cerkvena zgodovina. Synaxari Lean and Color Triodi

2 . Marcijana, Ilirja po rodu, nekdanjega zrelega tribuna, nadarjenega vojskovodja, je v Ebdomu vsa vojska okronala za kralja. [Marcian] je takoj [po kronanju] izdal odlok, s katerim je prepovedal prejemanje položajev za podkupnino. Marcian in Pulcheria sta pisala papežu Levu, da ga priznava za najvišjo [cerkveno] oblast (αὐθεντίαν). Te poslanice so bile vključene tudi [v zbirko dekretov Kalcedonskega koncila]. Poleg tega je kralj pisal vsem škofom [največjih] mest. In škof Leo je poslal čudovito sporočilo, v katerem je izrazil upanje, da bo koncil v Nikeji. [To sporočilo] je bilo priloženo tudi odločitvam kalcedonskega [sveta] in [Fjodor] ga citira v svojem eseju.

4 . V času, ko so v Nikejo prispeli škofje z vseh koncev, je bil Marcijan v Trakiji. [Kralj] je napisal pismo katedrali, [v katerem] je ob izražanju [svojega] opravičila vztrajal, da se stolnica preseli v Kalcedon, saj je izrazil željo po sodelovanju na sestankih sveta, kot je pobožni Konstantin. Zaradi tega se je stolnica preselila v Kalcedon [in se nahajala] v cerkvi svete mučenice Evfemije. Med svetom je bilo obravnavanih veliko pomembnih primerov in sprejetih odločitev, katerih poznavanje in številne koristi so očitne iz branja koncilske sklepe; odobreno tudi 27 cerkvena pravila. Kralj je z najvišjo častjo obkrožil škofe, ki so vse to storili, in ti so se mirno vrnili v svoja mesta.

5 . Pobožna Pulherija, ki je vse življenje [delala] dobra dela, je umrla, saj je vse svoje premoženje zapustila revnim. Marcian ne samo, da se v to ni vmešal, ampak je vneto izpolnil vse, kar je [ona] zahtevala. Pulkerija je na svoje stroške zgradila veliko svetih prostorov: [cerkev] v Blahernah, [cerkev] v Halkopratiji, [cerkev] Odigon in tudi [cerkev] svetega mučenca Lovrenca.

11 . Teodoret je naredil krsto za pokop Jakoba Velikega. Zgodilo pa se je, da je Teodoret umrl prej in [takrat je bilo telo] Jakoba Velikega pokopano v isti krsti skupaj s [Teodoritom].

13 . Po Anatolijevi smrti je bil [carigradski patriarh] posvečen prezbiter cerkve Genadij, ko je bil njegov tekmec Akakij, hranilec sirot. Genadij je predlagal, da bi za oskrbnika [cerkve] izvolili Markijana, ki je bil [sprva] član katarske sekte, nato pa se je preselil v [pravoslavno] cerkev. Ko je postal oskrbnik, je prišel na idejo, da bi duhovščina teh cerkva zbirala darove v vseh cerkvah, čeprav je prej Velika cerkev zbirala vse.

14 . [Cesar] Leo je izdal zakon, ki je vsem ukazal, naj počivajo na Gospodov dan in sam [dan] razglašen za nedelovni in sveti; tudi [Leo je razglasil], da lahko samo pretorski prefekt sodi klerike.

15 . Da [Genady] ni nikogar posvetil [če prosilec] ni poznal psalmov. Pod Genadijem se je usahnila roka nekega slikarja, ki si je upal upodobiti Odrešenika v preobleki (ἐν τάξει) Zevsa; [vendar] ga je Genadij ozdravil s [njegovo] molitvijo. Zgodovinar pravi, da je bolj resnična druga podoba Odrešenika: z malo in kodrastimi lasmi.

16 . Genadij je mučencu Elevteriju v zvezi s primerom nekega klerika njegove cerkve oznanil, da je: »Vaš bojevnik je samovoljen. Popravite ali odpeljite." In takoj [po tem] je klerik, ki je bil razvratnik (κακότροπος), umrl.

