Vloga Ruske pravoslavne cerkve v drugi svetovni vojni. Prispevek Ruske pravoslavne cerkve k zmagi v veliki domovinski vojni

Naprsni križ na isti verižici z žetonom "samomorilski napadalec", ikona, skrita v naprsnem žepu tunike Božja Mati, na novo napisan s tresočo roko, devetdeseti psalm "Živ v pomoč Vyshnyago", ki so ga vojaki poimenovali "živa pomoč", - iskalci skupaj s strankarskimi izkaznicami in komsomolskimi značkami najdejo na pol razpadle dokaze vere na bojiščih. In koliko zgodb, »kako je Bog rešil«, se je prenašalo iz ust v usta. Kako so pri odhodu v izvidništvo zašepetali: »Z Bogom!« Kako so pred začetkom ofenzive na skrivaj molili in se že odkrito krstili, dvignili se v napad in kako je smrtna postelja prebila radijski zrak: »Gospod, usmili se !”. Obstaja dobro znan aforizem: "V vojni ni ateistov." Toda o tem, kako je Cerkev živela med vojno, ni veliko znanega.

Brezkrvna cerkev

Do začetka velike domovinske vojne je bila duhovščina Ruske pravoslavne cerkve skoraj uničena. Brezbožni petletni načrt je bil v polnem teku. Na tisoče templjev in samostanov je zaprtih in uničenih. Ustreljenih je bilo več kot 50 tisoč duhovnikov. Na stotine tisoč je bilo poslanih v taborišča.

Do leta 1943 na ozemlju ZSSR ne bi smela ostati niti ena delujoča cerkev in niti en aktivni duhovnik. Vendar se tem načrtom ni bilo usojeno uresničiti. Razvijanje militantnega ateizma je ustavila vojna.

Ko je izvedel za napad nacistične Nemčije, je moskovski in kolomnski metropolit Sergij (Stragorodski) blagoslovil vernike za boj proti nacističnemu osvajalcu. Sam je na pisalni stroj natipkal svoje »Sporočilo pastirjem in čredam Kristusove pravoslavne cerkve« in ga naslovil na ljudstvo. To je storil pred Stalinom. Več dni po začetku vojne je vrhovni poveljnik Rdeče armade molčal. Potem ko si je opomogel od šoka, je ljudem izročil tudi nagovor, v katerem je ljudi, kot jih imenujejo v Cerkvi, imenoval »bratje in sestre«.

V sporočilu Vladyka Sergija so bile preroške besede: "Gospod nam bo podelil zmago." Dobljena je bila zmaga nad fašistično Nemčijo. In to ni bila samo zmaga ruskega orožja.

Od prvih dni vojne je vodstvo države preklicalo tako očiten protibožji tečaj in začasno prekinilo boj proti pravoslavju. Ateistična propaganda je bila prestavljena na nov, tišji tir, Zveza bojevitih ateistov pa kljubovalno razpuščena.

Preganjanje vernikov je prenehalo - ljudje so spet lahko hodili v cerkev. Preživela duhovščina se je vrnila iz izgnanstva in taborišč. Cerkve, ki so bile zaprte, so bile ponovno odprte. Tako je bila leta 1942 v Saratovu, kjer do začetka vojne ni bilo več nobene delujoče cerkve, katedrala Svete Trojice prenesena (sprva v najem) vernikom, nato pa je bila odprta cerkev Svetega Duha. Božanske službe se nadaljujejo tudi v drugih cerkvah Saratovske škofije.

Pred nevarnostjo Stalin išče podporo v Cerkvi. Duhovnike vabi k sebi v Kremelj, kjer razpravlja o položaju Ruske pravoslavne cerkve v ZSSR in možnostih odpiranja teoloških šol in akademij. Še en nepričakovan korak proti Cerkvi - Stalin dovoli krajevni svet in izvolitev patriarha. Tako je bil pod ateističnim sovjetskim režimom obnovljen patriarhat, ki ga je ukinil pravoslavni car Peter I. 8. septembra 1943 je metropolit Sergij (Stragorodski) postal vodja Ruske pravoslavne cerkve.

Očetje v ospredju

Nekatere bitke so potekale v Kremlju, druge v ognjeni liniji. Danes malo ljudi ve o duhovnikih, ki so se borili na frontah velike domovinske vojne. Nihče ne more natančno povedati, koliko jih je šlo v boj brez sute in križev, v vojaškem plašču, s puško v roki in molitvijo na ustnicah. Nihče ni vodil statistike. Toda duhovniki se niso samo borili, branili svojo vero in domovino, ampak so prejeli tudi nagrade - skoraj štirideset duhovnikov je bilo nagrajenih z medaljami "Za obrambo Leningrada" in "Za obrambo Moskve", več kot petdeset - "Za hrabro delo med vojno", več deset - medalja "Partizan Velike domovinske vojne". In koliko drugih nagrad je zaobšlo?

Arhimandrit Leonid (Lobačov) se je na začetku vojne prostovoljno pridružil Rdeči armadi in postal delovodja straže. Dosegel je Prago, bil odlikovan z redom Crvene zvezde, medaljami "Za hrabrost", "Za vojaške zasluge", "Za obrambo Moskve", "Za obrambo Stalingrada", "Za zavzetje Budimpešte", " Za zavzetje Dunaja", "Za zmago nad Nemčijo". Po demobilizaciji se je spet vrnil k služenju v svetih redih in bil po odprtju leta 1948 imenovan za prvega vodjo ruske cerkvene misije v Jeruzalemu.

Številni duhovniki so odšli na fronto, odslužili so taborišča in izgnanstvo. Po vrnitvi iz zapora se je bodoči patriarh Moskve in vse Rusije Pimen (Izvekov) v vojni povzpel v čin majorja. Mnogi, ki so se izognili smrti na fronti, so po zmagi postali duhovniki. Torej, bodoči podkralj Pskovsko-jamski samostan Arhimandrit Alipi (Voronov), ki je potoval iz Moskve v Berlin in je bil odlikovan z redom Crvene zvezde, medaljama "Za hrabrost" in "Za vojaške zasluge", se je spomnil: "Vojna je bila tako grozna, da sem dal besedo Bogu, da če bom preživel to strašno bitko, bom zagotovo šel v samostan." Tudi Boris Kramarenko, nosilec redov slave treh stopenj, se je odločil posvetiti svoje življenje Bogu, po vojni je postal diakon v cerkvi blizu Kijeva. In nekdanji mitraljezec Konoplev, ki je bil nagrajen z medaljo "Za vojaške zasluge", je kasneje postal metropolit Aleksej iz Kalinina in Kašina.

Sveti škof kirurg

Človek neverjetne usode, svetovno znani kirurg, ki je bil nekoč zemski zdravnik v vasi Romanovka v provinci Saratov, škof Ruske pravoslavne cerkve Luka (Voino-Yasenetsky) se je srečal z vojno v izgnanstvu v Krasnojarsku. V mesto so prišli ešaloni z več tisoč ranjenimi vojaki in sveti Luka je spet vzel skalpel v roke. Imenovan je bil za svetovalca vseh bolnišnic na ozemlju Krasnojarsk in za glavnega kirurga evakuacijske bolnišnice, opravljal je najtežje operacije.

Ko se je izgnanstvo končalo, je bil škof Luka povzdignjen v nadškofski čin in imenovan v krasnojarsko katedralo. Toda na čelu oddelka je, kot prej, nadaljeval delo kirurga. Po operacijah se je profesor posvetoval z zdravniki, sprejemal paciente v polikliniki, govoril na znanstvenih konferencah (vedno v mantiji in kapuci, kar je vedno povzročalo nezadovoljstvo oblasti), predaval in pisal medicinske razprave.

Leta 1943 je izdal drugo, predelano in bistveno dopolnjeno izdajo svojega znamenitega dela Eseji o gnojni kirurgiji (kasneje je zanj prejel Stalinovo nagrado). Po premestitvi na oddelek Tambov leta 1944 je nadaljeval z delom v bolnišnicah, po koncu druge svetovne vojne pa je prejel medaljo "Za hrabro delo".

Leta 2000 je škofa-kirurga Ruska pravoslavna cerkev poveličala za svetnika. V Saratovu, na ozemlju kliničnega kampusa Saratovske državne medicinske univerze, gradijo tempelj, ki bo posvečen v njegovo čast.

Pomagaj spredaj

Med vojno pravoslavci ni le boril in skrbel za ranjence v bolnišnicah, ampak tudi zbiral denar za fronto. Zbrana sredstva so bila dovolj za dokončanje tankovske kolone, poimenovane po Dimitriju Donskem, in 7. marca 1944 sta v slovesnem vzdušju mitropolit Nikolaj in Krutitski Nikolaj (Jaruševič) četam predala 40 tankov T-34 - 516. in 38. tankovskih polkov. Članek o tem se je pojavil v časopisu Pravda in Stalin je prosil, naj se duhovščini in vernikom podeli zahvala Rdeče armade.

Cerkev je zbirala tudi sredstva za gradnjo letala Aleksandra Nevskega. Avtomobili so bili ob različnih časih premeščeni na različne dele. Tako je bilo na stroške faranov iz Saratova zgrajenih šest letal z imenom svetega poveljnika. Zbrala se je ogromna sredstva za pomoč družinam vojakov, ki so izgubili hranilce, za pomoč sirotam, zbirali so pakete za vojake Rdeče armade, ki so bili poslani na fronto. V letih preizkušenj je bila Cerkev eno s svojim ljudstvom in spet odprti templji niso bile prazne.

Ne svastika, ampak križ

Na prvo vojaško veliko noč je bilo prvič v letih sovjetske oblasti ponovno dovoljeno organizirati versko procesijo v vseh večjih mestih države. "Ne svastika, ampak križ je poklican, da vodi našo krščansko kulturo, naše krščansko življenje," je zapisal metropolit Sergij v svoji velikonočni poslanici tistega leta.

Leningradski metropolit in bodoči patriarh Moskve in vse Rusije Aleksej (Simanski) je prosil Žukova za dovoljenje za procesijo po mestu s Kazansko ikono Matere božje. Na ta dan, 5. aprila 1942, je minilo 700 let od poraza nemških vitezov v bitki na ledu s strani svetega kneza Aleksandra Nevskega - nebeški zavetnik mesta na Nevi. Procesija je bila dovoljena. In zgodil se je čudež - tankovske in motorizirane divizije, ki so bile potrebne skupini armade Sever za zavzetje Leningrada, so bile po Hitlerjevem ukazu premeščene v skupino Center za odločilen napad na Moskvo. Moskva je bila branjena, Leningrad pa je bil v obroču blokade.

Metropolit Aleksej ni zapustil obleganega mesta, čeprav lakota ni prizanesla duhovščini - osem duhovnikov Vladimirske katedrale ni preživelo zime 1941-1942. Med bogoslužjem je umrl regent katedrale svetega Nikolaja, umrl pa je tudi kelični oskrbnik metropolita Aleksija, menih Evlogy.

V dneh blokade so bila v številnih cerkvah postavljena bombna zaklonišča, v lavri Aleksandra Nevskega pa je bila bolnišnica. Glavna stvar pa je, da se je v mestu, ki umira od lakote, vsakodnevno služila božja liturgija. V templjih so molili za podelitev zmage naši vojski. Posebna molitev je bila služena "med invazijo nasprotnikov, ki so jo peli med domovinsko vojno 1812." Poveljstvo Leningradske fronte, ki jo je vodil maršal Leonid Govorov, je bilo včasih prisotno na bogoslužjih.

Tihi molitvenik

V dneh vojne sveti Serafim Viritski, poveličan kot svetnik leta 2000, ni prenehal z molitvijo za rešitev države.

Hierošemamonah Serafim (v svetu Vasilij Nikolajevič Muravjov) je bil pred prevzemom čina velik trgovec v Sankt Peterburgu. Po meništvu je postal duhovni vodja lavre Aleksandra Nevskega in užival velik ugled med ljudmi - k njemu so hodili po nasvete, pomoč in blagoslove iz najbolj oddaljenih koncev Rusije. V tridesetih letih prejšnjega stoletja se je starejši preselil v Vyritso, kjer so se ljudje še naprej zbirali k njemu.

