Najpomembnejši del templja je oltar... V oltarju opravljajo božje službe duhovniki in se nahaja najsvetejše mesto v celotni cerkvi – sveti oltar, na katerem se opravlja zakrament obhajila. Oltar se namesti na podstavku. Višje je od drugih delov templja, tako da lahko vsi slišijo bogoslužje in vidijo, kaj se dogaja v oltarju.

Prestol imenuje se posebej posvečena štirikotna miza, ki se nahaja na sredini oltarja in je okrašena z dvema oblačiloma: spodnjim - belim, iz platna, in zgornjim - iz dražjega materiala, večinoma iz brokata. Na prestolu je skrivnostno, nevidno prisoten sam Gospod, kot Kralj in Suveren Cerkve. Samo duhovniki se lahko dotaknejo in poljubijo prestola.
Na prestolu je: antimenzija, evangelij, križ, tabernakelj in monstranca.

Antimenom se imenuje svilena ruta, ki jo je posvetil škof, s podobo položaja Jezusa Kristusa v grobu in nujno z delčkom relikvij svetnika, ki je prišit na drugi strani, saj je v prvih stoletjih krščanstva se je liturgija vedno izvajala na grobovih mučencev. Božanske liturgije ni mogoče obhajati brez antimenzije (grška beseda antimension pomeni »namesto prestola«).
Zaradi varnosti je antimension zavit v drugi svileni ovoj, imenovan iliton... Spominja nas na gospoda (krožnik), ki je bil ovit okoli glave Odrešenika v grobu.
Na samem antimenziju je ustnica (gobica) za zbiranje delcev svetih darov.
Evangelij, to je Božja beseda po našem Gospodu Jezusu Kristusu.
križ, to je božji meč, s katerim je Gospod premagal hudiča in smrt.
Tabernakelj imenovana skrinja (škatla), v kateri se hranijo sveti darovi v primeru obhajila bolnikov. Običajno je tabernakelj izdelan v obliki majhne cerkve.
Pošastno imenovan mali relikvijar (škatla), v katerem duhovnik nosi svete darove za obhajilo bolnikov na domu.
Za prestolom stoji svečnik s sedmimi vejami, to je svečnik s sedmimi svetilkami, za njim pa oltarni križ. Imenuje se mesto za prestolom ob skrajni vzhodni steni oltarja gorsko (visoko) mesto; običajno je vzvišen.
Levo od prestola, v severnem delu oltarja, stoji še ena majhna mizica, prav tako z vseh strani okrašena z oblačili. Ta tabela se imenuje. Pripravlja darila za zakrament obhajila.
Na oltarju so svete posode z vsemi pripomočki, in sicer:

1. Sveti kelih, oz kelih, v katero se pred liturgijo vlije vino in voda, ki se nato daruje po liturgiji v Kristusovo kri.
2. Paten- majhna okrogla posoda na stojalu. Kruh se nanj zanaša za posvetitev pri božji liturgiji, za njegovo preoblikovanje v Kristusovo telo. Diskos označuje tako jaslice kot Odrešenikov grob.
3. Zvezditsa, ki je sestavljen iz dveh majhnih kovinskih lokov, ki sta na sredini povezana z vijakom, tako da ju je mogoče zložiti ali prečno razstaviti. Na disko se postavi tako, da se pokrov ne dotika delcev, odstranjenih iz prosfore. Zvezda označuje zvezdo, ki se je pojavila ob rojstvu Odrešenika.
4. Kopirati- nož, podoben sulici, za odstranjevanje jagnjetine in delcev iz prosfore. Označuje sulico, s katero je bojevnik prebodel rebra Kristusa Odrešenika na križu.
5. Lažnivec- žlico za obhajilo vernikov.
6. Gobica ali deske - za brisanje krvnih žil.
Majhne prevleke, ki ločeno prekrivajo skledo in diske, imenujemo pregrinjala. Velik pokrov, ki prekriva tako skledo kot diskos skupaj, se imenuje zrak, kar pomeni tisti zračni prostor, v katerem se je pojavila zvezda, ki je vodila mage do Odrešenikovih jaslic. A tančice skupaj upodabljajo plašč, v katerega je bil Jezus Kristus zavit ob rojstvu, kot tudi njegov pogrebni pokrov (ogrtač).
Vseh teh svetih predmetov se ne sme dotikati nihče razen škofov, duhovnikov in diakonov.
Na oltarju je še zajemalka, v kateri se na začetku proskomidije postrežejo vino in voda za prelivanje v sveti kelih; nato se pred obhajilom v njej dovaja toplota (toplo voda), po obhajilu pa se v njej pije.
Oltar vsebuje tudi kadilnico ali kadilnico – posodo, pripeto na verigo, ki širi dišeč dim – kadilo (kadilo). Kajenje je v starozavezni Cerkvi vzpostavil sam Bog. Kadilnica pred sv. prestol in ikone izražajo naše spoštovanje in spoštovanje do njih. Kadilnica, naslovljena na molitelje, izraža željo, da bi bila njihova molitev goreča in spoštljiva in da bi se zlahka dvignila v nebesa, kot dim kadilnice, in da Božja milost zasenči vernike, kakor jih obdaja dim kadilnice. Verniki se morajo prikloniti kadilu.
Oltar vsebuje tudi dikiry in trikiry, ki ga je škof uporabljal za blagoslov ljudi, in ripids.
Divji imenovani svečnik z dvema svečama, ki označujeta dve naravi v Jezusu Kristusu - božansko in človeško.
Triciriem imenujemo svečnik s tremi svečami, ki pomenijo našo vero v Sveto Trojico.
Ripidi ali pahljale se imenujejo kovinski krogi, pritrjeni na ročaje, s podobo kerubov na njih. Z ripidi diakoni pihajo nad darovi, ko so posvečeni. Prej so jih izdelovali iz pavjevega perja in so jih uporabljali za zaščito sv. Darila za žuželke. Zdaj je močan vetrič simbolni pomen, prikazuje prisotnost nebeških sil pri izvajanju zakramenta obhajila.
Na desni strani oltarja je urejena zakristija. Tako se imenuje prostor, kjer se hranijo oblačila, torej sveta oblačila, ki se uporabljajo pri bogoslužjih, pa tudi cerkvene posode in knjige, po katerih se opravljajo božje službe.
Spredaj ikone in lektorji tam so svečniki, na katere verniki postavljajo sveče. Župljani vzamejo sveče v škatli za sveče - posebno mesto ob vhodu v tempelj. Prižgana sveča pomeni našo gorečo ljubezen do Boga, Presvete Bogorodice in vseh svetnikov, h katerim se obračamo z molitvami.
Na posebnem mestu templja (običajno na levi strani) je postavljen predvečer - majhna miza s podobo križanja in celice za sveče, ki jih verniki položijo na počitek ljubljenih, sorodnikov in prijateljev.
V sredini templja, na vrhu stropa, visi lestenec, to je velik svečnik s številnimi svečami. Lestenec se prižge v slovesnih trenutkih bogoslužja.

Vyacheslav Ponomarev

Struktura templja, njegovi pripomočki in liturgični pripomočki

Videz pravoslavne cerkve

Spodaj predstavljeni diagram zgradbe pravoslavne cerkve odraža le najsplošnejša načela gradnje templja, odraža le glavne arhitekturne podrobnosti, ki so značilne za številne tempeljske zgradbe, organsko združene v eno celoto. Toda ob vsej raznolikosti tempeljskih zgradb so zgradbe same takoj prepoznavne in jih je mogoče razvrstiti glede na arhitekturne sloge, ki jim pripadajo.

Tempeljska shema

Absida- oltarna polica, tako rekoč pritrjena na tempelj, je najpogosteje polkrožna, v tlorisu pa je tudi poligonalna, v njej je oltar.

boben- valjast ali večplasten zgornji del templja, nad katerim je zgrajena kupola, ki se konča s križem.

Lahki boben- boben, katerega robovi ali cilindrična površina je razrezana z okenskimi odprtinami

Odsek- kupola z bobnom in križem, ki krona tempeljsko zgradbo.

Zakomara- v ruski arhitekturi polkrožni ali kobiličasti zaključek dela zunanje stene stavbe; praviloma ponavlja obrise oboka, ki se nahaja za njim.

kocka- glavni volumen templja.

Žarnica- cerkvena glava, podobna čebuli.

Ladja(francoski nef, od lat. navis - ladja), podolgovata soba, del notranjosti cerkvene stavbe, ki je na eni ali obeh vzdolžnih straneh omejena z vrsto stebrov ali stebrov.

Veranda- odprta ali zaprta veranda pred vhodom v tempelj, dvignjena glede na nivo tal.

pilaster (lopatica)- konstruktivno ali dekorativno ravno navpično izboklino na površini stene, ki ima bazo in majhen kapital.

Portal- arhitekturno zasnovan vhod v objekt.

Refektorij- del templja, nizek prizidek na zahodni strani cerkve, ki je služil kot prostor za pridiganje, družabna srečanja, v starih časih pa kot kraj, kjer so bratje jemali hrano.

Šotor- visoka štiri-, šest- ali oktaedrična piramidalna obloga stolpa, templja ali zvonika, razširjena v tempeljski arhitekturi Rusije do 17. stoletja.

Gable- dokončanje fasade objekta, portika, stebrišča, ograjenega s strešnimi pobočji in vencem na dnu.

Apple- krogla na koncu kupole pod križem.

Stopnja- horizontalna delitev prostornine stavbe, ki se po višini zmanjšuje.

Notranja struktura templja

Pravoslavna cerkev je razdeljena na tri dele: pretvarjanje, pravzaprav Tempelj(srednji del) in oltar.

V narteksu prej so bili tisti, ki so se pripravljali na krst, in tisti, ki so se pokesali, začasno izobčeni iz zakramenta. Verje v samostanskih cerkvah so bile pogosto uporabljene tudi kot jedilnice.

sebe Tempelj namenjeno neposredno molitvi vernikov, torej krščenih in ne pod pokoro kristjanov.

Oltar- kraj svetih služb, med katerimi je najpomembnejši zakrament evharistije.

Altarna shema

Oltar

Beseda oltar, ki označuje najpomembnejši kraj templja, nedostopen laikom, ima dolgo zgodovino. Že v Antična grčija v krajih javnih srečanj je bila posebna vzpetina, namenjena govorim govornikov, filozofov, sodbam sodnikov in razglasitvi kraljevih odlokov. Imenoval se je " bimah«, In ta beseda je pomenila isto kot latinščina alta ara - vzvišeno mesto, vzpetina. Ime, dano najpomembnejšemu delu templja, kaže, da že od prvih stoletij krščanstva oltar je bila zgrajena na ploščadi, dvignjeni glede na druge dele templja. In simbolično to pomeni, da ima kraj, ki ga označuje beseda "oltar", izjemno visok duhovni pomen. V krščanski cerkvi je to kraj, kjer je še posebej prisoten Kralj slave, Gospod Jezus Kristus. Oltarji v pravoslavnih cerkvah ob starodavna tradicija so razporejeni na vzhodni strani. Oltarna soba je apsida, kot da je pritrjen na vzhodno steno templja. Včasih se zgodi, da oltar v templju ni na vzhodni strani, to je posledica različnih razlogov, večinoma zgodovinskih.

Čeprav so pravoslavne cerkve zgrajene z oltarjem na vzhodu, v smeri, kjer sonce vzhaja, čaščenje ne poteka po ustvarjenem astronomskem principu, temveč k samemu Kristusu, ki v cerkvenih molitvah asimilira imena, kot je "Sonce resnice", "Vzhod od zgoraj", "Vzhod je njegovo ime". Če je v templju postavljenih več oltarjev, je vsak od njih posvečen v spomin na poseben dogodek ali svetnika. Nato se pokličejo vsi oltarji, razen glavnega drug ob drugem oz stranski oltarji. Obstajajo tudi dvonadstropni templji, v vsakem nadstropju pa jih je lahko več stranski oltarji.

V oltar so prestol, na kateri je Zakrament evharistije in oltar, kjer se za to pripravlja kruh in vino Zakramenti (proskomidija). Per Prestol nahajajo Boljše mesto. Poleg tega oltar pripada vaskulatura in zakristija, kjer sta pred in po liturgiji svete posode, uporabljali za zavezovanje Zakramenti in liturgična oblačila duhovnikov. imena prestol in oltar dokaj pozno, torej notri liturgične knjige po starodavnem izročilu oltar poklical snubitev, a prestol se tudi imenuje Obroki, saj se na njem nahajata Kristusovo telo in kri in se iz nje poučujeta duhovščina in verniki.

prestol

prestol predstavlja leseno (včasih marmorno ali kovinsko) mizo, odobreno na štirih "stebrih" (tj. noge, katerih višina je 98 centimetrov, in z mizo - 1 meter). Nahaja se nasproti Kraljevska vrata(vrata, ki se nahajajo v središču ikonostasa) in je najsvetejši kraj templja, kraj, kjer je Kristus resnično prisoten na poseben način v Sveta darila.

Integrirani dodatki S prestola so naslednji sveti predmeti:

Katasarka(grški applique) - posebej posvečeno belo spodnje perilo, ta beseda prevedena v slovansko pomeni srachitsa(spodnja majica). Pokriva celoten prestol do dna, kar simbolizira plašč, v katerega je bilo zavito Kristusovo telo, ko so ga položili v grob.

Vervie- približno 40 metrov dolga vrv, s katero je pri posvetitvi templja opasan prestol. Glede na to, kdo posvečuje tempelj, je oblika pasu prestola drugačna: če škof - vrv tvori križe na vseh štirih straneh; če je tempelj z blagoslovom škofa posvetil duhovnik - vrv tvori tako rekoč pas na vrhu prestola. Simbolizira vrv vezi, s katerimi je bil vezan Odrešenik, in Božanska moč, ki drži celotno vesolje.

Indija(pisma, prevod iz grški zunanja, elegantna oblačila) - simbolizira obleko kraljeve slave Kristusa Odrešenika kot Božjega Sina, ki mu je bila lastna že pred stvarjenjem sveta. Ta nebeška slava ljudem okoli učlovečenega Boga ni bila očitna. Šele Kristusovo preobrazbo na gori Tabor razkrije njegovim najbližjim učencem bistvo te kraljeve slave.

Prestol je sprva pokrit in kurac, in Indija med posvetitvijo templja. Še več, škof, ki je posvetil tempelj, pred pokrivanjem prestola Indija oblečen v bela oblačila (sranje), simbolizira pogrebni plašč, v katerega je bilo ob njegovem pokopu zavito Odrešenikovo telo. Ko je prestol pokrit Indija, nato se škofu odstrani pogrebno oblačilo in se pojavi v sijaju škofovskih oblačil, ki prikazuje oblačila nebeškega kralja.

Pri posvetitvi sedeža ima pravico biti na oltarju le duhovščina. Hkrati se z oltarja odstranijo vsi predmeti, ki jih je mogoče prenesti iz kraja v kraj: ikone, posode, kadilnice, stoli. Dejstvo o odstranitvi tistega, kar je podvrženo gibanju in spremembam, poudarja, da je nepremično potrjeni prestol znamenje neuničljivega Boga, od katerega vse prejme svoje bitje. Zato se po posvetitvi nepremičnega prestola vsi odstranjeni sakralni predmeti in stvari prinesejo nazaj na oltar.

Če tempelj posveti škof, potem pod prestol za posebno stolpec krepi škatla z relikvijami sveti mučenci, ki se s posebno slovesnostjo prenesejo iz drugega templja. Ta prenos poteka kot znak zaporednega prenosa Božje milosti iz prej obstoječega v novo odprti tempelj. Prestol, preden ga pokrije sranje in Indija na stičišču steber(noge) z zgornjo desko imenovano obrok poplavljena vosek- stopljena mešanica voska, mastike, zdrobljenega marmorja v prahu, mire, aloje in kadila.

Leseni prestoli včasih imajo stranske stene okrašene z plače z ki prikazuje svete dogodke in napise. V tem primeru sami plače kot da zamenjajo sranje in indija. Toda pri vseh vrstah naprav prestol ohranja svojo štirikotno obliko in svoje simbolne pomene.

Svetost sedeža je taka, da se ga in predmetov na njem smejo dotikati le škofje, duhovniki in diakoni. Duhovščina sme prečkati prostor od Kraljevskih vrat oltarja do prestola le, kot zahteva božja služba. V tistih trenutkih bogoslužja, ko te potrebe ni, je sedež zaobšel z vzhodne strani, mimo Gorsko mesto. Prestol je za tempelj to, kar je za svet. Simbolizira v različnih časih službe in Kristusa Odrešenika, in sveti grob, in prestol Svete Trojice. Takšno dvoumnost sakralnih predmetov v oltarju določa mnogoterost dogodkov. Svetopisemska zgodovina v katerem je manifestacija božje vseprisotnosti naravna in stalna.