19 . Anfim in Timoklej, ustvarjalca troparije, sta stala na čelu dveh sprtih strani. Tisti, ki so podprli svet v Kalcedonu, so se združili z Anfimom. Navsezadnje je prispeval tudi k obhajanju celonočnih bogoslužij (παννυχίδας). In nasprotniki [kalcedonskega koncila] so se pridružili Timokleju.

20 . Ko je bil škof Martirij na čelu antiohijske cerkve, je [posvetna oblast] v Antiohiji pripadala vojaškemu poveljniku Zenonu, možu Ariadne, hčerke cesarja Leva. V Antiohiji je Peter z vzdevkom Knafei (»Furler«), prezbiter kalcedonske cerkve mučenca Basse, prispel k cesarskemu zetu Zenonu. Ker je želel [škofovski] prestol tega mesta, je prosil Zenona, naj mu pomaga [postati antiohijski patriarh]. Za denar je najel nekaj privržencev Apolinarijeve krivoverstva, povzročil je strašno zmedo, usmerjeno proti veri in škofu Martiriju, [in] preklinjal tiste, ki ne pravijo, da je bil Gospod križan [na križu]. V teh [okoliščinah] je pripeljal ljudstvo do razkola in v »Trisagiju« je Peter dodal besede »Za nas si križal«.

21 . Škof Martirij, [obtožen krivoverstva], je bil [sprejet] z veliko častjo [in] upravičen po zaslugi Genadijeve podpore in spodbude, ko je odšel k cesarju [Leu]. Ko se je vrnil v Antiohijo in videl, da so Antiohijci zašli v razdor in zmedo, k temu pa prispeva Zenon, se je [Martirij] pred [vsemi] cerkvami odrekel [svoj] škofovski oblasti, rekoč: »Odrečem se uporniškemu kleru, neposlušni ljudje in oskrunjena cerkev, obdržati za sveti naslov [škof] (τὸ τῆς ͑ ἱερωσύνης ἀξίωμα )".

22 . Ko je Martirij odšel, je Peter nezakonito (τυρανικῶς) zasedel [škofovski] prestol in takoj [zatem] Janeza, ki je bil prej izgnan [od tam], posvetil za škofa v Apameji. Gennady, ko je izvedel za to, je vse poročal cesarju. Ukazal je [Petra] Knafeja poslati v izgnanstvo. Ker je to predvideval, je [Peter] pobegnil iz izgnanstva z begom iz [Antiohije]. Julijan je s skupno odločitvijo posvečen za škofa [v Antiohiji].

26 . Genadij, ki se je ponoči spustil k oltarju molit, je videl demonskega duha. [Genadij] ga je začel grajati, [in v odgovor] je zaslišal krik, da se umika, ko je bil [Genady] živ, a ga bo pozneje popolnoma uničil. Genadij, prestrašen te [napovedi], je začel vneto (πολλὰ) in solzno moliti Boga, [vendar] čez nekaj [časa] je umrl.

27 . Leo Mlajši, ki je sam vladal le deset mesecev, je na hipodromu za kralja razglasil svojega očeta Zenona. In kmalu po tem je umrl Leo mlajši.

28 . Bazilisk, brat Verine, žene Leva Starejšega, je v Herakleji v Trakiji [in] združen z Verino in nekaterimi njegovimi podporniki načrtoval zaroto proti Zenonu. Zenon je, ko je izvedel za to, zbežal v Izaurijo in vzel s seboj Ariadno in vse premoženje, ki ga je lahko [odnesel].

29 . Bazilisk je bil v Camposu razglašen za cesarja; za cezarja je razglasil tudi lastnega sina Marka, ženo Zenonido pa Avgusto. In takoj zatem, ker je Zenonida nenehno nagovarjal Baziliska [k nasprotovanju] pravoslavju, je začel preganjati (καταστροφῆς) [prave] vere.

30 . [S svojim] odlokom (δια τύπου) je Bazilisk vrnil Elur na [svoj škofovski prestol]. In [Peter] Knafei je zapustil samostan (μονῆς) akimitov (navsezadnje se je tam skril). In vsi, kolikor jih je bilo, sovražnikov kalcedonske katedrale, so ga odkrito začeli zmerjati.

