Patriarh Nikon je ikonična osebnost v pravoslavni cerkvi. Cerkveni razkol - Nikonove reforme v akciji Kako dolgo traja dejavnost patriarha Nikona

Višje kot skočiš, bolj boleče je pasti - ta ruski pregovor označuje življenje moskovskega in vseruskega patriarha Nikona. Domačin iz preproste vasi je čez noč postal kraljev ljubljenec, a je hitro izgubil tudi veliko dostojanstvo. Z imenom patriarha je povezan dogodek v zgodovini - razkol Rusov pravoslavna cerkev.

Na deželi Nižni Novgorod, v vasi Veldemanovo, se je 17. maja 1605 v preprosti kmečki družini zgodil veseli dogodek: rodil se je deček, ki so ga ob krstu poimenovali Nikita. Iz biografije staršev bodočega patriarha vse Rusije je malo znanega: dečkov oče Mina Minin je bil Mari, njegova mati pa je umrla pri porodu.

Nikita je bil vzgojen v strogem okolju, njegov oče je bil pogosto odsoten od doma, zato je otrok ostal v skrbi za mačeho. Mimogrede, Minina druga žena je imela strog in krut značaj: ženska je sovražila svojega pastorka in pretepla fanta za najmanjši prekršek, včasih pa je Nikiti odvzela kos kruha in dolgo morje lakote. Oče družine, razburjen zaradi samovolje svoje druge žene v odnosu do sina, je po vrnitvi domov pogosto pretepel ženo. Vendar takoj, ko je Mina šla čez prag hiše, so sledila neskončna ponižanja majhen fant nadaljevano.

Nikita je prenašal grob odnos svoje posvojiteljice in našel tolažbo v svetih spisih, dečka pa je spodbujala ljubezen babice. Bodoči cerkveni minister je odraščal kot nadarjen otrok, ki je namesto iger z otroki na prostem raje bral in pisal.

pravoslavje

Ko je domačin iz kmečke družine dopolnil 12 let, je deček odšel v samostan Zheltovodsky Makariev, ki se nahaja na levem bregu Volge, kjer je ostal novinec do leta 1624. Toda na vztrajanje sorodnikov, ki so mladeniča zvabili iz službe na goljufiv način, se je Nikita prisiljen vrniti domov v rodno vas, kjer je preživel smrt svoje ljubljene babice in očeta.

V Veldemanovu se Nikon poroči in prevzame duhovništvo. Sprva je duhovnik vodil cerkvene obrede v sosednji vasi Lyskovo, vendar je bil po naključju poslan na službovanje v Moskvo, saj so prestolniški trgovci izvedeli za izobrazbo in erudicijo kmeta. Prav v glavnem mestu Rusije se bo spremenila usoda bodočega primasa pravoslavne cerkve.

Družinsko življenje Nikite in njegove žene težko imenujemo srečno: par ni imel potomcev, saj so novorojenčki umrli v povojih. Duhovnik je žalostno izgubo vzel kot znak od zgoraj, kar pomeni odstranitev iz posvetnega življenja. Tako je leta 1635 duhovnik svojo ženo prepričal, da je postala nuna Aleksejevskega samostana.

Tridesetletni Nikita Minin, ki je zapustil denar za vzdrževanje svoje žene, sprejme meniške zaobljube v samostanu Slovets in postane Nikon: opat samostana Eleazar je to iniciacijsko slovesnost opravil z lastnimi rokami. Temelji pravoslavne vere, oseba, ki je sprejela meniške zaobljube, umre za prejšnje posvetno življenje in prevzame drugo ime ter pridobi novo duhovnost.

Odmaknjen od življenjskih težav in vrveža, Nikon opazuje samostansko življenje, neutrudno bere svete knjige in moli ter izroči svojo voljo in dušo božjemu češčenju. Življenje v sketu, ki se nahaja na obali okroglega jezera, je bilo strogo, menihi so morali ponoči brati svetopisemske rokopise, ne da bi zaprli utrujene oči. Hrane v menihskem naselju ni bilo v izobilju: popotniki so jedli zaloge jagodičja in sadja ter moke, ki jih je podarila država.

Zaradi svoje pobožne službe in pismenosti postane Nikon najljubši novinec meniha Eleazarja Anzerskega, ki v prihodnosti naroči privržencu, naj samostojno vodi skrivnostne liturgični obredi, prav tako je Nikonu zaupano upravljanje Skita.

Toda leta 1639 sta se menih Nikon in starešina Eleazar razšla glede gradnje nove cerkve, zato je moral bodoči moskovski patriarh, ki ni našel podpore bratov, zapustiti samostansko naselbino, v kateri je služil več let.

Po potepu Nikon najde tolažbo v samostanu Kozheozersky, po smrti rektorja templja pa postane hegumen.

Leta 1646 je duhovnik znova odšel v prestolnico Rusije, da bi zbral donacije iz samostana in po tradiciji starega obreda prišel s priklonom k ​​vladarju.

Nikon je s svojo izobrazbo in zgovornimi govori navdušil kralja. Mimogrede, Aleksej Mihajlovič je bil znan kot zelo pobožna oseba in je do pravoslavne vere in cerkve ravnal prizanesljivo.

Po pogovoru z duhovnikom je princ spoznal, da želi tega človeka videti v Moskvi, zato je hegumena premestil v prestolnico. Nekaterim bojarjem ta carjev odnos do preprostega starca ni bil všeč, a kljub temu rojen v kmečki družini postane arhimandrit pravoslavnega samostana Novospassky.

Med službovanjem Nikon postane član kroga "gorečnikov pobožnosti", ki je nastal ob koncu 17. stoletja.

Kasneje, leta 1649, je Minin postal metropolit novgorodske škofije in je svoje naloge opravljal s posebno vnemo, opravljal je službe po strogo določenih pravilih.

Leta 1650 je v Velikem Novgorodu izbruhnila ljudska vstaja lakote, razlog za nezadovoljstvo meščanov je bila močna rast cen kruha. Udeleženci upora so bili ljudje različnih slojev, od strelcev do revežev in obrtnikov: ruski ljudje nasprotoval politiki vlade. Toda zaradi stabilnega položaja metropolita Nikona, ki je branil interese Alekseja Mihajloviča in njegovih drugih sodelavcev, je bil novgorodski upor zatrt.

Vodje upora so se soočili s smrtno kaznijo, ki se je kasneje spremenila v neusmiljeno pretepanje z bičem. Kazen je bila omilila zahvaljujoč metropolitu, ki ni ostal ravnodušen do posvetnih ljudi: Nikon je obiskal ječe in poslušal pritožbe zapornikov, komuniciral pa je tudi s preprostimi ljudmi, zaradi česar so nekateri meščani našli tolažbo v govorih izvoljenega metropolita.