Na Svetem sedežu je poleg sračice, ki je nevidna pod zgornjim Indijom, več svetih predmetov: antimeins, evangelij, eno ali več oltarni križi, tabernakelj in plašč, pokrivanje vseh predmetov na prestolu, ko se bogoslužje ne izvaja.

Antimeini(grški proti"- namesto in " poslanstvo"- miza, torej namesto oltarja) je štirikotna plošča iz svile ali platna s podobo položaja v grobu Gospoda Jezusa Kristusa. Poleg tega na antimenz upodobljena so orodja Kristusove usmrtitve, v vogalih pa so štirje evangelisti s svojimi simboli - tele, lev, človek in orel. Na tablo mora škof, ki ga je posvetil, postaviti napis, kjer je, za katero cerkev in kdo je bil posvečen. Spodaj je podpis škofa.

Antimenzija

V antimenzija zavit gobica za zbiranje majhnih delcev svetih darov in delcev, vzetih iz prosfore. Po obhajilu laikov z antimenzijsko gobico z diskosa v kelih očistijo vse tiste delce prosfore, ki so na njem od začetka liturgije. Ta goba je nenehno v antimenziju.

Uporablja se tudi za brisanje rok in ustnic duhovnikov po obhajilu. Ona je podoba, prepojena s kisom gobice, ki so jo rimski vojaki nosili na sulici do ust Odrešenika, križanega na križu. V sredini antimenzija, bližje njenemu zgornjemu robu, napolnjena masaža z voskom relikvije v vrečki. Antimenze so maziljeni s svetim svetom in so obvezen in sestavni del prestola, brez katerega ni mogoče služiti liturgije in opravljati zakramenta preoblikovanja kruha in vina v Kristusovo telo in kri.

Če med božjo liturgijo izbruhne ogenj ali kako drugače nesreča ne bo dovolil konca službe v templju, mora duhovnik po listini prenesti svete darove skupaj z antimenzija, razporedite ga na priročno mesto in se prepričajte, da na njem dokončate obred. To je uredba obreda, pa tudi posvetitev antimenzija hkrati s prestolom izenačuje njihov pomen.

Potreba po podvojenju prestola antimenzija nastal v letih hudega preganjanja, ko so duhovniki, ki so se selili iz kraja v kraj, na skrivaj obhajali evharistijo v hišah, ki so služile kot templji prvim kristjanom. Ko je rimsko cesarstvo postalo državna vera, ni opustil ustaljene prakse. Drugi razlog za to podvajanje je bila prisotnost oddaljenih cerkva v škofijah, ki jih škof iz takšnih ali drugačnih razlogov ni mogel osebno posvetiti. In ker je po kanonih to lahko storil le on, so se iz situacije izvlekli takole: škof je podpisal in posvetil antimenzija in ga poslal v tempelj, posvetitev stavbe pa je opravil lokalni duhovnik z manjšim činom. Poleg tega so imeli bizantinski cesarji in vojskovodje s seboj duhovnike, ki so v vojaških pohodih zanje opravljali zakrament evharistije dne. antimenz.

Antimenzija med liturgijo se odvija le v strogo določenih trenutkih, preostali čas je v minimiziranem stanju v posebni tabli, ki se imenuje illiton.

Illiton(grški ovoj, povoj) - svilena ali lanena tkanina brez podob in napisov, v katero je ves čas zavita antimenzija, razen pri liturgiji vernikov, ko se odpre za opravljanje zakramenta preoblikovanja kruha in vina v telo in Kristusova kri. Illiton je podoba tega naglavnega traku ( gospod), ki sta ga apostola Peter in Janez videla v Kristusovem grobu po njegovem vstajenju (glej:).

Oltarni evangelij simbolizira Gospoda Jezusa Kristusa, saj je v evangelijskih besedah ​​on sam skrivnostno prisoten po svoji milosti. Evangelij postaviti na vrh antimensiona na sredino prestola. To vsem vernikom kaže na stalno prisotnost vstalega Kristusa v najpomembnejšem in svetem delu templja. Oltarni evangelijže od antičnih časov je okrašena z zlatom ali srebrom z pozlato prekrivanja ali enako plače. Vklopljeno prekrivanja in plače na sprednji strani so bili v vogalih upodobljeni štirje evangelisti, v sredini pa je bilo upodobljeno bodisi Kristusovo križanje s tistimi, ki stojijo (to je s tistimi, ki stojijo na križu), bodisi podoba Kristusa Vsemogočnega na prestolu. V 18.-19. stoletju se je na okvirjih oltarnih evangelijev začela upodabljati podoba Kristusovega vstajenja. Na hrbtni strani evangelijev je upodobljen bodisi križanje, bodisi križ, ali Presveta Trojica ali Mati Božja.

Oltarni evangelij

Oltarni križ skupaj z antimenzijo in evangelijem je tretji obvezni pripomoček Svetega sedeža in ima tudi liturgično rabo: ko se liturgija sprosti, zasenči verujoče ljudstvo; vodo blagoslovijo ob Bogojavljenju in med molitvami za blagoslov vode; po izpustitvi se nanj prijavijo verniki. Po veri Cerkve je prav to, kar upodablja, skrivnostno prisotno na podobi. Podoba križa tako globoko, da je v njem še posebej prisotno vse, kar vsebujejo besede evangelija. Pri izvajanju vseh cerkvenih zakramentov in številnih obredov mora biti prisoten evangelij in Križ s križanjem.

Oltarni križ

Na prestolu več evangelij in Križi. Poleg tistih, ki se uporabljajo med bogoslužjem, so na prestolu kot posebno svetem mestu majhen, oz Potrebni evangeliji in Križi. Uporabljajo se pri zavezovanju Zakramenti krsta, blagoslov olja, poroke, spovedi, to pomeni, da jih po potrebi odnesejo s prestola in ponovno postavijo nanj.

Tabernakelj

Poleg antimenzije, evangelija in križa, ki sta sestavni del prestola, vsebuje tabernakelj, namenjeno shranjevanju svetih darov.

Tabernakelj- posebna posoda, navadno izdelana iz neoksidirajoče pozlačene kovine, ki izgleda kot tempelj ali kapela, z majhnim grobom. V notranjosti tabernakule v posebnem predal položijo se delci Kristusovega telesa, namočeni v Njegovo kri, pripravljeni za dolgotrajno shranjevanje. Ti delci se uporabljajo za obhajilo doma hudo bolnih in umirajočih. Simbolično tabernakelj prikazuje Kristusov grob, v katerem počiva Njegovo telo, ali pa, kot nenehno hrani pravoslavne z Gospodovim telesom in krvjo.

Monstrance- manjši relikvijar, najpogosteje urejen v obliki kapelice z vrati in križem na vrhu. V notranjosti pošasti so:

1 . Škatla za položaj delcev Telesa, prepojenega s Kristusovo krvjo.

2 . Vedro(majhna skleda).

3 . Lažnivec(srebrna žlica, ki se uporablja za obhajilo).

4 ... Včasih ima monstranca posoda za vino.

Monstrance

Daronos služijo za prenos svetih darov in obhajilo bolnih in umirajočih. Dejstvo, da je notri pošasti tam so delci Kristusovega telesa in krvi, ki so določili način nošenja teh posod s strani duhovnikov. Nosijo se izključno na prsih v posebnih torbah s trakom, ki se nosi okoli vratu. Sami pošasti Običajno so narejeni z ušesi na straneh za trak ali vrvico.

Posoda s svetim mirom(dišeča sestava številnih snovi: olja, aloje, mire, rožnega olja, drobljenega marmorja itd.) se pogosto nahaja tudi na glavnem prestolu. Le če je v templju več stranskih oltarjev, monstranca in plovila z mirom običajno se zanašajo na enega od stranskih prestolov. Tradicionalno Sveti Miro vsakih nekaj let pripravlja in posvečuje patriarh in se uporablja za opravljanje zakramenta birme, pa tudi za posvečenje antimenzij in prestolov templjev. V starih časih v Bizancu in Rusiji sveti svet mazilil tudi pravoslavne vladarje v kraljestvo.

Posoda za sveti mir

Poleg tega mora biti na prestolu pod križem robčki za ustnice duhovnik in robovi keliha po obhajilu. V nekaterih velikih templjih je t.i nadstrešek, oz kyvory. Simbolično pomeni nebo, ki se razteza nad zemljo, na katerem se je zgodil odrešenjski podvig Kristusa Odrešenika. Prestol predstavlja zemeljsko področje bivanja in kyvory - kraljestvo nebeškega. V notranjosti krošnjami od njegovega središča do prestola se tako rekoč spušča figura goloba, ki je simbol Svetega Duha. V starih časih so v to figurico včasih dajali za shranjevanje rezervna (torej posebej pripravljena za obhajilo bolnih in za druge priložnosti) darila. Nadstrešek navadno je bil redkeje pritrjen na štiri stebre - obešen je bil na strop oltarja. Odkar v kivoria izdelane so bile zavese, ki so pokrivale prestol z vseh strani, takrat so bile funkcionalno blizu modernemu do tančice - do tančice, ki pokriva vse svete predmete na prestolu ob koncu božje službe. V starih časih, v tistih templjih, ki niso imeli nadstrešek, to plašč zdelo se je, da ga zamenja. Tančica označuje tančico skrivnosti, ki večino časa skriva dejanja in skrivnosti Božje Modrosti pred očmi nepoveščenih.

Nadstrešek (ciborij) nad prestolom

Včasih je prestol z vseh strani obkrožen s stopnicami (od enega do treh), ki simbolizirajo njegovo duhovno višino.

Oltar

V severovzhodnem delu oltarja, levo od prestola (gledano iz templja), je oltar. Z zunanjo napravo oltar skoraj v vsem je podoben prestolu (to ne velja za svete predmete, ki so nanj postavljeni). To se nanaša predvsem na velikost oltar, ki so bodisi enake velikosti See ali nekoliko manj. Višina oltar vedno enaka višini prestola. Oblečena so tudi vsa tista oblačila, ki so prisotna na prestolu oltar: shrachitsa, indija, posteljno pregrinjalo. ime oltar To mesto oltarja je dobilo od tega, da se na njem izvaja proskomedija, prvi del božje liturgije, kjer se na poseben način pripravlja kruh v obliki prosfore in vina za izvedbo zakramenta brezkrvne daritve. .

Oltar

V župnijskih cerkvah, kjer ni vaskulatura, na oltar liturgične svete posode, pokrite s plaščem, se nenehno nahajajo. Vklopljeno oltar ikona in križ s križanjem sta nujno postavljena, včasih sta združena v en predmet. V templjih, kjer jih je več prehodi(torej templji, pritrjeni na glavni tempelj in z njim tvorijo eno celoto) je glede na njihovo število več prestolov in oltarji.

Oltar ima manjšo vrednost od morja, zato je med posvetitvijo templja, za razliko od morja, le poškropljen s sveto vodo. Ker pa se na njem izvaja proskomidija in so svete posode, oltar je sveto mesto, ki se ne sme dotikati nikogar razen duhovščine. Vrstni red kadila na oltarju je naslednji: najprej do prestola, nato do gorskega kraja in šele nato oltar. Toda ko vklopljeno oltar na proskomediju so pripravljeni kruh in vino za kasnejši sveti obred, nato pa po kaditvi prestola cenzurira oltar in nato Highland. V bližini oltar navadno je postavljena miza za prosforo, ki jo postrežejo verniki, ter spominske obeležje za zdravje in počitek.

K oltarju asimilirali številne simbolne pomene in vsak od naslednjih "nadomesti" prejšnjega v določenem trenutku služenja. Torej na proskomediji oltar simbolizira jamo in vrtec, kjer je bil novorojenček Kristus. Ker pa se je Gospod že v svojem božiču pripravljal na križno trpljenje oltar označuje tudi Golgoto, kraj Odrešenikovega podviga na križu. In ko se na koncu liturgije sveti darovi prenesejo s sedeža na oltar, potem dobi pomen nebeškega prestola, kamor se je Gospod povzpel po svojem vstajenju. Dvoumnost v simboliki je eden od zanimivih pojavov celote duhovnih pomenov istega svetega predmeta.

Višje mesto

Gornier ( slava, vzvišeno) mesto- to je prostor na osrednjem delu vzhodne stene oltarja, ki se nahaja neposredno nasproti oltarja, kjer je na določeni nadmorski višini postavljen stol (prestol) za škofa, ki simbolizira Nebeški prestol, na katerem je nevidno navzoč Gospod, na njegovih straneh, a spodaj pa so razporejene klopi oziroma sedeži za duhovnike. V starih časih se je imenoval " aroganca ".

Gorski kraj

Ko med škofovskimi bogoslužji škof sedi na prestolu in so duhovniki, ki socelebrirajo z njim, na straneh (to se zgodi zlasti pri branju apostola na liturgiji), potem škof v teh primerih predstavlja Kristusa Vsemogočni, duhovščina pa predstavlja apostole. Gorski kraj ves čas je oznaka skrivnostne prisotnosti nebeškega Kralja slave.

škofovski prestol

V večini župnijskih cerkva Gorski kraj ni okrašena z vzpetino in manjka sedež za škofa. Tam se v takih primerih navadno postavi le visok svečnik s svetilko, ki jo mora škof ob posvetitvi templja z lastno roko prižgati in postaviti na Gorsko mesto. Med bogoslužjem je treba na tem svečniku prižgati ikono in (ali) svečo. Razen škofov in duhovnikov nihče, niti diakoni, nima pravice sedeti na klopeh. Gorsko mesto. Duhovniki, ki med bogoslužjem kadijo, morajo kaditi Gorski kraj, vsi prisotni v oltarju, ki gredo skozi njega, se nujno priklonijo in se zasenčijo z znamenjem križa.

Sedemvejni svečnik

Blizu prestola, z njegove vzhodne (najbolj oddaljene, gledano s templja, strani) je običajno postavljen svečnik s sedmimi vejami, ki je svetilka, razdeljena na sedem vej, na kateri je sedem svetilk, ki se prižigajo med bogoslužjem. Te svetilke simbolizirajo sedem cerkva, ki jih je Janez Teolog videl v Razodetju, in sedem zakramentov pravoslavne cerkve.

Zunanja (oltarna) ikona Matere božje

Desno od prestola je vaskulatura, kjer se hranijo v času izven delovnega časa svete posode(tj. kelih, diskoteke, zvezda itd.) in zakristija(ali drugače - diaconnik), ki vsebuje oblačila duhovščine. Desno od sedeža je za udobje duhovščine miza, na kateri so položena oblačila, pripravljena za bogoslužje. Na splošno v zakristija poleg liturgičnih oblačil se hranijo bogoslužne knjige, kadilo, sveče, vino in prosfore za naslednje bogoslužje ter drugi predmeti, potrebni za bogoslužje in različne zahteve. Zaradi velike raznolikosti in razlik shranjenih stvari zakristija, redko je skoncentrirana na enem določenem mestu. Sveta oblačila se običajno hranijo v posebnih omarah, knjige - na policah, drugi predmeti - v predalih miz in nočnih omaric.

Zunanji (oltarni) križ

S severne in južne strani See at svečnik s sedmimi vejami, je običajno postaviti ikona daljinskega upravljalnika Božja Mati (s severne strani) in Križ s podobo Kristusovega križanja(t.i. oltar - z juga) na dolgih jaških. Umivalnik umiti roke in ustnice duhovnikom pred in po liturgiji in mesto za kadilnico in premog najdemo tako v severnem kot v južnem delu oltarja. Pred prestolom, desno od kraljevih vrat pri južnih vratih oltarja, v katedrale običajno je postaviti stol za škofa.

Oltarni križ

Razno število oken v oltarju simbolizira naslednje:

1 . trije okna (ali dvakrat tri: zgoraj in spodaj) - neustvarjena Božanska luč Trojice.

2 . trije na vrhu in dve na dnu - Svetloba Trojice in dve naravi Gospod Jezus Kristus.

3 . štiri okno - Štirje evangeliji.

Ikonostas

Ikonostas- posebna pregrada z ikonami, ki stojijo na njej, ki ločuje oltar od srednjega dela templja. Že v katakombnih templjih Stari Rim oltarni prostor od srednjega dela templja so bile rešetke. Na njihovem mestu so se pojavili med razvojem pravoslavne cerkvene zgradbe ikonostas je izboljšanje in poglabljanje te tradicije.

Sestavine ikonostas ikone skrivnostno vsebujejo navzočnost Tistega, ki ga predstavljajo, in ta prisotnost je toliko bližja, milostnejša in močnejša, bolj ko ikona ustreza cerkvenemu kanonu. Ikonografski cerkveni kanon (torej določena pravila za pisanje ikon) je tako nespremenljiv in večen kot kanon svetih liturgičnih predmetov in knjig. pravoslavna ikona mora imeti dva zahtevana atributa: halo - zlati sijaj v obliki kroga nad svetnikovo glavo, ki prikazuje njegovo božansko slavo; poleg tega mora imeti ikona napis z imenom svetnika, kar je cerkveno dokazilo o skladnosti podobe (ikone) s prototipom (najsvetejšim).