Veliki tolažnik in asket je rekel: "Gospod je sam določil kazen za grehe za rusko ljudstvo in dokler se Gospod sam ne usmili Rusije, je nesmiselno iti proti njegovi sveti volji. Turobna noč bo še dolgo pokrivala rusko zemljo, veliko trpljenja in žalosti nas čaka. Zato nas Gospod uči: s svojo potrpežljivostjo rešite svoje duše. Starejši sam je nenehno molil ne samo v svoji celici, ampak tudi na vrtu na kamnu pred ikono svetega Serafima Sarovskega, ki je bila razporejena na borovcu. V tem kotu, ki ga je sveti starešina imenoval Sarov, je več ur na kolenih molil za rešitev Rusije in prosil. In en molitvenik za državo lahko reši vsa mesta…

Nenaključni datumi

– 22. junija 1941 Ruska pravoslavna cerkev je praznovala dan vseh svetnikov, ki so zasijali v ruski zemlji;

– 6. decembra 1941 na dan spomina na Aleksandra Nevskega so naše čete začele uspešno protiofenzivo in Nemce pregnale iz Moskve;

– 12. julij 1943 na dan apostolov Petra in Pavla so se začeli boji pri Prohorovki na Kurski izboklini;

- za praznovanje Kazanske ikone Matere božje 4. novembra 1943 Kijev so zavzele sovjetske čete;

– Velika noč 1945 sovpadal z dnem spomina na velikega mučenika Jurija Zmagovec, ki ga Cerkev obhaja 6. maja. 9. maja - v svetlem tednu - ob vzklikih "Kristus je vstal!" dodan je bil dolgo pričakovani »Srečen dan zmage!«;

Njegova svetost moskovski in vse Rusije patriarh Aleksij je opozoril, da je vojaški in delovni podvig našega ljudstva v vojnih letih postal mogoč, ker je vojake in poveljnike Rdeče armade in mornarice, pa tudi delavce domače fronte, združil visok cilj. : branili so ves svet pred smrtjo, ki je grozila nad njim, grožnjami, pred protikrščansko ideologijo nacizma. Zato je domovinska vojna postala sveta za vse. "Ruska pravoslavna cerkev," pravi Sporočilo, "neomajno je verjela v prihajajočo zmago in od prvega dne vojne blagoslovila vojsko in vse ljudi za obrambo domovine. Naše vojake so ohranjale ne le molitve njihovih žena in mater, ampak tudi vsakodnevna cerkvena molitev za podelitev zmage.« V sovjetskih časih je bilo zamolčano vprašanje vloge pravoslavne cerkve pri doseganju velike zmage. Študije na to temo so se začele pojavljati šele v zadnjih letih. Izdaja portala "Patriarchy.ru" ponuja svoj komentar k Sporočilu Njegova svetost patriarh Aleksija o vlogi Ruske pravoslavne cerkve v veliki domovinski vojni.

Fantazija proti dokumentu

Vprašanje resničnih izgub, ki jih je utrpela ruska cerkev v veliki domovinski vojni, pa tudi versko življenje naše države na splošno v letih boja proti fašizmu iz očitnih razlogov do nedavnega ni moglo biti predmet resne analiza. Poskusi izpostavljanja te teme so se pojavili šele v zadnjih letih, vendar so pogosto daleč od znanstvene objektivnosti in nepristranskosti. Do sedaj je bil obdelan le zelo ozek krog zgodovinskih virov, ki pričajo o "delih in dneh" ruskega pravoslavja v letih 1941-1945. Večinoma se vrtijo okoli revitalizacije cerkveno življenje v ZSSR po znamenitem srečanju I. Stalina septembra 1943 z metropoliti Sergijem (Stragorodskim), Aleksijem (Simanskim) in Nikolajem (Jaruševičem) - edinimi pravoslavnimi škofje v tistem času. Podatki o tej strani življenja Cerkve so precej znani in ne vzbujajo dvoma. Druge strani cerkvenega življenja v vojnih letih pa je treba še zares prebrati. Prvič, dokumentirani so veliko slabše, drugič pa tudi razpoložljivi dokumenti so komaj preučeni. Zdaj se asimilacija gradiva na cerkveno-vojaško temo šele začenja, tudi iz tako velikih in razmeroma dostopnih zbirk, kot so Državni arhiv Ruske federacije (dela O. N. Kopylova in drugi), Centralni državni arhiv Sankt Peterburga in Zvezni arhiv v Berlinu (predvsem dela M. V. Shkarovskega). Obdelava večine dejanskih cerkvenih, regijskih in tujih evropskih arhivov s tega vidika je stvar prihodnosti. In tam, kjer dokument molči, fantazija običajno prosto potuje. V literaturi V zadnjih letih bilo je mesto tako za protiklerikalne špekulacije kot za neumno pobožno ustvarjanje mitov o "kesanju" voditelja, "Kristusovi ljubezni" komisarjev itd.

Med starim preganjalcem in novim sovražnikom

Če se obrnemo na temo "Cerkev in velika domovinska vojna", je res težko ostati nepristranski. Neskladnost tega zapleta je posledica dramatičnosti samih zgodovinskih dogodkov. Od prvih tednov vojne rusko pravoslavje je bil v čudnem položaju. Položaj najvišje hierarhije v Moskvi je nedvoumno oblikoval lokum patriarhalnega prestola, metropolit Sergij, že 22. junija 1941 v svojem pismu »Pastirjem in čredam Kristusove pravoslavne cerkve«. Prvi hierarh je pravoslavne Ruse pozval, naj "služijo domovini v težki uri preizkušnje z vsem, kar lahko vsakdo", da bi "raztresli fašistično sovražnikovo silo v prah". Načelno, brezkompromisno domoljubje, za katerega ni bilo razlike med "sovjetsko" in nacionalno hipostazo države, ki se je spopadla z nacističnim zlom, bo določila dejanja hierarhije in duhovščine ruske cerkve na nezasedenem ozemlju države. Razmere v zahodnih deželah ZSSR, ki so jih zasedle nemške čete, so bile bolj zapletene in protislovne. Nemci so se sprva zanašali na obnovo cerkvenega življenja na okupiranih ozemljih, saj so v tem videli najpomembnejše sredstvo protiboljševiške propagande. Videno, očitno, ne brez razloga. Do leta 1939 je bila organizacijska struktura Ruske pravoslavne cerkve zaradi najhujšega odprtega terorja praktično uničena. Od 78 tisoč cerkva in kapelic, ki so delovale v Ruskem cesarstvu pred začetkom revolucionarnih dogodkov, jih je bilo do takrat od 121 (po O. Yu. Vasiljevi) do 350-400 (po izračunih M. V. Shkarovskega) . Večina duhovščine je bila potlačena. Hkrati se je izkazalo, da je ideološki učinek takšnega protikrščanskega napada precej skromen. Glede na rezultate popisa iz leta 1937 se je 56,7% državljanov ZSSR razglasilo za vernike. Rezultat velike domovinske vojne je bil v veliki meri vnaprej določen s položajem, ki so ga zavzeli ti ljudje. Toda v šokantnih prvih tednih vojne, ko se je Rdeča armada popolnoma umikala na vseh frontah, se ni zdelo očitno - sovjetska vlada je Cerkvi prinesla preveč žalosti in krvi. Še posebej težko je bilo stanje na zahodnih ozemljih Ukrajine in Belorusije, priključenih ZSSR tik pred vojno. Tako so bile razmere na zahodu in vzhodu Belorusije osupljivo kontrastne. Na "sovjetskem" vzhodu je bilo župnijsko življenje popolnoma uničeno. Do leta 1939 so bile tukaj zaprte vse cerkve in samostani, od leta 1936 ni bilo arhipastirske oskrbe, skoraj vsa duhovščina je bila podvržena represiji. In v Zahodni Belorusiji, ki je bila do septembra 1939 del poljske države (in prav tako ni bila naklonjena pravoslavju), je do junija 1941 preživelo 542 delujočih pravoslavnih cerkva. Jasno je, da do začetka vojne večina prebivalstva teh regij še ni imela časa za množično ateistično indoktrinacijo, vendar je bil strah pred prihajajočim "čiščenjem" s strani Sovjetov globoko prežet z njim. V dveh letih je bilo na okupiranih ozemljih odprtih okoli 10.000 cerkva. verskega življenja začel razvijati zelo hitro. Tako je bilo v Minsku samo v prvih nekaj mesecih po začetku okupacije opravljenih 22 tisoč krstov, 20-30 parov pa je bilo treba poročiti v skoraj vseh cerkvah mesta hkrati. Na to navdušenje so okupatorji gledali sumničavo. In takoj se je pojavilo precej ostro vprašanje o jurisdikcijski pripadnosti dežel, na katerih se je obnavljalo cerkveno življenje. In tu so bili jasno opredeljeni resnični cilji nemških oblasti: podpirati versko gibanje zgolj kot propagandni dejavnik proti sovražniku, vendar v kali zatreti njegovo sposobnost duhovne konsolidacije naroda. Nasprotno je bilo cerkveno življenje v teh težkih razmerah obravnavano kot sfera, kjer je mogoče najučinkoviteje igrati na razkole in delitve ter gojiti možnost nesoglasij in nasprotij med različnimi skupinami vernikov.

"Natsislavie"