Patriarh

Sprejemnik je postal Nikon sveti jožef ki je umrl 25. aprila 1652 ob veliki četrtek. Pobožni so želeli cerkveno dostojanstvo Patriarh je bil izročen Stefanu, ustanovitelju gibanja "zelotov", ki pa se ni hotel prijaviti, ker ni prenesel konkurence kraljevega ljubljenca.

Za rusko državo v 17. stoletju je naslov škofa primasa podelil duhovniku pristojnosti: patriarh vse Rusije je lahko enakopravno s suverenom reševal politična vprašanja, carja opozarjal na napake, pa tudi pomilostil obsojence. in kaznovati ljudi, ki so kršili duhovne zakone. Pravzaprav je Aleksej Mihajlovič Nikona naredil za svojega kolega.

Med povišanjem hegumena v patriarhalni položaj je Nikon iz Alekseja Mihajloviča izločil obljubo, da se pod nobenim pogojem ne bo vmešaval v cerkvene zadeve.

Reforme in razkol cerkve

Minin je ostal priljubljen priljubljen in je vplival na politična vprašanja, po zaslugi moskovskega patriarha sta se Rusija in Ukrajina leta 1654 ponovno združili, Nikon pa se je zanimal tudi za gradnjo in obnovo cerkva.

Reformistična dejavnost patriarha moskovskega in vse Rusije Nikona je pustila pečat v zgodovini zaradi razkola Ruske pravoslavne cerkve v letih 1650-1660.

Razlog za razkol se je začel pojavljati od časa oblikovanja kroga "gorečnikov pobožnosti". Člani verske skupine so razpravljali o vprašanju poenotenja duhovščine in pozvali k enotnosti pri branju svetih spisov in izvajanju obredov. Šele zdaj je ekipa imela nesoglasja glede sprejetja izvirnega vzorca: nekdo je bil privrženec bizantinske kulture, drugi pa so se zanašali na starodavne ruske rokopise.

S prihodom Minina na patriarhalni prestol je krog pobožnih razpadel, vendar so staroverci, nezadovoljni z Nikonovo politiko, še naprej nasprotovali reformaciji patriarha. Nikon leta 1653 uvede nova liturgična pravila, kar je povzročilo razkol med patriarhovimi sodelavci in staroverci.

Nikonove reforme so bile naslednje:

• Cerkvene knjige so bile ponatisnjene in prevedene po grških kanonih
• Dvoprstni znak, uveden skupaj s krstom Rusije, je bil nadomeščen s tremi prsti. Za pripadnike "starega pravoslavja" sta dva prsta pomenila dve naravi enega Kristusa, trije pa so simbolizirali Sveto Trojico. Zato se zdi, da je bila tako nepomembna sprememba v službi pomembna za verne ljudi.
• Spremenjeno črkovanje Kristusovega imena: Jezus je postal
• Loki zemlje so se spremenili v loke pasu
• Besedo "Aleluja" so začeli izgovarjati trikrat namesto dvakrat in tako naprej.

Staroverci niso bili zadovoljni le z novimi cerkvenimi zakoni, ampak tudi z ostrimi metodami, ki jih je vodil patriarh Nikon, na primer tiste, ki so bili krščeni z dvema prstoma, razglasili za krivoverce in anatemizirali. Prvi nasprotnik, ki je nasprotoval novim reformam, je bil privrženec "stare vere" nadduhovnik Avvakum.

Aleksej Mihajlovič je spoštoval Nikona in Mininu podelil naziv "Veliki suveren" (pred Nikonom je ta naziv uporabljal oče Mihaila Fjodoroviča Filareta), vendar je kmalu prišlo do spora med patriarhom in carjem. Razlog za nesoglasje je bil katedralni zakonik, sprejet leta 1649. Ta niz državnih zakonov je omalovaževal status pravoslavne cerkve in jo naredil popolnoma odvisno od države.

Tudi bojarji, ki jim Nikonova bližina s carjem ni bila všeč, so pletli spletke proti patriarhu in rezultat ni bil dolg: ogovarjanje je korenito spremenilo odnos Alekseja Mihajloviča do Minina. Zaradi dogodkov, ki so se obrnili proti duhovniku, je Nikon v znak nestrinjanja prisiljen zapustiti Moskvo.

Leta 1666 je sodišče krajevnega sveta Ruske cerkve odločilo, da bo Nikona izključilo iz patriarhalnega reda in ga zaradi "nasprotovanja" izločilo iz duhovništva.

Osebno življenje

V času svojega življenja je bil patriarh Nikon izobražena in načitana oseba, ki ni presenečala le s temeljitim znanjem. sveto pismo ampak tudi svetovna modrost. Težko je oceniti Nikonovo osebnost, saj staroverci in zagovorniki novih reform to osebo označujejo na različne načine. Nekateri v biografiji pišejo, da je Nikon najmodrejša pravoslavna osebnost, katere reforme so bile dobre; drugi verjamejo, da je Minin oblast lačen, pohlepen in krut človek, ki je bil pripravljen storiti vse, da bi pridobil kraljevo naklonjenost.

Ko so sodniki odstranili Nikona iz njegovega ranga, je odbor dal seznam vseh "zločinov" patriarha in tole je bilo zapisano v tem rokopisu:

»Nikon je brez koncilskega premisleka osebno odvzel kolomenskemu škofu Pavlu, divje slekel plašč s Pavla in ga »predal v hude razjede in kazni«, zaradi česar se je Pavlu zmešalo in je ubogi človek umrl: ali so ga raztrgale živali ali pa je padel v reko in umrl."

Vendar nobeden od zgodovinarjev ne more oceniti zanesljivosti teh informacij.

Smrt

Izgnan v samostan Kirillo-Belozersky, kjer so cveteli kruti običaji, je Nikon spodkopal svoje zdravje.

Novi ruski car je sočustvoval z izgnanim starešino, zato je v nasprotju z željami cerkve nekdanjemu patriarhu dovolil vrnitev v samostan vstajenja. Hudo bolni menih ni obvladal dolgo potovanje in umrl v zemlji Yaroslavl 17. avgusta 1681.

Patriarh Nikon (v svetu Nikita Minin (Minov)), (rojen 7. (17.) maja 1605 - smrt 17. (27.) avgusta 1681) - patriarh Moskve in vse Rusije.

Cerkvena reforma Patriarh Nikon, katerega cilj je bil spremeniti cerkveno obredno tradicijo, je povzročil razkol v ruski cerkvi, kar je povzročilo nastanek starovercev. 1666 - bil je izgnan iz patriarhata in postal preprost menih.

Izvor. Zgodnja leta

Prvotno iz vasi Veldemanovo (okrožje Knyaginsky, provinca Nižni Novgorod) iz družine mordovskega kmeta Mina. Pri svetem krstu je dobil ime Nikita, po imenu meniha Nikite Perejaslavskega, čudodelnika. Zgodaj ostal brez matere, je v otroštvu marsikaj pretrpel od zlobne mačehe.

