Sveti Jožef Volotski, ko se praznuje. Jožef opat iz Vološkega čudotvorca

Iskanje relikvij

Kratko življenje

Častitljivi Joseph Volotsky (na svetu Ioann Sanin) se je rodil v družini, ki je chin-no-ka, vla-del-tsa se-la Yaz-vi-sche Vo-lo-ko-lam-sko-go princ-same- stva. Točno da-to rojstvo-de-niya pre-add-no-go ni utrujeno-novo-le-na, ampak najbolj-shin-stvo je-toch-no-kov dekret-zy-va-et 1439 - 1440-ih. Praded Joseph-fa - Sa-nya (os-no-va-tel fa-mi-lii) se je rodil v Litvi. O ro-di-te-lyah prelepih Jožefa Janeza in Marije iz novic skoraj ni ohranjenih, razen ključne imamo novico, da sta umrla v mo-na-še-stve. Poleg pre-be-good-n-th Jožefa sta imela še tri sinove: Vas-si-ana, Aka-kiyja in Ele-azarja. Vas-si-an in Aka-ki pri-nya-ali mo-na-she-sky cut. Kasneje je Vas-si-an postal ar-hi-epis-sko-pom Rostov-sky.

Pri sedmih letih je bil oče John dan na usposabljanje starejšega Vo-lo-ko-lam-go -on-stay Ar-se-niyu. Dve leti je študiral Sveto pismo in postal bralec v samostanski cerkvi. Pri dvajsetih letih je Janez naselil Tver Sav-vin mo-to-stay, kjer je spoznal duhovno na-postajanje Var-so- but-fi-em in "modro-re po-puhanje z-ve -to in b-go-word-ve-niyu pro-zor-li-va-go in sveti starešina Var -so-no-fiya, prišel si v samostan pre-dob-on-go Pa-f-nu- tiya in prosil si te, da prideš v službo sha-nie« (kondak 4).

V Bo-rov-sky mo-on-sta-re je predodlični Pa-f-nu-tiy mladeniča posekal v redovništvo z imenom Jožef. V-sedem-za-dvajset let je prečastiti Jožef preživel pod vodstvom svetega v gibanju. Po ponovnem stav-le-nii njegovega-e-teach-te-la je bil imenovan za yig-me-noma Bo-rov-go mo-on-stay-rya, nekdo-oko je upravljal približno dve leti. V tej skupnosti je uvedel splošno listino, ki ste jo poimenovali nezadovoljstvo nekaterih menihov. Prečastiti Jožef si moral iti v samostan in se odpraviti na ogled ruskih svetih krajev. Tako se je pojavil v Kiril-lo-Be-lo-zer-sky mo-on-sta-re. Tu se je še bolj okrepil v želji po ustvarjanju nove skupnosti mo-on-she. Iz Kiril-lo-Be-lo-zero-mo-na-sta-rya se je upokojil v Vo-lo-ko-lam-skie pre-de-ly, kjer je leta 1479 odšel na du ob sotočju rek Stru -ga in Sest-ry v gozdu os-no-vala samostana Vnebovzetja Presvetega Bo-go-ro-di-tsy. Časti Jožef je v svojem mo-on-bivanju uvedel mojo lastno strogo skupnost življenja in zanj izdelal svojo listino, vedoč, da je chi-tel-naya del nekoga-ro-go vzet iz usta-va prep. Ni-la Sor-sko-go. Prečastiti Jožef je poustvaril celo šolo tujcev-v gibanju-no-kov. Veliko in-stri-same-ni-ki Iosi-fo-Vo-lo-ko-lam-sko-go-mo-on-stay-rya bi bilo ar-hi-pas-you-rya-mi in za -ne -ma-ali najpomembnejši oddelki ruske cerkve: mit-ro-po-li-you iz Moskve in vse Rus-si Da-ni-il († 1539 ) in sveti Ma-ka-riy († 1563), ar-chi-škof Vas-si-an Rostov-sky († 1515), škof Si-me-on Suz-dal -sky († 1515), Do-si-fei Kru-titsky († 1544), Sav-va Kru-titski, z vzdevkom Črni, Aka-ki Tver-sky, Vassi-an Ko-lo-men-sky, svetniki Kazan Guriy († 1563) in Nemci († 1567), Saint-ti-tel Var -so-no- fiy, škof v Tveru († 1576).

V cerkvi So-bo-rah iz let 1490 in 1504 ste prečasni Jožef stopil-pil z o-ali-če-ni-česa tukaj-si zhi-dov-stvu-yu -shchih, rise-nick-shek v Novem -go-ro-de. Re-shi-tel-ampak to-bi-val-sya obsodil-de-niya trmast-y-shih-od-feet-no-kov. Poleg temeljev njegovega so-či-non-nija "Pro-sve-ti-tel", na-desno-len-no-go proti temu tukaj-si, per-ru- potem pripnejo 24 sporočil različnim osebe, kratke in pro-čudne izdaje mo-on-styr-sko th Listine.

Pre-dobri Jožef pre-sta-vil-sya 9. septembra 1515 in je bil v velikem benu blizu al-ta-rye cerkve Marijinega vnebovzetja svojega obi-ta-ali. So-bo-rum iz 1578 je bil prečasni Jožef dodan v Tser-ko-pogled na kraje-ampak častite-moje svetnike, leta 1591 pa na ob-shche-Russian-skim.

Celotno življenje svetega Jožefa Volotskega

Tropar svetega Jožefa
glas 5

Kakor postno gnojilo / in lepota očetov, /
usmiljenje darovalca, / razum svetilke, /
vsi zvesti, stopite skupaj, hvalite /
krotkost učitelja / in krivoverja sramežljivega, /
modri Jožef, / ruska zvezda, /
moli k Gospodu / / usmili se naše duše.

Kondak svetega Jožefa
glas 8

Življenje v nemirih in posvetnih uporih, /
in strastno skakanje v nič pripisovanja, /
puščavski državljan se je pojavil, /
biti mentor mnogim, prečastiti Jožef, /
menihi, zbiratelj in molitvenik je zvest, vnema čistoče, //
molite Kristusa Boga, da se naše duše rešijo.

Molitev menihu Jožefu Volotskemu

O preblaženi in veličastni oče Jožef! Drznost vodi vašo veličino k Bogu in se zateka k vaši trdni priprošnji, v skrušenem srcu vas molimo: razsvetli nas z lučjo milosti, ki vam je dana, in s svojimi molitvami nam pomagajte, da bo nevihtno morje tega življenja mirno minilo in brez bogokletja dosežej pristanišče odrešenja: zasužnji nas zaman in ljubi greh, in če slabo vstaneš od zla, ki nas je doletelo, h komu se bomo zatekli, če ne k tebi, ki si pokazal neizčrpno bogastvo usmiljenja v vašem zemeljskem življenju?
Verjamemo, da si kot po svojem odhodu pridobil največji dar usmiljenja ubogim. Še več, zdaj, ko padam k tvoji polnonosni ikoni, te nežno prosimo, sveti Božji: ker si bil sam v skušnjavi, pomagaj nam, skušnjavam; s postom in bdenjem popravi demonsko moč in nas zaščiti pred napadi sovražnika; hraniti veselje pogubljenih in prositi Gospoda za obilo sadov zemlje in vsega, kar je potrebno za odrešenje; zmešanje krivoverske modrosti, zaščitite Sveto Cerkev pred krivoverstvom in razkolami in zadrego s svojimi molitvami: bodimo vsi modri, z enim srcem slavimo Sveto, Enobistinsko, Življejočo in Neločljivo Trojico, Očeta in Sina in Svetega Duha , za vse starosti. Amen.

Sveti prečasni Jožef Volotsky

Razsvetljevalka

Predgovor

Menih Jožef Volotski (v svetu Janez Sanin) se je rodil 12. novembra 1440 v vasi Yazvische-Pokrovskoye blizu mesta Voloka Lamsky (danes Volokolamsk) v družini pobožnih staršev Janeza in Marine. Janeza so kot sedemletnega mladeniča dali v usposabljanje Arseniju, menihu Vzvišenega križa Volokolamskega samostana.

Pri dvajsetih letih je Janez, prezirajoč posvetno vrvež, izbral pot meniškega življenja. Z blagoslovom starešine Tverskoy Savvina iz samostana Varsonofy se je upokojil v Borovsk, v samostan meniha Pafnutija († 1478; kom. 1. maja), ki ga je postrigel v meništvo z imenom Jožef.