V ustreznih molitvah in prošnjah, kjer se spominjajo vseh svetnikov, pa tudi v dejanjih božje službe, je svetnik odražal občestvo ljudi, ki stojijo v templju s tistimi, ki so v nebesih in molijo z njimi. Prisotnost oseb nebeške Cerkve je že od antičnih časov izražena tako v ikonah kot v starodavnem cerkvenem slikarstvu. Manjkala je le taka zunanja podoba, ki bi na jasen, viden način razkrivala nevidno, duhovno zaščito nebeške Cerkve, njeno posredovanje pri odrešenju na zemlji. Ikonostas je postal tako harmoničen nabor simbolov-slik.

1. Lokalna vrstica

2. Praznična vrsta

3. Deesis vrstica

4. Preroška vrsta

5. Vrstica prednikov

6. Vrh (križ ali golgota)

7. Ikona "Zadnja večerja"

8. Ikona Odrešenika

9. Ikona Presvete Bogorodice

10. Lokalna ikona

11. Ikona "Odrešenik v moči" ali "Odrešenik na prestolu"

12. Kraljevska vrata

13. Diakonska (severna) vrata

14. Diakonska (južna) vrata

Spodnja vrsta ikonostasa pripada trem vratom (ali vratom), ki imajo svoja imena in funkcije.

Kraljevska vrata- dvokrilna, največja vrata - se nahajajo na sredini ikonostasa in se tako imenujejo, ker skozi njih sam Gospod, Kralj slave, nevidno prehaja v Svete Darove. Čez Kraljevska vrata nihče razen duhovščine, in to le v določenih trenutkih bogoslužja, ne sme mimo. Per Kraljevska vrata, znotraj oltarja, visi tančica (katapetasma), ki se v trenutkih, določenih z obredom, umakne in trzne in na splošno označuje tančico skrivnosti, ki prekriva Božje svete stvari. Vklopljeno Kraljevska vrata upodobljene so ikone Oznanjenje Presvete Bogorodice in štirje apostoli, ki so napisali evangelije: Matej, Marko, Luka in Janez. Nad njimi je postavljena slika Zadnja večerja, kar tudi nakazuje, da se za kraljevskimi vrati v oltarju dogaja enako, kot se je zgodilo v sionski zgornji sobi. Ikona je vedno nameščena desno od Kraljevskih vrat Odrešenik, in levo od Kraljeva vrata - ikona Božja Mati.

Diacon (stranska) vrata nahaja:

1 ... Desno od ikone Odrešenika - južna vrata, ki prikazuje bodisi nadangel Mihael, oz arhidiakon Štefan, oz veliki duhovnik Aaron.

2 ... Levo od ikone Matere božje - severna vrata, ki prikazuje bodisi nadangel Gabrijel, oz diakon Filip (arhidiakon Lawrence), oz prerok Mojzes.

Stranska vrata se imenujejo diakoni, ker diakoni najpogosteje gredo skozi njih. Desno od južnih vrat so ikone posebej spoštovanih svetnikov. Najprej desno od podoba Odrešenika, med njim in sliko na južnih vratih naj bo vedno ikona templja, tj. ikona Iti počitnice oz svetnik, v čigar čast posvečen Tempelj.

Celoten nabor ikon prve stopnje sestavlja t.i lokalna vrstica, ki se tako imenuje, ker vsebuje lokalna ikona, to je ikona praznika ali svetnika, v čast katerega je zgrajen tempelj.

Ikonostasi so običajno razporejeni v več nivojih, to je vrstah, od katerih je vsaka sestavljena iz ikon določene vsebine:

1 ... Drugi nivo vsebuje ikone najpomembnejših dvanajst praznikov, prikazuje tiste svete dogodke, ki so služili reševanju ljudi (praznična serija).

2 ... Tretjič (deisusny) vrstica ikon ima sliko kot središče Kristus vsemogočni, sedi na prestolu. Avtor desno roko od Njega je upodobljen Blažena devica Marija, moliti k njemu za odpuščanje človeških grehov, levo roko od Odrešenika - podoba pridigarja kesanja Janeza Krstnika. Te tri ikone so poimenovane deisis- molitev (pogovorni deisus) Na obeh straneh deisis - ikone apostoli.

3 ... V središču četrte (preroško) upodobljena je vrsta ikonostasa Mati božja z božanskim dojenčkom. Na obeh straneh Nje so upodobljeni tisti, ki so jo napovedovali in iz nje rojenega Odkupitelja. starozavezni preroki(Izaija, Jeremija, Daniel, David, Salomon in drugi).

4 ... V središču petega (oče) vrsti ikonostasa, kjer je ta vrsta, je pogosto postavljena podoba Gospod nad vojskami, Bog Oče, na eni strani katere so slike predniki(Abraham, Jakob, Izak, Noe) in na drugi strani - posvečevalci(t.j. svetniki, ki so imeli škofovsko dostojanstvo v letih svoje zemeljske službe).

5 ... Na najvišji ravni, a čep: oz Kalvarija(Križ s križanjem kot vrhuncem božanske ljubezni do padlega sveta) ali preprosto križ.

To je tradicionalna ureditev ikonostasa. Toda pogosto so tudi drugi, kjer je na primer praznična serija lahko višja od deisisa ali pa sploh ne obstaja.

Ikone so postavljene tudi zunaj ikonostasa - ob stenah templja - notri kiotah, to je v posebnih, običajno zastekljenih okvirjih in tudi nameščenih na analogije, to je na visokih ozkih mizah s poševno površino.

Srednji del templja

Srednji del templja zaznamuje ustvarjeni svet. To je najprej nebeški, angelski svet, pa tudi območje nebeškega obstoja, kjer prebivajo tudi vsi pravični, ki so tam odšli iz zemeljskega življenja.

Srednji del templja, kot pove že ime, se nahaja med oltarjem in narteksom. Ker oltar ni v celoti omejen z ikonostasom, je del le-tega »izpeljan« izven oltarne pregrade. Ta del je ploščad, dvignjena glede na nivo preostalega templja in se imenuje sol(grški vzpetina na sredini templja). Ta višina ima lahko eno ali več stopnic. V takšni napravi sol obstaja neverjeten pomen. Oltar se pravzaprav ne konča z ikonostasom, ampak izpod njega prihaja k ljudem, kar omogoča razumevanje očitnega: za vernike, ki stojijo v templju, se med bogoslužjem dela enako kot v oltarju. .

Polkrožna izboklina v središču sol poklical ambon (grško. povzpeti). Z prižnica verniki se udeležujejo svetih Kristusovih skrivnosti, od tam duhovnik izreče najpomembnejše besede med bogoslužjem, pa tudi v pridigi. Simbolični pomeni prižnica naslednje: gora, s katere je Kristus pridigal; Betlehemska jama, kjer se je rodil; kamen, iz katerega je angel oznanil ženam o Kristusovem vstajenju. Ob robovih Solee so urejeni posebej ograjeni prostori za pevce in recitatorje, imenovani zbori. Ta beseda izvira iz imena duhovnikov, ki pojejo " kliroshan", To so pevci iz vrst duhovščine, jasno(grški... veliko, obleci). V bližini zbori dal horugvi - ikone, naslikane na snov in pritrjene, kot oltarne slike križa in Matere božje, na dolge jaške. Uporabljajo se med verskimi procesijami. Nekateri templji imajo zbori- balkon ali loža, običajno z zahoda, redkeje z juga ali severa.

V osrednjem delu templja, na vrhu kupole, je na masivnih verigah obešena velika svetilka s številnimi svetilkami (v obliki sveč ali v drugi obliki) - panikadilo, oz panikandilo. Ponavadi lestenec izvedena v obliki enega ali več stiliziranih prstanov, je lahko bogato ornamentirana, okrašena s "tabletami" - ikonografskimi podobami. V kupolah stranskih kapelic so obešene podobne svetilke manjših velikosti, imenovane polikandili. Polykandila imeti od sedem (simbolizirajo sedem darov Svetega Duha) do dvanajst (simbolizirajo 12 apostolov) svetilk, lestenec - več kot dvanajst.

Lestenec

Poleg tega so na stene templja pogosto pritrjene stilizirane svetilke, ki igrajo podporno vlogo. Sprva je liturgično pravilo v nekaterih primerih predvidevalo prižig vseh svetilk, v drugih - le določenega dela, v tretjih - popolno ugasnitev skoraj vseh svetilk. Trenutno se ta navodila obreda ne upoštevajo strogo, vendar je kljub temu očitna sprememba osvetlitve ob različnih časih različnih služb za prisotne v templju.

Svetilka-svečnik pri tempeljski podobi

Sestavni del vseh delov templja so tudi svetilke, ki jih osvetljuje večina ikon v templju. Sodobni templji svetilke za ikone so podobni suspendiran in nadstropje(v tem primeru so kombinirani s svečniki, na katerih verniki prižigajo sveče - svoje majhna žrtev Bog).

Dodatek srednjega dela templja v katedralah je ploščad za škofa, ki je dvignjena kvadratna ploščad in nosi ime škofov ambon, oblačni kraj oz omarica. Tam se škof obleče, opravi nekatere dele bogoslužja. Ta kraj simbolično prikazuje prisotnost Božjega Sina v mesu med ljudmi. V župnijskih cerkvah škofova prižnica v središče templja po potrebi, torej v času, ko škof v njem opravlja božjo službo.

Per oblačen kraj v zahodni steni templja so urejeni dvokrilna vrata, oz rdeča vrata, ki vodi od srednjega dela templja do preddverja. So glavni vhod v. Poleg zahodnih, rdečih vrat, ima tempelj morda več dva vhoda proti severu in južne stene, vendar to ni vedno tako. Skupaj z zahodnimi vrati, ta stranska vrata sestavljajo številko tri, ki simbolizira Sveto Trojico, ki nas vodi v nebeško kraljestvo, katerega podoba je tempelj.

Na sredini templja velja, da je obvezno imeti podoba Kalvarije, predstavlja veliko lesen križ z Odrešenikom, križanim na njem. Običajno je izdelan v polni velikosti, torej v višini osebe, in osemkraki z napisom na zgornji kratki prečki "I N Ts I" ("Jezus iz Nazareta, judovski kralj"). Spodnji konec križa je pritrjen na stojalo v obliki kamnitega tobogana, na katerem so upodobljene lobanja in kosti prarodnika Adama. Na desni strani je postavljen Križani podoba Matere božje, ki je svoj pogled uprla v Kristusa, na levi strani - podoba Janeza Evangelista oz podoba Marije Magdalene. Križanje v dneh velikega posta se preseli na sredino cerkve za poseben opomnik ljudi o trpljenju Božjega sina na križu, ki ga je prestal za nas.

Podoba Kalvarije

Poleg tega je sredi templja, običajno ob severni steni, miza s kanun (kanun)- pravokotna marmorna ali kovinska plošča s številnimi svečniki in majhnim razpelom. Ob njem strežejo nagibe za mrtve.

Miza z večerjo (kanon)

Večpomenska grška beseda "kanon" pomeni v tem primeru predmet določene oblike in velikosti.

Še en pripomoček srednjega dela templja je predavalnica,čeprav ni obvezen sveti in skrivnostni predmet. analni - visoka štiristranska miza (stojalo), ki se konča s poševno desko, na kateri je pritrjenih ena ali več prečnih tirnic, potrebnih, da ikone, evangelij ali apostol, ki so na njej, ne zdrsnejo po nagnjeni ravnini. predavanje ki se uporablja za zakrament spovedi, pri opravljanju zakramenta poroke, mlade obkroži duhovnik trikrat okoli predavalnica z evangelijem in križem, ki ležita na njem, se uporablja tudi v mnogih drugih službah in zahtevah. Analoi prekrita s krpo analogije(posteljna pregrinjala), katerih barva je enaka barvi duhovniških oblačil na ta praznik.

Ikonične podobe v oltarju in templju

Tempelj in njegove poslikave so kot knjiga, ki jo morate znati brati. Tempelj je prostor, kjer se združita nebeška in zemeljska Cerkev, od tod tudi razdelitev njenih delov na zgornji (»nebesa«) in spodnji (»zemlja«), ki skupaj sestavljata kozmos ( grški... okrašena). Iz številnih poslikav starodavnih templjev, ki so prišli do nas, je mogoče orisati kanonske upodobitve Cerkve na področju kompozicijske razporeditve slik in ikon v templju, začenši z oltarjem. Ena od možnih kanonsko sprejemljivih variant kompozicij je naslednja.

V najvišjih obokih oltarja so upodobljeni Kerubi. V zgornjem delu oltarne apside je podoba Gospe od znamenja oz "Nezlomljiv zid". V srednjem delu osrednjega polkroga oltarja za Visokim mestom je običajno postaviti podoba evharistije- Kristus daje zakrament svetim apostolom, ali sliko Kristus vsemogočni, sedi na prestolu. Levo od te podobe, gledano iz templja, so slike postavljene na severno steno oltarja. Nadangel Mihael, Kristusovo rojstvo(nad oltarjem), svetniki, ki so sestavljali obred liturgije (, Gregor Dvoeslov), prerok David s harfo. Slike so postavljene desno od Visokega mesta ob južni steni Nadangel Gabrijel, Kristusovo križanje, ekumenski učitelji, ́, Roman Ljubki itd. Tako je oltarna apsida poslikana z majhnimi različicami.

Poslikava templja se "bere" z njegove najvišje točke, kjer je v središču kupole Jezus Kristus upodobljen kot Pantokrator (Vsemogočni). V levi roki drži knjigo, v desni blagoslavlja vesolje. Upodobljena so polkroglasta jadra, ki ga obkrožajo štirje evangelisti: evangelist je upodobljen v severovzhodnem jadru Janez Teolog z orlom; v jugozahodnem jadru - evangelist Luk s teletom; na severozahodu jadro - evangelist Oznaka z levom; na jugovzhodu jadro - evangelist Mateja z bitjem v obliki človeka. Pod njim, ob spodnjem robu krogle kupole, so podobe Serafimov. Spodaj, v bobnu kupole - osem nadangelov, ki so običajno upodobljeni z znaki, ki izražajo značilnosti njihove osebnosti in službe. Za nadangela Mihaela je na primer ognjeni meč, za Gabriela - rajska veja, za Uriela - ogenj.

Pantokrator (Vsemogočni) v središču prostora kupole

Nato ob severni in južni steni od vrha do dna sledite vrsticam slik apostoli med sedemdesetimi, kasneje poklican v službo in svetniki, častiti in mučenci. Stenske slike se običajno začnejo na višini 1,5–2 metra od tal. Pod mejo svetih podob so z okraski okrašene plošče z dvojnim namenom. Prvič, preprečujejo, da bi freske izbrisala velika množica ljudi. Drugič, zdi se, da plošče v spodnji vrsti tempeljske stavbe puščajo prostor za ljudi, saj nosijo božjo podobo, čeprav zatemnjeno od greha, ki so v tem smislu tudi podobe, ikone.

Severna in južna stena sta napolnjena s podobami dogodkov iz svete zgodovine Stare in Nove zaveze, Ekumenski koncili, življenja svetnikov - vse do zgodovine države in območja. V XI-XII stoletju se je oblikovala obvezna shema glavnih krščanskih praznikov, katerih niz dogodkov je razkrit na slikah, ki se začnejo od jugovzhodne stene v smeri urinega kazalca. Te ploskve so naslednje: Rojstvo Presvete Bogorodice, Oznanjenje Presvete Bogorodice, Kristusovo rojstvo, Gospodovo dajanje, Gospodov krst, Lazarjevo vstajenje, Gospodovo preobrazbo, Gospodov vstop v Jeruzalem, Križanje, Sestop v pekel, Gospodov vnebohod, spust Svetega Duha na apostole (binkošti) ... Pravoslavno cerkev lahko imenujemo enciklopedija. Vsak tempelj vsebuje celotno zgodovino človeštva, od padca in večera do dogodkov, ki so nam v času najbližji.

Zahodna stena je običajno poslikana s podobami Zadnja sodba nad njo pa se, če prostor dopušča, postavi slika šestdnevno ustvarjanje sveta. Prostori med posameznimi ikonopisnimi kompozicijami so zapolnjeni z ornamenti, kjer so predvsem uporabljeni slike rastlinskega sveta, pa tudi elementi, kot so križi v krogu, romb in drugi geometrijske oblike, osmerokotne zvezde.

