Pismo prezbiterja Janeza. V iskanju Christiana Shamballe

Prester Janez kot kralj Etiopije

prezbiter Janez, tudi v ruski literaturi car-pop Ivan- legendarni vladar močne krščanske države v Srednji Aziji. Osebnost, obdobje in lokacija presterja Janeza in njegovega kraljestva v številnih zgodbah in pričevanjih o različnih jezikih so interpretirani na različne načine, včasih kažejo na resnične, včasih na izmišljene like, pogosto pa s fantastičnimi detajli.

Vzpon legende[ | ]

Pismo prezbitera Janeza[ | ]

Od leta 1165 je po Evropi začelo krožiti pismo prezbitera Janeza, kralja Indije, do bizanškega cesarja Manuela I. Komnena. V pismu je bilo omenjeno, da kraljestvo nestorijanskih kristjanov še vedno obstaja. Pismo je bilo prevedeno v več jezikov, vključno s hebrejščino. Ohranjenih je več sto izvodov pisma. Med vitezi križarji je med drugo križarsko vojno veljalo splošno prepričanje, da bo prester Janez podprl križarje in pomagal ponovno odvzeti Palestino muslimanom.

Yelü Dashi sam ni bil nestorijanec. Dobil je konfucijansko vzgojo. Muslimanski avtor Ibn al-Athir ga imenuje manihejcem. Pred svojimi sporočili muslimanskim vladarjem je gurkan pisal z islamsko formulo: » V imenu Boga, usmiljeni, usmiljeni". Zanesljivo je znano, da je Yelü Dashi tik pred smrtjo pred svojimi polki žrtvoval sivega bika in belega konja nebu, zemlji in prednikom, in to je očitno dejanje starodavne mongolske "črne vere". Vendar je možno, da je Yelü Dashi (tako kot Džingis-kan in prvi Džingizidi) odlikoval versko brezbrižnost in je opravljal poganske obrede, da bi ugodil delu svoje vojske. Še vedno ni jasno, zakaj se Yelü Dashi v legendi imenuje John. Med Kara-Khitani ni bilo nič manj nestorijanov kot poganov, ime Janez pa je bilo v nestorijanskih skupnostih Srednje Azije zelo priljubljeno.

Vendar pa je vprašanje identitete presterja Janeza še vedno odprto.

Druge teorije [ | ]

Presterja Johna so umestili različni učenjaki različni vogali mir.

Možen prototip krščanske države bi lahko bilo kitansko kraljestvo Karakitov. Druga različica kaže, da je bila ta država Etiopija, ena najstarejših krščanskih držav v Afriki.

Prester John v fikciji[ | ]

• V grškem literarnem delu "Legenda o indijskem kraljestvu" (XII. stoletje) nastopa car Janez kot vladar pravljično obsežne in bogate države, polne vseh vrst čudežev, hkrati pa tudi "vnenik za Kristusova pravoslavna vera."

[car in duhovnik Ivan; lat. prezbiter Johannes; Stara francoščina Prestre Jehan; portugalski Preste João], legendarni duhovnik-kralj, izmišljeni vladar mogočnega Kristusa. držav-va na vzhodu. Legenda o I. P. in njegovem kraljestvu se je oblikovala v dobi križarskih vojn in postala razširjena na Zahodu. Evropa XII-XV stoletja. Veljalo je, da je "kraljestvo Janeza Prezbitra", bogato z zlatom in dragimi kamni, kjer so živeli fantastični ljudje (pigmeji, velikani, ljudje s pasjo glavo (kinokefali), enonožni ljudje (monopedi)) in živali (kentavri, samorogi, grifoni itd.) in tekle so rajske reke, ki se nahajajo v Indiji, po legendi jih je v krščanstvo spreobrnil ap. Thomas. V srednjem veku Evropa je imela nekoč idejo o »treh Indijah«: »Mali Indiji« (Indija nižja; med rekama Gangesom in Indom), »Veliki Indiji« (Indija superiorna; med »Velikim morjem«, tj. Ocean in reka Ganges) in »Dalečna Indija« (India ultima; nekateri kartografi 12. stoletja so jo postavili blizu ustja reke Ind, drugi v Afriki (na ozemlju Somalskega polotoka in Etiopskega višavja) (gl. : Miller K. Mappae mundi: Die ältesten Weltkarten, Stuttg., 1895, Fasc. 2, Pl. 11-12; 1896, Fasc. 3, Pl. 2); "kraljestvo Janeza Prezbitra" praviloma je bil identificiran z "Veliko Indijo". misijonarji v 13. stoletju niso uspeli odkriti v Aziji "kraljestva Janeza Prezbitra", povezovali so ga z Etiopijo. Iskanje "kraljestva Janeza Prezbitra" je prispevalo k rasti evropskih zanimanje za neznane dežele Azije in Afrike; legenda o "kraljestvu Janeza Prezbitera" se je odražala v kartografiji XVI-XVII stoletja.

Razvoj legende o I.P. je potekal v več. obdobja; njeno zasnovo je verjetno treba obravnavati v kontekstu uspehov 1. križarske vojne (1096-1099), oblikovanja križarskih držav v Sveti deželi in iskanja možnih krščanskih zaveznikov v boju proti muslimanom. Leta 1122 je pod papežem Kalistom II. neki Janez, "indijski patriarh" (patriarcha Indorum), obiskal Rim. Po enem, ki je pisal med letoma 1235 in 1252. kronist Albric iz Trois-Fontaine, Janez je prispel v K-pol po palij; papeškim legatom ga je uspelo prepričati, da je prišel v Rim. Navedena kronična zgodba vsebuje podatke o grobu sv. Tomaža v mestu Mylapur (danes del B. Chennaija, upravno središče Tamil Naduja, Indija) in čaščenje sv. relikvije apostola (Chronica Albrici. P. 824-825; Zarncke. 1879. S. 827-846). "Patriarh Indije", ki ga raziskovalci predlagajo poistovetiti z nestorijanskim nadškofom. Mar John, c. 1129, ki je zapustil Bagdad v Indijo (Hosten H. Saint Thomas in San Thomé, Mylapore // J. of the Asiatic Society of Bengal. Calcutta, 1923. Vol. 19. P. 153-256), bi verjetno lahko služil kot eden od prototipi legendarne podobe IP

Za prvo pisno omembo I.P. se šteje vpis Otona iz Freisingena v »Chronica sive Historia de duabus civitatibus« (Kronika ali Zgodba dveh mest). Pod letom 1145 kronist pripoveduje, kar je slišal v Rimu od škofa. gospod. Gabala Hugo († 1146/47) zgodba o Kristusu. vladar daljnih vzhodnih dežel: »... neki Janez, ki onstran Perzije in Armenije daleč na vzhodu živi kot kralj in duhovnik (rex et sacerdos) in je tako kot svoje ljudstvo kristjan, a Nestorian, je začel vojno proti kraljem Medije in Perzije, bratom, imenovanim Samiards, in opustošil prestolnico njihovega kraljestva, Ekbatano. Omenjeni kralji z vojsko Perzijcev, Medijcev in Asircev so mu hiteli naproti in se borili tri dni, raje smrt kot beg. Prester John - tako ga je običajno imenovati - je na koncu uspel spraviti Perzijce v beg in v hudi bitki postal zmagovalec. Govori se, da je po tej zmagi omenjeni Janez šel na pomoč jeruzalemski cerkvi, pripravljen na boj, a ko je prišel do [reke] Tigris, zaradi pomanjkanja ladje ni mogel prečkati in je obrnil proti severu. , kjer je, kot je vedel, ta reka pozimi pokrita z ledom. Tam je več let čakal na mraz, vendar je zaradi temperature zraka zaradi nenavadnega vremena malo pridobil, izgubil je veliko vojakov in se je bil prisiljen vrniti. Verjame se, da v resnici pripada starodavni družini, iz katere izvirajo magi, ki so omenjeni v evangeliju, in vlada istim narodom, uživa tako slavo in obilje, da, kot pravijo, ne uporablja drugega žezla kot smaragd ”(Ottonis episcopi Frisingensis Chronica VII 33). Po mnenju raziskovalcev Kristus. vladarja, ki ga omenja Otto iz Freisingena, lahko povežemo z resnično zgodovinsko osebo – z Yelü Dashijem, kitanskim poveljnikom, ki je zapustil svojo domovino zaradi širjenja tunguskih plemen Jurchens (Nowell. 1953; Richard. 1957). V 1. tretjini XII stoletja. Yelü Dashi je ustvaril državo Kara-Khitanov (Kara-Kitaev) Zap. Liao, ki je postal njegov prvi gurkan (1124-1143). Po konfucijanski vzgoji je bil očitno strpen do različnih ver; znano je, da je bilo med njegovimi podložniki veliko nestorijanov. V bitki v katavanski stepi (sept. 1141) je Yelü Dashi premagal vojsko seldžuškega sultana Ahmada Sanjarja (1118-1157). V potrditev te hipoteze je C. Buckingham razlagal različico »Saniardos« (namesto »Samiardos«, Samiarda), ki jo najdemo v nekaterih rokopisih »Kronike ...« Ottona iz Freisingena kot navedbo podložnikov Sanjarja (prester John. 1996. str. 1-22).