Postriženje in kasnejša samostanska dejanja meniha Jožefa so dala plodne sadove v življenju celotne njegove družine. Kmalu po odhodu meniha s sveta je njegovega očeta Janeza prizadela huda bolezen - bil je paraliziran. Menih Pafnutij ga je takoj sprejel v svoj samostan, ga postrigel v menih z imenom Joanikija in zaupal v varstvo svojega sina, ki ga je položil 15 let, do smrti. Menih Jožef je svoji materi napisal spodbudo in ji svetoval, naj izbere meniški čin; je bila postrižena v samostanu Vlasiev Volok Lamsky (v shemi Marija). Po starših so šli v meništvo tudi bratje sv. Jožefa.

Jožef je osemnajst let preživel v pokorščini menihu Pafnutiju in opravljal težke poslušnosti, ki so mu bile zaupane v kuharstvu, pekarni in bolnišnici.

Po počitku meniha Pafnutija leta 1478 je upravljanje samostana prešlo na meniha Jožefa. V želji, da bi vzpostavil popolno in popolno skupnost bratov, se je menih Jožef podal na potovanje v druge samostane v iskanju primerne dispenzacije. samostansko življenje. Red, ki ga je želel vzpostaviti v svoji bratovščini, je menih našel v samostanu Kirillo-Belozero, kjer je bila cenobitska listina, ki jo je zapovedal menih Kiril, skrbno ohranjena v polnosti in strogosti. Toda mnogi bratje samostana Pafnutevsky niso želeli sprejeti strogega reda skupnostnega življenja, nato pa se je menih Jožef odločil ustanoviti nov samostan na zapuščenem, nedotaknjenem kraju. Z nekaj podobnimi brati se je umaknil v puščavo blizu Voloka Lamskoja in tam ustanovil samostan po podobi Kirilovega samostana. Prvi tempelj, v čast Marijinega vnebovzetja Sveta Mati Božja, je bila posvečena 15. avgusta 1479.

Postopoma se je okrog duhonosnega mentorja zbrala množica bratov in bratov. Menih je uredil strogo in popolno skupnost. Samostanska listina, ki jo je pozneje predstavil sv. Jožef (listina je bila objavljena v knjigi: Pisma Jožefa Volotskega. M.-L., 1959. S. 296-321.), nam je ohranila samostanska pravila. . Osnova življenja v samostanu je bila odsekanost lastne volje, popolna nepridobitev, nenehno delo in molitev. Bratje so imeli vse skupno: oblačila, obutev, hrano, pijačo; brez opatovega blagoslova ni mogel nihče vzeti niti ene stvari v celico; nihče ni smel piti ali jesti ločeno od drugih. Hrana je bila najbolj preprosta, vsi so bili oblečeni v tanka oblačila, na vratih celic ni bilo ključavnic. Poleg običajnega samostanskega pravila je vsak menih opravil do tisoč ali več priklonov na dan. Na božjo službo so prišli na prvi klic in vsak je zasedel strogo določeno mesto v templju; med bogoslužjem se je bilo prepovedano premikati iz kraja v kraj in govoriti. V prostem času od služenja so menihi sodelovali pri skupnem delu ali šivali v svojih celicah. Med drugimi deli v samostanu so veliko pozornost posvečali korespondenci liturgičnih in patrističnih knjig. Po Compline je vsa komunikacija med menihi prenehala, vsi so se razšli v svoje celice. Obvezna je bila nočna spoved z razodetjem misli svojemu duhovnemu očetu. Večino noči so preživeli v molitvi, pri čemer so si privoščili le kratka obdobja spanja, mnogi so sedeli ali stali. Ženskam in otrokom je bil strogo prepovedan vstop v samostan, bratje pa niso smeli niti govoriti z njimi. Ob upoštevanju tega pravila je menih Jožef sam zavrnil obisk svoje ostarele nune matere.

V vsem je bil menih Jožef zgled bratom: enakopravno je deloval z vsemi, noči je preživljal pri molitvi, oblečen kot berač. Za duhovno vodstvo bogonosnemu opatu so se zbirali tako preprosti laiki kot plemeniti, dostojanstveniki. V letih lakote je samostan nahranil številne trpeče ljudi.

V težkem času za rusko cerkev je Gospod vzgojil svetega Jožefa kot gorečega zagovornika pravoslavja in zagovornika cerkvene in državne enotnosti v boju proti krivoverstvu in cerkvenim neredom. Menih Jožef je eden od navdihovalcev učenja o sveti Rusiji kot naslednici in varuhinje starodavne ekumenske pobožnosti: »In tako kot je v starih časih ruska zemlja s svojo hudobnostjo prekašala vsakogar, tako je zdaj ... presegla vse s svojo hudobnostjo. pobožnost,« piše v uvodnem delu »Razsvetljenec« »Zgodba«. Privrženec svetega Jožefa, starešina Odrešenika Filotej in Eleazar, je pojasnil pomen Rusije kot zadnje trdnjave pravoslavja na zemlji: krščanska kraljestva končala in združena v enotno kraljestvo našega Suverena. Po preroških knjigah je to Rusko kraljestvo: kajti dva Rima sta padla, tretji stoji in četrtega ne bo« (Glej: Malinin, starešina Odrešeniško-Eleazarevskega samostana Filotej in njegova sporočila. Kijev, 1901 .).

Menih Jožef je 9. septembra 1515 tik pred smrtjo umrl v Gospodu v starosti 76 let in sprejel veliko shemo. Relikvije meniha počivajo pod grom v stolni cerkvi njegovega samostana. Splošno cerkveno čaščenje svetnika je bilo ustanovljeno leta 1591 pod patriarhom Jobom. Mnogi učenci in privrženci meniha Jožefa Volotskega so tudi vstopili v vrste ruskih svetnikov, bili so nadpastirji ruske cerkve; sam samostan je postal središče duhovnega razsvetljenja za več stoletij (Objava Volokolamskega paterikona, ki vsebuje življenje sv. Jožefa: Teološka dela. Zbirka deseta. M., 1973. S. 175–222.).

Največji podvig meniha Jožefa Volotskega je bil njegov boj proti krivoverstvu judovcev. Ker je po Zgodbi preteklih let enakoapostolski knez Vladimir zavrnil skušnjavo judovske vere, ki so jo prinesli hazarski pridigarji, in je bila Rusija obnovljena z milostjo krsta, je bila »velika ruska dežela v pravoslavna vera dokler ni sovražnik odrešenja, vsespametni hudič, pripeljal hudobnega Juda v Veliki Novgorod,« piše sveti Jožef v Iluminatorju. Ocenjuje krivoverstvo judaistov kot največjo nevarnost, ki ji je bila Rusija kdaj izpostavljena, rusko pravoslavje, ruska državnost, sveti Jožef ne pretirava. Ta herezija je imela resnično vseobsegajoč značaj: vplivala je na vse vidike dogme, prevzela misli mnogih ljudi različnih slojev in stanj, prodrla do samih višin cerkvene in državne moči, tako da sta tako prvohierarh sv. prizadela rusko cerkev in velikega kneza, v pravoslavni Rusiji pa so bila storjena nepredstavljiva grozodejstva, ki jih je z žalostjo opisal menih Jožef v "Osvetljevalcu".

Menih Jožef Volotski, na svetu Janez Sanin, se je rodil 14. novembra 1440 (po drugih virih - 1439) v vasi Yazvische-Pokrovskoye, nedaleč od mesta Volokolamsk, v družini pobožnih staršev Janeza (v redovništvu Joanikij) in Marina (v Marijini shemi) . Kot sedemletnega dečka so Janeza poslali na študij k krepostnemu in razsvetljenemu starešini Volokolamskega vzvišenega križevega samostana Arseniju. Odlikovana z redkimi sposobnostmi in izredno prizadevnostjo pri molitvi in ​​cerkvenem služenju, je nadarjena mladina v enem letu študirala psalter, v naslednjem pa celotno Sveto pismo. Postal je bralec in pevec v samostanski cerkvi. Sodobniki so bili presenečeni nad njegovim izjemnim spominom. Pogosto, ne da bi imel v celici niti ene knjige, je opravljal samostansko pravilo, po spominu je bral psalter, evangelij, apostol, določen po pravilu.

Medtem ko Janez še ni bil menih, je živel samostansko življenje. Skozi branje in učenje Sveto pismo in dela svetih očetov, je bil nenehno v mislih na Boga. Kot ugotavlja biograf, »zelo sovraži nesramno govorico in bogokletnike ter nebrzdani smeh že od malih nog«.