Poleg osrednje kupole ima tempelj lahko še več kupol, v katerih so postavljene slike Križ, Mati božja, Vsevidno oko v trikotniku, Sveti Duh v obliki goloba. Običajno število kupol na tempeljski zgradbi ustreza številu tempeljskih kapelic, ki se nahajajo pod eno streho. V tem primeru je nad srednjim delom vsake od teh stranskih kapelic postavljena kupola. Toda ta odvisnost ni brezpogojna.

Veranda in papir

ime "veranda"(pretvoriti se, pritrditi, pritrditi) je dano tretjemu delu templja iz razloga, ker so bili v določenem zgodovinskem trenutku dvodelni starodavni templji v Rusiji dopolnjeni z pritrdite tretji del. Drugo ime za ta del templja je obrok, ker v dneh velikih cerkveni prazniki ali spomin na mrtve, so prirejali večerje za uboge. Običaj gradnje verande postal v Rusiji, z redkimi izjemami, univerzalen. Stenska tema veranda -življenje prednikov in Eve, njihov izgon iz raja. Verandeširina je običajno ožja od zahodne stene templja, pogosto vzidana v zvonik, če je ob templju. Včasih širina veranda enaka širini zahodne stene.

Z ulice lahko pridete na verando veranda- ploščad pred vhodnimi vrati, ki je s treh strani obdana s stopnicami. Veranda simbolizira duhovno vzpetino, na kateri je sredi sveta okoli njega, saj Kraljestvo ni od tega sveta.

Osmerokatni zvonik Trojice Danilovega samostana, 17. stoletje Kostroma

Zvoniki, zvonovi, zvonovi, zvonjenje

zvonik- stolp z odprtim nivojem (stopnja zvonjenja) za zvonce. Postavljen ob templju ali vključen v njegovo sestavo. V srednjeveški ruski arhitekturi so znani stebru podobni in šotor zvonikov skupaj z ljudske jezike v obliki stene, stebraste oblike in palatnega tipa.

Podoben stebru in šotor tam so zvoniki enostopenjsko in večstopenjski, in kvadratni, osmerokotni oz okrogla v načrt.

Podoben stebru nadalje se delijo zvoniki na velik in majhna. Velika zvoniki so visoki 40-50 metrov in stojijo ločeno od templja. Majhni zvoniki v obliki stebrov so običajno vključeni v kompleks templja. Zdaj znane različice zvonikov se razlikujejo po legi: bodisi nad zahodnim vhodom v, bodisi nad galerijo v severozahodnem vogalu. Za razliko od samostoječi stebričasti zvoniki, mali običajno je imel samo eno stopnjo odprtih obročastih obokov, spodnji nivo pa je bil okrašen z okni s ploščami.

Veliki oktaedrski zvonik katedrale sv. Sofije v obliki stebra, 17. stoletje. Vologda

Najpogostejši tip zvonika je zdaj klasičen enonadstropna oktaedrična streha Zvonik. Ta tip zvonika je bil še posebej razširjen v 17. stoletju, ko šotorske zvonike so bili skoraj sestavni del srednjeruske pokrajine.

Občasno zgrajena večnadstropni poševni zvoniki,čeprav drugi nivo, ki se nahaja nad glavnim nivojem zvonjenja, praviloma ni imel zvonov in je imel dekorativno vlogo. Zelo redki so primeri, ko so bili zvonovi v čepnih zvonikih obešeni v dveh nivojih.

Pod vplivom zahodnoevropske kulture so se v ruskih samostanskih, templskih in mestnih arhitekturnih ansamblih začeli pojavljati številni baročno in klasični večnadstropni zvoniki. Eden najbolj znanih zvonikov 18. stoletja je bil veliki zvonik Trojice-Sergijeve lavre, kjer so na masivnem prvem nivoju postavili še štiri stopnje zvonjenja.

Zvonik oddelka Spaso-Evfimijevega samostana, prizidan na cerkev, XVI-XVII stoletja. Suzdal

Pred pojavom zvonikov v starodavni cerkvi so zgradili zvonove zvonikov v obliki stene s skoznjimi odprtinami ali v obliki galerije-zvonika (komorni zvonik).

Zvonik Vnebovzete katedrale oddelka, XVII stoletje. Rostov Veliki

Bojevnica- to je konstrukcija, zgrajena na steni templja ali nameščena ob njej z odprtinami za viseče zvonove. Vrste zvonikov: podobna steni - v obliki stene z odprtinami; stebru podoben - stolpne konstrukcije z večplastno osnovo z odprtinami za zvonove v zgornjem nivoju; vrsta oddelka - pravokotna, s pokrito obokano arkado, z nosilci po obodu sten.

Rusija si je zvonove izposodila iz Evrope, kjer so se začeli uporabljati že od 7. stoletja, v Bizancu pa od 9. stoletja. Prva omemba zvonov v Rusiji je v III. Novgorodski kroniki iz leta 1066. Edini način zvonjenja v tem obdobju za Evropo, Bizanc in Rusijo je bilo nihanje zvona. V liturgičnih knjigah se imenuje zvon kampan, kar je etimološko povezano z imenom rimske province Kampanije, kjer so kopali najboljši baker za zvonove. Pred pojavom zvonov v samostanih so se za klic bratov k molitvi pogosto uporabljali les, železo, baker, celo kamen. bilah in zakovičena.

Izvlečenje zvoka z utripom

V svoji zunanji obliki zvonec ni nič drugega kot prevrnjena skleda, iz katere se tako rekoč "izlijejo" zvoki, ki nosijo Božjo milost.

Shema zvonca: 1. Ušesa; 2. Glava; 3. Ramena; 4. Zvonasti obok; 5. Višina sklede; 6. Jezik; 7. Bojna glava; 8. Jabolko (glava)

Obstajajo trije načini za pridobivanje zvoka iz zvoncev:

1 .Tresenje oz mahanje z zvoncem. To je najstarejše zvonjenje, narejeno z zamahom zvonca, ko prosti položaj jezika.

2 . Zadetek na njem kladivo ali kladivo. Pri bogoslužju se skoraj nikoli ne uporablja, saj se zvok proizvaja z udarcem kladiva iz mehanskega pogona.

3 .Z jezikom udarim po robu zvonca. V svetovni praksi se redko uporablja, zvonjenje z zamahom z jezikom, medtem ko zvonec miruje. Ta vrsta zvonjenja je postala razširjena v Rusiji, zlasti v drugi polovici 17. - začetku 18. stoletja. Veljalo je, da je tovrstno zvonjenje obstajalo le pri nas.

Vsaka od treh opisanih metod zahteva posebne naprave za izdelavo zvonjenja, obešanja in polaganja zvonov, posebno zasnovo zvoničnih odprtin in celo določa naravo zvonovskih konstrukcij.

Praznični zvonec

Notranji zvonec Starodavna Rus so bili poklicani "pametno" oz "pametno", - na posebnem drogu "Ochepu", "ochepu", ki je bil pritrjen na vrtljivo gred z nanjo nameščenim zvonom. Včasih so te zvonove tudi imenovali "Bruto". Poleg velikih evangelizacijskih zvonov so bili na staroruskih zvonikih zvonovi srednjih registrov, "povprečno", ki so jih zaradi prijetnosti zvoka imenovali "Rdeča". Tretja kategorija staroruskih zvonov je bila "majhen" oz "Zvonjenje". Ti zvonovi so negibno viseli in zvonili so za vrv ter z jezikom udarjali ob rob; so bili poklicani "jezično".

Zvonjenje zvonov

Trenutno se uporablja v zvonikih pravoslavne cerkve zvonovi so razdeljeni na več vrst:

1. Praznično (velika).

2 . nedelja.

3. Polioleonski.

4 . Samo en dan (vsak dan).

5 . Majhna.

6 . Zvonjenje zvonov različnih velikosti.

V skladu z zahtevami Listine in pomenom storitev, pred katerimi se izvaja to zvonjenje, obstaja več vrst:

1 .Blagovest- To je zvonjenje, pri katerem se ritmično udari en (običajno največji) zvonec. Blagovest se zgodi trikrat: pri večernicah, jutri in ob urah pred liturgijo.

2 . Zvonček- izmenično utrip (od enega do sedem v vsakem zvoncu) od velikega do majhnega. V liturgični praksi se izvaja, da bi poudarili pomen prihajajoče službe ali dejanja.

3 .Trezen- zvonjenje, pri katerem se v treh korakih hkrati udarjajo različni zvonovi s premori med njimi. Zvonjenje se zgodi k liturgiji. Poleg tega obstajajo sorte pokukati, omenjeno "Rdeče zvonjenje" in "Zvonjenje v dvoje"."Rdeča" se imenuje zvonjenje, zaznamuje lepota in raznolikost ritmičnih figur, ki ustvarjajo občutek posebnega praznovanja. "Zvonjenje v dvoje" poteka pred malo večerjo, liturgijo predposvečenih darov, na veliko sredo po jutri in ob drugih priložnostih.

4 . Prsi- pogrebni zvon. V vsakem zvonu od malega do velikega se naredi en udarec in na koncu surova sila udaril enkrat v celoti hkrati, kar simbolizira prekinitev zemeljskega življenja.

Na slovesne službe za evangelizacija takoj sledi zvonjenje. Ob posebej slovesnih priložnostih je najprej evangelizacija, ki gre v zvonec, sledi zvonjenje. Ob jutrenji med petjem polieleja zvonijo številni zvonovi. Posebni zvončki poudarjajo pomen dela storitve, ki se v tem trenutku izvaja. Po koncu praznične in nedeljske liturgije je zvonjenje. Poseben zvonjenje spremljajo slovesne molitve, blagoslov vode, križeve procesije. Zvonjenje se spreminja glede na to, katera služba se trenutno opravlja v cerkvi: nekaj zvoni med Velikim postom, drugo ob drugih dneh v letu, nekaj ob praznikih, drugo ob delavnikih. Poleg tega obstajajo posebni zvonovi za pogrebne storitve.

kapela

Male neoltarne cerkve se imenujejo kapele. Zgodovinsko so bili postavljeni nad vhodom v podzemna pokopališča, pa tudi nad podzemnimi cerkvami, postavljenimi na grobove mučenikov. tako, kapele služili kot nagrobniki in označevali lokacijo podzemnih prestolov. Kapele so bile zgrajene tudi na krajih, zaznamovanih s kakšno čudežno božjo milostjo ali v spomin pomembne dogodke iz življenja Cerkve in ljudi.

Kapela spomina 1812. Pavlovsky Posad

Kapele so namenjeni predvsem javni molitvi, ker pa nimajo oltarja, tam ni mogoče opravljati liturgije. Kapele so najpomembnejši pripomoček pravoslavnih pokopališč, na njih se opravljajo pogrebne storitve in pogrebne storitve.

Liturgični pripomočki

Za obhajanje zakramenta evharistije, to je za transubstanciacijo kruha in vina v Kristusovo telo in kri, pa tudi za obhajilo vernikov se uporabljajo posebne posode in pripomočki: diskos, kelih, zvezda, sulica, lažnivec in nekateri drugi. Te posode se lahko uporabljajo samo v zakramentu evharistije, duhovščina naj z njimi ravna s posebnim spoštovanjem. Laiki se jih nimajo pravice dotikati, izjema od tega pravila je trenutek, ko se verniki udeležijo svetih Kristusovih skrivnosti in s tem prejemajo njihove ustnice. lažnivci in poljubljanje roba Kelih.

Paten (grško. okrogla posoda) - liturgična posoda, ki je majhna okrogla kovinska posoda z ravnim širokim robom. Na ravno dno diskosa na sredini je pritrjena majhna noga, pogosto z majhnim "jabolkom" ali zadebelitvijo, ki se konča s široko nogo, vendar manjša od posode diskosa, okroglo stojalo. Med proskomedijo - prvim delom liturgije - a Jagnjetina, torej tisti njen del, ki bo v zakramentu evharistije postal Kristusovo telo. Paten služi pozicioniranju na poseben način izrezan iz prosfore njenega srednjega dela s pečatom na vrhu. Priprava jagnjeta in njegovo pozicioniranje na paten se izvajajo med proskomedijo na oltarju.

tako, paten, prvič, to je podoba posode, iz katere je Jezus Kristus pri zadnji večerji vzel kruh in ga spremenil v svoje prečisto telo ter ga razdelil učencem; drugič, okrogla jed diskosa pomeni celoto celotne Cerkve in večnost Kristusove Cerkve, saj je krog simbol večnosti.

V središču te posode sta upodobljena dva angela, ki klečita, kot da bi služila Jagnjetu, ki je postavljeno mednje. Ravni rob diskosa običajno pišejo besede Janeza Krstnika o Kristusu: Glej, Jagnje Božje, vzemi grehe sveta().

Kelih(grški... posoda za pitje, skleda) - okrogla skleda na visokem stojalu. Povezovanje nog Skleda z osnovo stojala, ima na sredini zadebelitev. samega sebe skleda kot da se širi proti svojemu dnu, zato je njegov zgornji rob manjši v premeru od spodnjega dela. Kelih služi za preoblikovanje vina (natočenega pri proskomediji) v pravo Kristusovo kri (pri liturgiji vernikov).

Neposredno v oltarju iz sklede obhajili so samo duhovniki in diakoni, laike pa s prižnice obhaja duhovnik. Potem skleda slovesno prenesen s prestola na oltar, ki simbolizira Kristusovo vnebovzetje v nebesa. samega sebe skleda simbolizira Presveto Bogorodico in večno Devico Marijo, v čigar trebuhu se je oblikovala človeška narava Gospoda Jezusa Kristusa. priča o tem, kličejo Mater božjo čašo, pritegnejo veselje.

Paten in Kelih izvirajo iz zadnje večerje. Materiali za njihovo izdelavo so bile plemenite kovine - zlato ali srebro. Uporabljali so tudi posode iz stekla, kositra, bakra, železa in celo lesa. Lesena Kelihi je bilo dovoljeno uporabljati le v najbolj ekstremnih okoliščinah (najpogostejša je revščina župnije ali samostana), saj ta material absorbira del Kristusove krvi. Tudi ostalo gradivo ima različne pomanjkljivosti, zaradi česar so bili ustanovljeni cerkveni redovi diskoteke in Kelihi iz zlata ali srebra ali v skrajnem primeru iz kositra. Spoštovanje vernikov do zakramenta evharistije, ki se je odvijal pred njihovimi očmi, jih je prisililo, da so poskrbeli za okrasitev svetih posod z dragimi kamni; Kelihe so začeli izdelovati iz jaspisa, ahata, uokvirjeni s srebrom in zlatom.

Nekatere slike so bile uporabljene na svetih posodah, vendar v zvezi s tem ni bilo strogih kanonov. Trenutno vklopljeno diskoteke upodabljajo angele ali križ; na Kelih na zahodni strani, obrnjeni proti duhovniku, je podoba Kristusa Odrešenika, na severni strani - podoba Matere Božje, na južni - Janeza Krstnika, na vzhodu - križ.

Zvezditsa- liturgični predmet dveh kovinskih lokov, povezanih v središču križišča z vijakom z matico, ki jim omogoča:

1 ... Povežite se skupaj in eden kot da vstopi v drugega.

2 ... Razširite navzkrižno.

Zvezditsa

Uvod zvezde v liturgični rabi pripisujejo sv. Simbolizira Betlehemsko zvezdo, ki je magom pokazala pot do kraja rojstva Kralja sveta. To izražajo besede evangelija, ki jih je izrekel duhovnik po tem, ko je končal proskomedijo, na disko postavil križnico zvezditsu: In ko je prišla zvezda, sto zgoraj, je šel jež(). poleg tega zvezda v zloženem položaju pomeni dve naravi v Enem Gospodu Jezusu Kristusu, ki sta združeni v njem v nedeljivo, a ne združeni enotnosti, v razgrnjenem položaju pa jasno označuje križ.

Zvezditsa hkrati je postavljen tako, da je pod presečiščem njegovih lokov Jagnje, ki se nahaja v središču diska. Zvezditsa Tako nima le duhovno-simboličnega, temveč tudi praktični liturgični pomen, ki je v tem, da Jagnje in delce, ki ležijo v določenem vrstnem redu na diskih, zaščitijo pred premikanjem in zmedo, ko je diskos pokrit s pokrovi.

Kopirati- ploščat železen nož, ki izgleda kot sulična konica, nabrušen na obeh straneh. Držalo za ročaj je običajno narejeno iz kosti ali lesa. Simbolizira sulico, s katero je bojevnik po evangeljskem pričevanju prebodel Odrešenikova rebra. Kopirati ima še en simbolni pomen: meč, o katerem Jezus Kristus v svoji pridigi pravi, da na zemljo ni prinesel miru, ampak meč. In ta meč duhovno seka človeštvo na tiste, ki sprejemajo in ne sprejemajo Kristusa (glej:). Liturgična uporaba kopirati je v tem, da se uporablja za izrezovanje Jagnjeta iz prve liturgične prosfore, kot tudi za izrezovanje delcev iz ostale prosfore.