V 2. nadstropju. 12. stoletje sporočilo, ki naj bi ga poslal I. P. Byzant, je bilo zelo razširjeno. imp. Manuel I. Komnen (besedilo glej: Zarncke. 1879. S. 909-924). "Pismo presterja Janeza" opisuje posest IP v "treh Indijah" - "od notranje Indije, kjer počiva telo svetega apostola Tomaža ... do samega babilonskega stolpa", omenja podrejenost 72 območij njemu, od katerih niso vsi kristjani, in 72 kraljev, ki vladajo tem deželam. Glavni del besedila zavzema opis čudes indijskega kraljestva: dežele so polne zanimivosti in naseljene s številnimi ljudstvi, med katerimi je imenovanih manjkajočih 10 izraelskih plemen. Besedilo "Sporočila ...", ki ga odlikujejo fantastične podrobnosti (med prebivalci "kraljestva Janeza Prezbiterja" so bile Amazonke, kentavri, velikanske mravlje itd.), je vsebina odmevala priljubljenim v srednjem veku " Aleksandrova romanca« in starodavni opisi Indije. Kronist Albric iz Trois-Fontainea ugotavlja, da je bilo "Sporočilo ..." napisano c. 1165 in da je isto pismo poslal imp. Friderik I. Barbarossa (Chronica Albrici. P. 848-849), vendar v nobenem od ohranjenih rokopisov "Sporočila ..." ni navedb o drugem pismu. lat. psevdepigrafska različica je preživela na več kot 200 seznamih; besedilo pisma je bilo prevedeno v francoščino, staroprovansalščino (oksitanščino), italijanščino, nemščino, angleščino, galščino, irsko, heb. jezike (v 13. stoletju je bil prevod "Sporočila ..." narejen tudi v staroslovanščino). Po eni od hipotez o nastanku besedila je "Sporočilo ..." sestavil on. klerik iz spremstva Reynalda von Dassela, svetovalca imp. Friedrich Barbarossa (Prester John. 1996. P. 171-185). Po drugi različici je avtorstvo pripisano nekemu Judu s severa. Italija (Bar-Ilan. 1995).

O priljubljenosti legende o krščanskem kralju-duhovniku priča tudi dejstvo, da se je sept. Leta 1177 je papež Aleksander III. poslal pismo I. P., kjer ga je imenoval za "kralja Indije" (rex Indorum - glej besedilo: Zarncke. 1879. S. 935). Sporočilo naj bi dostavil "mojster Filip", poslan v Sveto deželo, eden od tesnih papeževih sodelavcev, vendar ni mogel najti I. P. Tripolija, avtorja prevoda psevdepigrafa "Secreta Secretorum" (Skrivnost Skrivnost), pripisana Aristotelu, ki je bila splošno znana v srednjem veku - Thorndike, 1929, str. 244-245). V XIII stoletju. evropski popotniki, katolik misijonarji in veleposlaniki (J. del Plano Carpini, Guillaume de Rubruk, Riccoldo da Montecroce, Marco Polo, Janez iz Montecorvina) so poskušali najti potomce legendarnega kralja-duhovnika v Aziji.

V dobi Mong. osvajanja 1. pol. 13. stoletje legenda o IP se je odražala v »Relatio de Davide rege Tartarorum Cristiano« (Zgodba o Davidu, krščanskem kralju Tatarov; v skrajšanih različicah Povesti ..., ki se je razširila v zahodni Evropi, je Davida predstavljal sin IP; pogosto je ime I.P. nadomestilo ime David). Potem ko so križarji zavzeli trdnjavo Damietta (danes Dumiyat, Egipt) (november 1219), ep. Acry, Jacques de Vitry je pridigal, da David, "vladar obeh Indij", ki ga je imel za nestorijanca, prihaja s "srditmi bojevniki" pomagat kristjanom v boju proti Saracenom. Po pismu Jacquesa de Vitryja papežu Honoriju III (april 1221) je med obleganjem Damiette kristjanom v roke prišel esej v arabščini. (v drugih različicah v kaldejščini), kmalu preveden v latinščino in staro francoščino. jezik, kjer so poročali, da je »kralj David« vdrl v dežele Saracenov (Jacques de Vitry. 2000. P. 624-649; Pelliot. 1951. P. 87). Vera, da Kristus. "Davidova vojska" bo kmalu pomagala križarjem, kar je očitno vplivalo na odločitev karte. Pelagius je zavrnil predlagani Egipt. Sultan al-Kamil donosna mirovna pogodba, ki po. povzročilo izgubo vseh dobičkov 5. križarske vojne. Zdi se verjetno, da bi bila "Zgodba o Davidu ..." lahko napisana po neposrednih navodilih karda. Pelagius, zagovornik nadaljevanja sovražnosti v Egiptu. Podatke o zmagah »kralja Davida« podaja v »Kroniki« še en udeleženec 5. križarske vojne, Oliver Scholastic, ep. Paderborn (Oliver von Paderborn. 1894. S. 258-259, 273-274).

V Zap. V Evropi je ta informacija prispevala k povečanju upanja za Mongole kot silo, ki je sposobna pomagati križarjem. Leta 1221 je papež Honorij III obvestil katoličane. duhovščini, da se je bogaboječi »kralj David, med ljudmi znan kot prezbiter Janez« (rex David, qui vulgo dicitur Presbyter Johannes), bojeval s »perzijskim sultanom« (soldano Persidis), osvojil njegove dežele in je 10. dni stran od Bagdada; hkrati so Gruzijci (»Gruzijci«) nasprotovali Saracenom (Annals of Dunstable. 1866. P. 66-67; Chronica Albrici. S. 911). Napad Mongolov na Gruzijo pozimi 1220/21 je bil pomotoma imenovan vojna s "Saraceni" (kart. Pelagius je, ne da bi upošteval, kaj se je zgodilo, zahteval, da gruzijski kralj George IV Lasha pošlje vojake v Damietto - Chronica Albrici. S. 911). Ruševina Batu Khan Rusa. kneževine je pretresla ideja o Mongolih kot bojevnikih "kralja Davida"; odločilno vlogo pri propadu iluzij je odigral poraz združene poljske vojske s strani Mongolov. kneževine, vojaško-monaški redovi templjarjev in hospitalcev ter Sveto rimsko cesarstvo v bitki pri Legnici (9. april 1241) in opustošenju Batu kato. Ogrska (1241-1242). Kljub temu, da mnogi mongolski predstavniki. Plemstvo in ožji sodelavci velikih kanov so bili kristjani (nestorijanci), od tega časa so se Mongoli povezovali z brezbožnima narodoma Gog in Magog (Mongoli - Magogoli), bitje pekla, "Tartar" (Tartari - imo Tartarei ). Papeška veleposlanika Ascelin in Plano Carpini sta poudarila, da so Mongoli pogani in sovražni do rimske cerkve. 22. nov Leta 1248 je papež Inocenc IV odgovoril na pismo Mongov. guverner Irana Baiju-noyon s sporočilom "Viam agnoscere veritatis", ki je Mongolom očital njihovo vztrajnost v poganstvu. Papež jih je pozval, naj ustavijo prelivanje krvi in ​​se odrečejo grožnjam kristjanom (Les Registres d "Innocent IV. P., 1887. Vol. 2. P. 113-114. N 4682).