Pri dvajsetih letih Janez izbere pot samostanskih dejanj in se, ko zapusti starševski dom, odpravi v puščavo, ki je bila blizu samostana Tverskoy Savvin, k slavnemu starcu, strogemu asketu Barsanufiju. Toda meniška pravila so se mlademu asketu zdela premalo stroga. Z blagoslovom starejšega Barsanufija gre v Borovsk, k menihu Pafnutiju Borovskemu, postriženemu starešini samostana Vysotsky Nikite, učencu menihov Sergija Radoneškega in Atanazija iz Vysotskega. Preprostost življenja svetega starešine, dela, ki jih je delil s svojimi brati, in strogo spoštovanje samostanskih pravil so ustrezali razpoloženju Janezove duše. Menih Pafnutij je mladega asketa, ki je prišel k njemu, ljubeče sprejel in ga 13. februarja 1460 postrigel v meništvo z imenom Jožef. To je bila izpolnitev Janezove največje želje. Mladi menih je z vnemo in ljubeznijo prenašal težke pokorščine, ki so mu bile zaupane v kulinariki, pekarni in bolnišnici; Menih Jožef je s posebno skrbnostjo izpolnjeval svojo zadnjo poslušnost, »bolne je hranil in napil, dvigoval in pospravljal postelje, kakor da bi bil sam v bolečinah in delal čisto za vse, kakor da bi služil Kristusu samemu«. Velike duhovne sposobnosti mladega meniha so se pokazale v cerkvenem branju in petju. Bil je glasbeno nadarjen in si je lastil svoj glas, tako da je »v cerkvenih hvalnicah in branju malce, kot gušt in dobroglasna slava, sladkala sluh poslušalcev, kot nikjer drugje«. Menih Pafnutij je Jožefa kmalu postavil za cerkvenega cerkev, da bi ta nadziral izpolnjevanje cerkvene listine.

Jožef je preživel približno osemnajst let v samostanu meniha Pafnutija. Hud podvig samostanske poslušnosti pod neposrednim vodstvom izkušenega opata je bil zanj odlična duhovna šola, ki ga je izobrazila v bodočega spretnega mentorja in voditelja samostanskega življenja. Po smrti meniha Pafnutija (+ 1. maja 1477) je bil Jožef posvečen v hieromonaha in po volji pokojnega rektorja imenovan za hegumena samostana Borovsky.

Menih Jožef se je odločil preoblikovati samostansko življenje na podlagi strogega skupnega življenja po vzoru samostanov Kijevsko-Pečerski, Trojici-Sergijev in Kirilo-Belozerski. Vendar je to naletelo na močno nasprotovanje večine bratov. Samo sedem pobožnih menihov je bilo enotnih z opatom. Menih Jožef se je odločil, da bo obšel ruske cenobitske samostane, da bi raziskal najboljšo ureditev za samostansko življenje. Skupaj s starešino Gerasimom je prispel v Kirillo-Belozerski samostan, ki je bil primer strogega asketizma na podlagi cenobitske listine. Spoznavanje življenja samostanov je okrepilo poglede na svetega Jožefa. Toda ko se je po volji kneza vrnil v samostan Borovsky, je menih Jožef srečal nekdanjo trmasto nepripravljenost bratov, da bi spremenili običajno puščavsko pravilo. Potem, ko se je odločil ustanoviti nov samostan s strogo cenobitsko listino, se je s sedmimi menihi somišljeniki odpravil v Volokolamsk, v njegove domače gozdove, ki jih je poznal iz otroštva.

V Volokolamsku je takrat kraljeval pobožni brat velikega kneza Janeza III. Boris Vasiljevič. Ko je slišal za krepostno življenje velikega asketa Jožefa, ga je prisrčno sprejel in mu dovolil, da se nastani v svoji kneževini ob sotočju rek Struge in Sestre. Izbiro tega kraja je spremljal pomemben dogodek: nevihta, ki je preplavila gozd pred začudenimi popotniki, kot da bi čistila prostor za bodoči samostan. Tu so junija 1479 asketi postavili križ in postavili leseno cerkev v čast Vnebovzetja Matere božje, posvečene 15. avgusta 1479. Ta dan in leto sta se zapisala v zgodovino kot datum ustanovitve samostana Vnebovzetja Presvete Bogorodice na Voloki Lamskem, ki se je kasneje imenoval po imenu njegovega svetega ustanovitelja. Kmalu je bil samostan obnovljen. Veliko dela je v gradnjo samostana vložil sam ustanovitelj. "Bil je spreten v vsakem človeškem dejanju: sekal les, nosil polena, sekal in žagal." Čez dan je z vsemi delal pri gradnji samostana, noči je preživljal v samotni molitvi v svoji celici, pri čemer se je vedno spominjal, da »poželenje lenih ubijajo« (Preg. 21, 25). Dober sloves novega asketa je k njemu pritegnil učence. Število menihov se je kmalu povečalo na sto ljudi in Abba Jožef je v vsem poskušal biti zgled svojim menihom. Pridigal je abstinenco in zmernost v vsem, navzven se ni razlikoval od drugih - njegova stalna oblačila je bila preprosta, mrzla krpa, za čevlje so mu služili čevlji iz lesenega lička. Prvi je prišel v cerkev, skupaj z drugimi bral in pel v klirosu, govoril pridige in zadnji zapustil cerkev. Ponoči je sveti igumen hodil po samostanu in celicah ter varoval mir in molitveno treznost bratov, ki mu jih je zaupal Bog; če bi slučajno zaslišal prazni pogovor, bi svojo prisotnost naznanil s trkanjem na vrata in se skromno umaknil.

Menih Jožef je glavno pozornost namenil notranji ureditvi življenja menihov. Uvedel je najstrožje občestveno življenje po »Listini«, ki jo je sestavil, kateri so bile podrejene vse službe in poslušnosti menihov in urejeno vse njihovo življenje: »tako v hoji, kot v besedah ​​in v dejanjih«. Osnova listine je bila popolna nepridobitev, odrezovanje lastne volje in nenehno delo. Bratje so imeli vse skupno: oblačila, obutev, hrano itd. Nihče od menihov brez predstojnikovega blagoslova ni mogel v celico prinesti ničesar, niti knjig in ikon. Del obroka menihov so po dogovoru prepustili revnim. Delo, molitev, dosežki so napolnili življenje bratov. Jezusova molitev ni zapustila njihovih ust. Aba Jožef je brezdelnost smatral za glavno orodje hudičeve prevare. Sam menih Jožef si je vedno znova nalagal najtežje poslušnosti. V samostanu se je veliko naredilo s korespondenco liturgičnih in patrističnih knjig, tako da je knjižna zbirka Volokolamska kmalu postala ena najboljših med ruskimi samostanskimi knjižnicami.

Samostan svetega Jožefa je vsako leto postajal vse bolj udoben. V letih 1484 - 1485 je bila na mestu lesene zgrajena kamnita cerkev Vnebovzetja Matere božje. Poleti 1485 so jo naslikali »prepredeni slikarji ruske zemlje« Dionizij Ikonnik s sinovoma Vladimirjem in Teodozijem. Pri poslikavi cerkve so sodelovali tudi nečaki in učenci častitljivih menihov Dosifeja in Vassijana Toporkova. Leta 1504 je bila postavljena topla restavracija v čast svete Teofanije, nato je bil zgrajen zvonik in pod njim - tempelj v imenu Presvete Bogorodice Odigitrije.

Prečastiti Jožef je vzgojil celo šolo znani menihi. Nekateri so se poveličevali na področju cerkvenozgodovinske dejavnosti - bili so "dobri pastirji", drugi so poveličevali dela razsvetljenja, tretji so pustili spoštljiv spomin in bili vreden zgled za zgled s svojimi pobožnimi samostanskimi dejanji. Zgodovina nam je ohranila imena številnih učencev in sodelavcev meniha opata Volokolamska, ki je pozneje nadaljeval z razvojem njegovih idej.

Učenci in privrženci meniha so bili metropolita Moskve in vse Rusije Daniel (+ 1539) in Makarij (+ 1563), rostovski nadškof Vasian (+ 1515), škofje Simeon iz Suzdala (+ 1515), Dosifej Krutitski (+ 1544) , Savva Krutitsky, z vzdevkom Cherny, Akaki Tverskoy, Vassian Kolomensky in mnogi drugi. Pastirji samostana Jožef-Volokolamsk so zaporedoma zasedali najpomembnejše škofovske sedeže ruske cerkve: sveta Gurij Kazanski (+1563; kom. 5. december) in Herman (+ 1567, kom. 6. november), sveti Barsanufij, škof v Tver (+ 1576; Comm. 11. aprila).

Dejavnost in vpliv svetega Jožefa nista bila omejena le na samostan. Mnogi laiki so hodili k njemu po nasvet. S čistim duhovnim umom je prodrl v globine duš tistih, ki so spraševali in jim pronicljivo razodevali božjo voljo. Vsi prebivalci samostana so ga imeli za svojega očeta in zavetnika. Plemeniti bojarji in knezi so ga vzeli za botra svojim otrokom, pri spovedi so mu odprli dušo, prosili za pisnega vodnika za izpolnjevanje njegovih navodil.