Konec julija 1941 je bil imenovan za ministra za okupirana ozemlja ZSSR. glavni ideolog NSDLP A. Rosenberg, ki je v bistvu sovražen do krščanstva, a po obliki previden in meni, da je pravoslavje le »pisan etnografski ritual«. Do 1. septembra 1941 je prva okrožnica Glavne uprave za cesarsko varnost, povezana z versko politiko na Vzhodu, "O razumevanju cerkvenih vprašanj v okupiranih regijah Sovjetske zveze", segala v 1. september 1941. Ta dokument je postavil tri glavne naloge: podpirati razvoj verskega gibanja (kot sovražne boljševizmu), ga razdeliti na ločene tokove, da bi se izognili morebitni konsolidaciji "vodilnih elementov" za boj proti Nemčiji, in uporabo cerkvene organizacije za pomoč nemški upravi na okupiranih ozemljih. Dolgoročne cilje verske politike fašistične Nemčije v zvezi z republikami ZSSR je nakazala druga direktiva Glavnega direktorata za cesarsko varnost z dne 31. oktobra 1941 in že začenja kazati zaskrbljenost zaradi velikega porasta religioznost: »Med delom prebivalstva nekdanje Sovjetske zveze, osvobojenega boljševiškega jarma, je močna želja po vrnitvi pod oblast cerkve oziroma cerkva, kar velja predvsem za starejšo generacijo. Nadalje je bilo zapisano: »Skrajno je treba prepovedati vsem duhovnikom, da v svojo pridigo vnašajo pridih vere in hkrati poskrbeti, da čim prej ustvarimo nov razred pridigarjev, ki bodo po ustreznem , čeprav kratko usposabljanje, da bi ljudem razlagali vero brez judovskega vpliva. Jasno je, da zaprtja »bogom izbranega ljudstva« v geto in izkoreninjenje tega ljudstva ... ne bi smela kršiti duhovščina, ki na podlagi pravoslavna cerkev, pridiga, da zdravljenje sveta izvira od Judov. Iz navedenega je jasno, da je rešitev cerkvenega vprašanja v okupiranih vzhodnih regijah izjemno pomembna ... naloga, ki jo je mogoče z nekaj spretnosti odlično rešiti v korist vere, ki ni judovskega vpliva, ta naloga, vendar ima za predpostavko zaprtje cerkva v vzhodnih regijah, okuženih z judovskimi dogmami. Ta dokument precej jasno priča o protikrščanskih ciljih hinavske verske politike neopaganskih okupacijskih oblasti. Hitler je 11. aprila 1942 v krogu tesnih sodelavcev orisal svojo vizijo verske politike in zlasti opozoril na potrebo po prepovedi "ustanovljanja združenih cerkva za vsa pomembna ruska ozemlja". Da bi preprečili oživitev močne in enotne ruske cerkve, so bile podprte nekatere šizmatične jurisdikcije na zahodu ZSSR, ki so nasprotovale Moskovskemu patriarhatu. Tako je generalni komisariat Belorusije oktobra 1941 kot pogoj za legalizacijo dejavnosti lokalnega škofija postavil pot proti avtokefalnosti beloruske pravoslavne cerkve. Te načrte je aktivno podpirala ozka skupina nacionalistične inteligence, ki fašističnim oblastem ne le nudila vso možno podporo, temveč jih je pogosto spodbujala k odločnejšim dejanjem za uničenje kanonske cerkvene enotnosti. Po razrešitvi metropolita Minska in vse Belorusije Pantelejmona (Rožnovskega) in njegovem zaprtju v zaporu SD je bil avgusta 1942 z vnemo nacističnega vodstva sklican Svet beloruske cerkve, ki pa je celo doživel močan pritisk pobesnelih nacionalistov in okupacijskih oblasti, je odločitev o avtokefalnosti preložila na povojno obdobje. Jeseni 1942 so se okrepili poskusi Nemčije igrati protimoskovsko "cerkveno karto" - razvili so se načrti za Lokalni svet v Rostovu na Donu ali Stavropolu z izvolitvijo berlinskega nadškofa Serafima (Lyade), etničnega Nemca, ki sodi pod jurisdikcijo ROCOR, za patriarha. Vladika Serafim je bil eden izmed škofov z nejasno preteklostjo, a v sedanjosti očitno profašističnimi naklonjenostmi, kar se je jasno pokazalo v pozivu k ruski čredi v tujini, ki ga je objavil junija 1941: »Ljubljeni bratje in sestre v Kristusu! Kaznovalni meč božje pravičnosti je padel na sovjetsko vlado, njene privržence in podobno misleče ljudi. Kristusa ljubeči vodja nemškega ljudstva je svojo zmagovito vojsko poklical na nov boj, na tisti boj, po katerem smo že dolgo hrepeneli - k posvečenemu boju proti bogoslovcem, krvnikom in posiljevalcem, ki so se naselili v moskovskem Kremlju. Resnično se je začela nova križarska vojna v imenu reševanja ljudstev pred antikristovo močjo ... Končno je naša vera upravičena!... Zato se kot prvi hierarh pravoslavne cerkve v Nemčiji obračam na vas. Bodite udeleženci novega boja, kajti ta boj je vaš boj; je nadaljevanje boja, ki se je začela že leta 1917 — a žal! - se je končalo tragično, predvsem zaradi izdaje vaših lažnih zaveznikov, ki so se v naših dneh z orožjem dvignili proti nemškemu ljudstvu. Vsak izmed vas bo lahko našel svoje mesto na novi protiboljševiški fronti. "Rešitev vseh", o kateri je Adolf Hitler govoril v svojem nagovoru nemškemu ljudstvu, je tudi vaša odrešitev, izpolnitev vaših dolgoročnih stremljenj in upanja. Prišla je zadnja odločilna bitka. Naj Gospod blagoslovi nov podvig vseh protiboljševiških borcev in jim podari zmago in zmago nad sovražniki. Amen!" Nemške oblasti so hitro spoznale, kakšen čustveno domoljubni naboj nosi obnova cerkve v sebi. pravoslavno življenje na okupiranih ozemljih in zato skušal strogo urediti oblike bogoslužja. Čas bogoslužja je bil omejen – le ob koncu tedna zgodaj zjutraj – in njihovo trajanje. Zvonjenje je bilo prepovedano. V Minsku, na primer, Nemci niso dovolili postavljanja križev na nobeni od cerkva, ki so se tu odprle. Vse cerkveno premoženje, ki je končalo na zasedenih zemljiščih, so razglasili za last Reicha. Ko se je okupatorju zdelo potrebno, so templje uporabljali kot zapore, koncentracijska taborišča, vojašnice, hleve, stražna mesta, strelna mesta. Tako je bil pomemben del ozemlja najstarejšega v Zahodni Rusiji Polotsk Spaso-Evfrosinevskega samostana, ustanovljenega v 12. stoletju, namenjen koncentracijskemu taborišču za vojne ujetnike.

Novo poslanstvo

Zelo težaven podvig se je lotil eden od najbližjih pomočnikov metropolita Sergija (Stragorodskega), eksarha baltskih držav Sergija (Voskresenskega). Je edini od aktivnih škofov kanonične ruske cerkve, ki je ostal na okupiranem ozemlju. Nemške oblasti mu je uspelo prepričati, da jim je bolj donosno, da na severozahodu obdržijo moskovsko škofijo in ne Konstantinopelski patriarhat - "zaveznik" Britancev. Pod vodstvom metropolita Sergija se je v prihodnje na okupiranih deželah začela najširša katehetska dejavnost. Z blagoslovom Vladyka je bila avgusta 1941 ustanovljena duhovna misija na ozemlju regije Pskov, Novgorod, Leningrad, Velikiye Luki in Kalinin, ki je do začetka leta 1944 uspela odpreti približno 400 župnij, v katere je bilo vključenih 200 duhovnikov. imenovan. Hkrati je večina duhovščine okupiranih ozemelj bolj ali manj jasno izrazila podporo domoljubnemu položaju moskovske hierarhije. Številni - čeprav njihovega natančnega števila še ni mogoče ugotoviti - primeri usmrtitev duhovnikov s strani nacistov zaradi branja prve poslanice metropolita Sergija (Stragorodskega) v cerkvah. Nekatere cerkvene strukture, ki so jih legitimirale okupacijske oblasti, so skoraj odkrito – in s tem tveganjem – izjavile, da so pokorne Moskvi. Tako je bil v Minsku misijonski odbor pod vodstvom najožjega sodelavca škofa Pantelejmona, arhimandrita (kasnejega častitljivega mučenika) Serafima (Šakmuta), ki je tudi pod Nemci še naprej spominjal patriarhalnega Locum Tenensa metropolita Sergija pri božjih službah. .

Duhovščina in partizani

Posebna stran ruske cerkvene zgodovine vojnega časa je pomoč partizanskemu gibanju. Januarja 1942 je patriarhalni Locum Tenens v enem od svojih sporočil čredi, ki je ostala na okupiranih ozemljih, pozval ljudi, naj dajo vso možno podporo podtalnemu boju proti sovražniku: »Naj bodo vaši lokalni partizani ne le zgled in odobritev za vas, ampak tudi predmet nenehne skrbi. Ne pozabite, da je vsaka služba partizanom služba domovini in dodaten korak k naši lastni osvoboditvi iz fašističnega ujetništva. Ta poziv je naletel na zelo širok odziv med duhovščino in navadnimi verniki zahodnih dežel - širši, kot bi pričakovali po vseh protikrščanskih preganjanjih predvojnega časa. In Nemci so se na domoljubje ruskih, ukrajinskih in beloruskih duhovnikov odzvali z neusmiljeno krutostjo. Za pomoč partizanskemu gibanju, na primer, samo v Polesski škofiji so nacisti postrelili do 55% duhovščine. Po pravici povedano pa velja omeniti, da se je včasih nerazumna krutost pokazala z nasprotne strani. Poskusi nekaterih predstavnikov duhovščine, da bi se umaknili od boja, so partizani pogosto – in ne vedno upravičeno – ocenjevali kot izdajo. Samo zaradi "sodelovanja" z napadalci v Belorusiji so podzemne skupine usmrtile najmanj 42 duhovnikov.

cerkvena pršica Zagotovo bo napisanih več kot ducat knjig o podvigu, ki ga je v imenu domovine utrpelo na stotine menihov, cerkva in duhovnikov, tudi odlikovancev z najvišjim dostojanstvom. Če se ustavimo le pri nekaterih dejstvih družbeno-ekonomske narave, je treba posebej opozoriti na breme finančne odgovornosti za podporo vojski, ki jo je prevzela ROC. Moskovski patriarhat je s pomočjo oboroženih sil prisilil sovjetske oblasti, da so vsaj v majhni meri priznale njeno polno prisotnost v življenju družbe. 5. januarja 1943 je patriarhalni locum Tenens naredil pomemben korak k dejanski legalizaciji Cerkve, saj je zbirke uporabil za obrambo države. I. Stalinu je poslal brzojavko, v kateri je prosil za dovoljenje, da odpre bančni račun za patriarhat, kamor bo deponiran ves denar, podarjen za potrebe vojne. 5. februarja je predsednik Sveta ljudskih komisarjev dal pisno soglasje. Tako je Cerkev, čeprav v škodljivi obliki, dobila pravice pravne osebe. Že od prvih mesecev vojne so skoraj vse pravoslavne župnije države spontano začele zbirati sredstva za ustvarjeni obrambni sklad. Verniki so darovali ne le denar in obveznice, ampak tudi izdelke (pa tudi ostanke) iz plemenitih in barvnih kovin, stvari, čevlje, perilo, volno in še veliko več. Do poletja 1945 je skupni znesek denarnih prispevkov samo za te namene po nepopolnih podatkih znašal več kot 300 milijonov rubljev. - razen nakita, oblačil in hrane. Sredstva za zmago nad nacisti so se zbirala celo na okupiranem ozemlju, kar je bilo povezano s pravim junaštvom. Tako je pskovskemu duhovniku Fedorju Puzanovu uspelo zbrati približno 500 tisoč rubljev na strani fašističnih oblasti. donacije in jih prenesejo na »kopno«. Posebno pomembno cerkveno dejanje je bila gradnja kolone 40 tankov T-34 Dimitry Donskoy in eskadrilje Aleksandra Nevskega na stroške pravoslavnih vernikov.

Cena ruševin in svetogrštva

Pravega obsega škode, ki so jo ruski pravoslavni cerkvi povzročili nemški zavojevalci, ni mogoče natančno oceniti. Ni bilo omejeno na tisoče uničenih in opustošenih cerkva, nešteto pripomočkov in cerkvenih dragocenosti, ki so jih nacisti odnesli med umikom. Cerkev je izgubila na stotine duhovnih svetišč, ki jih seveda ni mogoče odkupiti z nobeno odškodnino. Kljub temu je bila ocena materialnih izgub, kolikor je bilo mogoče, izvedena že v vojnih letih. 2. novembra 1942 je bila z odlokom predsedstva Vrhovnega sovjeta ZSSR ustanovljena izredna državna komisija za ugotavljanje in preiskovanje grozodejstev nacističnih napadalcev in njihovih sostorilcev ter škode, ki so jo povzročili državljanom, kolektivnim kmetijam ( kolektivne kmetije), javne organizacije, državna podjetja in ustanove ZSSR (ChGK) . Komisiji je bil predstavljen tudi predstavnik Ruske pravoslavne cerkve, kijevsko-galicijski metropolit Nikolaj (Jaruševič). Osebje Komisije je izdelalo okvirno shemo in seznam kaznivih dejanj zoper kulturne in verske ustanove. V Navodilih za obračun in varstvo umetniških spomenikov je bilo zapisano, da je treba v škodo evidentirati primere ropa, odstranitve umetniških in sakralnih spomenikov, poškodb ikonostasov, cerkvenih pripomočkov, ikon ipd. dejanja. Za to je bila razvita posebna cena cerkveni pripomočki in opremo, ki jo je odobril metropolit Nikolaj 9. avgusta 1943. Podatki, ki jih je pridobila ChGK, so se pojavili na Nürnberškem procesu kot dokumentarni dokaz za tožilstvo. V prilogah k stenogramu zasedanja Mednarodnega vojaškega sodišča z dne 21. februarja 1946 se dokumenti pojavljajo pod št. ZSSR-35 in ZSSR-246. Navajajo skupni znesek "škode za verske kulte, vključno s heterodoksnimi in nekrščanskimi denominacijami", ki je po izračunih ChGK znašala 6 milijard 24 milijonov rubljev. Iz podatkov, navedenih v "Informacijah o uničenju objektov verskih kultov", je razvidno, da je bilo v Ukrajini popolnoma uničenih in delno poškodovanih največ pravoslavnih cerkva in kapelic - 654 cerkva in 65 kapelic. V RSFSR je bilo poškodovanih 588 cerkva in 23 kapelic, v Belorusiji - 206 cerkva in 3 kapele, v Latviji - 104 cerkve in 5 kapelic, v Moldaviji - 66 cerkva in 2 kapelice, v Estoniji - 31 cerkva in 10 kapelic, v Litvi - 15 cerkva in 8 kapel in v Karelo-Finski SSR - 6 cerkva. "Pomoč" vsebuje podatke o molitvenih objektih in drugih verskih objektih: v vojnih letih je bilo uničenih 237 cerkva, 4 mošej, 532 sinagog in 254 drugih verskih objektov, skupaj - 1027 verskih objektov. Gradiva ChGK ne vsebujejo podrobnih statističnih podatkov o denarni vrednosti škode, povzročene ROC. Kljub temu ni težko z določeno mero konvencionalnosti narediti naslednje izračune: če je bilo v vojnih letih poškodovanih skupno 2766 molitvenih objektov različnih veroizpovedi (1739 - izguba Ruske pravoslavne cerkve (cerkve in kapele ) in 1027 - druge izpovedi), skupni znesek škode pa je znašal 6 milijard 24 milijonov rubljev, škoda Ruske pravoslavne cerkve doseže približno 3 milijarde 800 tisoč rubljev. O obsegu uničenja zgodovinskih spomenikov cerkvene arhitekture, ki ga ni mogoče izračunati v denarju, priča nepopoln seznam cerkva, ki so trpele samo v Novgorodu. Nemško obstreljevanje znamenite katedrale sv. Sofije (XI. stoletje) je povzročilo velikansko škodo: njeno srednjo kupolo so na dveh mestih preluknjale školjke, v severozahodni kupoli sta bila uničena kupola in del bobna, porušenih je bilo več obokov in pozlačena streha je bila odtrgana. Jurijeva katedrala samostana Jurijev je edinstven spomenik ruske arhitekture 12. stoletja. - prejel veliko velikih lukenj, zaradi katerih so se v stenah pojavile razpoke. Tudi drugi starodavni samostani Novgoroda so močno trpeli zaradi nemških letalskih bomb in granat: Antoniev, Khutynsky, Zverin itd. Slavna cerkev Odrešenika-Nereditsa iz XII stoletja je bila spremenjena v ruševine. Zgradbe, vključene v ansambel Novgorodskega Kremlja, so bile uničene in močno poškodovane, vključno s cerkvijo svetega Andreja Stratilata iz XIV-XV stoletja, cerkvijo priprošnje XIV stoletja, zvonikom katedrale sv. XVI stoletju. in drugi V bližini Novgoroda so katedrala Kirilovega samostana (XII. stoletje), cerkev sv. Nikolaja na Lipni (XIII. stoletje), cerkev Marijinega oznanjenja na Gorodische (XIII. stoletje), Odrešenika na Kovalevu ( XIV stoletje), Marijino vnebovzetje na Volotovskem polju (XIV stoletje), Nadangel Mihael v Skovorodinskem samostanu (XIV stoletje), Sveti Andrej na Sitki (XIV stoletje). Vse to ni nič drugega kot zgovorna ponazoritev resničnih izgub, ki jih je utrpela Ruska pravoslavna cerkev med veliko domovinsko vojno, ki je stoletja ustvarila enotno državo, po prihodu boljševikov na oblast je bila odvzeta skoraj vso lastnina, vendar je bila mišljena brezpogojna dolžnost je v letih hudih preizkušenj povzpeti se na rusko golgoto.