Potem ko je podredil razkropljeno ljudstvo Aleksandrijcev, Elur, da bi skupaj z enim od bazilikovskih hiš opravljal molitveno službo (λιτανεύων), odide v cerkev; hkrati je šel tja je bil osel. Ko pa je prišel do mesta, imenovanega oktagon, je padel [z osla] in si močno udaril in si zlomil nogo. V miru so ga odpeljali nazaj.

31 . Bazilisk, ki je sovražen do kalcedonske katedrale in je izdal odlok proti njej, pošlje Elurja v Aleksandrijo, Knafeja pa v Antiohijo.

32 . Bazilisk je ukazal, da se ta koncil obsodi s splošnim cerkvenim odlokom (τύπ ῳ γενικῷ). Prisilil je Akakija, da stori isto. [Vendar] tega ni mogel doseči, saj so vsi meščani - tako moški kot ženske - v cerkvi govorili proti bazilisku. Akakij, sam oblečen v črno, je tako [svoj] prestol kot cerkveni oltar prekril s črnimi oblačili. Celo Daniel, vnet z vnemo [prave vere], se je spustil s [svojega] stebra in sodeloval pri božji službi skupaj z ljudstvom in Akakijem.

33 . Bazilisk, prestrašen ljudskega upora, je zapustil [Konstantinopel] in senatorjem prepovedal pogajanja z Akakijem. Navsezadnje so ljudje grozili, da bodo zažgali mesto. Daniel je skupaj z [enim] menihom in številnimi navadnimi ljudmi prišel tja, kjer je bil bazilisk. [In potem] se je menih Olimpij sestal [z baziliskom] in spregovoril [pred njim] z vso odkritostjo.

34 . Bazilisk, ko je izvedel za ljudske nemire v Izavriji, se je [vrnil v Carigrad in] v cerkvi skupaj s svojo ženo Zenonido izrekel opravičujoč govor pred Akakijem, duhovščino in menihi: vrnil je [patriarhalni] prestol [svoj] pravice in po novem ediktu razveljavil prejšnje [njegove predpise].

35 . Kmalu je kraljevo mesto zavzel Zenon. Bazilisk je v pričakovanju tega šel v cerkev in se, ko je odložil kraljevo krono pred cerkvenim oltarjem (τραπέζ ῃ), skril z ženo Zenonido v krstilnico. In Zenon je najprej prišel v cerkev, da bi se zahvalil Bogu, nato pa je odšel v palačo.

36 . Basiliscus in Zenonida sta bila izgnana v Busami in tam, ko sta prestala veliko nesreč, umrla.

37 . Svak (σύγγαμβος ) Zenon Marcian mu je nasprotoval z obrazložitvijo, da je njegovo ženo Leontijo rodil [cesar] Lev, ko je že vladal, Ariadna, [žena] Zenon, [se je rodila, ko je bil Lev] še star. zasebno osebo. V uničujočem boju πολέμου κραταιῦ ) med Zenonom in Marcijanom je Marcijan [nekaj časa] ostal zmagovalec. S podporo svojih bratov Romula in Prokopija je dal v beg in oblegal Zenonove privržence v palači. Toda naslednji dan sta bila [Romul in Prokopij] ujet med [njunim] kopanjem v [kopeli] Zeuxippus. [Zeno] je ukazal Akakiju, naj Marcijana posveti v prezbiterja, in poslal Papirija v trdnjavo. Čez nekaj časa je [Zeno] tja poslal [svojo taščo] Verino. In Romul in Prokopij sta lahko pobegnila tako, da sta pobegnila na Zahod.

Iz druge knjige.

2 . Na Cipru so pod rožičem našli relikvije apostola Barnaba, na prsih katerega je ležal Matejev evangelij, ki ga je prepisal Barnaba sam. Na podlagi [tega odkritja] so Ciprčani zagotovili, da je njihova metropola postala avtokefalna in prenehala biti podrejena Antiohiji. In [rokopis] evangelija Zenon je naročil, da ga dostavijo v palačo [in ga postavijo] v cerkev [sv.] Štefana.