Ko ste vstopili v vojno z muslimanskimi državami - vi v Iraku in Srednjem. Na vzhodu so Mongoli poskušali vzpostaviti stik s Francozi. škatla Sveti Ludvik IX. dec. Leta 1248 sta iz Eljigideja na Ciper prispela 2 veleposlanika, ki sta zamenjala Baiju-noyona. Veleposlaniki so nosili Kristusa. imeni David in Marko ter poročal, da je Eljigideja krstil in poslal na Zahod Khan Guyuk, da bi pomagal kristjanom ponovno osvojiti Sveto deželo. 25. jan 1249 Mong. veleposlanike je ponovno sprejel Ludvik IX. in so odpluli iz Nikozije v spremstvu 3 dominikancev - Andreja iz Longjumeauja, njegovega brata Guya in Janeza Carcassonnskega. Dominikanci so prinesli darila od Francozov. kralj: svete posode, knjige in šotor - pohodna kapela, na stenah katere so bili upodobljeni prizori NZ (Joinville. 1859. P. 142). Ko so veleposlaniki prispeli na kanov dvor, se je izkazalo, da je Guyuk do takrat umrl, na oblast je prišla njegova vdova, regent Ogul-Kaimysh; ker je izgubil svojega zavetnika, je Eljigideja aretiral in usmrtil izvoljeni veliki kan Munke (1251). Franz. veleposlanike je sprejela Ogul-Kaymysh, ki je želela utrditi svoj negotov politični položaj med Mongi. elite. V apr. Leta 1251 so veleposlaniki Ogul-Kaymysha v palestinsko Cezarejo poslali pismo, v katerem so zahtevali, da se podredijo in plačajo letni poklon. Poslanstvo frančiškana Guillauma de Rubruka (1253-1255), ki so ga navdihnile govorice o krstu Batujevega sina Sartaka, se je končalo s prejemom istega pisma od kana Munkeja; Rubruk je poročal, da Sartak "noče, da se imenuje kristjan, ampak se, kot se zdi, zasmehuje kristjanom" (Rubruk. 1957, str. 117). Neskladje med idealističnimi idejami o močnih Kristusih. generalov z vzhoda in politična realnost je bila še posebej izrazita v 2. pol. XIII stoletje, ko Mongoli, ki so se pojavili v Siriji, niso našli podpore križarjev. Čeprav je bil noyon Kitbuga, ki je vodil napredne sile Ilkhana Khulaguja, nestorijanec ( Kirakos Gandzaketsi. Zgodovina Armenije. M., 1976. Pogl. 62), so vladarji držav križarjev raje sklenili zavezništvo proti Mongolom z nekdanjim sovražnikom - mameluškim Egiptom. Vojska emirja Baibarsa je šla za črto korpusa Kitbuga in premagala Mongole v bitki pri Ain-Jalutu (3. september 1260), ki je ustavila Monge. širitev na sredino Vzhod in Baybars, ko je postal sultan, je postopoma zavzel večino Kristusa. posesti v Sveti deželi.

V teh pogojih nastane nova različica legende o I.P., po katerih so se Mongoli uprli kralju duhovniku, ga ubili in zatirali kristjane. "Kronika" Albrica iz Trois-Fontainea predstavlja 2 različne zgodbe(Chronica Albrici. P. 911-912, 942). Pod 1221-1223 poroča se, da je "car David" ali njegov sin IP premagal Kumane (Polovce) in Ruse (kar pomeni bitko na reki Kalki leta 1223) in se po novici o izgubi Damiete s strani križarjev vrnil v domovino skupaj s svojimi Tatarski podložniki, to -rye, niso ne kristjani ne pogani. Pod letom 1237 se govori o I.P., ki so ga ubili "barbari" pod njegovo oblastjo - Tatari, ki so hkrati ubili 42 škofov v Vel. Armenija in po govoricah naj bi napadli Madžarsko in Kumanijo. Po besedah ​​kronista so dominikanci, poslani preveriti, vrnjene govorice s sporočilom, da so Tatari že zavzeli Vel. Madžarske in se pripravljajo na invazijo Rusov. kneževine (verjetno gre za 2. potovanje madžarskega meniha Julijana leta 1237).

Francoski biograf. škatla Louis IX, Jean Joinville je dejal, da so "Tatari" živeli v puščavski regiji blizu gora, kjer sta ljudstva Gog in Magog, ki sta se večkrat ubogala, čakala na prihod Antikrista. kralji, med katerimi je bil najmočnejši I. P. Ko so se po nasvetu modreca združili, so se »Tatari« uprli I. P., ga ubili in zavzeli njegovo državo (Joinville. 1859. P. 143-145). Isti zaplet je prisoten v »Zgodovini Tatarov« (Historia Tartarorum) Simona iz Saint-Quentina: v njegovih »Tatarih« ubijejo »kralja Davida«, sina I. P.

Guillaume de Rubruk poroča o nestorijanskem »kralju Janezu«, ki je vladal Naimanom. Po njegovi smrti ni ostal noben dedič; Mongoli in Tatari so se pod vodstvom Džingisa uprli bratu "kralja Janeza" Unk Kana in ga premagali. Ko je v svojo pripoved vključil legendo o IP, ki je na splošno pravilno prenesla zgodbo o osvajanju Naimanov s strani Mongolov, je Rubruk skeptičen glede informacij, ki so jih »Tatari« poročali o IP: »Nestorijanci so ga imenovali kralj Janez , o njem govorijo desetkrat več, kot je bilo v skladu z resnico ... iz nič ustvarjajo velike pogovore, zato se širijo o Sartachu, kot da je kristjan; enako so rekli o Mangu-kanu in o Ken-kanu, in to samo zato, ker izkazujeta več spoštovanja do kristjanov kot do drugih ljudstev; pa vendar v resnici niso kristjani. Na ta način se je širila velika slava o omenjenem kralju Janezu; in jahal sem po njegovih pašnikih; nihče ni vedel nič o njem, razen nekaj nestorijanov« (Rubruk, 1957, str. 115-116). Marco Polo po didaktični zgodbi o I. P. in »zlatem carju«, ki ga je ubogal, govori tudi o zmagi Džingis-kana nad I. P. (»Knjiga« Marca Pola. 1955. Pogl. 65-68, 108-109).

Ne najti "kraljestva Janeza Prezbitra" v Aziji, v kon. 13. stoletje Evropejci jo začnejo iskati v Afriki, kjer naj bi bila »tretja Indija« (ali »Dalečna Indija«). V XII-XIII stoletju. Zaradi skopih informacij o afriški celini so imeli Evropejci zelo grobo predstavo o geografski legi Nubije in Etiopije. Najstarejša komunikacija Zahodna Evropa. viri o Kristusu. državni wah v Nubiji sega v leto 1172 (o vojni Kristusa kralja Nubijcev s pogani v Kroniki Richarda iz Poitouja - Ricardi Pictaviensis Chronica // MGH. SS. T. 16. P. 84). V »Kroniki« Albrica iz Trois-Fontainea so omenjeni nubijski kristjani, katerih dežela je velika in mnogi od njih plačujejo poklon Saracenom, medtem ko se I. P. podreja številnim drugim Kristusom. ljudstva (Chronica Albrici. P. 935). V zgodbi frančiškana Benedikta Poljaka, spremljevalca Plana Carpinija na potovanju na dvor Mong. Khan v letih 1245-1247 se Etiopija imenuje "Mala Indija", naseljena s črnimi pogani, medtem ko I.P. vlada "Veliki Indiji", ki jo je krstil ap. Thomas. Vendar je mojster Titmar, ki je kot romar obiskal Egipt, že leta 1217 omenil Kristusovo deželo. ljudstvo »Isincev« (t.i. Abesinci) (Thietmar. Iter ad Terram Sanctam // Itinera Hierosolymitana Crucesignatorum, saec. XII-XIII / Ed. S. de Sandoli. Jeruzalem, 1983. Zv. 3. P. 288). V »Kroniki« Oliverja Scholasticusa, ep. Paderbornsky, ki je obiskal Egipt med 5. križarsko vojno, relativno natančno nakazuje lokacijo Etiopije (pod »Leemanijo« (Jemen) in bližnje Nubije – Oliver von Paderborn. 1894. P. 264). Na Herefordskem zemljevidu sveta (1283) so Etiopljani označeni kot »najbolj krščansko ljudstvo«. V letih 1321-1324. dominikanskega misijonarja Jordana iz Severaka, ki je obiskal Afriko in Azijo, v op. "Mirabilia descripta" (Opisi čudežev) je vladarja Etiopije poistovetila z I.P., na kar je verjetno vplivala apokrifna tradicija, po kateri je eden od novozaveznih magov - Belshazzar - veljal za črnega vladarja Sabe.

Do XIV-XV stoletja. vključuje vzpostavitev diplomatskih stikov med vladarji Etiopije in Evrope. stanje v. V REDU. 1306-1310 V Avignon je prispelo veleposlaništvo etiopskega kralja Vedema Arada (1299-1314) k papežu Klementu V. Opis tega dogodka, ki ga je naredil G. da Carignano, je delno ohranjen v pripovedi avguštinca J. F. Forestija da Bergamo (1434-1520) v op. "Supplementum hronikarum" (Dodatek k Chronicles, 1483; besedilo v: Beckingham. 1989. P. 337-338). Na koncilu v Konstanci (1414-1418) so neuspešno pričakovali nastop delegacije iz IP Leta 1427 so na dvoru Kor. Alphonse V Aragonski je prejel veleposlaništvo od "presterja Janeza", ki je verjetno veljal za Negusa Ishaka (Gabra Mascal II, 1414-1429). Leta 1428 je aragonski kralj poslal veleposlanika k etiopskemu kralju, ki ga je imenoval za "sin kralja Davida", "prester Janez iz Indije" in "kralj etiopskih kraljev". V REDU. 1439-1441 V Ferraro-Florence katedrali se je udeležila delegacija pod vodstvom diakona. Peter iz Etiopije. Car Zara Jakob (1434-1468) je ta kralj leta 1450 poslal veleposlaništvo pod vodstvom Sicilijanca Pieta Rombala papežu Nikolaju V. in Kor. Alphonse V.