Preprosti ljudje so v samostanu meniha našli sredstva za ohranitev svojega obstoja v primeru skrajne potrebe. Število ljudi, ki so jedli na stroške samostana, je včasih doseglo 700 ljudi. "Vsa dežela Volotsk je navezana na dobro življenje, hkrati pa uživa v miru in tišini. In Jožefovo ime se kot nekakšna svetost nosi na ustnicah vseh."

Samostan je bil poveličan ne le s pobožnostjo in pomočjo trpečim, ampak tudi z manifestacijami Božje milosti. Pravični menih Bessarion je nekoč ob jutri na veliko soboto videl Svetega Duha v podobi belega goloba, ki je sedel na pregrinjalu, ki ga je nosil menih Abba Jožef.

Ko je opat ukazal menihu, naj molči o tem, kar je videl, se je sam razveselil v duhu, upajoč, da Bog ne bo zapustil samostana. Isti menih je videl duše umirajočih bratov, bele kot sneg, ki so prihajale iz njihovih ust. Razodel se mu je dan njegove smrti in počival je v miru, deležen svetih skrivnosti in sprejel shemo.

Življenje svetega Abe Jožefa ni bilo lahko in mirno. V težkem času za rusko cerkev ga je Gospod vzdignil kot gorečega zagovornika pravoslavja za boj proti krivoverstvu in cerkvenim nesoglasjem. Največji podvig svetega Jožefa je bilo obsojanje krivoverstva judaizatorjev, ki so skušali zastrupiti in izkrivljati temelje ruskega duhovnega življenja. Tako kot so sveti očetje in učitelji ekumenske cerkve razlagali dogme pravoslavja in dvigovali svoj glas proti starodavnim herezijam (duhoboristična, kristoklastična, ikonoklastična), tako je svetega Jožefa razglasil Bog, da bi se uprl lažnemu nauku judovcev in ustvaril prvi sklop ruske pravoslavne teologije - velika knjiga "Iluminator". Pridigarji iz Hazarije so prišli k svetemu Vladimirju, enakopravnemu apostolu, in ga poskušali zapeljati v judovstvo, a je veliki krstnik Rusije jezno zavrnil trditve rabinov. Po tem sveti Jožef piše: "Velika ruska zemlja je ostala v pravoslavni veri petsto let, dokler sovražnik odrešenja, hudič, ni pripeljal slabega Juda v Veliki Novgorod." S spremstvom litovskega kneza Mihaila Olelkoviča je leta 1470 v Novgorod prispel judovski pridigar Skharia (Zakharia). Izkoriščajoč nepopolnost vere in učenosti nekaterih klerikov, so Skhariya in njegovi privrženci vzbujali slabodušne z nezaupanjem v cerkveno hierarhijo, jih nagibali k uporu proti duhovni avtoriteti, jih skušali z "avtokracijo", to je osebno samovoljnost vseh v zadevah vere in odrešenja. Postopoma so bili tisti, ki so bili v skušnjavi, potisnjeni v popolno odrekanje materi Cerkvi, skrunjenje svetih ikon in zavračanje čaščenja svetnikov, kar je osnova ljudske morale. Končno so zaslepljene in zavedene pripeljali do zanikanja odrešilnih zakramentov in temeljnih dogem pravoslavja, izven katerih ni spoznanja Boga, ni življenja, ni odrešenja – dogme o Presveti Trojici in dogme o Bogoslovju. Inkarnacija. Če ne bi bili sprejeti odločni ukrepi - "vse bo propalo pravoslavno krščanstvo iz heretičnih naukov." Tako je vprašanje zastavila zgodovina. Veliki vojvoda Janez III., ki so ga zapeljali judaizatorji, jih je povabil v Moskvo, postavil dva najvidnejša krivoverca za nadžupnika - enega v stolnici Marijinega vnebovzetja, drugega v nadangelski stolnici v Kremelj, poklical v Moskvo samega hereziarha Sharia. V krivoverstvo so zapeljali vse blizu kneza, začenši z vodjo vlade diakonom Teodorjem Kuritsinom, čigar brat je postal vodja krivovercev. V judovstvo je spreobrnila tudi velika vojvoda Elena Vološanka. Končno je bil metropolit-heretik Zosima imenovan za stolico velikih moskovskih svetnikov Petra, Aleksija in Jona.

Boj proti širjenju krivoverstva sta vodila sveti Jožef in sveti Genadij, novgorodski škof (+ 1505; Comm. 4. december). Menih Jožef je napisal svojo prvo poslanico »O zakramentu sveta Trojica"ko je bil še menih samostana Pafnutiev Borovsky - leta 1477. Volokolamski samostan Marijinega vnebovzetja je že od samega začetka postal duhovna trdnjava pravoslavja v boju proti herezi. Tu so glavna teološka dela sv. rodile so se poslanice ali, kot jih je sam menih skromno imenoval, "beležnice". Spovedniško delo meniha Jožefa Vološkega in svetega nadškofa Genadija je bilo okronano z uspehom. Leta 1494 je bil heretik Zosima odstranjen s hierarhične prižnice, v letih 1502 - 1504 so bili na koncilu obsojeni najbolj zlobni in nepokesani judaisti - bogokletniki Svete Trojice, Kristusa Odrešenika, Presvete Bogorodice in Cerkve.

Svetemu Jožefu so bile poslane številne druge preizkušnje - navsezadnje Gospod vsakogar preizkuša v obsegu njegove duhovne moči. Veliki knez Janez III., ki se je šele ob koncu svojega življenja leta 1503 pomiril z Božjim svetnikom in se pokesal zaradi svoje nekdanje šibkosti do judaizatorjev, je bil jezen na svetnika, takrat apanažnega kneza Teodora Volotskega, na čigar zemlji je se je nahajal njegov samostan. Leta 1508 je menih doživel krivično prepoved svetega Serapiona, novgorodskega nadškofa (obče 16. marca), s katerim pa se je kmalu spravil. Leta 1503 je koncil v Moskvi pod vplivom sv. Abe in njegovih naukov sprejel »koncilski odgovor« o nedotakljivosti cerkvenega premoženja: »Pred vsemi pridobitvami Cerkve je božje bistvo pridobitve, zaupane, imenovane in dano Bogu." Spomenik kanoničnim delom hegumena Volotskega je v veliki meri "konsolidirani pilot" - ogromen nabor kanoničnih pravil pravoslavna cerkev, ki ga je začel sveti Jožef, dokončal pa metropolit Makarij.

Obstaja mnenje o nestrinjanju in nestrinjanju med dvema velikima voditeljema ruskega meništva ob koncu 15.-16. stoletja - menihom Jožefom Volotskim in Nilom Sorskim (+ 1508; Comm. 7. maja). V zgodovinski literaturi so običajno predstavljeni kot voditelji dveh "nasprotnih" smeri ruskega duhovnega življenja - zunanjega delovanja in notranjega razmišljanja. To je globoko narobe. Menih Jožef je v svojem "Ustavu" dal sintezo ruskega samostanskega izročila, ki je neprekinjeno segalo od atoškega blagoslova meniha Antona Jamskega preko meniha Sergija Radoneškega do danes. "Lista" je prežeta z zahtevo po popolnem notranjem preporodu človeka, podrejanju vsega življenja nalogi odrešitve in pobožnosti ne le vsakega posameznega meniha, ampak tudi koncilnemu odrešenju celotnega človeškega rodu. Veliko mesto v "Listini" zavzema zahteva menihov o neprekinjenem delu v povezavi z notranjo in cerkveno molitvijo: "Menih nikoli ne sme biti brezdelen." Delo je kot »koncilno delo« za Jožefa predstavljalo samo bistvo cerkvenosti – vero, utelešeno v dobrih delih, izpolnjeno molitev. Po drugi strani pa je menih Nil iz Sore, ki je sam več let delal na gori Atos, prinesel od tam nauk o kontemplativnem življenju in »umne molitve« kot sredstvo hezihastičnega služenja menihov svetu, kot stalno duhovno delo v kombinaciji z osebnim fizičnim delom, potrebnim za njegovo preživetje. Toda duhovno delo in fizično delo sta dve plati ene same krščanske poklicanosti: živo nadaljevanje Božjega ustvarjalnega delovanja v svetu, ki zajema tako idealno kot materialno sfero. V tem pogledu sta svetnika Jožef in Neil duhovna brata, enakovredna naslednika patristične cerkvene tradicije in dediča zavez. sveti Sergij. Sveti Jožef je zelo cenil duhovno izkušnjo Prečasni Nile in k njemu poslal svoje učence, da bi preučevali izkušnjo notranje molitve.