Pred patriarhijo

Sprva ga je usposabljal njegov župnik. Pri 20 letih je odšel v samostan Makariyev Zheltovodsky.

1624 (ali 1625) - po nasvetu sorodnikov se je vrnil, se poročil in si našel duhovniško mesto v neki vasi, kjer je kmalu prejel duhovniški stan.

1626 - Moskovski trgovci, ki so izvedeli za zasluge mladi duhovnik, so ga uspeli prepričati, da se je preselil na duhovniško mesto v Moskvo.

Bodoči patriarh je živel v zakonu 10 let, imel je tri otroke. Toda ko so otroci drug za drugim umrli, je ženo prepričal, da je odšla v moskovski Aleksejevski samostan, kjer je opravila striženje.

Sam se je umaknil v Beloozero in pri 30 letih je sprejel tudi tonzuro (od ustanovitelja sketa, meniha Eleazarja) z imenom Nikon v skitu Svete Trojice Anzersky (na otoku Anzersky, 20 verstov od samostana Solovetsky).

1639 - prišel v konflikt z Eleazarjem in Nikon je bil prisiljen pobegniti iz samostana. Nato je bil sprejet v samostan Kozheozersky, kjer je bil leta 1643 izvoljen za rektorja.

1646 - Opat Nikon je prispel v Moskvo, da bi pobral miloščino. V Moskvi je bil predstavljen višji duhovščini, na katero je naredil neizbrisen vtis s svojim veličastnim videzom, pobožnostjo, inteligenco, neposrednostjo in poznavanjem cerkvenega in ljudskega življenja. Vladar je želel, da opat Kozheozersky postane rektor njegovega kraljevega samostana, patriarh Jožef pa je nato leta 1646 povišal Nikona v arhimandrita moskovskega Novospaskega samostana.

1649, 11. marec - Arhimandrit Nikon je bil povzdignjen v metropolita Novgoroda in Velikolutskega.

Patriarhat

1652 - sodeloval pri prenosu relikvij sv. Filipa, metropolita moskovskega in vse Rusije, iz samostana Solovetsky v Moskvo. Pred relikvijami svetega Filipa se je metropolit Nikon na vladarjevo željo strinjal, da sprejme patriarhat.

1652, 25. julij - Kazanski metropolit Kornilij in drugi škofje so v stolnici moskovskega Kremlja v vnebovzetju v prisotnosti samega carja slovesno povzdignili metropolita Nikona v patriarha moskovskega in vse Rusije.

Razlogi za cerkveno reformo

Ruska pravoslavna cerkev povezuje njegov nastanek s krstom Rusije (988), ko je knez Vladimir krstil Rusijo in bil tudi sam krščen. V mnogih stoletjih obstoja cerkve se je v cerkvenih knjigah in obredih nabralo veliko popačenj.

Potreba po enotnosti cerkvenih obredov in liturgičnih knjig.

V cerkveni literaturi je veliko neskladij, napak in izkrivljanj.

Ostri spori o tem, po kakšnih modelih popravljati besedila liturgičnih knjig in cerkvenih obredov.

Reforma patriarha Nikona

Od pomladi 1653 je patriarh Nikon, ki ga je podpiral suveren, začel izvajati cerkvene reforme, ki jih je načrtoval.

Reforma patriarha Nikona je sama po sebi prinesla temeljne spremembe v veri, ki so se izrazile v naslednjem:

Krst s tremi prsti, ne z dvema.

Prikloniti se je bilo treba do pasu in ne do tal, kot prej.

Izvedene so bile spremembe v verske knjige in ikone, zažgite stare knjige.

Uveden je bil pojem "pravoslavnost".

Spremenjeno ime Boga v skladu z globalnim črkovanjem. Zdaj je bilo treba namesto "Jezus" napisati "Jezus".

Beseda "Aleluja" se je začela izgovarjati ne 2, ampak 3-krat.

Zamenjava krščanski križ. Nikon je predlagal zamenjavo s štirikrakim križem.

Spreminjanje obredov cerkvene službe. Zdaj je bilo treba procesijo izvesti ne v smeri urinega kazalca, kot je bilo prej, ampak v nasprotni smeri urinega kazalca.

Cerkev, ki je okrepila svoj položaj po času težav, je poskušala prevzeti prevladujoč položaj ...

Kaj je pripeljala reforma?

Ocena Nikonove reforme glede na realnost tistega časa. Pravzaprav je patriarh uničil staroverstvo Rusijo, a je naredil tisto, od česar suvereni pričakovali – duha Ruska cerkev v skladu z mednarodno vero. Zdaj pa o prednostih in slabostih reforme:

Plus: ruska vera ni več izolirana in je postala bolj podobna grški in rimski. To je omogočilo ustvarjanje velikih verskih vezi z drugimi državami.

Minus: vera v Rusiji 17. stoletja je bila bolj usmerjena v zgodnje krščanstvo. Tu so bile starodavne ikone, starodavne knjige in starodavni obredi. Vse to je bilo uničeno zaradi integracije z drugimi državami.

Opal. raztapljanje

1658, 10. julij - Nikon se javno odpove patriarhalni oblasti in se umakne v samostan vstajenja v Novem Jeruzalemu, ki ga je ustanovil.

1660 - na koncilu, ki je bil sklican v Moskvi, je bilo odločeno, da se patriarhu Nikonu odvzame čast škofa in celo duhovništva. Primer patriarha Nikona je bil prenesen na sodišče ekumenskih patriarhov.

1666, 12. december - v katedrali v Moskvi so jih obsodili, jim odvzeli dostojanstvo in jih zaprli kot preprostega meniha v samostanu Ferapontov Belozersky.

1676 - premeščen v samostan Kirillo-Belozersky.

Smrt

1681 - po številnih prošnjah je od suverena dobil dovoljenje, da se naseli v novojeruzalemskem samostanu vstajenja, vendar osramočeni patriarh ni prišel do kraja in je 17. avgusta 1681 umrl v bližini Jaroslavlja.

Pokopan je bil po rangu patriarha v samostanu vstajenja v Novem Jeruzalemu, v grobu, ki ga je pripravil pod "Golgoto".

29. april ob Mednarodna fundacija slovanska pisava in kulturo potekala spor med staroverci in novoverci o osebnosti in delovanju patriarha Nikon. Dvorana Fundacije je bila skoraj v celoti zapolnjena.

Staroversko stran je zastopala delegacija vodil p. Marčenko. Zanimivo je, da se je pred dnevi končala stolnica RKC. Na njej so bili svetniki kanonizirani 22 še posebej asket pobožnosti, Neil Sorsky, Job Pochaevsky in Atanazija iz Bresta.