V XV stoletju. H. Kolumb se je na potovanje odpravil predvsem zaradi želje po odkrivanju "Velike Indije", kjer je po legendi vladal I. P. Želja po iskanju "kraljestva Janeza Prezbitra" je spodbudila Portugalce. Infante Enrique Navigator (1394-1460) organizira morske odprave. Ko so Portugalci prodrli v Etiopijo, so tam dejansko našli Kristusa. države, ki pa ni dosti ustrezala sliki bajnega bogastva, predstavljeni v legendi o I. P. In kon. 15. stoletje portugalski Pomorščak Pedro da Covilhã je dosegel Etiopijo in ga je pozitivno sprejel Negus Eskender (Konstantin II; 1478-1494). Ker ni dobil dovoljenja, da zapusti Etiopijo, je ostal tam do svoje smrti (po letu 1526). Leta 1507 so Portugalci. poveljnik mornarice Trishtan da Cunha je poslal Rev. Joan Gomis.

Leta 1514 so bili v Lizboni sprejeti veleposlaniki iz Etiopije, ki jih je vodil Matej Armenec. Leta 1515 v Etiop. v Negus je bilo poslano vzajemno veleposlaništvo, v katerem je bil portugalski kaplan. škatla Manuela I. Francisco Alvaris (ok. 1465 - ok. 1540). Leta 1517 veleposlaniki niso uspeli pristati v Etiopiji in Duarte Galvan, ki je vodil veleposlaništvo, je umrl na otoku Kamaran. Drugo veleposlaništvo pod roko. Rodrigo de Lima je prispel v Massawa 9. aprila. 1520 Od 30. apr. do 19.10. 1520 17 Portugalci so potovali po Etiopiji, bili sprejeti na dvoru Negus Lebna Dengel (David II; 1508-1540); tam je Alvares srečal Pedra da Covilho in več. drugi Evropejci, ki so služili kot svetovalci Etiopijcem. vladar. Alvarish je preživel 6 let v Etiopiji in se vrnil v Lizbono julija 1527. Spremljal ga je Etiopijec. Veleposlanik Tsaga Saab, ki je prinesel pisma Negusa Lebna Dengela na Kor. Janeza III. (1521-1557) in papežu. Leta 1533 je Alvarish osebno izročil etiopsko sporočilo papežu Klementu VII. negus. Op. Alvarisheva "Verdadeira Informação das Terras do Preste João das Indias" (Resnična zgodba o deželah presterja Janeza Indijskega), objavljena v Lizboni leta 1540, je postala pomemben vir o zgodovini Etiopije v predmuslimanskem obdobju. vpadi 16. stoletja; vsebuje prvi evropski opis Aksuma in Lalibele. "True Tale ..." je bila prevedena v italijanščino. (1550), špan. (1557) in nem. (1566) jezikov. Iz 2. nadstropja. XVI. stoletje., Ko je zaradi uspešnih osvajanj imama Ahmada ibn Ibrahima al-Gazija Etiop. vladarji so se začeli redno obračati k Portugalcem po vojaško pomoč, Etiopija ni več dojeta kot »kraljestvo Janeza Prezbitra«.

V XV stoletju. zahvaljujoč stikom z Evropejci je bila Etiopija pravilno lokalizirana na svetovnih zemljevidih ​​(Egyptus Novelo Firentinca Pietra del Massaia (1454), Mappomondo Benečana Fra Maura (1460) itd.). Kljub temu je Nizozemska že 2 stoletji. in portugalski. kartografi so citirali podrobne zemljevide "Abesinije ali imperija presterja Janeza" (Abissinorum sive Pretiossi Ioannis Imperium), ki naj bi se nahajal v Vostu. Afrika, ki jim IP včasih dodaja izmišljene grbe (Sebastian Munster v kozmografiji (1544), Diego Omeme v atlasu iz leta 1558, Abraham Ortelius leta 1570, Iodok Hondii v dopolnjeni različici atlasa Gerardusa Mercatorja (1606), Matthäus Merian leta 1610 itd.).

Podoba I. P. je bila priljubljena v srednjem veku. lit-re se je legenda o njem hitro zlila z legendo o gralu, predvsem zaradi srednjega veka. viteške romance. V "Parzival" Wolframa von Eschenbacha se IP imenuje sin Feirefitsa, "Janez Menih", od katerega so izhajali vsi krščanski vladarji Vzhoda (Srednjeveški roman in povest. M., 1974. S. 576-577) . Zgodbo IP in njegovega sina "kralja Davida" je Janez Hildesheimski vključil v "Zgodovino treh kraljev" (Legenda o treh svetih kraljih. M., 1998. S. 111-113, 177-178 ). I. P. je omenjen v delih A. von Scharfenberga, L. Ariosta, M. de Cervantesa, F. Rabelaisa, W. Shakespeara; v sodobni časi zapleti, povezani z I.P., se uporabljajo tudi v zabavni literaturi ("Prester John" J. Buchana (Buchan J. Prester John. NY, 1910) in pisci znanstvene fantastike T. Williams, K. Stashef v romanu "Baudolino" medielist in semiotika U. Eco (Eco U. Baudolino. Mil., 2000) in drugi).

Vir: Ottonis episcopi Frisingensis Chronica sive Historia de duabus civitatibus. VII 33 // MGH. Skripta. rer. kalčki. T. 45. str. 363-367; Pismo prezbitra Janeza / Prev.: N. Gorelov // Sporočila iz izmišljenega kraljestva. M., 2004. S. 15-48; Joinville J., de. Mémoires ou Histoire et chronique du très-chrétien roi S. Louis / Ed. F. Michel. P., 1859 (ruski prevod: Joinville J., de. Knjiga pobožnih izrekov in dobrih del našega sv. dopisnika Ludvika / Pripravili: G. F. Tsybulko, Yu. P. Malinin, A. Yu. Karachinsky. SPb., 2007); Jacques de Vitry. Pisma / ur. R. B. C. Huygens // Serta mediaevalia: Tractatus et epistulae. Turnhout, 2000. str. 624-649. (CCCM; 171); Relatio fratris Benedicti Poloni // Wyngaert A., van den. Siniški frančiškan. Quaracchi, 1929. Zv. 1: Itinera et relationes Fratrum Minorum saec. XIII in XIV. str. 135-143; Chronica Albrici monachi Trium fontium / Ed. P. Scheffer-Boihorst // MGH. SS T. 23. str. 848-849, 911-912, 935; Annals of Dunstable // Annales monastici. L., 1866, 1972r. T. 3. str. 66-67; Oliver von Paderborn. Historia Damiatina // Idem. Die Schriften des kölner Domscholasters, späteren Bischofs von Paderborn u. Kardinal Bischofs v. S. Sabina / Hrsg. H. Hoogeweg. Tüb., 1894. S. 258-259, 264, 273-274; Jordanus Catalani. Mirabilia Descripta: Les merveilles de l "Asie / Ed. H. Cordier, P., 1925; Simon de Saint-Quentin. Histoire des Tartares / Ed. J. Richard. P., 1965; Alvares Fr. Verdadeira informação das terras do Preste João das Indias, Lizboa, 1943, isto, The Prester John of the Indies / Ed.CF Beckingham, GWB Huntingford, Camb., 1961, 2 zv., Knjiga, Marco Polo, Moskva, 1955; Plano Carpini J., del. Zgodovina Mongolov. Rubruk G., de. Potovanje v vzhodne države. M., 1957; Tafur P. Potepanje in potovanja / Per. in predgovor: L. K. Maciel Sanchez. M., 2006. S. 94, 96, 99, 100, 102, 103, 107, 109, 110.