Sveti Jožef je bil aktivna javna osebnost in zagovornik močne centralizirane moskovske države. Je eden od navdihovalcev nauka o Ruski Cerkvi kot naslednici in nosilki starodavne ekumenske pobožnosti: »rusko zemljo je zdaj pobožnost premagala«. Ideje svetega Jožefa, ki so bile velikega zgodovinskega pomena, so kasneje razvili njegovi učenci in privrženci. Iz njih je v svojem nauku o Moskvi kot Tretjem Rimu izhajal starešina pskovskega odrešeniško-Eleazarskega samostana Filotej: "Dva Rima sta padla in tretji stoji, četrti pa ne bo."

Pogledi Jožefov na pomen samostanskega premoženja za gradnjo cerkve in sodelovanje Cerkve pri javno življenje v razmerah boja za centralizacijo oblasti moskovskega kneza so ga skušali njegovi nasprotniki, separatisti, za svoje politične namene ovreči, pri čemer so nepošteno uporabili nauk sv. menihovo odrekanje posvetnim zadevam in lastnini. To nasprotovanje je povzročilo napačen pogled na sovražnost smeri svetega Jožefa in Nila. Pravzaprav sta obe smeri naravno sobivali v ruski samostanski tradiciji in se med seboj dopolnjevali. Kot je razvidno iz "Listine" sv. Jožefa, je bila v njen temelj postavljena popolna nepridobitev, zavračanje samih konceptov "tvoje-moje".

Leta so minila. Samostan, ustvarjen z delom in delom meniha Jožefa, je cvetel, njegov ustanovitelj pa se je, ostarel, pripravljal na selitev v večno življenje. Pred smrtjo je obhajal svete skrivnosti, nato sklical vse brate in jim dal mir in blagoslov blagoslovljeno umrl v 76. letu svojega življenja 9. oktobra 1515.

Pogrebno pridigo menihu Jožefu je sestavil njegov nečak in učenec, menih Dozitej Toporkov.

Prvo "Življenje" svetega Abe je v 40-ih letih 16. stoletja napisal menihov postrižnik, škof Savva Cherny iz Krutice, z blagoslovom metropolita moskovskega in vse Rusije Makarija (+ 1564). Vključen je bil v "Great Menaion-Cheti", ki ga je sestavil Makarij. Drugo izdajo "Življenja" je napisal rusificirani bolgarski pisatelj Lev Filolog s sodelovanjem meniha Zinovija ​​Otenskega (+ 1568).

V samostanu Jožef-Volokolamsk je bilo decembra 1578, ob stoletnici ustanovitve samostana, ustanovljeno krajevno praznovanje meniha. 1. junija 1591 je bilo pod patriarhom Jobom ustanovljeno vsecerkveno praznovanje njegovega spomina. Sveti Job, učenec volokolamskega tonzura svetega Hermana Kazanskega, je bil velik občudovalec meniha Jožefa, avtorja njegove službe, vključene v Menaion. Svetomučenik patriarh Hermogen (+ 1612, kom. 17. februarja), duhovni vodja ruskega ljudstva v boju za osvoboditev pred poljskim vpadom, je bil tudi učenec svetih Hermana in Barsanufija, sodelavec in naslednik patriarha Joba.

Teološka dela svetega Jožefa predstavljajo neodtujljiv prispevek v zakladnico pravoslavnega izročila. Kot vsi cerkveni spisi, ki jih navdihuje milost Svetega Duha, so še naprej vir duhovnega življenja in znanja, ohranjajo svoj teološki pomen in relevantnost.

Glavna knjiga sv. Abe Jožefa je bila napisana po delih. Njegova začetna sestava, dokončana do koncilov 1503-1504, je vključevala 11 besed. V končni izdaji, ki je nastala po smrti meniha in je imela ogromno izvodov, je "Knjiga heretikov" ali "Iluminator" sestavljena iz 16 besed, pred katerimi je "Zgodba o novoprijavljeni krivoverstvu" kot predgovor. Prva beseda razlaga nauk Cerkve o dogmi o Presveti Trojici, druga - o Jezusu Kristusu - pravem Mesiji, tretja - o pomenu prerokb Stare zaveze v Cerkvi, četrta - o učlovečenju. , peti - sedmi - o čaščenju ikon. V osmi-deseti besedi sveti Jožef razlaga temelje krščanske eshatologije. Enajsta beseda je posvečena redovništvu. V dvanajsti je dokazana neveljavnost kletvic in prepovedi, ki so jih naložili krivoverci. Zadnje štiri besede govorijo o načinih boja svete Cerkve z heretiki, o sredstvih za njihovo popravljanje in kesanje.

22. septembra praznujemo dan spomina na meniha Jožefa Volotskega. zdravnik cerkvena zgodovina Vladislav PETRUŠKO.

Bil je sodobnik italijanskega meniha, o katerem smo pisali včeraj, in v marsičem njegov zgodovinski antipod. Med zahodnimi intelektualci je bilo običajno, da ga imajo skoraj za ruskega inkvizitorja, medtem ko je med nacionalisti njegova podoba postala sinonim za idejo "Rešimo Rusijo". Hkrati pa sveti Jožef za nas ni le zgodovinski lik, temveč svetnik, o čigar milostivi pomoči so ohranjena številna pričevanja, tudi naših sodobnikov.

Vladislav Petrushko: Jožefa Volotskega so skozi vse življenje spremljali konflikti, tako s posvetnimi oblastmi kot s škofi. Toda njegova posmrtna usoda je tudi dramatična. Po njegovi smrti, zlasti med našo inteligenco, zaradi dejstva, da je pozval k surovemu boju proti krivovercem, tudi Jožef ni bil priljubljen. Nekateri so ga celo primerjali z inkvizitorjem, kar je seveda povsem neupravičeno.

Druga značilnost Josepha Volotskega je, da je popolnoma edinstven Rus prečastiti togočas. Samo on je za seboj pustil tako obsežno literarno dediščino. Značilnost ruskega meništva je njegova "zlata doba" - 2. polovica 14. - 1. polovica 15. stoletja. je bilo to, da so menihi najprej iskali tišino za občestvo z Bogom. Sploh niso težili k literarni ustvarjalnosti. Joseph odpre drugo obdobje, prisiljen je prevzeti pero zaradi nezdrave situacije, ki se je razvila v duhovnem življenju Rusije. Svoje najbolj znano delo Razsvetljenec, kjer nastopa kot briljanten poznavalec dogmatike, Jožef ustvarja v kontekstu polemike z "judaizirajočimi" heretiki.

Da, Jožef je poskrbel, da krivoverci nenehno lažejo, lažno pričajo in se pretvarjajo pokesanje, nato pa jih jemljejo za isto, je Jožef pozval k maščevanju. Toda ne smemo pozabiti, da so bile okoliščine takšne, da je pred smrtjo Rusije ostal en korak: na čelu Cerkve je bil heretik metropolit Zosima, dedič Ivana III., razglašen je bil njegov vnuk Demetrij, za katerim je stal njegov heretična mati in drugi privrženci sekte. Kaj bi se zgodilo, če bi jih prevzeli, si težko predstavljamo. Mimogrede, poleg "inkvizitorja" Jožefa je k usmrtitvi krivovercev pozval tudi skromni neposednik Maksim Grk. Toda o tem sodobni kritiki rev. Jožefa iz nekega razloga običajno pozabijo.

brat Jožef

Jožef, v svetu Janez Sanin, je začel svoje samostansko življenje kot dvajsetletni mladenič v samostanu Tver Savvin, približno leta 1460. Začel je z izrazom nezdružljivega stališča. V jedilnici je slišal nesramne besede in zapustil samostan. Starešina samostana Barsanufij ga je izpustil: bodisi je obžaloval in razumel Jožefov mladostni rigorizem, bodisi je predvideval, da bi bilo najti takšno osebo v težkem bratskem okolju za samostan težko.

Naslednja faza njegovega življenja je bil Pokrovski Borovsky samostan. Tam je Janez postrižen z imenom Jožef. Menih Pafnutij je Jožefa vzel v svojo celico, »učil in kaznoval samostansko življenje«. V pekarni opravlja poslušnost in na novo piše samostanske knjige, kar mu daje odlično izobrazbo, zahvaljujoč kateri bo kasneje lahko napisal svojega znamenitega "Iluminatorja". Jožef vzame k sebi bolnega očeta, ki je prav tako postal menih. 15 let je skrbel za očeta v svoji celici. Življenje pove zanimivo podrobnost. Jožef je skrbel za očeta s tako ljubeznijo, da so vsi bolniki, ki so bili v oskrbi samostanskih menihov, Jožefa prosili, naj skrbi zanje.