Odpiranje spora, njegov vodilni opat (Sakharov) (ROC) je podal opis nekdanjega patriarha Nikona, ki ga je naredil prof IN. Ključevski:

Od ruskega ljudstva 17. stoletja ne poznam večje in bolj nenavadne osebe od Nikona. Vendar ga ne boste razumeli takoj - to je precej zapleten lik, predvsem pa je lik zelo neenoten. V tihih časih vsakdanjega življenja - je bil težek, muhast, jezljiv in oblastno lačen, predvsem pa - ponosen. Zaradi grenkobe v boju je veljal za hudobnega, vendar ga je bremenilo kakršno koli sovraštvo - in svojim sovražnikom je nežno odpustil, če je v njih opazil željo, da bi se srečal z njim na pol poti. S trdovratnimi sovražniki je bil krut. Toda ob pogledu na človeške solze in trpljenje je pozabil na vse: dobrodelnost, pomoč šibkim, bolnim, bližnjim zanj ni bila toliko dolžnost dušnopastirskega služenja kot neutemeljena privlačnost dobre narave. Po svojih duševnih in moralnih kvalitetah je bil velik gospodarstvenik, ki je bil pripravljen in sposoben narediti velike stvari, a le velike. Kar je vsak znal, mu je šlo najslabše; a hotel in znal je narediti, česar se nihče drug ni mogel lotiti, pa naj bo to dobro ali slabo delo.

Osrednji govornik na napovedano temo je bil vodja Oddelka za Ukrajino Inštituta držav SND, vodja Združenja pravoslavnih strokovnjakov K.A. Frolov. Po pričakovanjih Kirill Aleksandrovič vidi glavno zaslugo Nikona v njegovem prispevku k ponovni združitvi Velike in Male Rusije. Govornik se je skliceval na stališče ustanovitelja Ruske zamejske Cerkve metropolita Anthony(Khrapovitsky), ki se je zavzemal za kanonizacijo patriarha Nikona in je bil hkrati goreč za oživitev starega obreda v nedrju pravoslavne Cerkve. V obrazu starovercev je videl zaveznike v obnovi patriarhata in proti odpadniškemu Zahodu. Zahvaljujoč ponovni združitvi z Malo Rusijo je bila v veliki meri presežena zaostalost moskovske države, kjer je bilo izdanih le nekaj knjig, v Mali Rusiji, v poljsko-litovski državi, pa jih je bilo izdanih na stotine.

Za moskovsko Rusijo je bilo po mnenju Frolova potrebno, " dopolnjevanje akademizma”, ki je organski del bizantinske dediščine. Za rešitev teh vprašanj je bilo potrebno poenotiti obrede.

“Pri izvedbi knjižnega sejma so bili ekscesi”, — je priznala govornica (»verjetno so imeli staroverci v svoji oceni prav«). Vendar krivdo za to pripisuje "tajnemu Latinu, ki je deloval v interesu jezuitov". — Pajzija Ligarida, katerega namen je bil onemogočiti ponovno združitev Rusije. K.A. Frolov — zagovornik obrednega pluralizma (kot primer je bil naveden zahodni obred v Ruski zamejski cerkvi in ​​nastajajoči tatarski obred). Po odhodu iz patriarhata je Nikon dejal, da " ozadja knjige so prijazne» — stari tisk in novotisk. Na velikem moskovskem svetu je grške liturgične knjige imenoval " pokvarjeni heretiki". Govornik je priznal, da je bila reforma izvedena naglo.

Kirill Frolov je dejal, da se strinja z mnenjem metropolita Makarij(Bulgakov), ki je verjel, da če Nikon ne bi zapustil patriarhata, potem ne bi prišlo do razkola. Frolov je tudi ponovil svojo staro misel, da staroverce vidi le kot samoupravni avtonomni del moskovskega patriarhata.

Naslednji govornik je bil p. Andrej Marčenko, predstavnik Ruske stare pravoslavne cerkve. Zmoto patriarha Nikona je označil za željo po poenotenju cerkvenih obredov po novogrških vzorcih in maloruski različici. Namesto uvedbe triprstnosti v moskovski državi je bilo treba prizadevanja usmeriti v obnovitev dvoprstnosti v Mali Rusiji. Mimogrede, glede na Žizanija, v Mali Rusiji je bil zelo razširjen. Namesto tega je Nikon žrtvoval interese svoje Cerkve, medtem ko je bilo za Male Ruse in Grke vprašanje oblike znamenja nenačelno (arhidiakon Pavel Alepski zapisal, da je njegov oče, antiohijski patriarh Makarij, blagoslovil Moskovčane po njihovi navadi, tj. dvoličen).

Kot rezultat Nikonove reforme (natančneje, še vedno jo imenujemo "Nikon-Alekseevskaya" ali celo "Nikon-Petrovskaya" — pribl. izd.) je bila spodkopana verodostojnost njihove ruske cerkvene zgodovine. Pravzaprav sta se vodstvo države in cerkve strinjala z idejo Grkov, da Rusija ni popolnoma razsvetljena, ampak " očetje ruske cerkve so bili nevedni».

Tudi o. Andrej Marčenko je izrazil naslednje teze:

• Nihče ni bil proti priključitvi Male Rusije in osvoboditvi Carigrada, vendar so bili interesi ruske cerkve žrtvovani zaradi politične primernosti.
• Največja napaka patriarha Nikona — zapustil prižnico, zaradi česar se je v cerkvenem življenju začela velika zmeda.
• Velika moskovska katedrala leta 1666 in zlasti leta 1667 s sodelovanjem vzhodnih hierarhov končno.

Oče Andrej je opozoril, da so bili tolmači na Svetu Simeon Polocki in Pajzij Ligarides. Prvi je bil pesnik-retorik, zahodnjak, ki se je ironično nanašal na vse rusko. Drugi zaradi slabega znanja ruskega jezika ni mogel biti kompetenten prevajalec teoloških vprašanj (" v ruščini bi lahko poimenovali ceno tobaka"). Govornik je oba ta prevajalca imenoval " lopovi". Koncilskih dokumentov v grščini ni. Ni jasno, kaj sta ta dva človeka prevajala in kakšne informacije so od njih prejeli udeleženci Sveta, ki so prišli v Rusijo iz Grčije in drugih držav. Na koncilu 1666-1667 ni bilo razprav in svobodnega komuniciranja.

Pater Andrej Marčenko je dejal, da grški starokalendarci, s katerimi je RKC stopila v dialog, o razkolu ne vedo skoraj nič. Sprva ni vedel ničesar o starovercih in metropolitu, ki je ustanovil Belokrinitsko hierarhijo. (Popovič) — in bil je nekoč tajnik sinode.

Po mnenju p. Andrej, reforma v obliki, v kateri je bila izvedena, sploh ni bila potrebna. To potrjuje pozneje vzpostavljeno enotno prepričanje. Knjiga se je začela pod moskovskim metropolitanom Makarij, vendar je šla naprej, z veliko previdnostjo. Za razliko od njega je Nikon začel delovati hitro, po svoje, kljub resnim težavam s teološkimi prevodi in drugimi značilnostmi knjižnega posla.