Lažnivec- žlička s križem na koncu ročaja, s katero se iz keliha izvlečejo delci Kristusovega telesa, predhodno potopljenega v njegovo kri, za obhajilo laikov. Tako kot diskoteke, kelih in zvezda, lažnivec izdelani iz zlata, srebra, kositra ali kovinskih zlitin, ki ne proizvajajo oksida. Klerikova roka drži lažnivec in poučevanje Kristusovega telesa, simbolično pomeni klešče, s katerimi je Serafim vzel premog z nebeškega oltarja in se z njim dotaknil ustnic preroka Izaija ter jih očistil (glej:). Kristusovo telo, ki ga zdaj učijo v novozavezni Cerkvi, je premog, ki skozi lažnivci razdelili vernikom.

Kopje in lažnivec

Plošče brez stojala, iz srebra, pogosto pozlačen, uporabljen tudi med proskomedijo. Slike na njih so naslednje:

1. Podoba križa. Plošča s to podobo se uporablja za izrezovanje Jagnjeta iz prve liturgične prosfore. Poleg tega se pri liturgiji uporablja tudi za razdelitev Jagnjeta na njem na majhne delce, katerih število naj približno ustreza številu laikov, ki se bodo pričeli obhajiti. Ob njenem robu je napis: "Tvojemu križu se klanjamo, mojster."

2. Podoba Matere božje z večnim otrokom v naročju. Plošča s to podobo služi za odvzem delcev na njej iz drugih liturgičnih prosfor v čast Matere božje, svetnikov, o zdravju in počitku tistih pravoslavnih kristjanov, za katere so bili predloženi "zapiski" za liturgijo. Ob robu tega plošče zapisano je: "Vredno je jesti, kakor da bi te blagoslovil, Mati božja."

Ti predmeti opravljajo pomožne funkcije in simbolično pomenijo dvojno služenje Cerkve: Bogu in ljudem. Poleg njih se uporablja še več plitvih za namestitev liturgičnih prosfor in drugih potreb. ploščo večji premer z enakimi slikami in napisi. Od takega plošče dajo se deli prosfore, ki ostanejo po rezanju Jagnjeta, t.j. antidor potem so poklicani protistrup, oz anaforično. Beseda antidor ima naslednji pomen: proti - namesto; dor - darilo, torej namesto darila, namenjenega tistim, ki iz različnih razlogov med liturgijo niso prejeli obhajila.

Med liturgičnimi dejavnostmi uporabljajo tudi vedra z ročajem v obliki kraljeve krone z vzorcem na sredini. Na proskomidiji se v takšno posodo vlije vino in majhna količina čiste hladne vode v spomin na kri in vodo, ki se je prelila iz Odrešenikovega telesa v trenutku, ko mu je rimski vojak s sulico prebodel rebra. Po obodu zajemalko običajno je napisan napis: "Toplota vere, napolni Svetega Duha." Od zajemalko vino z vodo se v določenem trenutku proskomedije vlije v kelih, v katerem se pri liturgiji vernikov preoblikuje v pravo Kristusovo kri. Vedro Uporablja se tudi za umivanje keliha po zaužitju (zaužitju najmanjšega zrna) svetih darov s strani duhovnika na koncu liturgije. V zajemalko vlijeta voda in vino in iz njega se vlije v čašo, da jo opere od ostankov Kristusove krvi in ​​delcev njegovega telesa, nato pa duhovnik vse to s spoštovanjem zaužije. Simbolični pomen vedro - posoda milosti Svetega Duha, ki proizvaja različna blagodejna dejanja.

Za brisanje Kelih po pranju uporabite ustnica (goba), ki se imenuje v knjigah abrazivna ustnica. Abrazivna ustnica mora biti na oltarju in po obrisu kelih ostane na njem. Toda sodobna praksa je to namesto odrgnjena ustnica začeli uporabljati deske iz rdečega blaga, s katerim se brišejo svete posode in ustnice obhajilnega duhovščine in laikov. Simbolizirajo posebna dejanja Božje milosti, ki ščitijo ljudi pred neprostovoljnim oskrunitvijo svetišča zaradi šibkosti ali nepazljivosti.

Diskoteke in kelih po izvedbi proskomedije - vsako posodo posebej - prekrijejo s majhni pokrovitelji (majhen pokrov, majhen zrak), nato pa sta oba pokrita skupaj splošni pokrov (velik pokrov, velik zrak). Njihovo skupno ime v liturgičnih knjigah je pokrov, zrak.

Velik zrak

Simbolična dejanja, izvedena z po zraku upodabljajo okoliščine Kristusovega rojstva, ko je božanski dojenček zavit v povoje. tako, pokrovi(oz pokrovtsy) v tem smislu pomenijo Odrešenikove povoje za dojenčke. Toda molitve, ki spremljajo ta dejanja, govorijo o nebeških oblačilih učlovečenega Boga, ki si prisvojijo tančice simbolni pomen prav teh oblek vstalega in vnebovzetega Kralja slave.

Več simbolnih pomenov, ki se nadomeščajo, ima pokrovitelji ob različnih časih službe. To in gospod(tabela, ki je bila na Jezusu Kristusu v času njegovega pokopa) in plašč, prinesel Jožef iz Arimateje, Odrešenikov skrivni učenec, in kamen, pripeta na vrata groba (tj. na vhod v jamo, kjer je bil Gospod pokopan). Druge vrednosti dejanj z pokrovitelji pridobiti v zapisnikih liturgije vernikov: obotavljanje zrak med petjem Veroizpovedi pomeni potres, ki se je zgodil v trenutku, ko je angel odkotalil kamen z vrat groba, pa tudi sodelovanje milosti polne moči Svetega Duha v skrivnostih Božjega gospodarstva o odrešitev sveta in širjenje vere v Gospoda Jezusa Kristusa. Prenos keliha s prestola na oltar prikazuje Kristusovo vnebovzetje v nebesa in pokrovitelj na njem je oblak, ki je skril vzpenjajočega se Gospoda pred očmi apostolov, in konec Kristusovih dejanj na zemlji v njegovem prvem prihodu.

Majhen pokrov

Majhni pokrovitelji so križi iz blaga, katerih kvadratno središče je trdno in prekriva vrh diskoteke in keliha.

Štirje konci pokrovitelji, s podobami keruvimov na njih, pojdite dol in pokrijte vse stranske stene svetih posod.

Velik zrak izgleda kot pravokotnik iz mehkega blaga, v vogalih katerega so tudi vezene enake slike. Materiali, uporabljeni pri izdelavi zrak - brokat, svila in podobno - so po robovih okrašeni z zlato ali srebrno obrobo, pa tudi z okrasnimi vezeninami. Sredi vsega pokrovi upodobljen je križ.

Posebno mesto v pravoslavnem bogoslužju ima kadilo, ki se opravi z kadilnica(kadilnice, sklede za premog). kadilnica, oz kadilnica- kovinska posoda, sestavljena iz dveh polovic, ki sta med seboj premično povezani s tremi ali štirimi verigami, ki služijo tudi za nošenje kadilnica in sam proces žganje kadila. V skodelico kadilnica nanese se oglje in nanj nalije kadilo (lesna aromatična smola, Libanon). V cerkvenem statutu je natančno določeno, kdaj in kako naj se opravlja med bogoslužjem. žganje kadila. Umiranje, zlasti je narejen na prestol; Gorski kraj; oltar; ikone v oltarju; ikone v ikonostasu, v templju; druga svetišča; duhovniki in laiki.

Kurjenje oglja

Zgornja sferična polovica kadilnica leži na dnu v obliki pokrova, ki predstavlja streho templja, okronano s križem, nanjo je pritrjena veriga, ki dviguje in spušča zgornji del kadilnica. Ta veriga prosto prehaja v luknjo okrogle plošče z velikim obročem; povezovalne hemisfere so pritrjene na ploščo kadilnica verige; na njem je tudi obešen kadilnica. Konci verig so ojačani na spodnji polovici kadilnica, pod osnovo katere, pa tudi na drugih mestih, so pritrjene kroglice, imenovane zvončki, s kovinskimi jedri, vgrajenimi v njih. Med kadilom melodično zvonijo. Material, iz katerega so izdelani kadilnice - zlato, srebro, bron.

Njegov moderen videz kadilnica prejeli šele v X-XI stoletjih. Do takrat kadilnica ni imela verig, saj je bila posoda z ročajem za nošenje, včasih pa tudi brez njega. Kadilnica brez verig, z ročajem je imela ime narod, oz katsea (grško. lonček).

Premog, kadilo in celo stanje premoga imajo svoj specifičen skrivnostni in simbolni pomen. Torej sam premog, njegova sestava, simbolizira zemeljski, človeška narava Kristusa, a vžgan premog - Njegovo Božanska narava. Kadilo zaznamuje tudi samega sebe molitve ljudi ponudil Bogu. Dišava kadila, ki se izlije zaradi taljenja kadila, pomeni, da so človeške molitve, ponujene Kristusu, naklonjene zaradi njihove iskrenosti in čistosti.

V molitvi za blagoslov kadilnica piše: "Kadilnico darujemo Tebi, Kristus, naš Bog, v smrad duhovnega vonja, jež sprejem v svoj nebeški oltar, daj nam milost Tvojega Presvetega Duha." Te besede kažejo, da dišeči dim kadilnica - je vidna podoba, ki vsebuje nevidno prisotnost milosti Svetega Duha, ki napolnjuje tempelj.

Kajenje se izvaja tako, da se duhovnik drži za roko kadilnica, translacijsko gibanje naprej in nazaj. Kadilo se izdeluje pred ikonami, svetimi predmeti duhovščine ali duhovnikov, pa tudi župljani, ki stojijo v templju. Umiranje zgodi se popolno, ko gorijo oltar in ves tempelj po obodu in majhen, pri katerem gorijo oltar, ikonostas in prihajajo(ljudje, ki so v cerkvi pri bogoslužju). Poseben kadilo poteka pri mizi s kruhom, vinom, žitom in oljem na litiju, s prvimi sadovi Gospodovega spreobrnjenja, pri napolnjenih skledah ob posvetitvi vode in ob mnogih drugih priložnostih. Vsak vrsta kadila ima svoj čin, to je vrstni red svojega delovanja, ki ga določa Listina.

Litijeva posoda

Litijeva posoda Je kovinska posoda z okroglim stojalom za posvetitev kruhov, pšenice, vina in olja na litiju. Naslednje komponente so posebej pritrjene na površino stojala:

1 ... samega sebe jed za pet hlebcev na nogo.

2. Kozarec za pšenico.

3. Kozarec za vino.

4 . Oljno steklo(posvečeno olje).

5 . svečnik, običajno izdelana v obliki veje s tremi držali za sveče.

Posoda z blagoslovljeno vodo

Med večernico, katere del je tako imenovana litija, duhovnik bere molitve za posvetitev kruha, žita, vina in olja, ki v tem trenutku simbolizirajo ne le osnovna zemeljska sredstva človekovega obstoja, ampak tudi nebeški darovi Božje milosti. Količino kruha, uporabljenega pri tem procesu, določa evangeljska zgodba, v kateri je Gospod Jezus Kristus čudežno nahranil pet tisoč ljudi s petimi hlebci (glej:). Drevesni svečnik simbolizira drevo življenja, tri sveče, ki gorijo na njem, pa so neustvarjena luč Svete Trojice. Okroglo stojalo, kje se nahajajo skodelice s pšenico, vinom in oljem, simbolizira v tem trenutku območje zemeljskega obstoja, vrhunska jed s petimi hlebci - kraljestvo Nebeškega bitja.

Škropilnik za posvečeno vodo

Za majhno in veliko posvetitev vode (na praznik Gospodovega krsta) se uporabljajo posebni cerkveni pripomočki - posoda za posvetitev vode.

Posoda za posvetitev vode- velika skleda z okroglim nizkim stojalom in dvema ročajema, pritrjenima drug proti drugemu. V vsakdanjem življenju se to plovilo imenuje "Blagoslovljena skleda". Na njeni vzhodni strani so trije svečniki, ki ob blagoslovitvi vode simbolizirajo Sveto Trojico, ki podeljuje to posvetitev. Stojalo za skledo simbolizira zemeljski, ampak sebe skledo oznake nebeški. Tako to kot še en v seštevku je simbol Matere božje, s katero si svetnik prevzame ime »kelih, ki prinaša veselje«.

Krstilnica

Ponavadi skleda s sveto vodo ima pokrov, okronan s križem, s pomočjo katerega se shranjuje posvečena voda za potrebe povpraševanja.

Zakrament krsta je treba opraviti v stenah templja. Samo "zaradi smrtnega" (zaradi strahu, da bo krščenec umrl) je dovoljeno opravljati ta zakrament na drugem mestu, na primer v domu bolne osebe ali v bolnišnici. Obstajajo posebni pripomočki za opravljanje krsta.

Krstni kamen- posoda v obliki velike sklede na visokem stojalu, ki jo v cerkvi uporabljajo za krst dojenčkov. Pisava ponavlja obliko posode s sveto vodo, vendar veliko večjo, kar omogoča, da je dojenček popolnoma potopljen v vodo, ko se nad njim opravi zakrament krsta. Simbolika pisave popolnoma sovpada s simboliko sklede s sveto vodo.

Krst odraslih se izvaja tudi v prostorih templja, s to razliko, da se t.i. krstilnica, urejeni v tistem delu templja, kjer jih je primerno krstiti (običajno v eni od kapelic). To je majhen bazen, napolnjen z vodo po potrebi. Ima stopnice in ograje za udobje potopitve krščenih. Ker je voda v krstilnice posveti se, po opravljenem zakramentu krsta se izpusti v poseben podzemni vodnjak, ki se običajno nahaja na ozemlju templja.

Nekateri templji imajo t.i krstne sobe in celo samostoječe krstne cerkve. Namen teh prostorov je krst dojenčkov (po veri staršev ali sorodnikov) in odraslih, ki si zavestno želijo postati član Svete pravoslavne cerkve.

Uporablja tudi zakrament krsta ark- pravokotna škatla za shranjevanje naslednjih predmetov:

1. Posode s svetim svetom.

2. Posode s posvečenim oljem.

3 .Pomazkov, ki so bodisi čopič ali palica z vato na enem koncu in križem na drugem.

4 . Gobice za brisanje svetega sveta s telesa krščenega.

5 . Škarje za striženje las na glavi krščenca.

Pri izvajanju zakramenta poroke uporabite krone, ki so sestavni del cerkvenih porok. Njihov pomen je tolikšen, da je vnaprej določil nastanek drugega imena za zakrament poroke - poroka. Krone so vedno pripadale vladajočim osebam in njihova uporaba v zakramentu poroke samodejno prenese ta simbolni pomen na ženina in nevesto. Podlago za to je dal sam Kristus, ki človeško poroko primerja z duhovno zvezo Kristusa (kot Kralja) s (kot Kraljice) (glej:). Zato krone pridobil videz cesarskih kron iz kovine z ikonami Odrešenika (za ženina) in Matere Božje (za nevesto).

Skrinja z dodatki za opravljanje zakramenta krsta

Poročne krone so podoba tistih neminljivih kron slave, ki bodo okronana zakonca v nebeškem kraljestvu, če se bo njuno skupno življenje približalo evangeljskemu idealu.

Poročne krone

Bishop Service Supplies

Predmeti, ki se uporabljajo samo pri obhajanju škofovskega bogoslužja, so: dikiri (grško. dva svečnika), tricirija(tri svečnik), ripidi in orli.

Divji- svečnik za dve veliki sveči, imenovani dvojna, trojna, zasenčena ali zasenčena. Divjak ima v središču med dvema svečama znamenje križa. Uporablja se skupaj s trikirijem v določenih trenutkih škofove božje službe za blagoslov častilcev. Po liturgičnih interpretacijah obe sveči ustrezata obema naravima Jezusa Kristusa.

Savage in Triciri

Tricirij- svečnik za tri sveče, ki ima enako uporabo kot dikiriy. Po liturgičnih interpretacijah tri sveče ustrezajo Trem osebam Svete Trojice. Vklopljeno trikirii križa ni, to je razloženo z dejstvom, da je podvig križa opravil Jezus Kristus, katerega dve naravi simbolizira dikiri.

Pravico blagosloviti s temi svetilkami imajo le škofje in le občasno arhimandriti nekaterih samostanov.

Ripidi(grški... ventilator, ventilator) - to so sijoči krogi iz zlata, srebra ali pozlačenega brona s podobo šestkrilnega Serafima, ki so pritrjeni na dolge gredi. Ripidi izvirajo iz Bližnjega vzhoda, kjer so med liturgijo odganjali leteče žuželke iz svetih darov. Simbolično prikazujejo angelske sile in jih izvajajo subdijakoni v določenih trenutkih škofovskega bogoslužja. Uporabljajo se tudi za diakonizacijo in v nekaterih drugih primerih.