3 . Ill je na koncu sprožil odprt upor proti Zenonu. Ko je prispel v Tarsus, je osvobodil kraljico Verino iz trdnjave Papirium, ki je bila tam zaprta zaradi [njene podpore] Baziliska. Pregovoril jo je, da je konzula Leontija okronala s kraljevo krono. Po tem je bila Verina spet zaprta v trdnjavi, [in Leontij in Ill], ko sta prispela v Antiohijo, sta se začela [tam] obnašati kot cesarja.

4 . [Po] mnogih bitkah sta bila Ill in Leontij, potem ko sta bila štiri leta oblegana [v trdnjavi], ujela zaradi izdaje [brata] žene [Ill] Promonde, ki jima jo je poslal Zenon iz kraljevega mesta [ Konstantinopel]. [Ilu in Leontiju] so odrezali glave.

5 . Pravijo, da je bila v Edesi krščanska šola [kjer so poučevali] v perzijščini (Περσικῆς … διατριβῆς). Verjamem, da [prav] zaradi obstoja te [šole] Perzijci verjamejo v Nestorijeve nauke – navsezadnje se tisti, ki vodijo ta kraj in ki poučujejo Perzijce [krščansko teologijo], držijo naukov Nestorija in Teodorja.

6 . Umrl je cesar Zeno. In s podporo Avgusta Ariadne je bil Silentiary [Anastazij], ki je bil prvotno iz Dyrrhachiuma, razglašen za cesarja. Nasprotoval mu je škof Evfemij, ki je imel [Anastazija] za heretika, ki ni vreden [kraljevanja] kristjanom. Vendar je Ariadna s podporo senatorjev prisilila Evfemija [da krona Anastazija]: privolil je v to le pod pogojem, da je od [Anastazija] prejel na roko napisano potrdilo, da bo vnesel v veroizpoved (ὅρον τῆς πίστεως določbe, sprejete [na ekumenskem svetu] v Kalcedonu. In [Anastazij] je izpolnil [to zahtevo].

7 . [Vzpon] Anastazij se je veselil manihejcev in arijancev: manihejcev, ker je bila njegova mati vneta zagovornica te vere, in arijancev, ker se je Klerh, njegov stric po materi, držal njihovih naukov.

8 . Cesar Anastazij je vztrajno zahteval od Evfemija [naj mu vrne] potrdilo o prejemu.

9 . Ker so Izavrijci v Carigradu storili veliko nezaslišanih in nečloveških dejanj, jih je [Anastazij] vse izgnal iz [kraljevega] mesta. In oni, ko so zapustili [Konstantinopel], so se uprli in začeli [uničujoče] napade do Kotijaje. Proti njim je cesar poslal vojsko [pod vodstvom] Janeza Skita in Janeza Kurta. Ta vojna je trajala pet let in Anastazij, izčrpan od [nje], je [na skrivaj] oznanil carigradskemu škofu Evfemiju, da si [sam] prizadeva za mir, [in ga zato prosi], naj skliče tukajšnje škofe, da bodo stopiti v obrambo Izavrov. Evfemij je te besede sporočil [Anastaziju] patriciju Janezu, ki je bil Atenodorjev zet, enega od [voditeljev] uporniških Izavrov. In [patricij Janez], ko je takoj prispel (δραμῶν) k cesarju, mu je vse razodel. To je v kralju povzročilo sovraštvo do Eufemije.

10 . Končno jim je Anastazij, ki je proti Izavrom (βασιλικώτερον) usmeril še večjo kraljevo moč, zadal dokončen poraz. In poslal mojstra Evzebija k Evfemiji, mu je oznanil: "Vaše molitve [niso pomagale Izavrom]."

11 . Evfemijevi sovražniki so neko osebo prepričali, da je stala z mečem pred mitatorijem in udarila Evfemija v glavo [ko odide od tam]. Vendar je cerkveni odvetnik (ἔκδικος) Pavel, mož ogromne rasti, [rešil] Eufemijo in tvegal, da bo izpostavil lastno glavo udarcu. Takoj za tem je neki cerkveni minister, ki je morilcu ugrabil njegov meč, ga zabodel do smrti.