Vadim Polonski

To fotografijo zelo radi navajamo kot potrditev obtožb Ruske pravoslavne cerkve v sodelovanju z nacisti:

Kdo je na njem?

Pskovskaya pravoslavno poslanstvo. Metropolit Sergij (Voznesensky) in menihi samostana Pskov-jame. Informacije za razmislek: med represijami 30-ih let je bila duhovščina regije Pskov praktično uničena, nekatere dobesedno, nekatere so poslali v taborišča. Zato so bili na to območje poslani misijonarji.
Metropolit Sergij je kljub nezadovoljstvu nemških oblasti ohranil nominalno kanonsko podrejenost Moskovskemu patriarhatu (ki ga je vodil patriarhalni locum Tenens metropolit Sergij (Stragorodski), patriarh od septembra 1943).
To vedenje Nemcem sploh ni bilo všeč in kljub temu, da je leta 1942 Hitlerju poslal pozdravni telegram, se je oddaljil od stališč, ki jih je zavzel Moskovski patriarhat, ona pa je "od njega zahtevala pojasnilo" - izgubil je zaupanje Nemcev.
Že v našem času je postalo znano, da je metropolit Sergij v stiku z Moskvo in še posebej - P.A. Sudoplatov. Leta 1944 so metropolita Sergija ubili ljudje v nemških uniformah.

"Ustrezno je omeniti vlogo obveščevalnih služb NKVD pri preprečevanju sodelovanja nemških oblasti z nekaterimi voditelji pravoslavne cerkve v regiji Pskov in Ukrajini. S pomočjo enega od voditeljev v tridesetih letih prejšnjega stoletja "obnove" cerkve, Žitomirskega škofa Ratmirova, in varuha patriarhalnega prestola, metropolita Sergija, nam je uspelo infiltrirati naše operativce V.M. Ivanov in I.I. Mihejeva v kroge cerkvenikov, ki so sodelovali z Nemci na okupiranem ozemlju. Hkrati je Mikheev uspešno obvladal poklic duhovnika. Od njega so prihajale informacije predvsem o "domoljubnem razpoloženju cerkvenih krogov"

Sudoplatov P.A. "Ostajam edina živa priča ..." // Mlada garda. 1995., št. 5. S. 40.

Scenarij programa "Skrivna vojna". Datum predvajanja na kanalu "Kapital" 29.03.09
Na programu so delali: S. Unigovskaya, S. Postriganev. Udeleženci programa: nadžupnik Stefan Prystay, predstojnik cerkve Marijinega vnebovzetja Sveta Mati Božja v Trinity-Lykovo; Dmitrij Nikolajevič Filippov, doktor zgodovinskih znanosti, profesor, dopisni član Ruske akademije raketnih in topniških znanosti, redni član Akademije vojaških znanosti, član predsedstva Akademije vojaških znanosti; Jurij Viktorovič Rubcov, doktor zgodovinskih znanosti, profesor, akademik Akademije vojaških znanosti.

Dogodki, o katerih bo govora, so bili dolga leta predmet državne skrivnosti, dokumenti o njih pa so se hranili v arhivih sovjetskih obveščevalnih služb. V devetdesetih letih prejšnjega stoletja je upokojeni generalpodpolkovnik Pavel Sudoplatov, veteran sovjetske obveščevalne službe, prvi pripovedoval o posebni operaciji pod kodnim imenom "Novices". Operacijo so med veliko domovinsko vojno razvile posebne službe ZSSR. Njegov cilj je nasprotovati dejavnosti nemških obveščevalnih služb, da bi uporabljale pravoslavno cerkev v propagandnih kampanjah in identificirali agente SD in Abwehra med duhovščino ... Z drugimi besedami, šlo je za poskus blokiranja prizadevanj nemške obveščevalne službe, da bi z vojno vključiti Rusko pravoslavno cerkev v protisovjetske dejavnosti.

... Najprej pa si zastavimo vprašanje: kaj bi lahko bilo skupnega med cerkveniki in predstavniki NKVD? Navsezadnje nikomur ni skrivnost, da so represije prav teh teles proti Ruski pravoslavni cerkvi morda najbolj krvava stran v zgodovini krščanstva. V surovosti, popolnem preganjanju in množičnem uničevanju duhovščine in vernikov so presegli dobo preganjanja prvih stoletij uveljavitve Kristusove vere, ki je rodila množico mučencev!..

Okoli leta 1939 so se pojavile težnje po spremembi politike do Ruske pravoslavne cerkve. To potrjuje nedavno objavljen dokument iz nekdanjega Stalinovega arhiva o pregledu primerov duhovščine in morebitni izpustitvi duhovnikov, ki, kot piše, niso družbeno nevarni. Toda kako se je pripeljalo do resničnih korakov? Ali so duhovščino izpustili iz Gulaga? To ni dobilo množičnega značaja, čeprav so seveda obstajali precedensi ... Leta 1941 je bila revija Bezbožnik zaprta, protiverska propaganda je bila omejena ...

... In izbruhnila je velika domovinska vojna ... "Bratje in sestre!" - tako je Stalin nagovoril sovjetske ljudi, potem ko so nacisti vdrli v državo. Intonacija je bila izbrana nezmotljivo in besede voditelja so bile slišane ...

Nadžupnik STEFAN: Nekoč je tudi diplomiral iz semenišča, tako da so mu bili klic, ki ga je dal za naše ljudi - "bratje in sestre", blizu, te besede, tako da je vedel, za kaj jemati Rusa, za živo bitje, saj brat in sestra - to je enotnost, to je ljubezen, to je mir, to so ljudje. In naši ruski ljudje so bili tega navajeni že od antičnih časov, zato je bilo, ko je rekel "bratje in sestre", vsem razumljivo in prijetno. In seveda veselo za vernika.

Še pred invazijo na ZSSR je vodstvo nacistične Nemčije poskušalo vnaprej identificirati potencialne zaveznike, ki bi jim lahko postali podpora v prihajajoči vojni. Kot takega zaveznika je videl Rusko pravoslavno cerkev. Najprej - tuje. In to je razumljivo: župljani te cerkve, ruski emigranti, milo rečeno, niso bili podporniki sovjetskega režima. In tajne službe Tretjega rajha niso mogle ne izkoristiti tako močnega ideološkega in strokovnega (v smislu vojaških veščin in političnega boja proti Sovjetski zvezi) potenciala v svojo korist.

Dmitrij FILIPPOVIČ: Cerkev v tujini je pozdravila začetek velike domovinske vojne, da, in načeloma celotno drugo svetovno vojno kot celoto. Ni skrivnost, da so bili v pravoslavni cerkvi v tujini najvišji hierarhski položaji predmet pogajanj med tajnimi službami Tretjega rajha in recimo pravoslavnimi hierarhi. Na primer isti berlinski in nemški nadškof. Nacionalsocialisti so od tuje pravoslavne cerkve zahtevali, da mora biti etnični Nemec. Sicer pa ... Sicer pa ni bilo govora o kakršnem koli nadaljnjem sodelovanju pravoslavne cerkve v tujini z Nemčijo, oziroma z vodstvom državno-političnega III rajha. Zato je etnični Nemec Lade postal berlinski in nemški nadškof.

Nacistične tajne službe so nameravale aktivno pritegniti tujo pravoslavno cerkev k delu v ruskem emigrantskem okolju. Namen tega dela: najti ljudi za premestitev na okupirana ozemlja ZSSR, kjer naj bi izvajali politiko nacionalsocializma med lokalnim prebivalstvom.

Izračun je bil pravilen: funkcionarji, dejanski predstavniki civilne uprave na okupiranih ozemljih, naj bi bili osebe ruske narodnosti, predane nacionalsocializmu. In kar je najpomembneje, bili so ljudje iste vere s tistimi, ki so pod okupacijo nemških čet. S pozivom na pravoslavno vero naj bi rekrutirani ruski duhovniki propagirali nov režim.
Vendar kljub vsem prednostim in prednostim tega načrta ni bilo doseženega soglasja med tajnimi službami in partijskim vodstvom III. rajha v zvezi s tujo pravoslavno cerkvijo.

Dmitrij FILIPPOVIČ: Hitler je verjel, da na splošno ne more biti govora o pravoslavju kot takem, Slovane nasploh in pravoslavce pa je treba obravnavati kot Papuace in bi bilo dobro, če bi se sploh oddaljili od pravoslavja in bi se sčasoma njihova prepričanja izrodila v nekakšne sektaške smeri, posledično pa bodo na ravni, no, recimo, nekega primitivnega stanja v odnosu do vere. Alfred Rosenberg, glavni ideolog nacionalsocializma, je imel nekoliko drugačno stališče.

Alfred Rosenberg je iz prve roke vedel, kaj je pravoslavje... Sin čevljarja in estonske matere je bil rojen v ruskem cesarstvu, mestu Revel. Študiral je arhitekturo na Moskovski višji tehnični šoli. Oktobra 1917 je Rosenberg živel v Moskvi in ​​simpatiziral z boljševiki! Res je, hitro je minilo ... Pomembna je ena stvar - bodoči glavni ideolog nacizma je precej dobro poznal rusko kulturo in razumel, kaj pomembno mesto v njem zaseda pravoslavje. Spoznal je tudi, kakšno nevarnost bi lahko predstavljalo pravoslavje za nacionalsocializem, zlasti njegovo utrjevalno načelo ... In treba je priznati, da je imel avtor "rasne teorije" v tej zadevi nedvomno prav ...

Nadžupnik STEFAN: Kar zadeva cerkev, cerkvene ljudi, vernike, potem seveda nihče ni stal ob strani. Že v prvih dneh se je tako cerkev kot vlada pozvala, naj dajo vse, kar je drago za obrambo domovine. Podvig, ki so ga ljudje storili, je svet. Mnogi so sodelovali v sovražnosti - duhovniki, verniki. Veliko je bilo tudi poveljnikov partizanskih odredov duhovščine. Toda takrat ni bilo običajno govoriti o tem. Cerkev je sama zgradila eskadrilo letal, kolono tankov, ki je pomagala našim vojakom.