Svetleč pozlačen krog ripidi s podobo Serafima simbolizira luč višjih nematerialnih sil, ki služijo v neposredni bližini Boga; prodiranje angelskih sil v skrivnost odrešenja, v zakrament evharistije; sodelovanje Nebeške vrste pri bogoslužju.

Orlets- okrogla preproga s podobo orla, ki lebdi nad mestom. Ponuja se škofovim nogam na tistih mestih, kjer se ustavi in ​​opravlja dejanja med božjo službo. Simbolično prikazuje škofa, ki nadzoruje škofijo, ima pa tudi drug, globlji, duhovni pomen, ki nakazuje najvišji nebeški izvor in dostojanstvo škofovskega dostojanstva.

Škof služabnik pripada in palica- visoko palico s simboličnimi podobami, o katerih bomo govorili v nadaljevanju.

Liturgični predmeti- predmeti, ki se uporabljajo pri opravljanju božje službe.

- štirikotna miza, odobrena na sredini oltarja, posvečena po posebnem redu in oblečena v sveta oblačila (srachitsa in inditiia).

(grško - daritev) - majhen okrogel hlebec, sestavljen iz dveh povezanih delov, ki simbolizirata dve naravi Jezusa Kristusa: božansko in človeško. Na zgornjem delu prosfore se s posebnimi pečati izdelujejo odtisi podob križa, Matere božje ali svetnikov.

(grško - ventilator, majhen ventilator) - pripomoček škofove božje službe, ki je srebrn ali pozlačen krog na dolgem ročaju, v notranjosti kroga je podoba obraza šestkrilnega serafima.

- posebna svetilka s sedmimi vejami na enem stojalu, s skodelico in svetilko na koncu vsake veje.

- prenosni svečnik s tremi svečami, ki se uporablja med škofovsko službo.

- sveti prapori cerkve s podobo Odrešenika, Matere Božje, še posebej spoštovanih svetnikov in praznikov.

Liturgični pripomočki.

Med izvajanjem božje službe se uporabljajo različni predmeti, ki imajo tako praktični kot simbolni pomen. * ... Tej vključujejo antimenzija, oltarni evangelij, kelih, diskos, zvezda, sulica, lažnivec, pokrovitelji in zrak, kadilnica in drugi predmeti liturgičnih pripomočkov ter predmeti, ki se uporabljajo za škofovske bogoslužje.

* Simbol- nekaj materialnega (znak, predmet, neka podoba - vsaj nekaj vidnega), kar označuje nekaj nevidnega.

Podpiši- kazalec; označevati pomeni kazati nekaj.

Slika- nekaj ustvarjenega po vzoru (prototipu, prototipu), ki mu je podobno, a po naravi ni enako.

Antimeini (grško [anti] - namesto + latinsko mensa - miza, obrok: "namesto mize", "namesto oltarja") - štirikotna plošča iz svilene ali lanene tkanine z delčkom relikvij svetega mučenika vanj všit in podpis vladajočega škofa, ki leži v oltarju na prestolu.

Antimenzion posvečuje in izda samo vladajoči škof. Na antimenziju je napis, da je to antimenzijo dal tak in tak škof taki in taki cerkvi. Je nujen pripomoček za obhajanje polne liturgije in hkrati dokument, ki dovoljuje obhajanje liturgije. Na prestolu, ki nima antimenzije, liturgije ni mogoče opravljati.

Po mnenju raziskovalcev se je antimenses pojavil v 3. stoletju kot prenosni prestol. To je bil čas preganjanja kristjanov, ko je bil tempelj uničen, škof ali prezbiter je lahko obhajal liturgijo v gozdu ali na pokopališču, z eno besedo, kjerkoli, ki ima antimenzion. Kasneje se je antimenzija začela uporabljati za obhajanje liturgije zunaj cerkve, kjer ni bilo posvečenega prestola ali kjer so prestol oskrunili krivoverci (na primer ikonoklasti): to omenja zlasti sv. Teodor Studit. Prav tako so škofje delili antimenzije za tiste cerkve, kjer je prestol ostal neposvečen zaradi nezmožnosti, da bizantinski škofje, na primer na daljavo, osebno posvetili vse templje škofij pod njihovo jurisdikcijo. Če je bil prestol pravilno posvečen, so na njem služili brez antimenzije. Carigradski patriarh Manuel II (prva polovica 13. stoletja) govori o tem: »Vemo, da se antimenzije pripravijo, ko škof sam posveti tempelj, ravno iz blaga, položenega in razgrnjenega na prestolu, ki ga razrežejo na koščke, popišejo in razdelijo duhovnikom. In brez antimenzij se ne more služiti ... Ni se treba zanašati na antimenzije na vseh prestolih, temveč le na tiste, za katere ni znano, ali so posvečeni ali ne, ker antimenze zasedajo mesto posvečenih svetih prestolov in kje znano je, da je prestol posvečen, ni potrebe po antimenziju ".

Začetek v 13. stoletju pa je bil antimenzion postavljen tudi na posvečeni prestol. Ta običaj je danes ohranjen v vseh krajevnih pravoslavnih cerkvah, kljub temu, da obred posvetitve antimenzije, natisnjen v škofovskem uradniku, nosi ime "Sledite, kako posvetiti antimins škofu, služiti duhovniku v cerkvi, kjer nima svete jedi relikvij"... Trenutno antimenzija služi kot dokaz, da se božja služba v tej cerkvi ne opravlja samovoljno, ampak z blagoslovom škofa; kajti po pričevanju apostolskega moža sv. Ignacij Antiohijski: "Za resnično naj velja le tista evharistija, ki jo obhaja škof ali tisti, ki jim jo sam daje."... Tudi antimenzija tako rekoč oznanja, da Cerkev tudi zdaj ni vezana na nobeno izjemno zgradbo, mesto ali kraj, ampak kot ladja hiti po valovih tega sveta, ne da bi nikjer dvignila sidra: svoje sidro v nebesih.

Po praksi Ruske pravoslavne cerkve je delček relikvij svetega mučenika všit v antimenzion, kar spominja na starodavno tradicijo obhajanja liturgije na grobovih mučencev. Ta običaj ni povezan le z zgodovino Cerkve, ampak temelji tudi na Svetem pismu. V tem primeru Cerkev vodi razodetje sv. Janeza Teologa, ki je videl oltar v nebesih in "Pod oltarjem duš ubitih za Božjo besedo in za pričevanje, ki so ga imeli"(Raz 6:9). Praksa šivanja relikvij v antimenzijo Grška cerkev ne pozna, kjer velja, da je dovolj, da je delček relikvij svetnika na oltarju templja. Relikvije svetnikov tudi niso bile všite v staroruske antimenzije.

V starih časih so bile antimenzije skoraj kvadratne oblike, na primer 35x36, s sliko na sredini križa. Trenutno so pogostejše pravokotne antimenzije velikosti približno 40 × 60 cm, ki prikazujejo pokop Odrešenika, usmrtitvene instrumente in (v vogalih plošče) štiri evangeliste.

Napis na antimenzi označuje naslov in ime škofa, ki ga je posvetil, datum posvetitve in tempelj, za katerega je namenjena, npr. »V duhovnika ga je posvetil Njegova svetost moskovski in vse Rusije patriarh Aleksij II., leta od stvarjenja sveta 7507. Od Kristusovega rojstva 1999, meseca avgusta 8. dne. Poučeval za duhovništvo v cerkvi sv. Nikolaja na Dunaju«... V sinodalnem obdobju je napis na antimenziju vseboval tudi ime kralja, pod katerim je bil posvečen: "Pod oblastjo najpobožnejšega avtokratskega velikega suverenega cesarja Aleksandra Nikolajeviča vse Rusije, z blagoslovom Najsvetejše vodstvene sinode, je bil posvečen od prepodobnega (ime, naslov itd.)"... Na sodobnih grških antiminah se napis glasi: »Oltar je božanski in sveti, posvečen za izvajanje božanskega skrivnega delovanja na njem na vsakem mestu gospostva našega Gospoda Jezusa Kristusa. Posvečen v svetem templju (ime templja, ime in naslov škofa, datum) "... V dobi preganjanja Cerkve je bilo mogoče antimenzijo podpisati brez navedbe določenega templja.

Med liturgijo se na antimenzijo položijo posode za evharistijo.

Illiton , tudi liton (grško [iliton] - dobesedno "ovij") - svilena ali lanena tkanina temno rdeče ali bordo barve, ki se uporablja za zavijanje Antimensiona. Vernike spominja na sodbo (iz grščine Plat), ki je bila ovita okoli glave Jezusa Kristusa v grobu * .

*»Takoj sta Peter in drugi učenec odšla ven (ko sta slišala od Marije Magdalene, da je Jezus vstal) in sta šla k grobu(pogrebna jama - A.Z.) ... Oba sta tekla skupaj; ampak še en študent(Janez - A.Z.) tekel hitreje od Petra in prvi prišel do groba. In sklonil se je, videl rjuhe ležati; vendar ni vstopil v krsto. Za njim pride Peter, vstopi v grob in vidi le rjuhe, ki ležijo, in(grško [sudarion], [gospod]) ki je bil na glavi in ​​ni ležal v povojih, ampak posebej prepleten na drugem mestu. Tedaj je stopil tudi drugi učenec, ki je prvi prišel k grobu, in je videl in veroval. Kajti iz Svetega pisma še niso vedeli, da mora vstati od mrtvih« (Jn 20, 3-9). Celotno telo križanega Jezusa je bilo zavito v pogrebne prevleke, glava pa je bila morda še zavita v krpo, kot je bilo na primer pri Lazarju (Jn 11,44).Tudi Judje so imeli navado, da so pokojniku prekrili obraz s krpo, da bi ublažili žalost sorodnikov in prijateljev, ki ga gledajo. V tem primeru sta Jožef iz Arimateje in Nikodem, ko sta s križa odstranila telo križanega Jezusa, pokrila njegov obraz s kosom blaga. Kasneje so gospoda v grobni jami odstranili z obraza in ga odložili na stran, telo pa zavili v plašč.Evangelist Janez nas opozarja na dejstvo, da če bi roparji ukradli Jezusovo telo, bi ga vzeli zavitega v plašč, in če bi jih pustili, potem v popolnem razsulu. V tem primeru, kot nam pove izvirno grško besedilo: stvari so ležale nedotaknjene (z enakimi gubami, kot bi morale biti, ko je telo zavito vanje), šal pa je bil zložen ločeno, kar kaže na posebno skrb (lično zloženo). ), ali da je bila zložena točno tako, kot se je ovijala okoli Jezusove glave. Vsekakor je bil vtis, da so povile (lahko tudi ruta) ležale, kot da je Jezus iz njih izhlapel. "In Janez je videl in verjel"(Janez 10). Ta gospod se hrani v katedrali San Salvador v Oviedu (Španija). Gre za kos lanene tkanine v velikosti 84 x 53 cm s sledovi krvi in ​​ichorja. Zgodovina te relikvije je znana že od 7. stoletja.

Antimenzija, zavita v iliton, ki naj bo večja od njegove velikosti, se hrani na prestolu pod evangelijem.

Anti-mine ustnice (grško [spongos]; orehova ustnica, ilitonična ustnica) je liturgični predmet iz morskih spužv (gobice (lat. porifera) so vrsta vodnih (predvsem morskih) večceličnih živali). Ustnica se uporablja za zbiranje delcev svetih darov (svetega kruha) iz antimenzije, diskov in kopij ter rok duhovnikov po drobljenju jagnjeta in po obhajilu. Antimenzijsko ustnico naredimo v obliki kroga, namočimo v vodo, nato pa damo pod stiskalnico. Trajno zavit z antimenzionom v ilitonu. Obrabljene gobice sežgejo, pepel pa odložijo v reko ali nepodprto mesto.

Antimins ustnica simbolizira ustnico, s katero so rimski vojaki dali križanega Jezusa Kristusa piti s kisom * .

*»Tam je bila posoda, polna kisa. Vojaki so gobo nasičili s kisom in jo položili na izop, in jo prinesli k njegovim ustjem.(Janez 19:29). "Kis" se nanaša na pijačo iz vode z grozdnim kisom ali kislim vinom.

Oltarni evangelij običajno velika knjiga z okrašeno vezavo. V starih časih so evangelij skupaj z liturgičnimi posodami in oblačili hranili v posebnem prostoru v templju - "oboku" (grško [skevophilakion]) ali "zakristiji", kasneje pa so evangelij začeli puščati na prestolu. . V nekaterih trenutkih bogoslužja je namenjen branju ali bogoslužju.

Evangelij božje službe je, tako kot apostol božje službe, razen delitve na poglavja in verze, razdeljen na "spočetje" (grško [pericopi] - "nekaj ločeno od vseh strani") - oštevilčene logično celostne (semantične) odlomke besedilo za branje med bogoslužjem. Delitev na »spočetje« je bila uvedena v 7. stoletju in je temeljila na praksi branja svetih knjig v templju. Obstajajo "navadna spočetja" - za vsak dan skozi vse leto, zasnovana za praznične službe (na primer za božič, za Gospodov krst itd.), za službe posebej spoštovanih svetnikov, za božje službe v Velikem postu, spočeta "Za vsako potrebo"(za zakramente in zahteve) in drugi. Sistem »spočetja« je zgrajen tako, da se vsi štirje evangeliji (in celoten apostol) berejo v celoti skozi vse leto. Račun se začne z veliko nočjo, ki se odpre " Novo leto»Pregibni letni cikel. Prvo evangeličansko spočetje - " Na začetku je bila Beseda ..."(Janez 1:1-17); prvi apostolski - "Prva knjiga, ki sem ti jo napisal Teofil ..."(Dejanja 1:1-8). V evangeliju po Mateju je cerkev spočeta 116, po Marku - 71, po Luku - 114, po Janezu - 67. V spočetem apostolu je bilo izračunano skupno število spočetij, teh je 355. . .. vstopil v kanon novozaveznih knjig po oblikovanju kroga liturgičnih branj.

Tabernakelj - posoda, ki stoji na vzhodni strani prestola za shranjevanje rezervnih svetih darov, praviloma izdelana iz srebra ali druge kovine v obliki majhnega odprtega templja s kupolo in križem na vrhu. Sveti darovi se hranijo v cerkvi v primeru potrebe po nujnem obhajilu bolnikov; pripravljajo se za vse leto, ki je pred nami, pri bogoslužju velikega četrtka. V starodavnih templjih so lahko rezervna darila hranili v posebni posodi v obliki goloba, obešeni nad oltarjem pod obokom ciborija (oltarni baldahin (nadstrešnica) nad oltarjem).

Oltarne sveče ... Med bogoslužjem se na prestol postavita dve prižgani sveči, ki spominjata na pravo Luč, ki razsvetljuje vsakega človeka, ki pride na svet (Jn 1,9).

Kelih (iz grščine [kelih], "skodelica, čaša, posoda za pitje") - liturgična posoda za obhajanje zakramenta evharistije. Običajno je kelih okrogla skleda z dolgim ​​steblom in okroglim dnom. Prve sklede so bile lesene, okoli 3. stoletja pa so se pojavili stekleni in kositrni kelihi. Od 4. stoletja so postali razširjeni zlati in srebrni kelihi. Zdaj so kelihi izdelani iz srebra, zlata, kositra ali iz kovinskih zlitin, ki ne dajejo oksida.

Pogosto ima steblo odebelitev v obliki jabolka. Kelih je okrašen z okraski, dragimi kamni, podobami Jezusa Kristusa, Matere Božje, svetnikov.

Kelih je podoba in simbol čaše, iz katere je Jezus ob zadnji večerji obhajal svoje učence: "In vzel skodelico in se zahvalil, jim jo je dal in rekel: Pijte iz nje vsi, kajti to je moja kri Nove zaveze, ki se za mnoge preliva v odpuščanje grehov."(Matevž 26: 27–28; Marko 14: 23–24; Luka 22:17, 20; 1. Kor 11:25). Zato se skledo obravnava s posebnim spoštovanjem.

Ker je kelih "posoda nezdružljivega", kaže tudi na Mater božjo, ki se v mnogih cerkvenih napevih in na nekaterih ikonah imenuje "kelih" (na primer ikona "neusahljivi kelih"). Od tod kelih označuje in celo simbolizira Božjo Mater, ki je v sebi vsebovala Nezdružljivo, v njenem trebuhu se je rodila človeška narava Božjega Sina.

Paten (grško [diskos], "okrogla posoda") - je majhna okrogla kovinska posoda, utrjena na nizki nogi, ki se spremeni v široko okroglo stojalo. Podobna posoda se v katolištvu imenuje patena. Glavna razlika med vzhodnimi diskotekami in zahodnimi pateno je ogromna baza diskotek. Povedati je treba, da diskoteke v starih časih niso imele noge in stojala, ampak so bile le okrogle jedi. Kdaj so prvič začeli izdelovati podstavke za diskoteke, ni znano. Vendar stojalo ne ustvarja le določenih ugodnosti pri nošenju diska, temveč ga tudi dvigne (kot bi ga postavil na podstavek), kar označuje njegovo duhovno in skrivnostno višino in ga loči od števila vsakdanjih plovil, ki so v vsakdanji rabi. .