Po oporoki Pafnutija Borovskega je na vztrajanje velikega vojvode Ivana III in "na prošnja bratov" Jožef postal hegumen samostana po upokojenju meniha Pafnutyja. Bratje takrat niso vedeli, da takega opata ne morejo prenesti.

V iskanju ideala

Že od samega začetka upravljanja s samostanom je menih Jožef skušal vanj uvesti strogo cenobitsko listino. Toda nesoglasja z brati, ki so se začela, so ga prisilila, da je izvedel, kako živijo v drugih ruskih samostanih, preden je uvedel nove rede. V spremstvu edinega spremljevalca - starejšega Gerasima (Črnega) se je na skrivaj odpravil na potepanje.

V samostanih se je predstavljal kot Gerasimov učenec, da ga ne bi priznali za duhovnika in opata. Najmočnejši vtis je na Jožefa naredila cenobitska listina samostana Kirillo-Belozersky. V samostanu Tverskoy Savvin so ga skoraj "odkrili". Jožef je v kratkem zbežal od tam. Vrnil se je v svoj samostan s trdnim namenom, da ustanovi hostel. Toda menihi so odločno nasprotovali in leta 1479 je Jožef zapustil opatijo. Kot razlog je v pismu menihom izpostavil konflikt z Janezom III. zaradi »samostanskih sirot«. Po ukazu velikega vojvode so se meniški kmetje izkazali za "neke prodane, druge pretepli, druge pa odpeljejo v sužnje". Jožef je šel k Janezu, a ni dosegel ničesar. Jožef je odšel s sedmimi starešinami, ki niso hoteli zapustiti opata.

Duhovna selekcija

Odšel je blizu Volokolamska, v svoja rodna prostranstva. Princ Boris Vasiljevič Volokolamski, brat Janeza III., mu je tam dal zemljo za gradnjo samostana. Kot model bivanja je Jožef seveda sprejel cenobitsko listino samostana Kirillo-Belozersky.

Nenehni spopadi so Jožefa še naprej spremljali v njegovi plemeniti želji, da bi samostansko življenje očistil od lupine in smeti. Ženske v samostan sploh niso smele. Jožef nekoč ni sprejel niti lastne matere, da ne bi osramotil bratov. Vsak je jedel enkrat na dan, ne glede na resnost poslušnosti. Pozimi so nosili isto suto kot poleti. Mnogi menihi niso zdržali in so odšli. Ob odhodu se niso vsi obnašali plemenito in se niso užalili strogega opata, ko so prepoznali svojo šibkost. Nekateri so Jožefa zmerjali, Janezu pisali klevete. Veliki vojvoda ni maral hegumena. Šele pozneje je veliki vojvoda, ko je videl svojo vnemo za dobro kraljeve dinastije kljub vsem nesoglasjem, popustil.

Naravna duhovna selekcija je kmalu obrodila sadove. V življenju lahko zasledimo naslednjo misel: v redu je, da mnogi odidejo, a ostanejo isti kot Jožef.

Radikalno usmiljenje

Novemu samostanu je sprva vse manjkalo, čeprav ga je podpiral volotski knez. Pogosto je prihajal v samostan in prinesel s seboj »brashn in pijačo«. Zahvaljujoč Jožefovi avtoriteti je bilo samostanu podarjeno vedno več zemlje od plemičev.

Vladislav Petrushko:V zvezi z samostansko zemljiško lastnino za Jožefa je bilo vprašanje naslednje: osebno revščino meniha je treba združiti s kolektivnim bogastvom samostana, ki se porabi predvsem za socialne potrebe, pomoč revnim, za šolsko in knjižno dejavnost, urejanje gor bolnišnice in ubožnice, skriptorije in ikonopisne delavnice. V Jožefovem samostanu so v letih lakote nahranili na tisoče kmetov. Samostan prej ni bil zakladnik, ampak delilec teh dajatev.

Sam Jožef v svojih poslanicah piše: »In pol sto rubljev denarja se razprši vsako leto, včasih pa tudi več, toda tri tisoč četrt kruha se razprši na leto, vsak dan v obroku, da bi pojedli včasih šeststo, in včasih sedemsto duš, sicer če ga Bog pošlje, potem se razkropi." Po pričevanju njegovega življenja so se v samostanu strogo držali navodil opata »kleti in blagajniku, da nihče ne gre iz samostana brez hrane«. V času hude lakote je samostan posvojil 50 otrok na vzdrževanje. Jožef je ukazal porabiti vse rezerve za pomoč sestradanim in si izposoditi denar za nakup kruha, ne glede na godrnjanje menihov, ki so mu očitali nepremišljenost: »... nas bo ubil, njih pa ne bo hranil. " In to kljub dejstvu, da so menihi še naprej jedli enkrat na dan, v celici pa niso smeli niti "piti"!

Jožefa je odlikovalo tudi radikalno usmiljenje do zmotečih. Verjel je, da je tisti, ki je sprejel meništvo, prejel drugi krst in očiščenje vseh grehov. Po pravilih Jožefovega samostana je bil menih, ki je zapustil samostan, a se je pokesal, upravičen do pokore 6 ali 10 let. Jožef je prostovoljno sprejel nazaj spreobrnjene, pa tudi postrige iz drugih samostanov, kar pa je vzbudilo tudi ogorčenje nekaterih škofov.

zahrbtno mesto

V tem času je zadnje upanje Novgoroda Velikega za neodvisnost od Moskve temeljilo na pripravi zahrbtne zveze s prokatoliško Litvo. Novgorodski bojarji so si Novgorod že predstavljali kot avtonomni del Litve. Velika je bila želja Novgoroda po svobodi. Že kandidatura kneza je bila: sorodnik Kazimirja IV, kijevskega princa Mihaila Olelkoviča.

Vladislav Petrushko:Novgorodci so Volokolamsk že zdavnaj zavzeli kot strateško pomembno regijo. Do ustanovitve samostana Jožef-Volotski je ta dežela že trdno postala del moskovske kneževine, vendar se je tu ohranila cerkvena jurisdikcija Novgoroda. Zato je bil novgorodski nadškof sveti Genadij, ki je začel boj proti krivoverstvu, škofijski škof rektorja volokolamskega samostana, hegumena Jožefa. Seveda je bila krivoverstvo najprej problem za novgorodsko škofijo, a ko se je Jožef pridružil boju proti njej, so se krivoverci že trdno ustalili v Moskvi. Jožef je bil blizu dvora, kjer so bili številni privrženci heretikov. Morda je neposredno komuniciral z njimi in čutil njihovo vpletenost v krivoverstvo. Vsi ti dejavniki so prispevali k vključevanju Jožefa v boj proti »judaizatorjem«. Toda glavno je, da je on kot nihče drug (z možno izjemo svetega Genadija Novgorodskega, ki je bil takrat že zelo star) čutil nevarnost, ki visi nad rusko cerkvijo in rusko državo zaradi dejavnosti heretiki.

Mihail je leta 1471 prispel v Novgorod z ogromnim spremstvom. Istega leta je bil veliki moskovski knez Janez III. boj za neodvisnost Novgoroda na najbolj krvav način ustavljen na reki Shelon. Mihail in njegovo spremstvo sta odšla brez ničesar, ena oseba iz spremstva pa je še vedno ostala.

neopazna oseba

Jud Skhariya (Zakharia) iz spremstva princa Mihaela je bil tiha in neopazna oseba. Izkoriščajoč dejstvo, da je Novgorod trgovsko mesto, z racionalno miselnostjo, ki je strpna do vseh vrst nekrstjanov, je začel spreobrniti Novgorodce .... v judovstvo? ne...

Vladislav Petruško: Judaizem se nikoli ni ukvarjal z obsežnim prozelitizmom. Navsezadnje je to vera »izvoljenega ljudstva«, etnično togo določenega. Nauk, ki ga je Skhariya začel saditi v Novgorodu, ni bil čisti judaizem. Kaj je bila ta sekta v resnici in kakšni so bili cilji njenih ustvarjalcev, morda nikoli ne bomo izvedeli. Morda je bil to eden od tokov, ki so se pojavili znotraj judovstva. A možno je, da so ustanovitelji sekte zavestno želeli ustvariti nekakšno alternativo pravoslavni cerkvi v Rusiji. Vsekakor je šlo za poskus reduciranja krščanstva na judovski monoteizem, zavračanja dogme o Trojici, zreduciranja Bogočloveka Kristusa na položaj nekega preroka, učitelja pravičnosti. Nato je Kristusova odkupna žrtev izgubila svoj pomen in Cerkev je izgubila ves svoj temelj, celotno krščanska tradicija. Vse to je seveda šeriatskemu nauku približalo judovstvu. Od krščanstva tukaj ni ostalo skoraj nič. Zato so staroruski pisci krivovercem zatajili kot »judovske« – t.j. posnemanje Judov.