Zaradi strahu pred utrjevalno vlogo ROC je Rosenberg prevzel skupno delo z njenimi hierarhi šele v začetni fazi vojne z ZSSR.

Guvernerji okupiranih ozemelj, gauleiti Erich Koch, Heinrich Lohse, Wilhelm Kube, so imeli poseben položaj v odnosu do prebivalstva Ruske pravoslavne cerkve.

Gauleiterji niso bili neposredno podrejeni Rosenbergu, čeprav je bil minister za okupirana ozemlja. Kot partijski funkcionarji so bili podrejeni Bormannu ... In tudi partijski genosse je imel svoj odnos do tega problema ...

Dmitrij FILIPPOVIČ: Tu je spletka med partijskimi funkcionarji, ki so bili po eni strani administrativno podrejeni Rosenbergu, v partijskem redu pa Bormannu, medtem ko Bormann in Rosenberg nista imela enega pogleda in vizije na problem enega samega. v odnosu do pravoslavne cerkve so se nenehno spuščali v hude polemike, ki so prišle do arbitra v osebi Hitlerja. Dovolj je reči, da je Rosenberg svoje poglede na odnos do pravoslavne cerkve predstavil 16-krat, na koncu pa niti enega od teh 16 predlogov Hitler ni sprejel.

Pravoslavna cerkev v tujini je močno upala, da bo služila župnijam na okupiranih ozemljih. Toda že v začetnem obdobju invazije na ZSSR ji je bilo to zavrnjeno - duhovniki tuje ruske pravoslavne cerkve niso smeli niti na okupirana ozemlja! Razlog se je izkazal za zelo preprost: po poročilih nacističnih tajnih služb se je v ZSSR med pravoslavno duhovščino v letih preganjanja nabral ogromen potencial za upiranje sovjetskemu režimu, močnejšemu od tistega v tuja pravoslavna cerkev, odrezana od realnosti sovjetskega življenja z več kot 20-letno emigracijo.

Najvišje politično in vojaško vodstvo ZSSR in osebno Stalin je pozorno spremljalo razpoloženje prebivalstva na okupiranih ozemljih. Po liniji vojaške obveščevalne službe in NKVD, pa tudi od voditeljev partizanskega gibanja so nenehno prejemali poročila, da nemška vojaška in civilna uprava dela vse, kar je v njihovi moči, da olajša odpiranje pravoslavnih cerkva in delovanje duhovščine med Prebivalstvo.

Jurij RUBTSOV: Nemci so poskušali razširiti mrežo Ruske pravoslavne cerkve, zlasti s pomočjo okupacijskih oblasti je bilo na okupiranih ozemljih odprtih do 10.000 cerkva in templjev. Seveda je bil to velik porast v primerjavi s predvojnim obdobjem. In sama vojaška situacija je zagotovo prispevala k širjenju verskih prepričanj. Druga stvar je, da so ljudje šli k Bogu s svojimi čistimi nameni, vsiljivci pa so seveda poskušali to vero ljudi dati v njihovo službo. In poskušali so – in v nekaterih primerih ne brez uspeha – najti agente, svoje agente med duhovniki Ruske pravoslavne cerkve, zlasti na severozahodu države.

Tako Berlin kot Moskva sta si enako prizadevala uporabiti Rusko pravoslavno cerkev za svoje politične namene. To stanje ni moglo ne vplivati ​​na spremembe v politiki tako ZSSR kot Nemčije, ki sta bili tako ali drugače prisiljeni dovoliti delovanje Ruske pravoslavne cerkve in jo celo podpirati.

Stalin, partijsko vodstvo in NKVD so se odločili obnoviti cerkveno življenje v državi. 4. septembra 1943 je NKVD v Kremlju pri Stalinu, Molotovu in Beriji organiziral srečanje s tremi hierarhi ruske cerkve: moskovskim metropolitom Sergijem (Stragorodskim), metropolitom leningrajskim Aleksijem (Simanskim) in metropolitom Nikolajem (Jaruševičem) iz Moskve. Kijevu. 8. septembra se je v Moskvi prvič po nekaj desetletjih sestal škofovski koncil, ki je izvolil novega moskovskega in vse Rusije patriarha. Postali so Sergij (Stragorodski).

... Julija 1941 je duhovnik vstopil v pisarno mestnega vojaškega komisarja Kalinin. "Škof Vasilij Mihajlovič Ratmirov," se je predstavil vojaškemu komisarju. Potem je škof Vasilij izrazil svojo prošnjo - da ga pošlje na fronto ...

Vasilij Ratmirov je nekoč pripadal tako imenovani "obnovitveni cerkvi", vendar je bil nad njo razočaran in se je leta 1939 upokojil. Leta 1941 je dopolnil 54 let. V zvezi s težkimi razmerami v državi se je obrnil na patriarhalnega locum Tenensa, metropolita Sergija, da bi ga sprejel nazaj v naročje Cerkve ... Metropolit ga je imenoval za škofa v Žitomirju. Toda Žitomir so kmalu zasedli nemški osvajalci, nato pa je bil imenovan za škofa v Kalininu. Hitel je na fronto in se zato obrnil na mestni vojaški urad.

Jurij RUBTSOV: Toda tukaj se je očitno zanimala osebnost tako izjemne osebe - škofje ne pridejo tako pogosto k mestnemu vojaškemu komisarju in prosijo, da jih pošljejo na fronto. Verjetno je tu nanj opozorila naša obveščevalna služba, oddelek Sudoplatov, in predlagal, naj on, torej Ratmirov, služi domovini ne na fronti, natančneje, ne na fronti odprtega boja, ampak na tej nevidni fronti boja. proti Nemcem, da bi preprečili poskuse nemške obveščevalne službe, da bi duhovščino Ruske pravoslavne cerkve postavili v njihovo službo.

Škof Ratmirov je sprejel predlog naše obveščevalne službe. Malo prej od opisanih dogodkov sta vodja oddelka NKVD za delo v ozadju sovražnikov Pavel Sudoplatov in obveščevalna častnica Zoya Rybkina začela razvijati operacijo s kodnim imenom "Novices". Kasneje je Zoya Rybkina, mnogim sovjetskim bralcem znana kot otroška pisateljica Zoya Voskresenskaya, tem dogodkom posvetila poglavje svoje knjige "Pod psevdonimom Irina". Poglavje se je imenovalo "V božjem templju" ...

Za operacijo je bil izumljen pokrov: nekakšno protisovjetsko versko podzemlje, ki naj bi obstajalo v Kuibyshevu. To mitsko organizacijo naj bi podpirala Ruska pravoslavna cerkev v Moskvi. Škof Ratmirov je bil najprimernejši kandidat za cerkvenega voditelja, ki naj bi po legendi vodil to podzemlje. Operacija je bila razvita pred zasedbo Kalinina s strani čet Wehrmachta. V krog cerkvenikov je bilo mogoče infiltrirati dva mlada oficirja NKVD ...

Vasilij Mihajlovič ni takoj pristal, da bi ta dva skavta vzel pod svoje okrilje, podrobno je vprašal, kaj bodo storili in ali bodo s krvjo oskrunili tempelj. Zoya Rybkina mu je zagotovila, da bodo ti ljudje izvajali tajni nadzor nad sovražnikom, vojaškimi objekti, gibanjem vojaških enot, identificirali osebnosti ROC, ki sodelujejo z nacisti, prebivalce, ki jih bodo nacistične oblasti pripravile na vrženje v sovjetski zadek ... In škof se je strinjal ...

... Za vodjo skupine je bil imenovan podpolkovnik NKVD Vasilij Mihajlovič Ivanov. Podpolkovniku je bil škof všeč. Toda škof je zavrnil kandidaturo radijca, izbranega za Centralni komite Vsezvezne leninistične zveze mladih komunistov. Udeleženci operacije so se morali dobro obvladati cerkvenoslovanski in Pravilo čaščenja. Konec koncev naj bi pod krinko duhovnikov skupaj s škofom Vasilijem opravljali vse vrste storitev in storitev. Hkrati pa nikomur ne bi smelo pasti na pamet, da se pod krinko pravoslavne duhovščine skrivajo skavti. Posebno usposabljanje je vodil sam škof Vasilij. Za začetek je radijskemu operaterju naročil, naj se nauči molitve "Oče naš". Kot se je pozneje spominjala Zoya Rybkina, so se "Komsomolci" obnašali precej predrzno, vendar je vedela, da je prvovrstni radio operater, in je upala na njegovo preudarnost. Na žalost se je fant izkazal za neresnega, in ko je Vladyka vprašal, ali se je naučil molitve, je živahno odgovoril: »Oče naš, namažite palačinke. Izhe ti - prinesi palačinke na mizo ... ". »Dovolj,« ga je ustavil škof. "Meni, da si svoboden."

Jurij RUBTSOV: In na koncu so se odločili za kandidature polnega soimenjaka Ratmirova Vasilija Mihajloviča Mikhejeva in Nikolaja Ivanoviča Ivanova. Ta dva mladeniča sta bila res pripravljena in sta pravzaprav skupaj z Vasilijem Mihajlovičem Ratmirovom služila v katedrali v okupiranem Kalininu.

Skavti so prejeli psevdonime: Ivanov - Vasko, Mikheev - Mikhas. 18. avgusta 1941 je bila skupina poslana na frontno črto Kalinina. Službo so začeli v cerkvi priprošnje, vendar so jo 14. oktobra sovražna letala bombardirala in škof in njegovi pomočniki so se preselili v mestno stolnico.

Kmalu so Nemci zasedli Kalinin. Vladyka je poslal Mikhasa k burgomastru, prosil, naj vzame njega in njegove pomočnike za dodatke, trgovine v mestu so bile prazne. Burgomaster je obljubil, toda škofa so takoj poklicali k vodji Gestapa. Vladyka je lokalnemu Fuhrerju pojasnil, da je bil škof, pod sovjetskim režimom je bil zaprt in je kazen prestajal na severu, v Komiju. Vodja Gestapa je izrazil upanje, da bo ruski duhovnik, ki ga užalijo komisarji, pomagal nemškemu poveljstvu, zlasti pri odkrivanju skritih skladišč hrane.

Jurij RUBTSOV: Nemci so ga poskušali rekrutirati za opravljanje neposrednih obveščevalnih funkcij. Toda Ratmirov, ki je nekoč postal spreten v razpravah o cerkvenih temah, je uspel najti potrebne argumente, uspel se je izogniti neposrednemu odgovoru, češ da svojo dolžnost vidi v prenašanju božje besede.

Govorica o škofu Vasiliju, ki tako vneto skrbi za svoje župljane, se je hitro razširila po mestu. Prebivalci so se zgrinjali v katedralo. To je v celoti ustrezalo nalogi, ki si jo je dodelil škof Vasilij. In te liturgične dejavnosti niso niti najmanj ovirali in celo spodbujali v cerkvena oblačila oblečeni častniki NKVD ... Poleg služenja v stolnici je izvidniška skupina uspešno izvedla svojo operativno nalogo. Vasko in Mikhas sta navezovala stike s prebivalstvom, identificirala sostorilcev zavojevalcev, zbirala gradivo o številu in lokaciji nemških štabov in oporišč ter vodila evidenco prispelih okrepitev. Zbrane informacije so bile nemudoma posredovane centru prek operaterke radijske šifre Anje Bazhenove (psevdonim "Marta").

Toda dejstvo, da sta bila Ivanov in Mihejev vojaško sposobna mladeniča, se lahko vsakemu zunanjemu opazovalcu zdi čudno in sumljivo. Zakaj so se izognili vpoklicu? Da ne bi povzročal različnih govoric in kar je najpomembneje, da ne bi opozoril Gestapa, je moral Mihejev med službo narediti epileptični napad. To je storil tako naravno, da je verjela celo zdravnica, ki je bila prisotna v službi, ki je služila kot tajnica burgomastra. Odhitela je do Mihejeva, ki se je udaril v napad, in mu zatipala utrip. Izkazalo se je, da je zelo zaposlen! Od takrat so vsi župljani vedeli, da je Mikhejev bolan in je bil naenkrat izpuščen iz vojske. Najbolj pa se je skupina bal za radijko Marto, saj je živela daleč stran, Nemci pa so preganjali mlada dekleta: nekatere so uporabljali v javnih hišah, druge so vozili na delo v Nemčijo. S pomočjo ličil se je morala preobleči v staro žensko. V tej preobleki se je mlado dekle redno pojavljalo v templju med bogoslužjem ...