Po osrednjih poročilih se je začela razprava, v kateri so lahko spregovorili tudi drugi udeleženci dogodka. Zlasti je mogoče opozoriti na govore dveh udeležencev v sporu — A.V. Šiškin, urednik strani Sodobno staro pravoslavje», in V.A. Pustovoy, podpredsednik Zveza pravoslavnih bratovščin Ukrajine.

Aleksej Vasiljevič Šiškin je kritiziral Frolovovo opravičilo Nikonove reforme, ko so bili cerkveni interesi žrtvovani zaradi politične primernosti in geopolitičnih izračunov. Izrazil je nestrinjanje z njegovo izjavo o zaostalosti moskovske Rusije na področju izobraževanja. Da, nadduhovnik , ko je bil v zemeljski jami v Pustozersku, je po spominu citiral številne knjige. Nikonovega kulta v Rusiji ni bilo, metropolit Anthony (Khrapovitsky) ga je začel povzdigovati.

V. Pustovoi je v svojem govoru opozoril, da v Mali Rusiji staroverci, ki so pobegnili pred preganjanjem iz moskovske Rusije, nikoli niso veljali za razkolnike. prej Catherine v maloruskem cerkvenem življenju je bilo veliko elementov staroverstva (mimogrede, ti so se, nenavadno, ohranili med Uniati, na primer procesija soljenja križa).

Po mnenju Pustovoja Nikonova reforma ni bila potrebna. Izkazalo se je, da je bil zavoljo geopolitičnih izračunov žrtvovan cerkveni dejavnik. Združitev je bila mogoča tudi brez cerkvene reforme, ki je vodila v razkol. Bila je posledica zunanje sabotaže, ki sta jo po govornikovem mnenju navdihnila Vatikan in jezuitski red. Povsem očitno je bilo, da za združitev bratskih narodov ni treba zlomiti cerkveno izročilo skozi koleno in kurjenje v brunaricah.

V povzetku spora je opat Kiril (Saharov) ugotovil naslednje:

Patriarh Nikon se je opiral na teološko usposobljenost in pravoslavne poglede kijevskih znanstvenikov, ni pa upošteval, da so prejeli zahodno izobrazbo. Ukrajinci v Moskvi, vzgojeni v sholastični teologiji, so morali neizogibno naleteti na ruske pravoslavne poglede, ki so se skozi stoletja razvijali na patristični teologiji – od tod tudi kolizije.

Vam je bil material všeč?

Komentarji (35)

Prekliči odgovor

Komentar hegumena Kirila (Saharova). Postskriptum k sporu o patriarhu Nikonu

Pred začetkom spora mi je ena ženska izročila paket z brošurami proti staroverstvu. Neki spovednik-menih opominja svojega duhovnega otroka, naj ga staroverci ne zanesejo, naj ne pozabi, da je odstranitev prisege iz starih obredov delo metropolitov Sergija (Stragorodskega) in Nikodima (Rotova), katerih Pravoslavlje je "dvomljivo". Nenavadno je slišati to, če poznamo stališče do tega vprašanja kanoniziranega metropolita ROC MP Philareta (Drozdova) in udeležencev Lokalni svet 1917-1918. In tukaj je pričevanje metropolita Pitirima (Nečajeva), ki sem ga zapisal v zgodnjih 80. letih, ko sem študiral na moskovskih teoloških šolah: »Pred Krajevnim zborom leta 1971 (ki je zaprisegel - ig. K.) sem postopoma pritegnil naše cerkvene voditelje. na to temo in po mojem razvoju je bilo na koncilu izdelano poročilo o odpravi priseg na staro obredje. Od takrat mi nič ne preprečuje, da bi se krstil z dvema prstoma.” Navedena so bila tudi imena drugih hierarhov, ki so sodelovali pri pripravi koncilskega akta o preklicu prisege, na primer Saratovskega nadškofa Pimena (Hmelevskega). Znani duhovnik, ki je sodeloval pri obnovi novojeruzalemskega samostana, me je poklical dan po sporu in začel zelo čustveno govoriti o tem, kakšen asketski asket je bil Nikon, koliko dobrih del je naredil itd. Mimogrede, metropolit Pitirim je tudi dejal, da je imel Nikon po eni strani "močan temperament", po drugi strani pa "je bil iskren, globok asketski asket."

Protojerej Pjotr ​​Veretennikov (zdaj arhimandrit Makarius), učitelj IBC, je leta 1981 na predavanju v zbornici moskovskih teoloških šol dejal: »Nikon je spal na kamniti postelji, njegov meniški paraman je tehtal 6 kg in bil je pod dragocenim sakkos. Vodnjak je izkopal sam. Skupaj z drugimi je vlekel zemljo in opeko. Protojerej Lev Lebedev, znani apologet patriarha Nikona, je v svojem članku (glej Teološka dela, št. 23) zapisal: Bil je najbolj izobražen in inteligenten človek svojega časa.« O tem težko kaj rečem, toda dejstvo, da je svoje popravke delal na podlagi sodobnih grških knjig, in ne na starih knjigah, kot se razglaša, je prepričljivo dokazal profesor N. Kapterev (+1916). Nikon ni upošteval opozorila carigrajskega patriarha Pajzija, ki je v odzivnem pismu poudaril, da »razlike v obredih, ki ne posegajo v bistvo vere, niso resna kršitev«. In še nekaj: »ne moremo reči, da se vera kvari, če so razlike v nebistvenih rečeh (obredih); glavno da je dogovor v bistvu. Iskreno povedano, v teh besedah ​​me je pretresla ocena pomena obrednega vidika. Veliko bližje je tisto, kar V.P. Rjabušinski v svoji knjigi »Staroverci in ruski religiozni občutek«: »Obred je njegovo (tj. krščansko - ig. K.) orožje in isti obred je lupina za poduhovljeno telo. Trmast bojevnik je pripravljen nositi težko opremo na pohodu, vedoč, da mu bo koristila v bitki, strahopetni pa je izčrpan od bremena, ne razmišlja o boju, misli samo na to, da mu bo zdaj lažje, in zato zavrže naboje, lopato in celo orožje. Rezultat je neslavna smrt, ujetništvo in beg. Nekaj ​​podobnega se dogaja v versko življenje ljudi".
Patriarh Nikon je slovesno preklel dvoprstnika. Od tega ga ni odvrnilo, nasprotno, to si je privoščil drug vzhodni patriarh, Makarij Antiohijski. Poleg tega je sam prvi izrekel to kletvico. Profesor Kapterev je v svojem članku »O cerkveno-obrednih reformah patriarha Nikona« (revija »Theological Bulletin« 1908-09) zapisal: »Glavni del odgovornosti za reforme in naravo njihovega izvajanja pade na njega, Nikona. , svetovalci in voditelji - vzhodni patriarhi, od njih pa predvsem in predvsem antiohijski patriarh Makarij. Nehote pomislite: ali so nesreče, ki so prizadele Sirijo v našem času, tako naključne?