12 . Cesar Anastazij je, ko je Evfemiji pripisal spletke Izavrov in ga obtožil, da pošilja [svoje] sporočila upornikom, zbral škofe, ki so bili [v Carigradu] [da raziščejo to zadevo]. Tisti, ki so ugajali cesarju, so [Evfemija] obsodili na izobčenje in odlaganje (ἀκοινωνί ᾳ καί καθαιρέσει). [Namesto njega] je cesar [Carigrad] za škofa posvetil nekega Makedonca, cerkvenega prezbitera in varuha cerkvenega premoženja (σκευοφύλακα) . Vendar se je ljudstvo takoj uprlo in branilo Eufemijo. V teh okoliščinah so [prebivalci Carigrada] prišli [k Anastaziju] s skupno molitvijo na hipodrom, vendar niso dosegli ničesar in cesarjev sklep je ostal v veljavi.

13 . Makedonija je po prepričevanju cesarja priznala in podpisala Zenonov Enotikon.

14 . Ta Makedonec je bil človek asketskega in svetega življenja – vzgojil ga je Gennadij, čigar nečak naj bi bil.

15 . Evfemiji je cesar naročil, naj se nastani v Evhaitu. Preko Makedonije je prosil, da mu obljubijo, da se mu na tem mestu ne bo zgodilo nič hudega (ἐπιβουλῆς). Makedonij, ki je dobil [od cesarja] dovoljenje za takšno obljubo, se je obnašal hvalevredno: ko je bil Evfemij še v krstilnici, je [Makedonij] diakonu najprej ukazal, naj sleče škofovsko ogrinjalo (τὸ ὠ μοφόριον τὸ ἐπισκοπὸν ) in tako je [oblečen] prišel k Evfemiji.

16 . Rimski senator Fest, ki je bil poslan k cesarju [Anastaziju] za [reševanje] številnih državnih zadev, je po prihodu v kraljevo mesto [Konstantinopel] prosil [Anastazija], naj se spomin na vrhovna (κορυφαίνων) apostola Petra in Pavla počastiti bolj slovesno in z velikim spoštovanjem (πολλ ῇ τιμ ῇ καί σεβάσματι). Čeprav so [njihov spomin] že prej častili, pa se je po zaslugi Festusa slovesnost tega državnega praznika močno povečala.

17 . S tem Festom je želel Makedonec poslati koncilske poslanice rimski škof Anastazij, a mu je cesar to prepovedal. Fest naj bi cesarju na skrivaj obljubil, da bo prepričal rimskega škofa, da prizna in podpiše Zenonov Enotikon. Ko pa se je vrnil v Rim, je ugotovil, da je škof Anastazij že umrl. Zato se je [Festus] potrudil, da bi [novi papež] tudi pod grožnjo razkola podpisal zahtevani [»enotikon«]. Ker je mnoge podkupil z denarjem, mu je uspelo, da je nekega Rimljana po imenu Laurentius v nasprotju z običaji izbral za [novorimskega] škofa. In zato sta bila [takoj] posvečena dva [papeža]: večina je izbrala diakona Simmaha, drugi pa Lorenca. Zaradi tega so Rim zavzeli umori, ropi in nešteto drugih nesreč. Te motnje (συγχύσεως) so se nadaljevale še tri leta[in končno] Teuderik Afer, ki je takrat vladal v Rimu, čeprav je bil [po veri] arijanec, je uredil svet škofov in odobril Simmaha za rimskega škofa in Laurentiusa za škofa mesta, imenovanega Nokeria. Vendar se Lovrenc ni umiril in je še naprej iskal škofovsko oblast v Rimu. Zato ga je Simah odstavil in ukazal poslati v izgnanstvo. [Šele] po tem [cerkvenem] prepiru je prenehalo.

18 . Pod Teodorikom je bil neki pravoslavni diakon, ki ga je zelo ljubil in zanj skrbel. Ta diakon, ki je računal na [še večje] Teodorikove naklonjenosti, se je odrekel veri v homousijo in začel razmišljati kot Arijevi privrženci. Ko je Teodorik izvedel za to, je takoj ukazal, naj svojemu ljubljenčku odsekajo glavo, rekoč [hkrati]: »Če nisi ostal zvest (πίστιν) Bogu, kako boš ostal iskreno zvest (συνείδησιν) človeku?«

19 . Perzijci, ki so začeli vojno proti Rimljanom, so opustošili številna mesta in zlasti [kruto mesto] Amida. Ko je cesar sklenil premirje s Perzijci, je [pleme] Banov opustošilo [mesta v provinci] Pont.