Mesto je bilo dva meseca v rokah Nemcev, in ko se je fronta začela hitro približevati, je izvidniško skupino Center naročil, naj odide z nemško vojsko. Za posebno nalogo skupine ni vedel nihče, zato je naše poveljstvo po izpustitvi Kalinina prejelo številne izjave o "sumljivem" obnašanju škofa ... "Smersh" je skoraj aretiral skupino. Vendar jo je oddelek Sudoplatov pravočasno vzel pod stražo.

Jurij RUBTSOV: Operacija je neposredno trajala približno dva meseca, saj je bil Kalinin precej hitro vrnjen. Nemce so od tam izgnali. Toda kljub temu se je do določenega časa radijska igra z Nemci še nadaljevala, saj so tudi po izpustitvi Kalinina posnemali podrobnosti cerkvenega protisovjetskega podzemlja, v obstoj katerega so nemške oblasti tako iskreno verjeli.

Sudoplatov se je pozneje spomnil: »Nemci so bili prepričani, da imajo v Kujbiševu močno vohunsko bazo. Z vzdrževanjem redne radijske povezave s svojim obveščevalnim uradom blizu Pskova so od nas nenehno prejemali napačne informacije o prenosu surovin in streliva iz Sibirije na fronto. Ob zanesljivih informacijah naših agentov smo se hkrati uspešno uprli poskusom pskovske duhovščine, ki je sodelovala z Nemci, da bi si prisvojila pooblastilo za vodenje župnij pravoslavne cerkve na okupiranem ozemlju.

Rezultati dela izvidniške skupine so bili prepričljivi. Taborniki so poročali o več kot 30 agentih Gestapa, ki so jih identificirali, po imenu in z naslovi, pa tudi o krajih skrivnih skladišč orožja ...

Domoljubni podvig škofa Vasilija Ratmirova je bil zelo cenjen. S sklepom sinode je prejel čin nadškofa. Po Stalinovem ukazu je bil škof Ratmirov po vojni odlikovan z zlato uro in medaljo. Ostali člani skupine so bili odlikovani z redom častnega znaka. Po ukazu patriarha Aleksija I. je bil Vladika Vasilij imenovan za nadškofa v Minsku.

Dmitrij FILIPPOVIČ: Ko so ostali na ozemlju, ki ga je zasedel sovražnik, je duhovščina po svojih najboljših močeh in zmožnostih opravljala svojo domoljubno dolžnost. Bili so duhovni zagovorniki domovine - Rusije, Rusije, Sovjetske zveze, ne glede na to, ali so napadalci želeli ali niso hoteli govoriti o tem.

Jurij RUBTSOV: Tako sama cerkev kot številni milijoni vernikov so pristali na zavezništvo, trajno zavezništvo z državo v imenu reševanja domovine. Ta zveza je bila pred vojno nemogoča ...

Glede na pokornost in sodelovanje hierarhov pravoslavne cerkve z okupatorskimi oblastmi nacisti niso upoštevali ene zelo pomembne okoliščine: kljub dolgoletnemu preganjanju ti ljudje niso prenehali biti Rusi in ljubiti svojo domovino, kljub temu dejstvo, da se je imenovala Sovjetska zveza...

Kaj menite, se je treba v kaj poglobiti?

Do začetka velike domovinske vojne so sovjetske oblasti zaprle večino cerkva v državi in ​​poskušale izkoreniniti krščanstvo, toda v dušah ruskega ljudstva je bila pravoslavna vera topla in podprta. skrivne molitve in klici k Bogu. To dokazujejo razpadle najdbe, ki jih v našem času najdejo iskalniki. Praviloma je standardni nabor stvari za ruskega vojaka partijska izkaznica, komsomolska značka, ikona Matere božje, skrita v skrivnem žepu, in naprsni križ nosijo na isti verigi z imenom kapsula. Vzpon v napad, skupaj z klicnim vzklikom »Za domovino! Za Stalina!" vojaki so šepetali »Z Bogom« in so bili že odkrito krščeni. Na fronti so se iz ust v usta prenašali primeri, ko je ljudem uspelo preživeti le z božjo čudežno pomočjo. Tudi v tej vojni se je potrdil znan aforizem, preizkušen in potrjen z leti: »V vojni ni ateistov«.

Brezkrvna cerkev

Do začetka velike domovinske vojne je bil petletni načrt v polnem teku, katerega cilj je bilo popolno uničenje duhovščine in duhovščine. pravoslavna vera. Templji in cerkve so bili zaprti, zgradbe pa prenesene na oddelek lokalnih oblasti. Približno 50 tisoč duhovnikov je bilo obsojenih na smrt, na stotine tisoč pa je bilo poslanih na težko delo.

Po načrtih sovjetskih oblasti do leta 1943 v Sovjetski zvezi ne bi smelo biti delujočih cerkva ali duhovnikov. Nepričakovano začeta vojna je razburila ideje ateistov in jih odvrnila od uresničevanja njihovih načrtov.

V prvih dneh vojne so Moskva in Kolomnski metropolit Sergij je reagiral hitreje kot vrhovni poveljnik. Sam je pripravil govor za državljane države, ga natipkal na pisalni stroj in govoril sovjetskim ljudem s podporo in blagoslovom za boj proti sovražniku.

Govor je vključeval preroški stavek: "Gospod nam bo podelil zmago."

Stalin je le nekaj dni pozneje prvič nagovoril ljudstvo z govorom in začel svoj govor z besedami "Bratje in sestre".

Z izbruhom vojne oblasti niso imele časa, da bi se vključile v agitacijski program, usmerjen proti Ruski pravoslavni cerkvi, in Zveza ateistov je bila razpuščena. V mestih in vaseh so verniki začeli organizirati shode in pisati peticije za odprtje cerkva. Nacistično poveljstvo je ukazalo odpiranje pravoslavnih cerkva na okupiranih ozemljih, da bi pridobilo lokalno prebivalstvo. sovjetske oblasti ni preostalo nič drugega kot dovoljenje za obnovo templjev.

Zaprte cerkve so začele delovati. Duhovščina je bila rehabilitirana in osvobojena težkega dela. Ljudstvo je dobilo tiho dovoljenje za obisk cerkva. Saratovska škofija, v podrejenosti katere ni bilo niti ene župnije, je bila leta 1942 oddana v najem katedrala Svete Trojice. Čez nekaj časa so odprli cerkev Svetega Duha in še nekatere druge cerkve.

V vojnih letih je Ruska pravoslavna cerkev postala Stalinova svetovalka. Vrhovni poveljnik je povabil vrhovno duhovščino v Moskvo, da bi razpravljali o nadaljnjem razvoju pravoslavja in odprtju teoloških akademij in šol. Za rusko cerkev je bila povsem nepričakovana odločitev, da izbere glavnega patriarha države. 8. septembra 1943 je naša pravoslavna cerkev s sklepom krajevnega sveta dobila novoizvoljenega poglavarja, metropolita Sergija Starogorodskega.

Očetje v ospredju

Nekateri duhovniki so podpirali ljudstvo v zaledju in vlivali vero v zmago, drugi pa so se oblekli v vojaške plašče in odšli na fronto. Nihče ne ve, koliko duhovnikov brez sute in križa z molitvijo na ustnicah je šlo v napad na sovražnika. Poleg tega so podpirali duh sovjetskih vojakov, pri čemer so vodili pogovore, v katerih se je oznanjalo Gospodovo usmiljenje in njegova pomoč pri premaganju sovražnika. Po sovjetskih statističnih podatkih je bilo približno 40 duhovnikov nagrajenih z medaljami "Za obrambo Moskve" in "Za obrambo Leningrada". Več kot 50 duhovnikov je prejelo priznanje »Za hrabro delo«. Očetje-vojaki, ki so zaostajali za vojsko, so se vpisali v partizanske odrede in pomagali uničiti sovražnika na okupiranih ozemljih. Več deset ljudi je prejelo medalje "Partizan Velike domovinske vojne".

Številni duhovniki, rehabilitirani iz taborišč, so odšli naravnost na frontno črto. Patriarh vse Rusije Pimen, ki je odslužil svoj mandat v težkem delu, se je pridružil Rdeči armadi in do konca vojne imel čin majorja. Mnogi ruski vojaki, ki so preživeli to strašno vojno, so se vrnili domov in postali duhovniki. Mitraljezec Konoplev je po vojni postal metropolit Aleksij. Boris Kramarenko, nosilec reda slave, se je po vojni posvetil Bogu, odšel v cerkev blizu Kijeva in postal diakon.

Arhimandrit Alipij, opat Pskovsko-jamskega samostana, ki je sodeloval v bitki za Berlin in prejel red Rdeče zvezde, govori o svoji odločitvi, da postane duhovnik: »Med to vojno sem videl toliko groze in nočne more, da Nenehno sem molil Gospoda za odrešitev in mu dal besedo, da bo postal oče in preživel v tej strašni vojni.

Arhimandrit Leonid (Lobačov) je bil eden prvih, ki se je prostovoljno prijavil na fronto in je šel skozi celotno vojno in si prislužil naziv delovodja. Število prejetih medalj vzbuja spoštovanje in govori o njegovi herojski preteklosti med vojno. Njegov seznam nagrad vsebuje sedem medalj in red Crvene zvezde. Po zmagi je duhovnik svoje poznejše življenje posvetil ruski cerkvi. Leta 1948 je bil poslan v Jeruzalem, kjer je kot prvi vodil rusko cerkveno misijo.

Sveti škof kirurg

Nepozabno je junaško dajanje samega sebe za dobro družbe in odrešenje umirajočega škofa ruske pravoslavne cerkve Luka. Po univerzi, še nimam duhovščine, je uspešno deloval kot zemski zdravnik. Z vojno sem se srečal v tretjem izgnanstvu v Krasnojarsku. Takrat je bilo na tisoče ešalonov z ranjenci poslanih v globok zaled. Sveti Luka je izvedel najtežje operacije in rešil številne sovjetske vojake. Imenovan je bil za glavnega kirurga evakuacijske bolnišnice in svetoval je vsem zdravstvenim delavcem na ozemlju Krasnojarsk.

Ob koncu izgnanstva je sveti Luka prejel čin nadškofa in začel voditi katedro v Krasnojarsku. Visok položaj mu ni preprečil, da bi nadaljeval z dobrim delom. Tako kot prej je operiral bolnike, po operaciji je opravljal obhode ranjencev in se posvetoval z zdravniki. Ob tem mu je uspelo pisati medicinske razprave, predavati in govoriti na konferencah. Kjer koli je bil, je vedno nosil isto suto in duhovniško kapuco.

Po predelavi in ​​dopolnitvi "Esejev o gnojni kirurgiji" je leta 1943 izšla druga izdaja znamenitega dela. Leta 1944 je bil nadškof premeščen v tambovsko katedralo, kjer je nadaljeval z zdravljenjem ranjencev v bolnišnici. Po koncu vojne je bil sveti Luka odlikovan z medaljo "Za hrabro delo".

Leta 2000 je bil s sklepom pravoslavne škofije protojerej Luka kanoniziran za svetnika. Na ozemlju Saratovske medicinske univerze se gradi cerkev, ki naj bi jo posvetili v imenu svetega Luke.

Pomagaj spredaj

Duhovščina in pravoslavci se niso samo junaško borili na bojišču in zdravili ranjence, temveč so sovjetski vojski nudili tudi materialno pomoč. Duhovniki so zbirali sredstva za potrebe fronte in kupovali potrebno orožje in opremo. 7. marca 1944 je bilo štirideset tankov T-34 premeščenih v 516. in 38. tankovski polk. Slavnostno predstavitev opreme je vodil metropolit Nikolaj. Od podarjenih tankov jim je bila dopolnjena kolona. Dmitrij Donskoy. Sam Stalin je izrazil hvaležnost duhovščini in pravoslavnim ljudem iz Rdeče armade.