Med razpravo je bilo rečeno, da je patriarh Nikon naknadno rekel nadduhovniku Janezu Neronovu, da so "tapete - stare in nove knjige dobre, prijazne, ne glede na to, kaj želite, služite jim za to." prof. Belikov se sprašuje: "Zakaj ni vseh uradno nagovoril s takimi besedami?" In dalje: »to je ali neresnica Neronova, ki je njegovo lastno pričevanje, ali preprosta vljudnost patriarha v namen sprave. Nikon iste stvari ni mogel imenovati črno-belo. (Glej njegovo knjigo "Zgodovinski in kritični pregled obstoječih mnenj o razcepu." (Kijev, 1915.)
Ni skrivnost, da ima že zdaj patriarh Nikon veliko občudovalcev in podpornikov. Skupaj s tako znanimi osebnostmi, kot je pripadnik knjižne desnice, kijevski učeni menih Epifanij Slavinetski, kot Simeon Polock in patriarh Joakim, iskreno verjamejo, da je bil vzrok za razkol nevednost nasprotnikov reforme. . Očitno gre za zelo poenostavljen in nedosleden pogled na resnično stanje.


1. 

   Če povzamem spor, je hegumen Kiril (Saharov) ugotovil naslednje:
   "Patriarh Nikon se je zanašal na teološko usposobljenost in pravoslavne poglede kijevskih znanstvenikov, ni pa upošteval, da so bili deležni zahodne izobrazbe."

   Zaradi ugotovitve precej spornega dejstva je bilo vredno ograditi sporni vrt. Kaj, Nikon ni vedel za "poglede kijevskih znanstvenikov"? Ali da se kijevska teologija razlikuje od moskovske? Ali je "moskovska teologija" sploh obstajala? Večina naših teoloških knjig tistega časa je polemika, ne sistematične izjave vere.

   Mimogrede, tudi "Knjiga vere" in "Kirilova knjiga" imata en beloruski, drugi ukrajinski izvor in iz njih naši bogoljubi predniki niso mogli prebrati ničesar ...

   • 

     K vprašanju moskovske teologije.

     "Prva akademija v Rusiji, ki je opravljala funkcijo usposabljanja klerikov, vključno s škofi, pa tudi funkcije sodišča in cenzure za vprašanja vere, je bila slovansko-grško-latinska akademija, ustanovljena leta 1687. " (iz wiki)

     Kakšna teologija, če pred letom 1687 ni bilo niti verskih izobraževalnih ustanov?

   • 
   • 

     Tako v starodavni Cerkvi kot v Rusiji so bili vedno veliki asketi in duhovni učitelji. Kar zadeva teologe, se ne moremo spuščati v razpravo, ne da bi poznali njihove biografije. Naučen, veš ...
     S širitvijo rimokatolikov na Vzhod je bila potreba po teologih in apologetih velika. In izkazalo se je, da v Moskvi ni mogoče objaviti ničesar, razen prirejenih besedil ukrajinskih avtorjev, ki so se sistematično izobraževali. Ne glede na to, kako neprijetno se je zavedati, "material je treba poznati."

   • 

     Izkazalo se je, da če ne bi bilo razkola, ne bi bilo ruske teologije – niti novoobredne niti staroobredne?

   • 

     je bilo čisto mogoče odpirati šole tudi brez knjižne reforme

   • 

     Pravoslavna teologija ne more biti ruska ali neruska, še manj pa staro- ali novoobredna. Teologi so lahko tudi ruskega porekla, a nikakor ni bilo vedno tako.

   • 
   • 
   • 

     zakaj le PRED Petrom Mogilo?

   • 

     Pri Metropolitanu Petra Mohyle in njegovih privržencev prevladuje sholastično razmišljanje, ki ga je uvedla kriptokatoliška (zavestno ali podzavestno) teološka šola (to ni moje mnenje, ampak so ga utemeljili strokovnjaki, glej npr. nadduhovnika G. Florovskega "Poti ruskega jezika" Teologija", če vas ne zanima več preprostih seminarskih učbenikov). Zato zgodnje obdobje ukrajinskega vpliva na rusko teologijo (o poznejših vplivih »zaradi Judov« ne bom govoril) delimo na predgrobno in pogrobno. Sliši se lepo.

2. 

   Preberimo Kuraeva, on ima na to temo:

   Tako je bilo že ob koncu 17. stoletja. Potem so reforme patriarha Nikona - kljub svoji neutemeljenosti, nepremišljenosti, naglici in krutosti - previdno rešile Rusijo in pravoslavje. Nikonove reforme so povzročile razkol v Cerkvi. Patriarhalna, reformirana Cerkev je sčasoma zapustila ne le mnoge ljudi, ki so v svoji preprostosti poistovetili podrobnosti obreda z bistvom krščanstva, ampak tudi ljudi, ki so v predreformni dobi v veliki meri določali intelektualno »klimo« v Cerkvi. Nadduhovnik Avvakum nikakor ni »nepismen podeželski oče«. Rektor kremeljske katedrale, človek, ki je okoli sebe zbral najboljše teološke ume svojega časa, bi lahko – ob drugačnem poteku dogodkov – posredoval svoj pogled na svet vsej Cerkvi in ​​vsemu Kremlju. Kaj bi se v tem primeru zgodilo z Rusijo in Cerkvijo? Če bi Avvakumu uspelo premagati Nikona, bi bila po naravnih zakonih psihologije sama ideja o kakršnih koli reformah v načinu življenja pravoslavne Rusije tabu že več generacij. Padla bi "kadilna zavesa" med Rusijo in Evropo.

   Samoizolacija Rusije ne bi bila tako grozna, če bi šlo za XIII ali XIV stoletje. Toda na pragu 18. stoletja bi to postalo katastrofalno. Začelo se je obdobje tehnološke konkurence. Zdaj o usodi bitk in držav ni več odločalo število sabelj ali debelina zidov trdnjave. Kakovost smodnika in topov, manevriranje ladij ter natančnost inženirskih in saperskih izračunov so vnaprej določili izid vojn. Nemogoče je obvladati vojaške tehnologije brez izposojanja industrijskih tehnologij. Nemogoče je obvladati industrijske tehnologije brez obvladovanja znanstvenih tehnologij. Znanstvene tehnologije zahtevajo sprejetje številnih značilnosti mišljenja, vedenja, vrednotne usmeritve, vključno s tistimi, ki so bili precej nenavadni za način moskovske Rusije.