Lit.: Zarncke F. R. Th. Der Priester Johannes // ASGW. 1879. Bd. 7. S. 827-1030; 1883. Bd. 8. S. 1-186; Thorndike L. Zgodovina magije in eksperimentalne znanosti. N.Y., 19292. Zv. 2. str. 236-245; Sanceau E. Dežela presterja Janeza. N.Y., 1944; Brown L.A. Zgodba o zemljevidih. Boston, 1949. str. 98-99; Pelliot P. Mélanges sur l "histoire des Croisades. P., 1951; Nowell Ch. E. The Historical Prester John // Speculum. Camb. (Mass.), 1953. Vol. 28. P. 435-445; Richard J L "Extrême Orient légendaire au moyen âge // Annales d" Ethiopie. P., 1957. Vol. 2. P. 225-244; Beckingham CF Opombe o neobjavljenim rokopisu Francisca Alvaresa // Annales d "Ethiopie. 1961 letnik 4. str. 139-154; idem. Dosežki presterja Janeza. L., 1966; idem. Etiopsko veleposlaništvo v Evropi: c. 1310 // JSS. 1989 letnik. 34. str. 337-346; Wright J.K. Geografsko izročilo iz časa križarskih vojn. N.Y., 1965; Wion F. Le Royaume inconnu: Étude historique: Du royaume du Prêtre Jean à l "empire de l" Agartha. P., 1966; Carreira J. N. Do Preste João kot ruínas da Babilónia: Viajantes Portugueses na rota das civilizações orientais. Lizboa, 1980; Ullendorff E., Beckingham C. F. Hebrejska pisma presterja Janeza. Oksf., 1982; Brincken A.-D., von den. Prezbiter Iohannes, Dominus dominantium: Ein Wunsch-Weltbild des 12. Jh. // Ornamenta Ecclesiae: Kunst u. Künstler der Romannik. Koln, 1985. Bd. 1. S. 83-97; Knefelkamp U. Die Suche nach dem Reich des Priesterkönigs Johannes. Gelsenkirchen, 1986; idem. Der Priesterkönig Johannes und sein Reich: Legende oder Realität? // J. srednjeveške zgodovine. 1988 letnik. 14. str. 337-355; Delumeau J. Une histoire de Paradis. P., 1992. T. 1: Le Jardin des delices. str. 99-127; Bar-Ilan M. Prester John: Fikcija in zgodovina // Zgodovina evropskih idej. 1995 letnik 20. št. 1/3. str. 291-298; Prester John, Mongoli in deset izgubljenih plemen / ur. C. F. Beckingam, B. Hamilton. Aldershot, 1996; Baum W. Die Verwandlungen des Mythos vom Reich des Priesterkönigs Johannes. Celovec, 1999; Donzel E. van. Ali so bili Etiopljani v Jeruzalemu v času Saladinovega osvajanja leta 1187? // Vzhod in zahod v križarskih državah: kontekst, stiki, konfrontacije / Ed. K. Cigaar, H. Teule. Louvain, 1999. Zv. 2. P. 125-130 (OLA; 92); Aubert R. Jean (prêtre) // DHGE. 2000. V. 27. Col. 475-478; Hamilton B. Dežele Presterja Johna: Zahodno poznavanje Azije in Afrike v tistem času križarskih vojn // Haskins Society J. 2004. Letnik 15. P. 127-141; Chimeno del Campo AB El preste Juan: Mito y leyenda en la literatura infantil y juvenil contemporánea. Fr./M., 2009.

V Rusiji

"Zgodba o indijskem kraljestvu", Staroslav. različica sporočila I. P. Byzanta. imp. Manuel Comnenus, preveden iz grščine. ali lat. različica (2. polovica XII. stoletja), je postala razširjena v XIII-XIV stoletjih. Fragment 1. ruski. izdaja "Povesti ..." se je ohranila kot del "Srbske Aleksandrije". V 2 seznamih 2. nads. 15. stoletje predstavljena je 2. izdaja (RNB. Kir.-Bel. št. 11-1088. L. 198-204; RSL. Zv. št. 309 (667). L. 1-7). Na vseh seznamih "Zgodb ..." (razen Kirillo-Belozerskega) je besedilo pisma I.P. uokvirjeno s prologom in zaključkom. I.P. - "Car in duhovnik Ivan" - se v njem imenuje "prvak pravoslavne Kristusove vere". V "Zgodbi ..." je opis številnih fantastičnih bitij, očitno vzet iz "Fiziologa" (CPG, N 3766). V XIII-XIV stoletjih. pomen "Zgodbe ..." za prebivalce Vost. Evropi, kot v prejšnji zahodni Evropi. njegovo različico bi lahko določila potreba po idealu močnega ortodoksnega. suveren, ki je sposoben odbiti muslimane. V XIV stoletju. podoba kralja-duhovnika, ki je prisotna v "Zgodbi ...", je bila v satirični žili uporabljena v "Zgodbi o Mityaiju" za norčevanje iz nezakonitega namestnika metropolitanskega prestola Mityaija (Michael). Obstaja tudi mnenje, ki ga številni raziskovalci oporekajo, da je pod vplivom Povesti ... nastal ep o vojvodi Stepanoviču.

L. N. Gumilyov je omembo uporabil v slavo. "Legende ..." o puščavi ("peščeno jezero") in gorskih izboklinah kot znamenjih kraljestva IP za potrditev njegove hipoteze o lokaciji države kralja-duhovnika v Ujguriji, ki pa se zdi težko dokazati, saj je zgodba o morju prisotna tudi v lat. različica (Gumilyov. 2004. Pogl. 6: Janezovo kraljestvo).

Vir: Batalin N.I. Legenda o indijskem kraljestvu // Philol. app. Voronež, 1874. Št. 3/4. str. 1-41; Težava. 5. S. 41-56; Težava. 6. S. 57-79; 1875. Št. 3. S. 80-98; Težava. 5. S. 99-137; Tudi. Voronež, 1876; Veselovsky A.N. Južnoruski epi. SPb., 1881. T. 1/2. str. 173-154; Istrin V. M. Legenda o indijskem kraljestvu // Starine: Tr. slava. comis. MAO. M., 1895. T. 1. S. 1-75; Tudi. M., 1893; Speranski M.N. Legenda o indijskem kraljestvu // Izv. v ruščini jezik in književnost. 1930. T. 3. Knj. 2. S. 369-464; Legenda o indijskem kraljestvu / Pripravljeno. besedilo, prev. in opomba: G. M. Prokhorov // "Izbornik": Sat. literarna dela dr. Rusija. M., 1969. S. 362-369, 746; Enako // PLDR: XIII stoletje. 1981. S. 466-473.

Lit .: Field N. Tradicije v Rusiji o carju-duhovniku Janezu // Mosk. telegraf. M., 1825. št. 10. S. 96-105; Miller O. F. Ilya Muromets in kijevsko Bogatyrdom. SPb., 1869. S. 587-616; Zhdanov I. N. O literarni zgodovini ruščine. pretekla poezija. K., 1881. S. 238-239; Sobolevsky A.I. O zgodovini izposojenih besed in prevedenih zgodb // IORYAS. 1905. T. 10. Knj. 2. S. 140-145; Peretz V. N. Ukrajinski seznam "Zgodb o Indijskem kraljestvu" // ZNTSH. 1912. Princ. 9. S. 1-8; Lyashchenko A. Bylina o vojvodi Stepanoviču // IORYAS. 1925. T. 30. S. 60-76; Speranski M.N. Indija v stari ruski pisavi // S.F. Oldenburg: Sat. Umetnost. ob 50. obletnici znanstvenih društev. dejavnosti: 1882-1932. L., 1934. S. 463-469; Gumilyov LN Iskanje izmišljenega kraljestva. M., 2004.

F. M. Panfilov

Skrivnostno kraljestvo presterja Janeza

V srednjem veku so legende o močni krščanski državi, polni vseh blagoslovov sveta in krščanske harmonije, v Aziji ali bolje rečeno v Indiji, pridobile veliko popularnost. Vodil jo je nič manj legendarni vladar, car-duhovnik prezbiter Janez, ki je v ruski literaturi znan tudi kot pop Ivan. Svoje rodoslovje je vodil od evangelijskih magov, ki so se prvi prišli poklonit Kristusu. Obstajali so celo določeni pisni dokazi, ki potrjujejo obstoj "idealne države". Toda kakšna je bila situacija v resnici in ali je bilo neverjetno Janezovo kraljestvo točno v Hindustanu (če je res bilo)?

Zgodovinarji pa kot skeptični ljudje mislijo, da si legenda o vzhodnem kraljestvu in sam duhovnik Janez želi le resničnost - "če take države ni bilo, potem jo je bilo treba izumiti", je utrdila težnje in težnje nekega srednjeveški človek. Po drugi strani pa ni dima brez ognja. Od kod torej tako gost dim in zakaj v Indiji?

Legenda o presterju Janezu - polmitičnem krščanskem vladarju nekje v Indiji, ki je igral tako vlogi kralja kot patriarha - se je razširila od bregov Rumene reke do Atlantika, med Kitajci, Turki, Mongoli, Perzijci, Arabci, Indijanci, Armenci in vsi evropski narodi, ki so sodelovali v križarskih vojnah. Vse se je začelo sredi 11. stoletja, obdobje razvoja legende traja približno 400 let. Legenda je prodrla v staro rusko pisanje pod imenom "Zgodbe o indijskem kraljestvu". Enciklopedični slovar Brockhausa in Efrona trdi, da je bila osnova govorice dejansko dejstvo o uspehu nestorijanskega krščanstva med plemeni Srednje Azije, o čemer priča Abul-Faraj. Legendarni element zgodbe o kraljestvu, polnem vseh blagoslovov sveta, in o kralju-duhovniku, ki bo kristjane varoval pred neverniki, se je pojavil zaradi zatiranja vzhodnih kristjanov s strani Turkov in Saracenov.