Med liturgijo se uporablja diskos. Služi za namestitev Jagnjeta nanj (štirikotno kockasto jedro prosfore s pečatom na vrhu) - ki mora najprej tvoriti Kristusovo telo, nato pa bo pritrjeno nanj, kar se zgodi na istem disku. Diskos je podoba posode, iz katere je Jezus Kristus pri zadnji večerji vzel kruh in ga dal v svoje prečisto telo. Čeprav o tej jedi v evangeliju nič ne piše, je samoumevno, da je bila, saj so kruh, zlasti pri prazničnih jedeh v starih časih, stregli le na jedi. Po liturgičnih interpretacijah diskos simbolično prikazuje Betlehemske jaslice, kamor je bil položen rojeni Kristus, ter grob, v katerem je bil pokopan Jezus. Zaradi dvojnega simbolnega pomena diskov skušajo ustvariti podobe, ki se po pomenu prilegajo obema pomenima. Tako je na dnu diska upodobljen božanski dojenček, ki leži v jaslih, ob robu diska pa so podpisane besede: "Glej, Jagnje Božje, vzemi grehe sveta".

Nekateri tolmači liturgije opozarjajo na dejstvo, da kelih in diskos vsebujeta dva med seboj povezana kroga (zgornji in spodnji), in menijo, da to ustreza dvema naravima v Gospodu Jezusu Kristusu, ki večno prebivata v ne- združena, a tudi nedeljiva enotnost.

Kopirati ́ (grško [lonhi]) - v pravoslavju dvorezen ploščat nož (rezalnik) s trikotnim rezilom (kot konica sulice), vstavljenim v lesen ročaj. Uporablja se za rezanje in drobljenje jagnjeta (kubični del, vzet iz prosfore, ki se pri liturgiji pritrdi na Kristusovo telo), kot tudi za odstranjevanje delcev iz prosfore (na proskomediji).

Ta predmet liturgičnega pribora simbolizira sulico, ki je prebodla rebra križanega Odrešenika, ki je po evangeljski zgodbi z njo prebodel hipohondrij križanega Jezusa Kristusa: »eden od vojakov mu je s sulico prebodel rebra« (Jn. 19:34). Po legendi je bilo ime tega rimskega vojaka Longinus. Kopija je bila uporabljena pri liturgiji, verjetno že v V-VI stoletja, in morda že prej. Omembo ga najdemo pri Hermanu iz Carigrada, Teodorju Studitu, v bizantinskih liturgičnih rokopisih.

V duhovnem smislu je sulica povezana z Gospodovim križem: kot križ, instrument usmrtitve, je postala orodje odrešenja; tako je sulica, ki je bila orodje smrti, postala orodje odrešilne Božje previdnosti. Bojevnik je porinil lubje v Odrešenikovo srce "in takoj sta iztekla kri in voda" - to je bil dokaz, da je Jezus umrl, a hkrati znamenje največje Božje ljubezni do človeškega rodu. Z drugimi besedami, sulica je, tako kot Kristusov križ, postala orodje odrešenja pred orodjem smrti. Zato kopija sodeluje pri evharistiji, katere cilj je dajati vernikom večno življenje... To razumevanje se je odražalo v "Spremljanju strasti bolezni ... s svetim izvodom", ki ga vsebuje knjiga. Po njegovih besedah ​​duhovnik z izgovarjanjem določenih molitev s sulico prekriži vodo in jo nato da bolniku.

Zvezditsa (grško [asteriskos]) - predmet cerkvenega pribora, ki je dva kovinska loka, ki sta križno povezana s sornikom in matico. V središču njihovega križišča je običajno upodobljena zvezda ali križ. Med proskomedijo se zvezda položi na diske nad evharističnim kruhom in delci, vzetimi iz prosfore. Ne dovoli, da se tančice dotaknejo Jagnjeta in ne dovoli, da bi se delci med seboj mešali. Kot liturgični simbol je zvezda povezana z betlehemsko zvezdo (glej: Matej 2:9). Tudi zvezda v zloženem položaju označuje združitev dveh narav v Jezusu Kristusu, ko je razgrnjena, pa predstavlja križ. Ker proskomedijska služba vsebuje hkrati spomine na rojstvo in smrt Jezusa Kristusa, zvezda predstavlja sebe in združitev dveh narav v Kristusu (Božič) in Betlehemsko zvezdo (ki označuje rojenega Odrešenika) in križa (Kristus je prišel v naš svet, da se žrtvuje za nas).

Uvedbo zvezde v liturgično rabo soglasno pripisujejo sv. Janezu Zlatoustu.

Pokrovtsy, prevleke, oblačila, zrak- uporablja se za pokrivanje kelihov in diskotek med liturgijo. Pokrovci (morala bi biti dva) so narejeni iz platnenih križev s kvadratnim križem. Ta kvadratna sredina, običajno s trdnim tesnilom, pokriva vrh posode, medtem ko se štirje konci križa spuščajo navzdol in ga pokrivajo na štirih straneh. Zrak je pravokotna platnena plošča velikosti približno 60 x 80 cm.Diskoteke in kelih pokrijemo zaporedno, najprej z majhnimi pokrovi, vsako posodo posebej, nato pa oba prekrita z veliko. Pri velikem vhodu si diakon ali duhovnik (če služi brez diakona) pokrije levo ramo z zrakom. Ime zrak (grško [zrak]) je dobila ta naslovnica, ker duhovnik med liturgijo, med branjem Simbola vere, piha nad svete darove, stresa, stresa zrak.

Izvor ovitkov je starodavni. Najzgodnejše od vseh so prišle v uporabo majhne prevleke, ki so jih uporabljali za zaščito evharističnega kruha in vina pred prahom, pa tudi pred muhami in drugimi letečimi žuželkami (kar je še posebej pogosto v vročih državah Bližnjega vzhoda). Velik pokrov je bil uveden v cerkveno rabo kasneje, v 5. stoletju, že predvsem iz simbolnih razlogov. Ogrinjala na proskomidiji simbolizirajo plašč (povile), ki je prekrival rojenega Kristusovega otroka, na kerubih (na koncu velikega vhoda) pa pogrebni plašč, v katerega je bilo vpleteno telo križanega Kristusa.

Lažnivec (iz grščine [lavis] - klopi) - majhna žlička s križem na koncu ročaja, ki se uporablja v bizantinskem obredu za poučevanje zakramenta iz keliha vernikov. Tako kot diskos, kelih in zvezdasti je lažnivec narejen iz zlata, srebra, kositra ali kovinskih zlitin, ki ne proizvajajo oksida.

Lažnivec prikazuje tiste klešče, s katerimi so serafi vzeli vroč premog in se dotaknili ustnic preroka Izaija, kar je pomenilo njegovo očiščenje: »V letu smrti kralja Ozija sem videl Gospoda sedeti na visokem in vzvišenem prestolu in robovi njegovega oblačila so napolnili ves tempelj. Serafim je stal okoli njega; vsak od njih je imel po šest kril: z dvema je zakril obraz, z dvema pa noge, z dvema pa je letel. In vpili so drug drugemu in rekli: Svet, svet, svet Gospod nad vojskami! vsa zemlja je polna njegove slave! ... In rekel sem: gorje mi! Izgubljen sem! kajti jaz sem človek z nečistimi ustnicami in živim med ljudstvom z nečistimi ustnicami in moje oči so videle Kralja, Gospoda nad vojskami. Tedaj je eden od Serafimov priletel k meni in v roki je imel goreč premog, ki ga je vzel s kleščami z oltarja, se dotaknil mojih ust in rekel: Glej, to se je dotaknilo tvojih ust in tvoja krivica je odstranjena od tebe in tvoj greh je očiščen.... (Iz 6:1-7). Zato so klopi običajno upodobljeni na lažnivcu.

Obhajilo laikov z lažjo tudi duhovno pomeni, da so verniki v Kristusa združeni z Bogom po sredstvu Cerkve, ki jih hrani z duhovno hrano.

Čas pojava lažnivca je sporen. Krščanski pisatelj-zgodovinar Sozomen (ok. 400-450) v svojem " cerkvena zgodovina»Svojo uvedbo v uporabo pripisuje Janezu Krizostomu. Med hierarhično službo Janeza Krizostoma je neka ženska delček Gospodovega telesa odnesla v hišni robec in ga poskušala uporabiti za čarovništvo. Ko je to izvedel, je sveti Janez Krizostom ukazal vsem cerkvam, naj laike obhajajo z žlico (lažnivcem), s katero se iz skodelice izvlečejo delci Kristusovega telesa, predhodno potopljeni v njegovo kri in prepojeni z njo. Hkrati se je uvedlo navado, da se sveto obhajilo nemudoma spere s toplo vodo in vinom za jasen dokaz, da je vsak laik res prejel svete skrivnosti. Vendar pa nekateri sodobni raziskovalci o tem dvomijo. Po besedah ​​uglednega teologa, nadpapa Johna Meyendorffa, se je lažnivec v bizantinskem liturgičnem obredu pojavil od 7. stoletja. Največji sodobni raziskovalec vzhodnokrščanskih obredov in tradicij, liturgik in teolog Robert Taft ugotavlja, da prva omemba uporabe lažnivca v Palestini sega v 7. stoletje, medtem ko bizantinski liturgični viri omenjajo lažnivca iz druge polovice 9. stoletja. stoletja, vendar šele do sredine 11. stoletja nesporen dokaz o njegovi uporabi za obhajilo laikov. Še sredi 12. stoletja so po pričevanju patriarha Mihaela II (1143-1146) nekateri škofje še naprej obhajali laike na starodavnejši način – dajali so jim v roke delček Kristusovega telesa in prinesli skodelico do njihovih ustnic.

Nekateri kristjani verjamejo, da ni varno jemati obhajila z eno žlico vsega.

Najprej so apostoli in zgodnji kristjani, čeprav niso jedli z žlico, v roke vzeli Kristusovo telo, vendar so pili Kristusovo kri iz ene skodelice - vsi udeleženci so se dotaknili ustnic ene skupne skodelice. To je teološki argument.

Drugič, tako pravi cerkvena praksa. Na primer, diakon Andrej Kuraev je ob tej priložnosti dejal: »Jaz sem diakon. Ko so vsi župljani prejeli obhajilo, moram piti, kar ostane v skodelici. Potem moram posodo oprati in tudi te vode ne morem izliti - spet jo moram piti. Z vidika higiene je vsa okužba, ki obstaja v moji župniji, kar pomeni, da je vsa okužba, ki obstaja v Moskvi, moja. Zagotavljam vam, da v svojih 15 letih diakona nikoli nisem imel nobene nalezljive bolezni. In ko sem bil šele študent na univerzi in v semenišču, sem potem vsako zimo s kakšno grdo stvarjo – ARI ali gripo – ležal po deset dni. Na splošno to, v kar verjameš, dobiš."

In tukaj o tem pravi duhovnik Aleksander Grigorijev, rektor zaporniške cerkve v imenu svetega blaženega velikega kneza Aleksandra Nevskega v "Kresty" in cerkve v imenu sv. Nikolaja na Vojaški medicinski akademiji: »Subdiakon sem od leta 1979. Potem je dolgo časa služil kot diakon in videl, koliko starih protodiakonov je služilo ... Včasih je ogromno ljudi vzelo obhajilo iz 10 skled, potem pa smo te sklede porabili. Sami razumete, da so med tisoči udeležencev zagotovo bolni ljudje. In naši protodiakoni, ki služijo štirideset ali več let, porabijo preostale Darove do danes in ne zbolijo za nič. Ves svet služi Bogu in nič ga ne stane, da bi podredil bakterije in mikrobe."

Kadilnica ... V božjih službah pravoslavne cerkve se uporablja kadilnica - posoda, sestavljena iz sklede in pokrova, obešenega na verige na ročaju, s katerim jo drži duhovnik. Na verige so pritrjeni zvonovi, ki med kadenjem zazvonijo. Za kadilo se uporablja kadilnica, za katero se vanjo položi vroč premog, na premog pa kadilo (dišeča drevesna smola).

Žganje kadila – žganje kadila kot daritev Bogu – je eden najstarejših elementov čaščenja. Običaj kadenja med bogoslužjem je krščanska cerkev podedovala iz starozaveznega kulta. Kadilo je večkrat omenjeno v Svetem pismu. Po knjigi Izhoda se je kaljenje starih Judov pojavilo na neposredni Božji ukaz: "In Gospod je rekel Mojzesu: Vzemi dišeče snovi - natáf, shechelet in galban, na pol s čistim kadilom(Slovanski Libanon - A.Z.) , in iz njih naredite kadilo za kadilo - spretno pripravljeno sestavo, pomešano s soljo, čisto, sveto. Fino razlagajte to kadilo in ga zažgite pred skrinjo pričevanja.(zaveza - A.Z.) v tabernaklju srečanja, kjer se vam bom razodel. To kadilo bo za vas veliko svetišče. Ne delajte si takega kadila: naj bo z vami sveto Gospodovo."(Pr. 30: 34-37). Za to je bil v starozaveznem tabernaklju in nato v tempeljskem svetišču po Božjem ukazu kadilni oltar (glej: Izl 30: 1-6; 40: 26-27; 3 Kings 7 :48). Na njem so duhovniki vsak dan kadili: »Aron naj kadi na tem oltarju – vsako jutro, ko pride poravnat svetilke, in vsak večer, ko jih pride prižgati. To kadilo pred Gospodom je treba izvajati nenehno, iz roda v rod."(Pr. 30: 7-8). Tudi v starozaveznih časih je bila majhna kadilnica, kot ponev z ročajem ali zajemalko, s katero je veliki duhovnik vstopil v Najsvetejše na dan sprave: »Naj Aron vzame polno kadilnico gorečega oglja z oltarja kadilnice, ki je pred Gospodom, in dišeče, drobno zdrobljeno kadilo, polno pesti, in jih prinese za zaveso v svetinjo; in dal bo kadilo v ogenj pred Gospodom in oblak kadila bo pokril pokrov, ki je nad skrinjo pričevanja.«(Letev 16: 12-13).

Kajenje je omenjeno v Apokalipsi: »In drugi angel je prišel in stal pred oltarjem z zlato kadilnico; In dali so mu veliko kadila, da bi ga z molitvami vseh svetnikov položil na zlati oltar, ki je pred prestolom. In dim kadila se je dvignil z molitvami svetnikov iz roke angela pred Bogom "(Raz 8: 3-4). Ker vizije Apokalipse, kot domnevajo znanstveniki, do neke mere odražajo liturgično prakso zgodnje Cerkve, je mogoče domnevati, da se je že v času Janeza Teologa kadilo med bogoslužjem v krščanskih skupnostih.

Kajenje je eden od načinov izkazovanja časti, spoštljivega čaščenja svetišča, pa naj bo to ikona, križ ali sveti predmet. Po nauku Cerkve čast, ki je bila podeljena podobi, sega v prototip. Kajenje pred Kristusovo ikono je izkazovanje časti Kristusu, kadenje pred podobo Matere Božje ali svetnika je eden od načinov čaščenja Matere Božje ali svetnika. Vendar duhovnik kadi ne le podobe svetnikov, ampak tudi vse prisotne v templju, s čimer daje čast vsakemu človeku, ustvarjenemu po Božji podobi in podobnosti. Človek, ki je v cerkvi, je tako rekoč izenačen z ikono in kadilo ga opominja, da je poklican k duhovni popolnosti, svetosti in pobožnosti.

Če govorimo o simbolnem pomenu kadjenja, potem v Svetem pismu kadilo simbolizira molitev:

— »In ko je Jagnje vzelo knjigo, potem štiri živali(kerub - A.Z.) in štiriindvajset starešin je padlo pred Jagnjetom, vsak je imel harfo in zlate sklede, polne kadila, ki so molitve svetnikov."(Razodetje 5:8).

— "Naj se moja molitev popravi, kot kadilnica, pred teboj," v Sinodalni prevod: "Naj bo moja molitev usmerjena kot kadilo pred tvojim obličjem"(Psalm 140:2). Kakor se dišeči dim zlahka dvigne navzgor, tako iskrena molitev se mora povzpeti k Bogu. Kakor ima kadilo prijeten vonj, tako je molitev z ljubeznijo Bogu prijetna.