Združena z ljudmi je naša pravoslavna cerkev izvajala božanske liturgije v čast padlim herojem in molila za rešitev ruskih vojn. Po bogoslužju v templjih so potekala srečanja s kristjani in razpravljali so o tem, komu in kako lahko pomagajo ruska cerkev in civilisti. Z zbranimi prispevki so duhovniki pomagali sirotam, ki so ostale brez staršev, družine, ki so ostale brez hranitelja, pa so pošiljale pakete s potrebnimi stvarmi na fronto.

Župljani iz Saratova so lahko zbrali dovolj sredstev za izdelavo šestih letal znamke Alexander Nevsky. V prvih treh letih vojne je moskovska škofija zbrala in izročila 12 milijonov rubljev donacij za potrebe fronte.

Med veliko domovinsko vojno so oblasti prvič v letih njihove vladavine dovolile ruski cerkvi, da priredi versko procesijo. Na praznik velike velike noči v vseh večjih mestih so se pravoslavci zbrali in opravili veliko križno procesijo. V velikonočnem sporočilu, ki ga je napisal metropolit Sergij, so bile naslednje besede:

"Ne svastika, ampak križ je poklican, da vodi našo krščansko kulturo, naše krščansko življenje."

Leningrajski metropolit Aleksij (Simanski) je maršalu Žukovu vložil prošnjo za versko procesijo. V bližini Leningrada so potekale hude bitke in grozila je grožnja, da bodo nacisti zavzeli mesto. Po čudežnem naključju je dan velike velike noči 5. aprila 1942 sovpadal s 700. obletnico poraza nemških vitezov v bitki na ledu. Bitko je vodil Aleksander Nevski, ki je bil kasneje kanoniziran in veljal za zavetnika Leningrada. Po procesiji se je res zgodil čudež. Del tankovskih divizij skupine "Sever" je bil po Hitlerjevem ukazu premeščen na pomoč skupini "Center" za napad na Moskvo. Prebivalci Leningrada so se znašli v blokadi, vendar sovražnik ni prodrl v mesto.

Lačni blokadni dnevi v Leningradu niso bili zaman tako za civiliste kot za duhovščino. Skupaj z navadnimi Leningrajci je od lakote umirala duhovščina. Osem duhovnikov Vladimirske katedrale ni moglo preživeti strašne zime 1941-1942. Ravno med bogoslužjem je umrl regent cerkve sv. Nikolaja. Metropolit Aleksij je vso blokado preživel v Leningradu, vendar je njegov menih Evlogii, ki je bil v celici, umrl od lakote.

V nekaterih mestnih cerkvah, ki so imele kleti, so uredili zaklonišča za bombe. Lavra Aleksandra Nevskega je del prostorov namenila bolnišnici. Kljub težkemu času lakote so v cerkvah vsakodnevno potekale božanske liturgije. Duhovniki in župljani so molili za odrešitev vojakov, ki so prelivali kri v hudih bojih, se spominjali prezgodnjih vojn, prosili Vsemogočnega, naj bo usmiljen in podeli zmago nad nacisti. Spominjali so se molitve iz leta 1812 »med vdorom nasprotnikov« in jo vsak dan vključili v bogoslužje. Nekatere službe so se udeležili poveljniki Leningradske fronte skupaj z vrhovnim poveljnikom maršalom Govorovom.

Obnašanje leningrajske duhovščine in vernikov je postalo resnično državljanski podvig. Čreda in duhovniki so se združili in skupaj prenašali stiske in stiske. V mestu in severnih predmestjih je delovalo deset župnij. 23. junija so cerkve napovedale začetek zbiranja prispevkov za potrebe fronte. Iz templjev so bila dana vsa sredstva, ki so bila na zalogi. Stroški vzdrževanja cerkva so bili zmanjšani na minimum. Božanske službe so potekale v tistih trenutkih, ko v mestu ni bilo bombardiranja, vendar so jih ne glede na okoliščine izvajali vsak dan.

Tihi molitvenik

Tiha molitev svetega Serafima Vyritskega v dneh vojne ni prenehala niti za minuto. Že od prvih dni je starejši prerokoval zmago nad nacisti. Molil je Gospoda za rešitev naše države pred napadalci dan in noč, v svoji celici in na vrtu na kamnu, pri čemer je pred seboj postavil podobo Serafima Sarovskega. V molitvi je preživel več ur in prosil Vsemogočnega, naj vidi trpljenje ruskega ljudstva in reši državo pred sovražnikom. In čudež se je zgodil! Čeprav ne hitro, so minila štiri boleča leta vojne, a Gospod je uslišal tihe prošnje za pomoč in poslal odpustek ter podelil zmago.

Koliko človeških duš je bilo rešenih zahvaljujoč molitvam nepozabnega starca. Bil je povezovalna nit med ruskimi kristjani in nebesi. Molitve meniha so marsikomu spremenile izid pomembne dogodke. Serafim je na začetku vojne napovedal, da bodo prebivalci Vyritsa zaobšli vojne težave. In pravzaprav ni bil poškodovan niti en človek iz vasi, vse hiše so ostale nedotaknjene. Mnogi starodobniki se spominjajo neverjetnega incidenta, ki se je zgodil med vojno, zahvaljujoč kateremu je cerkev Kazanske ikone Presvete Bogorodice, ki se nahaja v Vyritsi, ostala nepoškodovana.

Septembra 1941 so nemške čete intenzivno obstreljevale postajo Vyritsa. Sovjetsko poveljstvo se je odločilo, da nacisti uporabljajo visoko kupolo cerkve za pravilen cilj, in se odločilo, da jo spodkoplje. Rušilna ekipa, ki jo je vodil poročnik, je odšla v vas. Ko se je približal zgradbi templja, je poročnik vojakom ukazal, naj počakajo, sam pa je odšel v stavbo na seznanitveni pregled predmeta. Čez nekaj časa se je iz cerkve zaslišal strel. Ko so vojaki vstopili v tempelj, so v bližini našli neživo truplo častnika in revolver. Vojaki so v paniki zapustili vas, kmalu se je začelo umikanje, cerkev pa je po božji previdnosti ostala nedotaknjena.

Hieromonah Serafim je bil pred posvečenjem znan trgovec v Sankt Peterburgu. Po samostanski zaobljubi je postal vodja lavre Aleksandra Nevskega. Pravoslavni ljudje so duhovnika zelo spoštovali in so iz vse države hodili k njemu po pomoč, nasvete in blagoslove. Ko se je starešina v tridesetih letih prejšnjega stoletja preselil v Vyritso, se tok kristjanov ni zmanjšal in ljudje so še naprej obiskovali spovednika. Leta 1941 Sveti Serafim je bil star 76 let. Zdravstveno stanje meniha ni bilo pomembno, sam ni mogel hoditi. AT povojna leta v Serafim se je zlil nov tok obiskovalcev. Mnogi so v vojnih letih izgubili stike s svojimi najbližjimi in so s pomočjo starešine velesil želeli izvedeti, kje se nahajajo. Leta 2000 je pravoslavna cerkev kanonizirala hieromonaha za svetnika.

V nedeljo, 22. junija 1941, na dan vseh svetnikov, ki so zasijali v ruski zemlji, je fašistična Nemčija vstopila v vojno z ruskim ljudstvom. Že prvi dan vojne je lokum patriarhalnega prestola, metropolit Sergij, napisal in osebno vtipkal na pisalni stroj »Sporočilo pastirjem in čredam Kristusove pravoslavne cerkve«, v katerem je pozval Ruse. ljudi za obrambo domovine. Za razliko od Stalina, ki si je vzel 10 dni, da je ljudstvo nagovoril z govorom, je Locum Tenens patriarhalnega prestola takoj našel najbolj natančne in najbolj potrebne besede. V govoru na škofovskega sveta 1943 je metropolit Sergij, ki se je spominjal začetka vojne, dejal, da takrat ni bilo treba razmišljati o tem, kakšno stališče naj zavzame naša Cerkev, kajti »preden smo imeli čas, da nekako določimo svoj položaj, je bil že določen - Nacisti so napadli našo državo, bila je opustošena, naši rojaki so bili ujeti." Locum Tenens patriarhalnega prestola je 26. junija v bogojavljenski katedrali opravil molitev za zmago ruske vojske.

Prvi meseci vojne so bili čas poraza in poraza Rdeče armade. Celoten zahod države so zasedli Nemci. Kijev je bil zavzet, Leningrad blokiran. Jeseni 1941 se je fronta bližala Moskvi. V tej situaciji je metropolit Sergij 12. oktobra sestavil oporoko, s katero je v primeru svoje smrti svoja pooblastila kot Locum Tenens patriarhalnega prestola prenesel na metropolita Aleksija (Simanskega) iz Leningrada.

7. oktobra je moskovski mestni svet odredil evakuacijo patriarhata na Ural, v Čkalov (Orenburg), sama sovjetska vlada se je preselila v Samaro (Kuibyshev). Očitno državne oblasti niso v celoti zaupale metropolitu Sergiju, saj so se bale ponovitve tega, kar je storil njegov tesni pomočnik v 30-ih letih, metropolit Sergij (Voskresensky), eksarh baltskih držav. Med evakuacijo iz Rige pred prihodom Nemcev se je skril v kripto templja in s svojo čredo ostal na okupiranem ozemlju ter zavzel lojalen položaj okupacijskim oblastem. Hkrati je metropolit Sergij (Voskresensky) ostal v kanonski poslušnosti patriarhata in je, kolikor je mogel, branil interese pravoslavja in ruskih skupnosti na Baltiku pred nemško upravo. Patriarhatu je uspelo pridobiti dovoljenje za odhod ne v daljni Orenburg, ampak v Uljanovsk, nekdanji Simbirsk. V isto mesto je bila evakuirana tudi uprava renovacijske skupine. Do takrat je Aleksander Vvedenski prevzel naslov "najsvetejši in najblaženejši prvohierarh" in ostarelega "metropolita" Vitalija potisnil v drugotnih vlog v obnovitveni sinodi. Potovala sta z istim vlakom z Locum Tenens patriarhalnega prestola. Patriarhija se je nahajala v majhni hiši na obrobju mesta. Poleg poglavarja Ruske pravoslavne cerkve sta bila vodja moskovskega patriarhata protojerej Nikolaj Kolčitski in locum Tenensov celničar hierodiakon Janez (Razumov). Obrobje mirnega provincialnega mesta je v vojnih letih postalo duhovno središče Rusije. Tu, v Uljanovsku, so primasa ruske cerkve obiskali ukrajinski eksarh, ki je ostal v Moskvi, kijevski in gališki metropolit Nikolaj, nadškofje Sergij (Grišin) iz Možajska, Andrej (Komarov) iz Kujbiševa in drugi škofje.

30. novembra je metropolit Sergij posvetil cerkev na Vodnikovi ulici, v stavbi, ki je bila prej uporabljena kot hostel. Glavni prestol templja je bil posvečen Kazanski ikoni Matere božje. Prvo bogoslužje je potekalo brez profesionalnega pevskega zbora, ob petju ljudstva, ki se je z velikim veseljem zbralo v templju, ki je v bistvu postal patriarhalna katedrala. In na obrobju Simbirska, v Kulikovki, v stavbi, ki je bila nekoč tempelj, nato pa pohabljena, s svetimi kupolami, je bila uporabljena kot skladišče, je bila zgrajena obnovitvena cerkev. Tam so služili Aleksander Vvedenski, samooklicani prvi hierarh, "metropolit" Vitalij Vvedenski in uljanovski psevdonadškof Andrej Rastorguev. Prišlo jih je poklonit približno 10 ljudi, nekateri pa le iz radovednosti, cerkev na Vodnikovi ulici pa je bila vedno polna molilcev. Ta majhen tempelj je za nekaj časa postal duhovno središče pravoslavne Rusije.

V prvotnih poslanicah čredi, ki jih je metropolit Sergij poslal iz Uljanovska v ruske cerkve, je obsodil okupatorje za njihova grozodejstva, za prelivanje nedolžne krvi, za skrunjenje verskih in narodnih svetišč. Predstojnik Ruske pravoslavne cerkve je prebivalce regij, ki jih je zajel sovražnik, pozval k pogumu in potrpežljivosti.

Ob prvi obletnici velike domovinske vojne je metropolit Sergij izdal dve poslanici - eno za Moskovčane in drugo za vserusko čredo. Lokumnaš je v moskovskem sporočilu izrazil veselje nad porazom Nemcev pri Moskvi. V svojem sporočilu celotni Cerkvi je poglavar Cerkve obsodil naciste, ki so si v propagandne namene prisvojili poslanstvo obrambe krščanske Evrope pred invazijo komunistov in tudi tolažil čredo z upanjem na zmago nad sovražnikom. .