20 . Anastazij, zaposlen z vojno, je ustavil nasilje nad pravoslavnimi verniki. Ko pa je vojaška napetost nekoliko popustila, je spet začel zasledovati Makedonijo.

21 . Cesar Anastazij je obnovil številne cerkve v Carigradu. Zaradi nemirov, ki so [pogosto] nastajali v mestu proti cesarju, se je [Anastazij] odločil, da se mestni prefekt udeleži javnih procesij, saj se je bal sovraštva [sebe] pobudnikov nemirov, kar je znašalo četrtino skupščine. To [sodelovanje prefekta v javnih procesijah] je od tistega [časa] postalo običaj.

22 . Sovražniki Makedonije so nekega Evholija prepričali, naj potegne bodalo [proti Makedoniji]. Vendar pa je Makedonij, ki je pokazal mirnost, naročil [v odgovor], naj da darila Evholiju. Na enak način se je obnašal tudi z nekaterimi bogokletniki.

23 . Cesar je ukazal jeruzalemskemu škofu Eliju, naj skliče svet svojih podrejenih [škofov] in obsodi četrtino celotnega zbora. Vendar Elija ni sklical koncila, ampak je [cesarju napisal] osebno pismo, [v katerem je] anatemiziral Nestorija, Evtiha, Diodora in Teodora ter [odloke] kalcedonskega koncila.

24 . V teh okoliščinah je cesar pozval Makedonijo, naj stori enako. Toda [Makedonij] je odgovoril, da ne bo storil ničesar, dokler ne bo sklican ekumenski cerkveni svet pod predsedstvom velikega rimskega škofa. S tem je povrnil (ἐκίνησε ) sovraštvo v cesarju [do sebe]. In [Anastazij] je to storil, da bi odgnal tiste, ki so si prizadevali za Veliko Cerkev, in dal cerkvam krivovercev možnost, da pokažejo predrznost.

25 . V Carigradu si je arijanski škof Deuterios, ko je krstil nekega barbara, zaničeval (ἀθετῶν) Gospodovo izročilo, med krstom upal reči: "Barvas (sic!) je krščen v imenu Očeta, po Sinu, v Sveti Duh". Takoj, ko je bilo to povedano, je voda v pisavi izginila in Varvas je [videči to] pobegnil [od tam] in vsem povedal o tem čudežu.

26 . Cesar je skoval številne spletke proti Makedoniji. Razkolniki (ἀπόσχιστοι), ki so zbrali množico za denar, so v nedeljo prišli v tempelj nadangela [Mihaela], ki se nahaja v palači, in ko so pevci (Ψαλτῶν) zapeli trisagijsko himno, so dodali [besede]: " Križan za nas." In naslednjo nedeljo so prišli v Veliko cerkev s palicami in storili enako. Navadni ljudje, ki so [nanje] gledali s sovraštvom (ζηλώσας), so sprva začeli vpiti na te krike in žalitve kot odgovor na te žalitve, nato pa se je po številnih [neposrednih spopadih] cesar končno razkril kot odkrit nasprotnik Makedonijo in začel [proti njemu] postavljati bodisi razkolnike bodisi uradnike (τούς ἄρχοντας), tako da so škofa žalili z drznimi in nevredni vzkliki. Med njimi je bil Julijan, škof v Halikarnasu, [mesta] v Kariji, in menih Sever - bila sta sovražnika tako [pravoslavne] vere kot sebe. In navadni ljudje z ženami in otroki, zbrani na čelu [pravoslavnih] menihov v nešteti množici, so [tavali] po mestu [in] vpili: »Cezar, kristjani, [prišel je čas] za mučeništvo. Nihče naj ne zapusti [svojega] očeta." Uprli so se cesarju in ga imenovali za maniheja, nevreden kraljeve oblasti. Cesar je, prestrašen teh [okoličin], ukazal zakleniti [vsa] vrata palače in pripeljati ladja v palačo [pristanišče], [da bi lahko] pobegnila [iz mesta].