   In pozdravile bi jih Avvakumove jadikovke: »Oj, oj, uboga Rusija, zakaj si hotela nemške listine in običaje!« . In ta »uboga Rusija« bi sledila zgledu svojega najvišjega moralista in se ponašala s svojo intelektualno integriteto: »Da, vsi svetniki nas učijo, saj sta retorika in filozofija zunanji b ... značilnost neugasljivega ognja ... I Nisem ne retorik, ne filozof, didaskalizem in logoteizem neizkušen, preprost človek in poln nevednosti." Naj vas spomnim, da je v tistih časih beseda "filozofija" absorbirala vse neteološke vede, vključno z naravoslovjem.

   Potem bi car Peter stopil na pot reform in moral bi se soočiti z enotnim odporom celotne ruske Cerkve, »vzgojene« na Avvakumu. In potem eno od dveh stvari: ali bi Peter zlomil hrbet ruski cerkvi (in imel je načrte uvesti luteranstvo v Rusiji), ali pa bi cerkvena opozicija zlomila vrat Petru in njegovim reformam. In potem bi bilo čez nekaj desetletij treba izbrati, katera kolonija - švedska, poljska ali turška - naj postane Moskovija do konca 18. stoletja. In v tej koloniji bi namesto pravoslavja vsadili ustrezno vero.

   Toda razkol je privedel do tega, da je Habakukov duh "ušel" iz Cerkve. Prišli so kijevski retoriki in filozofi in »nadomestili« Avvakuma. S seboj so prinesli duha Zahoda, duha sholastike in sekularizma. Duhovno življenje ruske Cerkve je postalo bolj raznoliko in celo protislovno (v spopadih med zahodnim duhom in duhom svetih očetov). Toda na koncu so Petrove reforme našle podpornike v sami Cerkvi (sv. Mitrofan Voroneški in Dimitrij Rostovski, metropolit Stefan [Javorski] iz Rjazana in Muroma, nadškof Feofan [Prokopovič] iz Novgoroda). Petrova vojna s cerkvenim redom ni bila popolna. V Cerkvi so bile sile, ki so podpirale tako njegove reforme kot preobrazbo Rusije v novo, imperialno Rusijo. Rusija je preživela kataklizme 18. stoletja, ne da bi prekinila svojo povezavo s pravoslavjem. In že v 19. stoletju je zacelila večino ran, ki so jih njenemu cerkvenemu življenju zadale Petrove reforme.

   izvor: https://predanie.ru/kuraev-andrey-protodiakon/book/71874-neamerikanskiy-missioner/

   • 

     Radikalizem Avvakuma in njemu podobnih je le diskreditiral samo idejo o uporu proti zahodnim ukazom.

     Podobno kadarkoli drugje – kakršen koli razkol in radikalizem diskreditira idejo upora in prav ta odpor OSLABI – kajti tisti, ki se s tem želijo upreti, izstopijo iz Cerkve.

     Enako je zdaj. Vse vrste katakombnikov, starokolendarcev, CPT-jev, spreobrnjencev staroverskih soglasij - ko odidejo, oslabijo cerkev.

     Kot bi zapustil partizanski jarek, pustil tovariše v rovu. Iz katerega koli razloga je lahko - poveljnik naj bo slab, krade, odnaša trofeje z vagoni. Vrgli so nekaj, kar ni poveljnik.
     Zapustili so nas. Preprosti navadni krščanski verniki, borci duhovne fronte.

     In to ni upravičeno. Tudi če se nesposobni poveljnik slabo bori, ti pa si dober partizan. Za to streljanje.

   • 
   • 

     No, seveda, to je vrednostna sodba o. Andrej Kuraev, ampak zakaj "nima pravega zgodovinskega pomena"? Resda z veliko zadržki, a je!

   • 

     Ničesar nima. Polki tujega sistema in nasploh nemške naselbine so obstajale že dolgo pred razkolom. Tehnologije smo sprejeli že dolgo prej.

   • 

Nikon je bil julija 1652 v starosti 47 let izvoljen za moskovskega patriarha in vse Rusije. Svoje soglasje, da postane patriarh, je dal šele potem, ko so mu duhovščina, bojarji in celo car prisegli na zvestobo in pokorščino.

Patriarh Nikon aktivno sodeloval pri reformah. Vendar se je kmalu izkazalo, da je patriarh v nasprotju s carjem nanje gledal kot na del večjega načrta – ustvarjanja grško-ruskega pravoslavnega cesarstva, nove univerzalne teokracije. Če so starešina Filotej in njegovi privrženci nekoč dodelili vodilno vlogo v takšnem projektu moskovskemu velikemu knezu (kasneje carju), potem je Nikon izhajal iz ideje o prednosti duhovne moči.

Nikonova cerkvena reforma je bila namenjena popravku bogoslužnih knjig po grških vzorih in vzpostavitvi enotnosti v cerkvenih službah. Reforma je vplivala na bistvene elemente obredja: dvoprstno znamenje križa zamenjali so ga s triprstnim, namesto »Jezus« so začeli pisati »Jezus«, ob osemkrakem križu so začeli prepoznavati štirikrakega. "Aleluja" so začeli peti trikrat, ne dvakrat, verske procesije - ne vodene od leve proti desni, ampak obratno. Reforma je izzvala protest dela duhovščine, ki jo je vodil nadduhovnik Avvakum. Protest, pozneje imenovan razkol, je našel podporo med kmeti, bojarji in lokostrelci. Nasprotniki reforme so bili na koncilu 1666-1667 anatemizirani. in bili hudo zatirani. Vladajoča Cerkev je razkolnike začela imenovati »staroverci« ali »staroverci«, sami so se začeli imenovati »staroverci«.

Nikon je nastopil proti poskusom države, da bi omejila premoženje in sodne pravice Cerkve. Ker ni mogel preklicati odlokov Zemskega sobora iz let 1648-1649, jih je patriarh preprosto ignoriral. Koncilski zakonik iz leta 1649 je imel za demonsko, brezpravno knjigo.

Še bolj odločno je patriarh zavračal vmešavanje posvetnih oblasti v notranje cerkvene zadeve. Če so bili prej škofi imenovani le s kraljevim dekretom, je zdaj začel to delati sam, pa tudi soditi jim.

Nikon si je prizadeval uveljaviti idejo ruske cerkve kot središča svetovnega pravoslavja. Nedaleč od Moskve, na bregovih reke Istre, je zgradil samostan vstajenja in mu dal pretenciozno ime - "Novi Jeruzalem". V samostanu je bil postavljen tempelj, ki je kopija cerkve Božjega groba v Jeruzalemu. V oltar templja je bilo nameščenih pet prestolov - za pet pravoslavnih patriarhov (Konstantinopel, Aleksandrija, Antiohija, Jeruzalem in Rusija). Hkrati je med njimi osrednje mesto zasedal prestol patriarha ruske cerkve. Med meniške brate samostana so sprejemali ljudi različnih narodnosti.