Prve novice o presterju Janezu najdemo v analih Otona iz Freisinga leta 1145. Ta kronika pripoveduje o dogodkih, ki so se zgodili do leta 1156. Po njej je leta 1145 papeža obiskal škof Hugh iz mesta Gebal (danes Jubail v Libanonu) in mu povedal o nekem kralju in duhovniku po imenu Janez, ki je živel v oddaljena država na vzhodu in izvira iz enega od svetopisemskih magov - modrecev, ki so prišli častit otroka Jezusa v Betlehem. Tako kralj sam kot vsi njegovi podložniki so bili kristjani. Nekaj ​​let prej, ko je premagal Medijce in Perzijce, je nameraval Jeruzalem osvoboditi nevernikov, vendar ni mogel izsiliti reke Tigris.

Iz kronike Otona iz Freisinga dokazi o resničnosti kralja-duhovnika prehajajo v druge kronike. Znana različica legende temelji na dveh omembah obiska indijskega nadškofa v Carigradu in indijskega patriarha v Rimu v času papeža Kaliksta II (1119–1124). Zanesljivost teh informacij je težko potrditi ali ovreči, saj sta bila oba dokaza "iz druge roke", "besede iz besed". Od določenih zabeleženih pričevanj je pismo - pismo presterja Janeza, katerega pristnost pa se postavlja pod vprašaj. Domnevno jo je bizanskemu cesarju Emanuelu I. Komnenu (1143–1180) napisal prester Janez, kralj Indije.

To pismo, ki se je pojavilo okoli leta 1165, v katerem je podrobno opisovalo čudeže in bogastvo, je pretreslo domišljijo Evropejcev in se več stoletij širilo v še bolj olepšani obliki, po izumu tiska in v tiskani obliki pa je postalo dejanski element ljudske kulture. v dobi geografskih odkritij. Prester John je v pismu poročal, da se njegovo kraljestvo razteza od ruševin Babilona do Indije in naprej. V njegovi državi se nahajajo sloni, kamele, rogati, kentavri, satiri, velikani in legendarna ptica feniks, ki jo častijo in spoštujejo kralji 72 držav. In v samem središču posesti je vodnjak večne mladosti: kdor trikrat spi iz njega, ne bo nikoli starejši od 30 let. Janez vlada svojemu kraljestvu s pomočjo čarobnega ogledala, v katerem je vidno vse, kar se dogaja tudi v najbolj oddaljenih kotičkih njegovega ogromnega posesti. Kraljeva vojska ima 10.000 konjenikov in 100.000 pehote, s 14 nosilci spredaj, ki nosijo zlate križe, intarzirane s čudovitimi dragulji.

Pismo presterja Janeza je aktivno krožilo na posvetnih in cerkvenih sodiščih srednjeveške Evrope, kljub temu, da je bilo najverjetneje ponaredek. Zamisel, da so Johnove vojske skoraj dosegle Mezopotamijo, a potrebujejo podporo Zahoda, je bila privlačna. V Evropi v času križarskih vojn se je porodila ideja, da je vredno malo potisniti kristjane in svet islama, vzet v klešče, ne bo stal.

Pismo presterja Janeza, ki se je hitro širilo po Evropi, je bilo prevedeno v več jezikov, vključno s hebrejščino. Ohranjenih je več sto izvodov. Izum tiska je postal še bolj priljubljen. Sodobna vsebinska analiza hebrejske različice pisma nam omogoča domnevo, da je avtor pisma izhajal iz okolja Judov severne Italije ali Languedoca. Vsekakor avtorstvo najverjetneje pripada Evropejcu, a njegovi cilji še vedno niso povsem jasni. Pravi razlog za ponaredek je bil najverjetneje obstoj številnih nestorijanskih skupnosti, ki so bile obsojene na ekumenskem koncilu v Efezu leta 431 in razpršene po vzhodu (od Bagdada do Mongolije in Kitajske). Nagnjenost k teološkim sporom je na splošno odlikovala vzhodni pravoslavni svet – Bizanc – tako kot je bila ljubezen do pravnih tankosti značilnost zahodnega sveta že od njegovega rojstva.

Nestorijanstvo je bilo aktualno v zgodnjem krščanstvu. Njegov ustanovitelj je bil Nestorij, carigradski patriarh v letih 428-431, ki je trdil, da je Jezus Kristus, ko se je rodil kot človek, šele kasneje prevzel božansko naravo. Bistvo učenja je, da se Kristusova človeštvo razume kot posebna človeška osebnost, v kateri je začel prebivati ​​Božji Logos. Z vidika pravoslavja, ki v Kristusu vidi le osebnost Logosa, to pomeni, da je en Kristus razdeljen na dva različna sinova - eden od njih je Logos, drugi pa je Marijin sin. Nestorija so odstavili na III ekumenskem koncilu v Efezu, potem ko je Devico Marijo zavrnil imenovati Bogorodica. Po Nestoriju se Devica Marija lahko imenuje Božja Mati, ker je rodila Kristusa, ne pa Božja Mati, saj Bog ni rojen. Po nauku aleksandrijskega škofa sv. Cirila (glavni Nestorijev nasprotnik), "ena narava učlovečenega Boga Besede" vključuje ne samo Jezusovo človeškost, ampak tudi celotno "pobožanstveno" človeštvo - vse tiste, ki se rešujejo in se rešujejo, tj. celotno Cerkev.

Po obsodbi nestorijanov so svoje delovanje preselili v Azijo (v nasprotju z glavnim tokom krščanstva, ki je začelo delovati v Evropi). Poseben uspeh je nestorijanstvo doseglo med nomadi. Tako je bil na primer Kerait Khan Togrul (Van Khan), brat očeta Džingis Kana Yesugeija, (skupaj s svojim ljudstvom) nestorijanec. Mogočni Naimanski kanat (Zahodna Mongolija in Vzhodni Kazahstan) je izpovedoval tudi nestorijanstvo. Nestorijanci so trgovali z Ujgurji v Vzhodnem Turkestanu (sodobna Zahodna Kitajska). Predstavniki tega trenda so zasedli tudi določene položaje v državi Karakitays (»črni Khitan«, drugo mongolsko pleme) v Srednji Aziji in Vzhodnem Turkestanu. Njihov gurkan Yeluy Dashi je v 12. stoletju premagal Sanjaya, sultana iz družine Seldžukov.

Po besedah ​​​​Leva Gumilyova, ki je napisal čudovito knjigo "V iskanju izmišljenega kraljestva" (kar pomeni kraljestvo Presterja Janeza), posvečeno nestorijanom in nastanku Mongolskega cesarstva, je bila ta zmaga razlog za nejasne ideje v Evropi o obstoj krščanske države v globinah Azije. Vendar pa je v XIII stoletju. Vzhodni nestorijanci so postali žrtve ostrega notranjepolitičnega boja v Mongolskem cesarstvu.

Ker so se govorice o čudežnem kraljestvu presterja Janeza začele širiti ravno v dobi križarskih vojn, ni presenetljivo, da je papež Aleksander III začel iskati zavezništvo z njim. Med drugo križarsko vojno je bilo med vitezi razširjeno prepričanje, da bo prester Janez pomagal odvzeti Palestino od muslimanov. Zaupanje v omenjena poročila je bilo tako veliko, da je papež Aleksander III. 27. septembra 1177 prek svojega odposlanca Filipa (ki je bil njegov osebni tajnik in honorarno zaupanja vreden zdravnik) celo pismo presterju Janezu poslal. Glasnik je odšel, dolgo so ga čakali, a se ni več vrnil. O Filipu se nikoli več ni slišalo. No, ta misija je bila komaj izvedljiva, saj nihče ni vedel, kje se nahaja skrivnostno kraljestvo.

Ideja o carskem velikem duhovniku na vzhodu ni mogla ne zapeljati tako cesarja Friderika Barbaroso kot njegovo spremstvo. Kralj-duhovnik ni potreboval papeža, zato je bila posvetna in duhovna oblast koncentrirana v istih rokah. Odličen precedens za cesarja, ki se bori s papežem. Po zavzetju Milana so v eni od katedral domnevno našli relikvije treh kraljev čarovnikov, ki so prišli z vzhoda in naj bi bili povezani z Janezovim kraljestvom. Zmagoslavno so jih pokopali v Kölnu, svetem mestu nemških kraljev. Kmalu je bila v mestu Aachen, kjer je bila grobnica Karla Velikega, izvedena slovesnost beatifikacije (uvrstitev med svetnike) tega frankovskega cesarja. Toda Friderick Barbarossa je potreboval živega carja-visokega duhovnika. In potem je cesarju uspelo končati dolgoletno vojno z Gvelfi pod sprejemljivimi pogoji. Sklenitev miru je pospešil tudi projekt tretje križarske vojne (1189–1192). Na izletu so bili tudi angleški kralj Rikarda Levjega Srca in francoskega kralja Filipa II. Barbarossa je upal, da se bo, potem ko je premagal kurdskega vladarja Egipta Salaha ad-Dina (ki je prevzel Jeruzalem z zahoda), s svojo močno vojsko uspel premakniti dlje na vzhod in srečati presterja Johna, ki bo pomagal Nemški cesar je razbil vse sovražnike in postal edini vodja zahodnega sveta. Vendar pa "Bog osramoti arogantnost modrih." Barbarossa je umrl med obiskom zaveznika - princa Lea, vladarja Cilikijske Armenije (južno od Male Azije). Po splošno sprejeti različici se je Friedrich srednjih let utopil med plavanjem v gorskem potoku.