Po spreobrnjenju dveh izobraženih duhovnikov Denisa in Aleksija v Novgorodu, Skhariya, ki je vzpostavil najstrožjo tajnost, kjer bi lahko ena oseba poznala samo še eno osebo, izgine z odra, kot da se ne bi pojavil. Učenci so prehiteli učitelja, v sekto so potegnili celo nadžupnika katedrala Sofija Novgorodska! Zahvaljujoč prefinjenemu sistemu zarote, ki je, mimogrede, v marsičem spominjal na sistem "organizacije poklicnih revolucionarjev", boljševiške stranke, se je herezija popolnoma nekaznovano širila 17 let.

Okužba

Postopoma se je sekta pojavila na dvoru Janeza III. Uspešni so že sedem let.

Vladislav Petrushko:Sekta je združevala ljudi različnih interesov. Očitno so bili novgorodski duhovniki (Denis, Aleksej in drugi) v večji meri odneseni verske zadeve, vendar je bila večina moskovskih uradnikov, ki so vstopili v sekto, najverjetneje daleč od verskih iskanj. Prej so jih zanimali okultizem in lažni misticizem, v katerega so heretiki oblekli svoje nauke. Verjetno so ljudi, kot del sedanje boemije, zvabili v vrste sekte z nauki kabale. Posledično je bila javnost skoncentrirana v vrstah sekte, ki jo je združeval prej opozicijski odnos do pravoslavne cerkve, do njene hierarhije in cerkveno izročilo na splošno. Očitno je, da so se v sekti "judaizatorjev" elementi verskega in družbenopolitičnega svobodomiselnosti, okultizma in astrologije nenavadno združili. Na splošno so bile vabe za vsak okus.

Snaha Janeza III., Elena Vološanka, katere sin naj bi postal prestolonaslednik, je postala zavetnica "judaizatorjev". Kaj naj rečem, moskovski metropolit Zosima, pa tudi oseba, čigar položaj je mogoče povezati s položajem ministra za zunanje zadeve, Fjodor Kuritsyn, je podpiral heretike. Kje je naslednji?

Vladislav Petrushko:Na čelu Cerkve je v osebi metropolita Zosime stala popolnoma neverna oseba, poleg tega pa odkrito nemoralne narave. Toda »judovski« so se prebili v sam vrh družbe in države. Njihova podpornica je bila snaha velikega kneza Ivana III - Elena Voloshaka, mati dediča in sovladarja velikega vojvode - njegovega vnuka Dimitrija. In če tedaj ne bi bili sprejeti nekateri nujni ukrepi proti krivovercem, bi propadla ruska država in ustrezna ruska cerkvena struktura.

Rešeno z dejstvom, da je veselje Rusije, kot veste, "jesti pijačo." Leta 1487 se je novgorodski heretik duhovnik Naum, ki ni nekaj delil s svojimi tovariši pitjem, začel prepirati z njimi za skupno mizo, za katero so pili tudi tisti, ki niso bili posvečeni v skrivni nauk. Pravoslavci so se, ko so slišali čudne govore, streznili in poročali novgorodskemu nadškofu Genadiju. Nadškof je aretiral vso sprehajalno četo in opravil zaslišanje. Imel je srečo, pop Naum se je pokesal in »predal« tiste, ki jih je poznal. Kljub čisti zaroti krivovercev je neustrašni škof kot pravi preiskovalec začel razpletati splet gesel in nastopov. Rezultati preiskave so ga zgrozili.

Noben človek ni otok

Od tega trenutka se začne dolga zgodovina izkoreninjenja herezije, ki je polna sodišč in spletk. Moskovski heretiki se niso hoteli odreči svojih položajev. Prvo sojenje je potekalo leta 1488. Zahvaljujoč pokroviteljstvu kremeljskih oblasti so bili trije aretirani v zadevi spoznani za krive, vendar z besedilom "oskvrnitev ikon v pijanem stanju".

Vladislav Petrushko:Genadij Novgorodski je bil prvi, ki je pozval k represalijam proti heretikom. Toda najprej se je moral z njimi boriti zelo dolgo in skoraj sam. Obrnil se je na druge škofe, vendar so vsi verjeli, da je to izključno novgorodski problem. Pisal je v Moskvo, a sprva metropolit Geroncij, ki z njim ni bil v najboljših odnosih, ni reagiral, nato je mitropolit Zosima (Bradatay), sam krivoverec, tudi "dal napero v kolesa". Gennady je bil zvezan po rokah in nogah. Veliki vojvoda je patroniziral osebe, ki so pripadale krogu heretikov. Genadij iz Moskve je bil imenovan za arhimandrita novgorodskega jurjevskega samostana Cassian Cherny. Toda Yurievsky arhimandrit v Novgorodu je bil pravzaprav vodja vsega samostanstva škofije. Ko so svojega človeka postavili v ta položaj, so krivoverci prevzeli nadzor nad vsemi novgorodskimi samostani. To ni bilo pomembno le za širjenje krivoverstva, ampak tudi zato, ker so bili krivoverci izgnani, potem pa so bili poslani v samostane, od tam pa so hitro pobegnili s pomočjo svojih somišljenikov.

Jožef je s svojo skladbo "Razsvetljenec" in kasnejšo podporo Genadyja obrnil ramo k svojemu škofu. S pozivom k usmrtitvi krivovercev je upošteval, da so bili storilci večkrat poklicani k kesanju, a vsakič, ko so se pretvarjali, da se pokesajo, so se znova vrnili k prejšnjemu. Izkazalo se je, da so heretiki duhovniki, ki niso verjeli v Kristusa, še naprej služili in bogokletnili. Znani so osupljivi primeri oskrunjenja svetih darov in ikon, ki so jih zagrešili krivoverci. Stanje v Cerkvi je bilo nenavadno.

Toda preden so ga usmrtili, tudi potem, ko je Genadij pozval k najstrožjim ukrepom proti krivovercem, ko so mu v Novgorod pripeljali prve krivoverce za povračilo, si ni upal iti do konca. Le v sramoti so jih prepeljali pred ljudstvom, na glavah so jim zažgali kape iz brezovega lubja in jih poslali v samostane, od koder so vsi pobegnili.

Slava inkvizitorja

Vladislav Petrushko:Ves čas poskušamo svetost predstavljati kot brezgrešnost, a to so bili ljudje svojega časa, zelo krutega časa, ljudje s svojimi pomanjkljivostmi, fobijami, simpatijami in nevšečnostmi. Razmišljali so glede na svoj čas. Kako sprejemljivo je, da menih kliče k usmrtitvi? Morda se nam zdaj zdi divje, a ne smemo pozabiti, da so to srednjeveški ljudje. Na stvari so gledali s popolnoma drugačnimi očmi. Po grozotah hordskega jarma je bil pogled ljudi na življenje in smrt popolnoma drugačen.

Jožef se je s pozivom k usmrtitvi krivovercev zavedal, da je celotno rusko ljudstvo na drugi strani lestvice, saj bi zmagoverje lahko vodilo v uničenje pravoslavne ruske države, ki je bila pravkar ustvarjena s takšnim delom, ki je bil rojen v agoniji po dveh stoletjih in pol hordskega jarma. Ta država se je ravnokar združila okoli Moskve, vrgla jarme Horde in je še vedno zelo negotovo stala na nogah, obkrožena s številnimi sovražniki. V takšni situaciji je bil notranji razdor, katerega vzrok je bila krivoverstvo, dojemal kot grožnjo za celotno prihodnost ruske cerkve in ruske države.

Že naslednji opat samostana Daniel je bil imenovan proti volji njegovega ustanovitelja. Jožef je vnaprej pripravil seznam desetih kandidatov. Daniela ni bilo tam. Toda bratje so ga prosili, naj ga imenujejo. In izbrala je to pretvezo: drugače bi šel v drug samostan, kjer so ga že imenovali hegumen. Da ne bi prišlo do novega konflikta, se je Joseph strinjal.