Ker ni dovolil, da bi se država vmešavala v zadeve Cerkve, se je Nikon v skladu s svojimi teokratičnimi prepričanji aktivno vmešaval v državne zadeve. V odsotnosti carja je postal de facto vodja vlade in odločal o tekočih civilnih in vojaških zadevah. Komisija bojarske dume, ki je spremljala delovanje redov, je bila sama pod nadzorom patriarha. V stavkih (sklepih) o zadevah je bila sprejeta naslednja formula: "... sveti patriarh poudaril, in bojarji so bili obsojeni. " Car Aleksej Mihajlovič, ki je bil naklonjen Nikonu, mu je dal naslov velikega suverena, ki ga je nekoč nosil samo patriarh Filaret.

Vendar je bilo obdobje Nikonovega strmega vzpona kratkotrajno. S svojo aroganco in togostjo je odtujil veliko ljudi tako v Cerkvi kot v državnih strukturah. Carja Alekseja je začela težiti sla po oblasti njegovega »skupnega prijatelja«. Neuspeh švedskega vojaškega pohoda (1656), h kateremu ga je nagovoril Nikon, je dodal negativna čustva do njega. Julija 1658 je prišlo do odprtega spopada.

Na praznik odlaganja Gospodovega oblačila Aleksej ni prišel na jutrenje v katedralo Marijinega vnebovzetja, po njem pa je k patriarhu poslal bojarja Jurija Romodanovskega, ki je izjavil: "Kraljevo veličanstvo je jezno na vas. Zato je ni prišel na jutrenje, tudi na bogoslužje mu ni naročil, naj čaka na bogoslužje. Zanemarili ste kraljevo veličanstvo in ste zapisani kot veliki vladar, mi pa imamo enega velikega suverena - carja. Kraljevsko veličanstvo vas je počastilo kot oče in pastir, vendar niste razumeli. In zdaj je kraljevo veličanstvo ukazalo, da vam povem, da odslej ne boste pisani in se ne boste imenovali Veliki suveren in ne boste več počaščeni "(Citirano po: Lebedev L. Patriarchal Moskva, str. 117).

Nikon je bil človek nenadnih gibov. Po liturgiji je napisal pismo carju kar v oltarju, nato pa se je v velikem razburjenju in solzah obrnil k prisotnim: "Odslej ne bom več vaš patriarh ..." - in zapustil stolnico. . Skozi Spaska vrata je s palico v roki zapustil Kremelj in se peš odpravil na svoje dvorišče. Tri dni je Nikon čakal na kraljev znak za spravo, a zaman. Četrti dan je odšel v novojeruzalemski samostan.

Začelo se je dolgo obdobje negotovosti. Nikon ni bil vpleten v zadeve cerkvene uprave, nominalno je ostal patriarh. Leta 1660 Cerkvena katedrala spoznal za krivega samovoljnega izstopa iz patriarhata, neizpolnjevanja svoje pastirske dolžnosti in sklenil izvoliti novega patriarha. Vendar pa se je izkazalo, da po kanoničnih pravilih svet ruskih škofov ni bil pristojen za odločanje o odvzemu patriarhata Nikonu, saj so njegovo izvolitev odobrili vsi vzhodni patriarhi.

Šele konec leta 1666 je bil organiziran nov koncil, na katerem sta sodelovala aleksandrijski in antiohijski patriarh, sam car pa je obtožil Nikona. Obtožen je bil nedovoljene zapustitve stola, žalitve kraljeve oblasti, ruske Cerkve in celotne črede. 12. decembra 1666 je bila razglašena razsodba: Nikonu je bil odvzet čin patriarha. Kot preprostega meniha so ga pod stražo poslali v Ferapontov samostan.

Cerkev pod najbližjimi Nikonovimi nasledniki (1667-1690)

Svet se ni omejil na obsodbo Nikona. Njegovo delo se je nadaljevalo do poletja 1667. Sodelovanje v Svetu vzhodnih patriarhov je dalo posebno avtoriteto sprejetim odločitvam. Odobren je bil popravek starih knjig in obrednikov; sprejet je bil sklep, ki je duhovščino zavezoval k opravljanju bogoslužja po novih knjigah; so bili dekreti stoglavske stolnice iz leta 1551 razveljavljeni. Koncil je dobil soglasje kralja za odpravo pristojnosti duhovščine posvetni oblasti in likvidacijo meniškega reda, kar pa je bilo izvedeno šele 10 let kasneje.

Na koncilu se je razprava, ki se je začela že pod Nikonom, nadaljevala o razmerju med duhovno in posvetno oblastjo – »duhovništvo« in »kraljestvo«. Vzhodni udeleženci koncila so predlagali kompromisno formulo, ki ustreza bizantinskemu idealu: car ima prednost v civilnih zadevah, patriarh v cerkvenih zadevah. Toda kralj ni privolil v kompromis in razprava ni dobila končne rešitve.

Tako je katedrala v veliki meri izpolnila programske naloge, ki jih je postavil Nikon. Tudi glede vprašanja »duhovništva« in »kraljestva« je ruska duhovščina zavzela pronekonovsko stališče.

Patriarhija Nikonovih naslednikov - Joasaph(1667-1672) in Pitirim(1672-1673) - nič pomembnega ni bilo opaziti. Joasaf, nekdanji arhimandrit Trojice-Sergijevega samostana, starejši in tihi mož, si je prizadeval le za izpolnitev sklepov Sveta 1666-1667. Pitirim, ki je v letih Nikonove sramote vodil samo tekoče posle patriarhata, je sam ostal na patriarhalnem prestolu le nekaj mesecev. Bil je zamenjan Joachim (1674-1690).

Cerkev je po notranjih pretresih, povezanih z liturgičnimi in obrednimi reformami ter Nikonovim sporom s carjem Aleksejem Mihajlovičem, vstopila v zadnjo tretjino 17. stoletja. razmeroma umirjen in konsolidiran. V preteklih desetletjih so jo obogatili z novimi templji in samostani. Leta 1680 v državi je bilo približno 15 tisoč cerkva (vključno z več kot 150 v Sibiriji) in približno 1200 samostanov. Ob koncu stoletja je duhovščina štela do 100 tisoč ljudi.

Hkrati je potreba po krepitvi cerkvene discipline, spremljanju morale duhovščine in zatiranju heretičnih gibanj zahtevala razvoj sistema cerkvene uprave, ki bi jo približal župnijskemu življenju. V zvezi s tem dvakrat - na Svetih 1667 in 1682. - na pobudo kralja se je postavilo vprašanje povečanja števila škofij, predvsem zaradi razčlenitve obstoječih, ki so bile zaradi svoje velikosti težko obvladljive. Ker pa bi razdrobljenost škofij vodila v omejevanje moči vladajočih škofov in bi jim povzročila gmotno škodo, so škofje in patriarh skušali takšne projekte zmanjšati. Do začetka XVIII. stoletja. je bilo samo 23 škofij, medtem ko naj bi jih tvorila 72.