Vendar je bila vera ljudi v obstoj večnega vladarja in njegovega čudovitega kraljestva neomajna. S padcem križarskih posesti v Palestini se govorice o presterju Janezu umirijo, vendar se oživijo s prihodom predvodnika vojske Džingis-kana v Perziji in Armeniji. Ko so Mongoli v XIII. napadli Palestino, so kristjani, ki so naseljevali ostanke križarskih držav, verjeli, da je Džingis-kan svečenik Janez, ki jih je prišel rešiti pred muslimani. Druga možna inkarnacija Prester Johna je bil že omenjeni Toghrul Khan, nestorijanski kan, ki ga je premagal Džingis-kan. Mongolski kan Hulagu je veljal tudi za prezbiterja Janeza ali njegovega sina Davida, Mongoli pa so veljali za kristjane.

Pošteno povedano, je treba omeniti, da je v tem času v Srednji Aziji že obstajala bogata zgodovina krščanstva. Katoliški misijonarji, ki so potovali na dvor Džingis-kana v Karakorum, pa tudi kasnejši popotniki so dolgo iskali Presterja Janeza v Aziji. Plano Carpini (prvi Evropejec, ki je obiskal mongolsko cesarstvo) je verjel, da je v Indiji, Rubruk pa je menil, da je Janez vladar Kara-Kitanov, ki jih je premagal Džingis-kan, pri čemer je Džingis-kan zamenjal z Van-kanom iz Keraita. Marco Polo najde potomce prvega presterja Janeza v osebi mongolskih knezov, Nestorijanov, ki so romali po deželi Tian-de ali Tendukh v Ordosu. Monte Corvino in Odoric iz Friulskega ponavljata mnenje Marka Pola.

Toda iskanje je bilo neuspešno, zato je portugalski kralj Janez II. leta 1487 poslal Pedra da Covilha (Peter Covillania) in Alphonsa Paiva na nova iskanja. Odprava je prispela v Abesinijo, kjer je večina prebivalstva izpovedovala orientalsko pravoslavje monofizitskega prepričanja, lokalnega kralja je prepoznalo kot presterja Janeza (očitno zaradi krščanske vere, netipične za regijo).

Vprašanje identitete presterja Janeza ostaja odprto še danes. Različni zgodovinarji imajo najrazličnejša stališča. Razpon mnenj je impresiven. Gerbel verjame, da je to Van Khan, vodja keraitov, Gerbillion - da je to eden od tibetanskih kraljev, Lakroz - da je to dalajlama, Fischer - da je to nestorijanski katolikos, Gustav Opert in Tsarike so ga identificirali z Elyu-dashi, vodja Xi-lyao. L. N. Gumilyov v svojem delu "Iskanje izmišljenega kraljestva", ki je podrobno analiziral vse razpoložljive informacije, zanika resničnost presterja Janeza. Trdi, da so legendo o kraljestvu presterja Janeza izumili viteški redovi Jeruzalemskega kraljestva z namenom, da bi drugo križarsko vojno usmerili v Mezopotamijo (legenda o močnem zavezniku naj bi navdihnila idejo o enostavnost prihajajoče kampanje). Po LN Gumilyovu je še ena znana legenda, ki je prišla do našega časa, ki so jo sprožili templjarji in joaniti, mit o posebni krutosti mongolske vojske 13. stoletja, izumljen, da bi upravičil izdajo ukazov. v zvezi z resničnimi nestorijanskimi zavezniki in kasnejšim porazom Jeruzalemskega kraljestva.

Če nam zgodovinske kronike niso mogle povedati podrobnosti o tej osebi, potem morda najdemo kakšen ključ do razumevanja v srednjeveški poeziji, kjer je omenjeno tudi ime presterja Janeza. Konec koncev je pesnik včasih pravi videc, zato je v pesniških podobah in simbolih veliko resnice. Če priznamo, da lahko legendo obravnavamo kot neposreden ali posreden odsev realnosti, potem je to po mnenju literarnega kritika V. Hertza toliko bolj res v odnosu do srednjeveškega epa. »Srednjeveški epski pesnik se je materiala za svoja dela lotil povsem drugače kot sodobni pisci. Ni lepa igra domišljije, ampak resnica je bila zahtevana predvsem. Še vedno niso znali ločiti zgodovine od legende. Epska poezija je bila že od antičnih časov edini nosilec zgodovinskega spomina za ljudske množice ... Tako kot naše otroke zanimajo lepe pravljice samo zato, ker so resnične, tako za srednjeveškega pesnika ne more biti več. resen očitek kot obtožba laganja.

Tema presterja Janeza izvira iz legend o gralu in Parzivalu. Številne podrobnosti kažejo, da je med vodjo bratovščine Gral, ki jo pesniki imenujejo tudi vladar sveta, in vodjo skrivnostne krščanske države na vzhodu veliko podobnosti. To potrjuje poezija grala. V pesmi Wolframa von Eschenbacha o Parzivalu je ime presterja Janeza omenjeno le enkrat, pa še to na samem koncu pesmi. Piše, da je prester John sin Feirefitza, Parzivalovega polbrata; da je on, kot duhovnik, tudi kralj Indije in da vsi kralji Indije, ki nasledijo prestol po njem, prevzamejo njegovo ime. Tako vladarji te čudovite indijske države iz roda v rod podedujejo ime Janez. Enak namig, zakaj vsi kralji skrivnostne indijske države nosijo ime Svečenik Janez, daje znana legenda Janeza Hildesheimskega o treh kraljih, ki jo Goethe z zanimanjem preučuje tudi v članku »Tri sveti kralji« in dva naslednja - "Dodatek" in "In spet trije sveti kralji" (1802). Morda bi Wolfram v svojem Titurelu povedal podrobneje o presterju Janezu, vendar je to delo ostalo nedokončano. Njegovo delo je kasneje uporabil in dopolnil še en nemški pesnik, Albrecht von Scharfenberg (XIII. stoletje), ki je svojo pesem "Novi titurel" posvetil carju Janezu in vlogi grala v Indiji. V štiridesetem poglavju pesmi, kjer avtor zelo podrobno prikazuje Janezovo kraljestvo, je nedvomno uporabil že prej omenjeno legendarno pismo presterja Janeza bizantinskemu cesarju, ki ga je mestoma reproducirala dobesedno. Kakor je bilo omenjeno pismo priljubljeno, je bil tudi Novi Titurel, ki je v mnogih različicah prišel do naših dni, prav tako znan in razširjen v svojem času. Čeprav zgodba o presterju Janezu v Novem naslovu vsebuje veliko pravljic, je kljub temu zelo zanimiva in vsebuje veliko takšnih podrobnosti v opisu Bratovščine Gral, ki se odražajo tudi v drugih virih.

V srednjem veku je bil zelo priljubljen opis potovanja Johanna Mondevillea (1356), kjer je kraljestvo močnega duhovnika Janeza upodobljeno daleč na vzhodu, blizu raja. In Johann Ges v fantastičnem Itinerariju (približno 1489) se moč kralja-duhovnika Janeza razprostira "do skrajnih meja Zemlje", tudi v njegovem kraljestvu in zemeljskem raju, ki se nahaja na vrhu ogromne Edenska gora, tako strma, da se je človek nanjo nemogoče povzpeti. Ob večerih, ko sonce zaide za goro, se vidi zelo prozorna (ledenik?) in čudovita stena raja. V tej deželi je tudi čudovit otok (blaženih), imenovan "Radix paradysi" (rajska korenina), kjer trije dnevi minevajo kot tri ure. Tako pesnikova domišljija pogosto stremi k združevanju različnih idej o obljubljeni deželi, deželi svetovne harmonije.

Legenda o prezbiterju Janezu je v ruskem umu pustila neugasljivo ognjeno sled. Zanimanje za skrivnostni Vzhod je bilo vedno lastno ruskemu ljudstvu, ki je nenehno v stiku s plemeni in ljudstvi Azije. Toda najbolj nazorno je ta vzhod zanj poosebljal "bogato" Indijo, čudežno deželo, od koder so z romarji in trgovci v Rusijo prihajale najbolj fantastične informacije in legende.