Do samostana Jožefa-Volotskega se iz Volokolamska pripeljete z avtobusom do postajališča Teryaevo



Cerkev Bogojavljenja z jedilnico. Najstarejša kamnita zgradba samostana

Usmiljene sestre so svoje varovance iz Zvenigorodskega internata za invalide pripeljale na ekskurzijo v samostan

Samostan ima čudovit nasad jablan

Vse, kar je ostalo od samostanskega pokopališča

Ostanki zvonika. V letih 1692-94 so zvonik, ki so ga postopoma nadgrajevali, dvignili na deset nivojev. Po višini je bil le pet metrov slabši od zvonika Ivana Velikega. Zaradi posedanja močvirne zemlje se je nagnila, a je ostala stabilna. V času velikega domovinska vojna razstrelili, njegove ostanke pa brez meritev in raziskav prepeljali v ruševine

Katedrala Marijinega vnebovzetja iz 17. stoletja

- Ampak sprašujem se, kako so postavili križe tako visoko?


Ploščice so še vedno vizitka samostana in razveselijo vse goste s svojimi svetlimi barvami

V muzej so odpeljali številne ikone iz katedrale Marijinega vnebovzetja. Namesto tega kakovostne fotografije. Zdaj v samostanu ni muzejskega dela. Arhivar je povedal, da je muzej brez boja izgubil svoje položaje

Rak z relikvijami svetega Jožefa Volotskega. Relikvije so našli s prizadevanji slavnega hierarha dvajsetega stoletja, metropolita volokolamskega in jurjevskega Pitirima (Nečajeva). Metropolit Pitirim je globoko častil spomin na svetega Jožefa. V novo odprtem samostanu je opravil prvo liturgijo na dan njegovega spomina - 22. septembra 1989. Za častne goste je Vladyka sam vodil oglede samostana in jim rad pripovedoval zgodbe iz življenja meniha.

Tako pod svojim svetim hegumanom kot pozneje je bil samostan znan po svoji dobrodelnosti. Sveti Jožef je zgradil ubožnico za ostarele in sirotišnico. V času lakote je samostan dnevno nahranil do 700 okoliških kmetov. Sam menih je grozil z izobčenjem tistim trgovcem z žitom, ki so izkoristili katastrofo, zvišali cene.

Metropolit Pitirim: "Svet gre k menihu v iskanju tišine in globine, ki jo je našel sam. Tako meništvo že postaja družbena služba. Menih Jožef Volotsky je očitno izgledal bolj naravnost: če še vedno ne morete pobegni od sveta, potem bi morda moral menih iti v svet in ga poskušati spremeniti? Kar je tudi storil."

v pravoslavni cerkvi

častiti

Joseph Volotsky(na svetu - Ivan (Janez) Sanin; 14. november ((?)) - 9. september) - svetnik ruske cerkve, časten kot svetnik, spomin se praznuje 9 (22) septembra in 18 (31) oktobra.

življenjepis

V knjigi "Razsvetljenec" in številnih pismih je Joseph Volotsky v pogovoru z drugim asketom, duhovnim voditeljem "neposestnikov" Nilom Sorskyjem, dokazal legitimnost samostanskega lastništva zemlje, zagovarjal je potrebo po okrasitvi templjev z lepimi slike, bogate ikonostase in podobe.

Zahteve po usmrtitvi krivovercev in obogatitvi cerkve so naletele na močno nasprotovanje številnih posvetnih in duhovnikov. Menih in cerkveni pisatelj Vassian Kosoy (princ Vasilij Patrikejev) je v svojih "Besedi odgovora" in "Besedi o heretikih" kritiziral Jožefite s stališča usmiljenja in neobsedenosti ter se skliceval na zapovedi evangelijske ljubezni in revščine ter pozval Jožef sam »učitelj brezpravnosti«, »zločinec zakona« in »antikrist«. Čezvolški starešine, ki so zavračali samostansko zemljiško lastnino in se po izobrazbi in humanizmu razlikovali od pravoslavnega meništva, so na koncilu leta 1503 dali izjavo, da je nespodobno, da ima cerkev lastništvo zemlje, in v "Odgovoru Cirilovih starešin" « je ugovarjal Jožefu Volotskemu glede izdaje krivovercev na smrt: »nepokorne in nepopustljive krivoverce je predpisano hraniti v zaporu, in heretike, ki se pokesajo in preklinjajo svojo zmoto, sprejmejo v božjo cerkev odprtih rok. Ob tem so se sklicevali na zapoved »Ne sodi, da ne boš sojen« in na zgodbe o Jezusovem odpuščanju grešnikov.

Spomin

Pravoslavna himnografija

Skladba Joseph Volotsky

Kot gnojilo za post in očetova lepota,
usmiljenje darovalca,
razmišljanje o svetilki,
vsi zvesti, ko smo zbrali, hvalimo
krotkost učitelja
in herezije sramežljivcev,
modri Jožef, ruska zvezda,

moliti Gospoda, naj se usmili naše duše.

Poglej tudi

Opombe

Povezave

• Joseph Volotsky. SPOROČILO IKONOPISU IN TRI "BESEDE" O ČASTITVI SVETIH IKON.

• Joseph Volotsky // Pravoslavna enciklopedija
• Joseph Volotsky (Volokolamsky), častiti na mestu rusko pravoslavje
• O razmerju med Nilom Sorskyjem in Josephom Volotskyjem
• Duhovnik pripoveduje o Jožefu Volotskem in Nilu Sorskem. Sergej Baritski

Znanstvena literatura

• Alekseev A. I. K PROUČAVANJU USTVARJALNE ZGODOVINE "KNJIGE O HERETIKAH" JOŽEFA VOLOTSKEGA // Starodavna Rusija. Srednjeveška vprašanja. 2008. številka 2 (32). str. 60-71.
• Alekseev A.I. O "osvetljevalcu" in pisemih svetega Jožefa Volotskega // Bilten cerkvene zgodovine. 2008. št. 2(10). str. 121-220.
• Rev. Joseph Volotsky in Nil Sorsky / Comp. Hieromonah Herman (Čekunov). M.: Rusko založniško središče, Jožef-Volotski stavropigialni samostan, 2011. 320 str., ilustr., 6000 izvodov, ISBN 978-5-424-90003-7

kategorije:

• Osebnosti po abecednem redu
• 14. november
• Rojen leta 1440
• Umrl 9. septembra
• Umrl leta 1515
• Svetniki po abecednem redu
• Ruski pravoslavni svetniki
• Krščanski svetniki 16. stoletja
• Opati Ruske pravoslavne cerkve
• Pisci po abecedi
• Ruski pisci po abecedi
• Ruski pisci 16. stoletja
• Ruski pisatelji po abecedi
• Ruski pisatelji 16. stoletja
• Publicisti Rusije
• Svetniki ruske cerkve
• Kanoniziran v 16. stoletju

Fundacija Wikimedia. 2010 .

Poglejte, kaj je "Joseph Volotsky" v drugih slovarjih:

- (v svetu Ivan Sanin) (1439/40 1515), ustanovitelj in opat Jožef Volokolamskega samostana, vodja Jožefitov, pisatelj. Okrepil je avtoriteto velike vojvode, branil nedotakljivost pravoslavnih dogem, aktivno vlogo cerkve na vseh področjih življenja ... ruska zgodovina

Joseph Volotsky- (v svetu Ivan Sanin) († 1515) - hegumen Volokolamskega samostana, ki ga je ustanovil, cerkveni voditelj in publicist. Glavna dejstva njegove biografije so opisana v Življenju Josepha Volotskega v več izdajah, napisanih mnogo let po smrti I. V. Slovar pisarjev in knjižnosti starodavne Rusije

- (Ivan Sanin) (1439/40 1515), ustanovitelj in opat Jožef Volokolamskega samostana, vodja Jožefitov, pisatelj. Vodil je boj proti novgorodsko-moskovski herezi in neposestnikom. Avtor Razsvetljenca (ne prej kot 1502), mnogih pisem itd. Moderna enciklopedija

- (Ivan Sanin) (1439/40 1515) ustanovitelj in opat Jožef Volokolamskega samostana, glava Jožefitov, pisatelj. Vodil je boj proti novgorodsko-moskovski herezi in neposestnikom. Avtor Razsvetljenca, številnih sporočil itd. Kanoniziral Rus ... ... Veliki enciklopedični slovar

Joseph Volotsky- (Ivan Sanin) (1439/40 1515), ustanovitelj in opat Jožef Volokolamskega samostana, vodja Jožefitov, pisatelj. Vodil je boj proti novgorodsko-moskovski herezi in neposestnikom. Avtor "Iluminatorja" (ne prej kot 1502), mnogih poslanic itd. Ilustrirani enciklopedični slovar

- (na svetu - Sanin I v a n) (1439–1515) - ruski. šolski teolog, cerk. publicistični pisatelj, vodja protireformacije v Rusiji konec 15. - zač. 16. stoletja Glavni delo I. V. je Razsvetljenec ali konec herezije judaizatorjev (4. izd., 1903), ... ... Filozofska enciklopedija