27 . Cesar, ki je [še] pred kratkim prisegel, da [noče] niti videti obraza Makedonca, je poslal [ljudje k ​​njemu], ga prosil za sestanek. In ko je [Makedonij] šel k [Anastaziju], so navadni ljudje kričali in se obračali k [vodjam] samostanov: »Naš Oče je z nami« in [vojaki palače] scholia, mimo katere je hodil [Makedonij], podpiral [ga] z dobrohotnimi kriki. In [Makedonije], ko je prišel [k cesarju], je Anastazija odkrito povedala, da je sovražnik [prave] Cerkve. In [cesar] je hinavsko obljubil, da se bo spet podredil Cerkvi in ​​škofu.

28 . Cesar je spoznal, da se bo ljudstvo, če bo dal ukaz, ljudstvo vstalo brez strahu pred kakršno koli kaznijo (ἀθώου), [in zato] ga je ponoči na silo prepeljal v Kalcedon, od tam pa je ukazal, da ga pošljejo v Evhait. In potem je za škofa [carigradskega] odobril nekega Timoteja, cerkvenega prezbiterja in varuha cerkvenega premoženja, ki je dobil vzdevek »Litrobul« in »Colonus« – zaradi [njegovega] obnašanja, ki ustreza tem vzdevkom.

29 . Ta Timotej, ko je prišel v neko cerkev, ni začel liturgije, dokler [tam] niso bile posnete podobe Makedonije.

30 . Timotej [prvi] je prišel na idejo, da bi v cerkvi Bogorodice v Halkopratiji priredili molitve v čast [svete] Parakseve.

31 . Janez, nasprotnik (διακρινόμενος) [Kalcedonskega koncila] o severu, v svojem delu pripoveduje, kako je Sever prisegel cesarju Anastaziju, da če bo kdaj postal antiohijski škof, pa ne bo nikoli anatemiziral Kalcedonskega koncila, na dan svojega posvečenja [antiohijski škof] je, ko je vstal na amfonu, na zahtevo svojih privržencev obsodil [kalcedonski koncil].

32 . Timotej je ukazal brati v vsaki cerkvi (καθ ᾿ ἑκάστην σύναξιν ) »Kredo« tristo osemnajstih očetov zaradi sovraštva do Makedonije, ki naj ne bi sprejela tega »verovanja [vere]«. Prej se je to dogajalo le enkrat letno, na [dan] sv. Paraskeve ali na Pasijone Gospodove, ko so škofje učili čakajoče na krst (τῶν γινομένων).

33 . Ko je opat Studitskega samostana umrl, je prišel v samostan škof Timotej, da bi potrdil [novega] škofa (sic). Vendar je tisti, ki naj bi bil posvečen, rekel [Timoteju], da ni pripravljen sprejeti posvečenja od človeka, ki je obsodil kalcedonski koncil. Tedaj je Timotej odgovoril: "Naj bo anatema vsak, ki zavrača ali obsoja kalcedonski koncil." In šele po tem je tisti, ki naj bi bil posvečen, sprejel [Timotejevo posvečenje]. Toda neki naddijakon Janez, ki je bil [skrivni] maniheec [in] užaljen od Timoteja, je šel takoj poročati [o tem] cesarju. Ukazal je poklicati Timoteja in z njim ravnal ostro. Toda on, ko je prisegel [v svoji nedolžnosti], je anatemiziral vsako osebo, ki sprejme kalcedonski koncil.

34 . Na meji med Perzijci in Indijanci je določena trdnjava, imenovana Tsundadeero. [Perzijski] kralj Kavadh je izvedel, da so tam shranjeni številni zakladi in dragih kamnov odločili, da jih vzamejo vse. Vendar so demoni, ki so živeli na tem mestu, preprečili [izpolniti] Kavadovo željo. In tudi ko so čarovniki [kraljevi] pokazali vso svojo magijo, niso dosegli ničesar. [Kavad] je šel k neki judovski čarovnici, vendar je bila tam tudi nemočna. Potem je [nekdo] svetoval [Kavadu], naj s pomočjo kristjanov uniči demone. V zvezi s tem je škof kristjanov [ki živi] v Perziji sklical sestanek in, ko je obhajal svete zakramente in jih posredoval svojim kristjanom, zlahka izgnal demone z znamenjem križa in prestavil [po da] trdnjava do Kavada. In on je, začuden [tem čudežu], počastil [krščanskega] škofa s predsedstvom [poleg njega] - čast, ki so jo imeli do takrat manihejci in Judje - in vsem dovolil, da so jo prejeli.