Z domoljubnimi sporočili sta čredo nagovorila tudi metropolita Aleksij (Simanski) in Nikolaj (Jaruševič). Metropolit Nikolaj je dva tedna pred fašistično invazijo odšel iz Kijeva v Moskvo. Kmalu zatem, 15. julija 1941, je ob ohranitvi naziva ukrajinskega eksarha postal metropolit Kijeva in Galicije. Toda vso vojno je ostal v Moskvi in ​​je deloval kot upravitelj moskovske škofije. Pogosto je potoval na frontne črte, opravljal božje službe v lokalnih cerkvah, pripovedoval, s katerimi je tolažil trpeče ljudi, vlival upanje v vsemogočno Božjo pomoč, klical čredo k zvestobi domovini.

Leningradski metropolit Aleksij (Simanski) se vse strašne dni blokade ni ločil od svoje črede. Na začetku vojne je v Leningradu ostalo pet delujočih pravoslavnih cerkva. Tudi ob delavnikih so bile oddane gore zapiskov o zdravju in počitku. Zaradi pogostega obstreljevanja, zaradi eksplozij bomb, je eksplozivni val izbil okna v templjih, skozi templje pa je hodil zmrzal veter. Temperatura v templjih je pogosto padla pod ničlo, pevci so od lakote komaj stali na nogah. Metropolit Aleksej je živel v katedrali svetega Nikolaja in tam služil vsako nedeljo, pogosto brez diakona. S svojimi pridigami in sporočili je podpiral pogum in upanje ljudem, ki so ostali v nečloveških razmerah v blokadnem obroču. V Leningradskih cerkvah so brali njegova sporočila s pozivom vernikom, naj nesebično pomagajo vojakom pri poštenem delu v zaledju.

Po vsej državi v pravoslavne cerkve služili so molitve za podelitev zmage. Ob božji službi je bila vsak dan vznemirjena molitev: "Da bi jež dal moč neusmiljeno, nepremagljivo in zmagovito, moč in pogum s pogumom naši vojski, da bi zatrla naše sovražnike in nasprotnika in vse njihove zvite klevete ..."

Poraz nacističnih čet pri Stalingradu je pomenil začetek radikalne prelomnice v vojni. Vendar je imel sovražnik takrat še močan vojaški potencial. Njegov poraz je zahteval ogromen napor sil. Za odločilne vojaške operacije je Rdeča armada potrebovala močna oklepna vozila. Delavci tankovskih tovarn so neutrudno delali. Po vsej državi so zbirali sredstva za gradnjo novih bojnih vozil. Samo do decembra 1942 je bilo s temi sredstvi zgrajenih okoli 150 tankovskih kolon.

Vsenarodna skrb za potrebe Rdeče armade ni zaobšla Cerkve, ki je skušala prispevati k zmagi nad nacističnimi napadalci. 30. decembra 1942 je patriarhalni mestni mitropolit Sergij pozval vse vernike v državi, naj pošljejo "našo vojsko v prihajajočo odločilno bitko, skupaj z našimi molitvami in blagoslovi, materialni dokaz našega sodelovanja pri skupnem podvigu v obliki zgraditi kolono tankov po imenu Dmitrija Donskega." Na klic se je odzvala vsa Cerkev. V moskovski bogojavljenski katedrali so duhovniki in laiki zbrali več kot 400 tisoč rubljev. Vsa cerkvena Moskva je zbrala več kot 2 milijona rubljev; v obleganem Leningradu so pravoslavni zbrali milijon rubljev za potrebe vojske. V Kuibyshevu so stari ljudje in ženske darovali 650.000 rubljev. V Tobolsku je eden od donatorjev prinesel 12.000 rubljev in želel ostati anonimen. Prebivalec vasi Čeborkul v regiji Čeljabinsk Mihail Aleksandrovič Vodolajev je patriarhatu pisal: »Sem starejši, brez otrok, z vsem srcem se pridružujem klicu metropolita Sergija in prispevam 1000 rubljev iz svojih delovnih prihrankov z molitvijo za hitrega izgona sovražnika iz svetih meja naše zemlje. Samostojni duhovnik Kalininske škofije, Mihail Mihajlovič Kolokolov, je tankovski stebru podaril duhovniški križ, 4 srebrne kazule iz ikon, srebrno žlico in vse svoje vezi. Neznani romarji so prinesli zavojček v cerkev v Leningradu in ga položili blizu ikone sv. Nikolaja. Paket je vseboval 150 zlatih kovancev za deset rubljev kraljevega kovanja. Velike zbirke so potekale v Vologdi, Kazanu, Saratovu, Permu, Ufi, Kalugi in drugih mestih. Na deželi, prosti fašističnih zavojevalcev, ni bilo niti ene župnije, niti podeželske, ki ne bi prispevala k stvari celotnega ljudstva. Skupno je bilo za tankovski stolp zbranih več kot 8 milijonov rubljev, veliko število zlatih in srebrnih predmetov.

Štafeto od vernikov so prevzeli delavci Čeljabinske tovarne tankov. Delavci so delali dan in noč na svojih mestih. V kratkem času je bilo izdelanih 40 tankov T-34. Sestavljali so splošno cerkveno tankovsko kolono. Njena premestitev v enote Rdeče armade je potekala v bližini vasi Gorelki, ki je pet kilometrov severozahodno od Tule. Grozno opremo so prejeli 38. in 516. ločeni tankovski polk. Takrat sta oba že prehodila težko vojaško pot.

Glede na velik pomen domoljubnega prispevka duhovščine in navadnih vernikov je bil na dan premestitve kolone, 7. marca 1944, slavnostni shod. Glavni organizator in inspirator nastanka tankovske kolone patriarh Sergij zaradi hude bolezni ni mogel biti osebno prisoten pri prenosu tankov v enote Rdeče armade. Z njegovim blagoslovom je pred osebjem polkov nastopil metropolit Nikolaj (Jaruševič). Po poročanju o domoljubni dejavnosti Cerkve, njeni neuničljivi enotnosti z ljudmi je metropolit Nikolaj dal ločitveni ukaz zagovornikom domovine.

Ob koncu shoda je metropolit Nikolaj v spomin na pomemben dogodek tankerjem podelil darila Ruske pravoslavne cerkve: častniki so prejeli gravirane ure, ostali člani posadke pa zložljive nože s številnimi dodatki.

Ta dogodek so praznovali v Moskvi. Predsednik Sveta za zadeve

Ruska pravoslavna cerkev pri Svetu ljudskih komisarjev ZSSR G. G. Karpova je 30. marca 1944 pripravila poseben sprejem. Udeležili so se ga: iz vojaškega sveta oklepnih in mehaniziranih čet Rdeče armade - generalpodpolkovnik N. I. Biryukov in polkovnik N. A. Kolosov, iz Ruske pravoslavne cerkve patriarh moskovski in vse Rusije Sergij ter metropolita Aleksej in Nikolaj. Generalpodpolkovnik N. I. Biryukov je patriarhu Sergiju izročil hvaležnost sovjetskega poveljstva in album s fotografijami, ki prikazujejo slovesni trenutek prenosa tankovske kolone v Rdečo armado.

Za svoj pogum in junaštvo je bilo 49 tankistov kolone "Dimitriy Donskoy" iz 38. polka nagrajenih z redovi in ​​medaljami ZSSR. Drugi, 516. ločeni tankovski polk Lodz, je bil z odlokom predsedstva Vrhovnega sovjeta ZSSR z dne 5. aprila 1945 odlikovan z redom Rdečega transparenta.

Tankerji so povzeli rezultate bojne poti v Berlinu. Do 9. maja 1945 je bilo na njihov račun uničenih: preko 3820 sovražnikovih vojakov in častnikov, 48 tankov in samohodnih pušk, 130 različnih pušk, 400 mitraljeznih točk, 47 bunkerjev, 37 minometov; ujetih okoli 2526 vojakov in častnikov; zavzeli 32 vojaških skladišč in še veliko več.

Še večji je moralni vpliv tankovske kolone na našo vojsko. Navsezadnje je nosila blagoslov pravoslavne cerkve in njeno nenehno molitev za uspeh ruskega orožja. Cerkvena kolona je vernikom dala tolažilno spoznanje, da pravoslavni kristjani ne stojijo ob strani in da je vsak po svojih močeh in zmožnostih sodeloval pri porazu nacistične Nemčije.

Skupno so župnije med vojno zbrale več kot 200 milijonov rubljev za potrebe fronte. Poleg denarja so verniki zbirali tudi topla oblačila za vojake: klobučevine, palčnike, podložene jakne.

V vojnih letih je patriarhalni Locum Tenens vernike 24-krat nagovoril z domoljubnimi sporočili in se odzval na vse pomembnejše dogodke v vojaškem življenju države. Domoljubni položaj Cerkve je bil še posebej pomemben za pravoslavne kristjane ZSSR, ki so jih na milijone sodelovali v vojaških operacijah na fronti in v partizanskih odredih ter delali v ozadju. Težke preizkušnje in stiske vojne so postale eden od razlogov za močno rast verskih čustev ljudi. Predstavniki različnih slojev prebivalstva so iskali in našli podporo in tolažbo v Cerkvi. V svojih poslanicah in pridigah metropolit Sergij ni le tolažil vernikov v žalosti, ampak jih je tudi spodbujal k nesebičnemu delu na domači fronti, pogumnemu sodelovanju v vojaških operacijah. Obsodil je dezerterstvo, predajo, sodelovanje z zavojevalci. Podprl vero v končno zmago nad sovražnikom.

Zmagala je domoljubna dejavnost Ruske pravoslavne cerkve, ki se je od prvega dne vojne izkazala v moralni in materialni pomoči fronti. najkrajši čas priznanje in spoštovanje tako med verniki kot ateisti. O tem so vladi ZSSR pisali borci in poveljniki aktivne vojske, domobranci, javne in verske osebnosti ter državljani zavezniških in prijateljskih držav. Na straneh osrednjih časopisov Pravda in Izvestia se pojavljajo številni telegrami predstavnikov pravoslavne duhovščine s sporočili o prenosu sredstev za obrambne potrebe. Protiverski napadi so v periodičnem tisku popolnoma ustavljeni. Ustavi se

obstoj "Zveze militantnih ateistov" brez uradne razpustitve. Nekateri protiverski muzeji se zapirajo. Templji se začenjajo odpirati, vendar brez pravne registracije. Na veliko noč 1942 je bilo po ukazu komandanta Moskve dovoljeno neovirano gibanje po mestu vso velikonočno noč. Spomladi 1943 vlada odpre dostop do ikone Iberske Matere božje, ki je bila iz zaprtega samostana Donskoy prepeljana za čaščenje v cerkev vstajenja v Sokolniki. Marca 1942 se je v Uljanovsku sestal prvi škofovski svet v vojnih letih, ki je obravnaval razmere v Ruski pravoslavni cerkvi in ​​obsodil profašistična dejanja škofa Polikarpa (Sikorskega). Vse pogosteje je v Stalinovih govorih slišati poziv k upoštevanju zapovedi velikih prednikov. Po njegovih navodilih je eden najbolj spoštovanih ruskih svetnikov - Aleksander Nevski, skupaj z drugimi poveljniki preteklosti, ponovno razglašen za narodnega heroja. 29. julija 1942 je bil v ZSSR ustanovljen vojaški red Aleksandra Nevskega - neposredni dedič reda istega svetnika, ki ga je ustvaril Peter Veliki. Prvič v vsej zgodovini obstoja sovjetske države hierarh Ruske pravoslavne cerkve sodeluje pri delu ene od državnih komisij - 2. novembra 1942, mitropolit Kijevsko-galicijski Nikolaj (Jaruševič). , vodja moskovske škofije, postane po odloku predsedstva Vrhovnega sovjeta ZSSR eden od desetih članov izredne državne komisije za ugotavljanje in preiskovanje grozodejstev nacističnih osvajalcev.

V prvih letih vojne je bilo z dovoljenjem oblasti zamenjanih več škofovskih stolov. V teh letih so bili posvečeni tudi škofje, predvsem ovdoveli nadžupniki višjih letnikov, ki so se v predrevolucionarni dobi uspeli duhovno izobraziti.

Toda leto 1943 je Ruski pravoslavni cerkvi pripravilo še večje spremembe.