Tverski trgovec Atanazij Nikitin (XV. stoletje) se imenuje prvi popotnik v Indijo, seveda pa je bilo pred njim veliko pogumnih daljnih potepuhov, o katerih zgodovina molči. Iz same Indije, te neznane regije, je leta 1533 prvič v Moskvo prispel veleposlanik Velikega Mogula Baburja in predstavil sporočilo indijskega vladarja, v katerem je velikemu vojvodu Rusije ponudil prijateljstvo in bratstvo! In to ni presenetljivo, saj je Moskovija že dolgo del mongolske države.

Od takrat so medsebojni stiki med državama vse pogostejši. Zato je jasno, da je bila legenda o vzhodnem carju Janezu na koncu v ruskem umu tesno prepletena z idejami o Indiji in se je spremenila v nekakšno "Zgodbo o indijskem kraljestvu", legendo, ki je bila zelo pogosta v Ruska literatura iz 15. stoletja in celo vplivala na ljudska izročila. Dejstvo, da je bilo latinsko ali južnoslovansko izvirno besedilo pisma prezbitra Janeza vedno znova predelano v staroruskih različicah, kaže, da je ta legenda skozi stoletja vzbujala neskončno zanimanje.

V eni različici legende grški kralj Manuel pošlje veleposlanike z darili čudovitemu indijskemu kralju Johnu in jim naroči, naj izvedejo za moč in bogastvo indijske države. Janez prisrčno sprejme veleposlanike, vendar pravi, da je nemogoče opisati njegovo državo, tako velika je in obilna ne le v bogastvu, ampak tudi v čudežih. Če želi grški kralj, lahko sam pride sem, in ko bo tukaj postal mlajši služabnik, bo bogatejši in močnejši kot zdaj. Če kljub temu hrepeni po opisu indijskega kraljestva, naj proda svojo državo in z izkupičkom kupi papir in črnilo ter pride s svojimi pisarji v svojo deželo in jo poskuša opisati. A da bi ujeli vse čudeže in čudovita modra dejanja, jim ne zadostujeta niti papir niti vse življenje.

Tako kralj Janez poudarja transcendentno, nepopisno pozicijo svoje države. A ker ni želel pustiti Manuelovih veleposlanikov brez odgovora, guverner John z nekaj besedami vseeno opiše čudeže svoje države.

Ruska zavest je prezbiterja Janeza spremenila v pravoslavnega carja, ki povsod varuje in podpira kristjane; on je »kralj nad vsemi kralji« in ves prostor, vse dežele mu pripadajo; in samo tam, kjer se »nebo zbliža z zemljo«, so meje njegove države. Znotraj njegove države očitno obstaja tudi zemeljski raj. V bližini raja je peščeno morje z visoko puščavo in brezmejnimi gorami. Po eni različici Janez živi na otoku skupaj z brahmani, modrimi, plemenitimi in visoko moralnimi ljudmi, skromnimi, usmiljenimi, ki vse razumejo. Ali ni ta podoba vzhodnega vladarja "Belega carja" iz slavne "Golobje knjige", ki je tudi "kralj nad vsemi kralji" in "stoji za krščansko vero, za hišo Presvete Bogorodice" nas spomniti? Vse horde so se mu poklonile, vsi pogani so se mu podredili ... Njegovo veliko območje je nad vso zemljo, Nad vso zemljo, nad vesoljem." Tudi v kraljestvu indijskega kralja Janeza iz ruskih "Tales". ni tatov, ni zavistnih ljudi, ni lažnivcev. Nad to državo, polno materialnega in duhovnega bogastva, »bog drži svojo roko«. Med največjimi čudeži je tu čarobno »pravično ogledalo«: kdor se vanj zazre, vidi vsa zla in dobra dela, ki jih je kdaj storil, in ne samo svoje grehe, ampak tudi vse, kar kdo počne v svoji hiši, pa tudi prijateljska ali sovražna dejanja drugih držav proti ruskemu ljudstvu. V palači se hrani čudovit kamniti karmakaul, "gospodar vseh dragih kamnov, v bremenu sije kot ogenj gori", osvetljuje temo, podnevi pa je kot čisto zlato (kamen grala!). Ali: v gradu, ki ga iz dragih kamnov sezida modrost Salomonovega, Janezovega prijatelja, se sveti kamen, ki se vidi daleč v morje, svetlejši je od ognja, kakor zvezda. Obstaja tudi "nepropadajoče" drevo življenja. Človek, maziljen s svojim svetom, se ne stara več in oči ga nikoli ne bolijo. Ali: če bolnika pripeljejo v zlato dvorano, takoj ozdravi, gluhi pridobi sluh, dar govora se vrne nememu.

Vendar pa še en "kamenček" na dnu mostu iz Vzhodnega kraljestva v Indijo uvaja genealoško domnevo o razmerju presterja Janeza. Kot že omenjeno, je bil priznan kot potomec evangeličanskih magov, imenuje pa se tudi potomec ali vikar svetega Tomaža, ki je domnevno ustanovil najstarejšo in zato najbolj pristno krščansko cerkev v Indiji.

Sveti apostol Tomaž je prvi prinesel krščanstvo v Indijo. Ustanovil je cerkev na petih spreobrnjenih plemiških družinah najvišje kaste v južni Indiji. Po legendi je apostol Tomaž po Gospodovem vnebohodu in spustitvi Svetega Duha nad apostole oznanjal dobro novico v Palestini, Mezopotamiji, Partiji, Etiopiji in Indiji ter tam ustanovil krščanske cerkve. »Tomaž, ki je bil nekoč šibkejši od drugih apostolov v veri,« pravi sveti Janez Zlatoust, »je po božji milosti postal pogumnejši, bolj goreč in neutrudnejši od vseh, tako da je hodil naokoli s svojo pridigo skoraj vso zemljo, ne da bi se bali oznanjati Božjo besedo divjim narodom." Apostol je 68. leta oznanjevanje evangelija zapečatil z mučeništvom. Tukaj je zapisal sveti Izidor Seviljski (636):

»Naboden s sulico je [tj. e. apostol Tomaž] je umrl v mestu Calamine v Indiji in je bil tam s častmi pokopan 12 dni pred januarskimi kolendi.

Najstarejši dokaz o pokopu svetega apostola Tomaža najdemo v St. Efraim Sirec, ki je živel tri stoletja po smrti Tomaža. Druga je v apokrifih, ki poročajo o oznanjevanju in mučeništvom apostola v severozahodni Indiji. Relikvije svetega Tomaža so bile v Indiji do 4. stoletja. Toda tudi po prenosu svetnikovih relikvij v Edeso je bil sam kraj njegovega pokopa spoštovan kot svetišče. Tako se v anglosaksonskih kronikah pri opisovanju dogodkov 9. stoletja (885) omenja kralj Alfred, ki se v primeru zmage zaobljubi, da bo bogato daroval daljna svetišča, med drugim svetega apostola Tomaža v Indija. Leta 1293 je Marco Polo obiskal Indijo. V svojih zapiskih je poročal o obisku groba apostola Tomaža v Indiji, v regiji Malabar, in poklical lokalni prebivalci Tomaža apostola kristjanov. Obenem je znani misijonar in raziskovalec Giovanni iz Montecorvina spregovoril o svojem obisku groba svetega Tomaža apostola v Indiji.

Nekateri viri govorijo o razmerju med presterjem Janezom in sv. Tomaža, da je bil prvi neposredni potomec drugega, drugi niso tako kategorični in spominjajo na celibat apostola, zato lahko presterja Janeza štejemo za duhovnega naslednika in vikarja sv. Thomas. Spet drugi na splošno trdijo, da sorodstva ali kontinuitete ni bilo in ne bi moglo biti, saj so to mitski liki ...

Poleg različnih že poimenovanih je v evropskih knjižnicah še veliko drugih virov, ki so neposredno ali posredno povezani z osebnostjo legendarnega presterja Janeza. Toda vsa ta dela, kot na stotine rokopisov pisem carja Janeza in papeža Aleksandra III in drugih, ki so do danes ohranjeni v prahu arhivov, nedvomno predstavljajo le majhen del literature o tej temi, ki je obstajala v srednjem veku, kasneje pa je umrl zaradi enega ali drugega razloga.

Prester Janez zavzema tudi impresivno mesto v sodobnejšem fikcija. Mitsko stanje presterja Janeza je omenjeno v zgodovinsko-filozofskem romanu Baudolino Umberta Eca. Jasna referenca na Janeza Prezbitera je kralj Prester John iz epa Teda Williamsa Spomin, žalost in trn. Težko jih je mogoče šteti za nesporen dokaz resničnosti takšne države - utelešenja sanj človeštva o raju - v Indiji, vendar nekaj še vedno ne dopušča, da bi temo dokončno razglasili za zaprto.

2. »Mongolsko« cesarstvo in znamenito krščansko kraljestvo presterja Janeza. Zgodovina legendarnega kraljestva presterja Janeza je ena najbolj vznemirljivih skrivnosti v skaligerijski zgodovini Evrope in Azije.