Dodati je treba, da v Svetem pismu bel oblak dima označuje Božjo slavo (hebrejsko Shekinah) - čutno zaznano prisotnost nevidnega Boga. Mojzes je na primer srečal Boga v oblaku (2 Mz 19:9,16; 24:15-18). Bog v oblaku je Jude vodil iz Egipta v obljubljeno deželo (2 Mz 16:10;). V oblaku se je Bog prikazal v tabernaklju (2 Mz 40:34-38). Oblak je napolnil tempelj ob njegovem odprtju, v Salomonovem času (1 Kr 8:10-11). Judje so sanjali o času, ko se bo Mesija pojavil na zemlji, takrat bo oblak Božje navzočnosti spet napolnil tempelj: "Potem ... se bosta prikazala Gospodova slava in oblak, kot se je prikazalo pod Mojzesom, kot je Salomon zahteval."(2 Mac. 2:8). Oblak se je pojavil med preobrazbo Jezusa Kristusa (Matej 17:5; Marko 9:7; Luka 9:34-35) in njegovim vnebohodom (Apd 1:9). In končno se bodo v oblaku zvesti kristjani srečali z Gospodom na dan njegovega drugega prihoda (Matej 24:30; 26:64: Marko 13:26; 14:62; Luka 21:27; 1 Tes 4:17) .

Takole zveni molitev, ki jo duhovnik izgovarja pred začetkom kadila. »Kadilnico prinesemo k Tebi, Kristus, naš Bog, v smrad(vonj - A.Z.) dišava duhovnega, ježa(super-nebeški - A.Z.) duševno(duhovno - A.Z.) Tvoj oltar, povzpni se(gremo - A.Z.) nam milost Tvojega Presvetega Duha".

Če povzamemo, lahko rečemo, da je kadilo častna nagrada; kadilni dim simbolizira molitev, ki se vzpenja k Bogu, in Božjo milost, ki se spušča na tiste, ki molijo; je simbol nevidne Božje prisotnosti z nami. Zato je po tradiciji običajno prikloniti se kot odgovor na gorenje kadila.

ruski pravoslavni teolog, ekseget in liturgik Mihail Skabalanovič v svojem znamenitem delu "Pojasnjevalni tipikon" pravi o kadilu naslednje: »V vseh obdobjih in med vsemi ljudstvi je kadilo veljalo za najboljšo, najčistejšo materialno žrtvovanje Bogu ... In videz nič ni tako podobno milostnemu dihanju Svetega Duha kot dim kadila. Zdravljenje s svojim čisto telesnim vplivom na človeka močno prispeva k molitvenemu razpoloženju vernikov.".

Kadilnica v starodavni cerkvi je bila zajemalka z dolgim ​​ročajem in se je imenovala "katseya". Kadilnica na verigah se je pojavila v 17. stoletju.

Liturgično kadenje je popolno, ko pokrije celotno cerkev, in majhno, ko se kadijo oltar, ikonostas in ljudje, ki prihajajo s prižnice. Kadjenje se običajno začne s prestola in se vrne k njemu, potem ko se kadi oltar in celoten tempelj, v znamenje, da je začetek in konec vseh blagoslovov Bog, ki prebiva na prestolu.

Posebnost škofovske službe je dikiry in trikiry - dve ročno izdelani figurirani svetilki, v kateri sta vstavljeni dve ali tri sveče. Uporaba dikiri in triciri pri patriarhalni liturgiji sega v 12. stoletje. Sprva so te svetilke dojemali kot atribute učnega dostojanstva, ki ni pripadalo vsem škofom, temveč le kraljem in patriarhom. Antiohijski patriarh Teodor Balsamon govori o tem v 12. stoletju in vztraja, da imajo kralji in patriarhi, avtokefalni nadškofi Bolgarije in Cipra, pa tudi tisti redki metropoliti, ki dobijo takšno pravico od kralja, pravico zasenčiti ljudje s svetilkami.

Kasneje so vsi škofje začeli uporabljati dikirije in triciri med bogoslužjem. Simbolično se triciri razlagajo kot navedba treh oseb Svete Trojice, dikiri pa kot navedba dveh narav Jezusa Kristusa. Sveče na trikiriji in dikiriji lahko povežemo z zgornjima koncema skupaj, tako da nastane en sam plamen; pogostejše so svetilke s prekrižanimi svečami, katerih konci so usmerjeni v različne smeri.

Škofove božanske službe pripadajo ripidi (grško [ripidion] - ventilator, ventilator). V 4. stoletju so bili pahljači na dolgih palicah, namenjenih odganjanju letečih žuželk iz Svetih darov. Apostolski dekreti takole opisujejo začetek liturgije vernikov: "Dva diakona na obeh straneh oltarja naj držita ripidu iz tankih kož, pavjevega perja ali platna in tiho odganjata majhne leteče žuželke, da ne padejo v sklede."... Poleg naštetih materialov so bili narejeni tudi ripidi iz pergamenta in pobarvani z večbarvnimi barvami. Kasneje, ko so ripidi izgubili svoj uporabni pomen, so jih začeli izdelovati iz lesa in kovine, prekriti z zlatom in okrašeni z dragimi kamni. Ripidi bi lahko imeli različne oblike, vključno z obliko kroga, ovala, kvadrata, romba, osemkrake zvezde. Ripidi zasenčijo diskoteke in kelih pri velikem vhodu pri liturgiji, izvajajo se na zakonsko določenih mestih škofovske službe, v križnih procesijah, ob sodelovanju škofa in drugih. pomembnih primerih... Ripidi zasenčijo krsto pokojnega škofa. Ripidi simbolizirajo Kerubine in Serafime in so zato običajno okrašeni z njihovimi podobami in imajo napis: "Sveti, Sveti, Sveti".

Eagles so okrogle preproge s podobo orla, ki lebdi nad mestom. Orli se med bogoslužjem postijo pod nogami škofa, tako da je glava orla obrnjena v smer, v katero bo škof obrnjen. Orel simbolizira škofovstvo (duhovno moč) v mestu in okolici. Podoba orla, ki lebdi nad mestom, označuje glavno funkcijo škofa, ki je v grščini opredeljena z besedo [bishopos] - nadzor, nadzor, nadzor (od [epi] - naprej, s + [skopeo] - pogled) ; pa tudi do višine službe (škof bi moral biti zgled čredi), saj so stari verjeli, da orel leti višje od vseh ptic na nebu. Orleti so se v Bizancu začeli uporabljati v 13. stoletju kot cesarska nagrada carigradskim patriarhom. Na bizantinskem orlu je bil dvoglavi orel - emblem cesarstva. Na ruskih orlih so se podobe enoglavega orla razširile. Ruski obred škofovskega posvečenja iz leta 1456 omenja orla, na katerem naj bi metropolit stal na prestolu. V istem vrstnem redu je zapovedano na ploščadi, postavljeni za škofovsko posvečenje, upodabljati »orel je enoglav«.

Prosphora.

Prosfora, prosfora (zastarelo prosvira; grško προσφορά - "daritev"; množina: pro'sphoros) - liturgični liturgični kruh, ki se uporablja za zakrament evharistije in za spomin med proskomedijo živih in mrtvih. Izvor prosfore sega v antične čase.

V starozaveznem templju, v severnem delu svetišča, je bila »miza daritvenih kruhov« (Št. 4: 7), na katero je bilo položenih 12 kruhov daritev (»ponudbe« - izpostavljanje) po število dvanajstih Izraelovih plemen (simbolizirali so Izrael). Ti kruhi niso bili kvašeni (iz kvašenega testa), ampak nekvašeni (iz testa brez kvasa) in so bili sestavljeni iz dveh delov (torte), ki sta simbolizirala zemeljski in nebeški kruh, torej božanski in človeški. »Kruh za daritev« je bilo treba vsako soboto postaviti na mizo v dveh vrstah po šest (Lev 24:6). Za to so vsak petek v železnih kalupih spekli 12 hlebcev kruha (med potepanjem po puščavi se je pečena mana imenovala daritveni kruh). Nato so jih dali v zlate kalupe. V soboto so jih postavili na mizo in od tam odstranili kruh, ki je bil tam od prejšnjega tedna. Hlebci, ki so jih ob koncu tedna vzeli z daritvene mize, so pripadali duhovnikom, ki naj bi jih jedli le v svetem kraju. Miza nikoli ne bi smela biti prazna. Kruhne daritve so bile vedno prisotne pri mizi, tudi ko so bili Judje na poti.

V starodavni cerkvi so kristjani, ki so šli v tempelj, prinesli s seboj kruh, vino, olje - vse, kar je potrebno za obhajanje božje službe (najrevnejši so prinesli vodo), od katerih so bili izbrani najboljši kruh in vino za evharistijo (poleg tega , je bil ves izbrani kruh posvečen - postal je Kristusovo telo), druge darove pa uporabili v skupnem obroku (agape) in jih razdelili tistim, ki so bili v stiski. Vse te donacije so v grščini imenovali »prosphora«, tj. "Ponudbe". Vse daritve so položili na posebno mizo, ki so jo kasneje imenovali »oltar«. Oltar notri starodavni tempelj se je nahajal v posebnem prostoru pri vhodu, nato v sobi levo od oltarja, v srednjem veku pa je bil prestavljen na levo stran oltarnega prostora. Ta miza je dobila ime "oltar", ker so se na njej zbirali darovi, pa tudi brezkrvna žrtev.

Diakoni so sprejeli daritve. Imena tistih, ki so jih prinesli, so bila vključena v poseben seznam, ki so ga oznanjali z molitvijo med evharistijo po posvetitvi darov. Kasneje so samo kruh, ki so ga uporabljali za obhajanje liturgije, začeli imenovati prosfora. Iz njega so začeli jemati delce, da bi se spomnili tistih, ki so ga prinesli. Tudi pozneje je prosfora dobila določeno obliko, na njih se je pojavil odtis križa.

Dandanes se prosfora pripravlja iz kislega vzhajanega testa, sestavljenega iz treh stvari: pšenične moke s kislim testom, vode in soli. To je storjeno zato, ker je sam Gospod Jezus Kristus za obhajanje evharistije, kot nam prinaša grško besedilo Sveto pismo vzel [artos] - "kvašen kruh", "vzhajani kruh", "kisli kruh" in ne [azimon] - "brezkvašen kruh", "brez kvasa", "brez kvasa". In ko se je imenoval »Kruh nebes«, »Kruh življenja«, je uporabil tudi besedo [artos] (Janez 6:32-58). Apostoli so pri evharistiji uporabljali tudi kvašen kruh (Apd 2:42, 46; 20:11; 1 Kor 11: 23-28; 10, 16, 17). Po besedah ​​sv. Simeon Solunsky: "Tri stvari so v kruhu, v skladu s trojnostjo duše in v čast Trojici"... Prosfora mora biti okrogla (simbol večnosti) in je sestavljena iz dveh delov (dveh pogač), ki sta narejena iz testa ločeno drug od drugega in se nato združita, prilepljena drug na drugega - to kaže na dve naravi Jezusa Kristusa - Božansko in človeški, ki za vedno bivajo v nepomešani, a tudi nedeljivi enotnosti. Če je prosfora Mati božja ali v čast svetniku, potem prosfora v tem primeru pomeni človeško naravo, sestavljeno iz duše in telesa. Na zgornjem delu prosfore je narejena podoba (za to so uporabljeni posebni izrezljani pečati) križa z grškim napisom IΣ XΣ ​​NIKA (Jezus Kristus osvaja) ali podobo Device ali kakšnega svetnika.

Za proskomedijo se uporablja pet prosfor v spomin na to, da je Kristus čudežno nahranil več kot pet tisoč ljudi s petimi hlebci (Jn 6,1-15). Prej cerkvena reforma Patriarh Nikon je pri proskomediji uporabljal sedem prosfor. V našem času se v škofovi božji službi uporablja sedem prosfor in to je tudi v spomin na evangeljski čudež, ko je Kristus nasičil štiri tisoč ljudi s sedmimi hlebci (Mt 15, 32-38). V grški pravoslavni cerkvi se namesto petih ločenih prosfor pogosto uporablja ena velika prosfora s petdelnim pečatom. Tem obveznim prosforam je mogoče dodati neomejeno število prosfor, iz katerih se vzamejo delci za žive in pokojne, ob branju imen iz zapiskov, ki jih posredujejo posamezni verniki.

Gradbeni materiali

Peter Kravets

Čas branja: 3 minute

A A

Cerkveni pripomočki so pripomočki, ki se uporabljajo v pravoslavni cerkvi in ​​imajo za vernike simbolni pomen. Vsi predmeti so shranjeni v različnih mestih tempelj, pri oltarju, blizu prestola, sam prestol, v oltarju, v oltarju ali v zakristiji. Zakristija, shramba za cerkveni pribor, se imenuje tudi straža posode.

V tempeljski službi se uporabljajo številni predmeti, ki nimajo svetega pomena. Na primer lestenec, lestenec v cerkvi. V velikih prostorih jih je lahko več. Vloga lestencev je obredna - med bogoslužjem določijo posebno pomembna mesta v slovesni slovesnosti. Ponavadi so vanje postavili sveče ali svetilke, zdaj pa se uporablja elektrika.

Tudi šandale, posebne svečnike lahko pripišemo cerkvenim pripomočkom. Spominjajo na posodo, v kateri je veliko majhnih stožčastih držal, ki jih uporablja občina. Sredi šandale je oljna svetilka, ki ohranja ogenj. S tem se poudari obod ikone in oltarja, verniki lahko pred podobo postavijo svečo. Sveče se prižgejo iz oljne svetilke, ki se nahaja v sredini.

Pribor, shranjen v oltarnem prostoru, je raznovrsten, saj se uporablja pri različnih obredih – diakonski službi, škofovski ali duhovniški. Najpomembnejša je kadilnica, skleda na več verigah. Ta naprava se uporablja za kadilo, ko je celoten prostor templja zaplinjen s tradicionalnim kadilom.

Druge vrste pomembnih pripomočkov so kelih in pokrov, sulica in dios, zvezda in lažnivec. To je evharistični komplet, ki se uporablja v posebni službi – evharistiji. Kelih je velika čašasta skleda z evharističnim vinom. V diskos dajo kruh, to je odlična jed. Sulica je nož, ki se uporablja za rezanje kruha.

Z lažnivcem se župljani delijo z evharističnimi darovi. Diskos je pokrit z zvezdo, na katero je nameščena tkanina, prevleka. Tu so tudi drugi predmeti cerkvenih zakramentov, oltarni križi, posebne posode in drugi obredni predmeti.

Zakristija

Cerkvena shramba, zakristija, je običajno narejena kot ločen prostor. Tam se hranijo oblačila in oblačila duhovščine ter različne posode iz cerkvenih pripomočkov. Oseba, ki je odgovorna za shranjevanje v zakristiji, se imenuje zakristan in v primerih katedrala zakristan postane stolni klerik.

Drugo ime za zakristijo je vaskuser, saj so v njej shranjene različne obredne posode za shranjevanje. Ti prostori so narejeni v oltarju ali v manjših sosednjih prostorih, da ne bi zamašili oltarja z majhnim cerkvenim prostorom. V omari se hranijo duhovniška oblačila, ki se ne uporabljajo, pa tudi ikone, knjige ali pripomočki.

V zakristiji se hranijo tudi: prapori, velikonočne luči, krstne skrinjice, poročne krone, litije, vrči in zajemalke za umivanje, krožniki, kompleti za mazanje, prosforne pečate, aparati za gašenje sveč. V nekaterih primerih lahko najdete redko rabljene starine v obliki panagirja, pripomočkov za umivanje nog, kotla za varjenje mira ali alavastre za shranjevanje.

V Rusiji je veliko pravoslavnih cerkva, zato se cerkveni pripomočki množično proizvajajo. Številne tovarne in tovarne, zasebne delavnice ponujajo širok izbor tovrstnih izdelkov. Uradni proizvajalec Moskovskega patriarhata je Sofrino, podjetje znotraj škofije. Ta obrat se nahaja v moskovski regiji in služi Rusiji in tujini.

Med duhovščino obstajajo številne notranje omejitve, ki prepovedujejo nakup pripomočkov v drugih krajih kot v Sofrinu. Predstavniki duhovščine se pogosto pritožujejo zaradi visokih stroškov pripomočkov in ne vedno ustrezne kakovosti. Obstajajo številni alternativni proizvajalci, ki proizvajajo posodo z odličnimi lastnostmi. Nahajajo se v različnih regijah Ruske federacije, vendar Moskva velja za glavni kraj proizvodnje.

Zaključek

Cerkveni pribor vključuje več deset predmetov, ki so potrebni za določene obrede ali storitve. pravoslavna cerkev... Nekatere se aktivno uporabljajo, druge so zastarele in neuporabne, hranijo pa se kot spomin in del zgodovine cerkve. Za shranjevanje v templju skrbi posebna oseba, ki pozna vrednost vsakega predmeta. Zato je on tisti, ki se ukvarja z ureditvijo shrambe, zakristije. V notranjosti zakristije ni posebnosti postavljanja predmetov.