36 . [Teodor] pripoveduje, da se je, ko je škof Makedonski umrl, zgodilo nekaj strašnega: da se je namreč križal. Tudi neki Teodor, eden od njegovih domačinov, je prisegel, da je v sanjah videl Macedona, ki mu je rekel: »Poslušaj, kaj govorim, in ko grem, sporoči to [cesarju] Anastaziju. Grem k svojim očetom, katerih vero sem branil. Toda ne bom nehal nadlegovati Vrhovnega Gospoda, dokler ti, [Anastazij], ne prideš in [skupaj] stopiva pred sodišče."

37 . Cesar Anastazij je nenadoma umrl, živel je oseminosemdeset let in vladal sedemindvajset let in tri mesece. Novi cesar je postal Justin, človek [že] zelo globoke starosti, ki se je dvignil iz [preprostih] vojakov in se je zdel vsakomur najprimernejši [za oblast]; bil je goreč vnema pravoslavja, po rodu Ilirec in je imel ženo, ki se je imenovala Lupikija, in ko je postala Avgusta (cesarica), so jo navadni ljudje (δημόται) začeli imenovati Evfemija.

Dopolnite eno.

39 . Pisatelj pravi, da je Teodoret po spravi z vzhodnimi [škofi] [napisal esej] proti dvanajstim Cirilovim poglavjem.

40 . Rabula, škof v Edesi, je bil slep. Obtožil je Andreja, [škofa] Samosate, da je napisal [esej] proti dvanajstim Cirilovim poglavjem.

41 . Ko so egipčanski menihi izvedeli, da sveti Simeon živi (ἵσταται) na stebru, so mu, grajajoč tujca za to zadevo (navsezadnje je bil prvi izumil [živeti sveto življenje]), poslali [sporočilo] o izobčenje.

42 . Cesar Marcijan, oblečen v preprosta oblačila, je na skrivaj obiskal pobožnega Simeona in ga občudoval.

43 . Prišlo je do spora med dvema škofoma, pravoslavnim in arijancem; arijanec je bil spreten razpravljavec (διαλεκτικοῦ), pravoslavni pa bogaboječi in [pravi] vernik. Pravoslavci so [obema] predlagali, da bi verbalni spor zavrnili, naj se spustita v ogenj in tako dokažeta, [kater izmed njiju] je bolj pobožen. Arian je to zavrnil in [pravoslavni] so se spustili v ogenj in od tam nadaljevali spor, pri čemer so ostali neobčutljivi [za ogenj].

44 . [Pisatelj] poroča, da je Peter Monk (sic!) iz groba vrgel posmrtne ostanke Timothyja Salofakiola. O tem piše tudi Teodoret v [svoji] Zgodovini.

45 . Potem ko je bil Peter Menih izgnan [s patriarhalnega prestola], ker je [oskrunil] Timotejeve ostanke in [ni hotel priznati kalcedonske] stolnice, je bil Janez posvečen [škofa v Aleksandriji]. Vendar je bil tudi izgnan, nakar se je Peter vrnil [na patriarhalni prestol] in obljubil, da ne bo obsodil [kalcedonskega] koncila.

46 . [Pisatelj] poroča, podobno kot Teodoret, da je bil Kalandion posvečen [antiohijski patriarh] v Bizancu.

47 . [Pisatelj] poroča, da je Kalandion zaradi dodanih [besed] »za nas križan« dodal »Trisagiji« [himni besede] »Kristus kralj«.

48 . [Pisatelj] poroča, da je Peter Knafei prišel na idejo, da bi opravil maziljenje v navzočnosti vseh ljudi in da bi na [dan] Teofanije zvečer opravil klic nad vodami, da bi se spomnili Matere sv. Bog v vseh molitvah in tako, da na vseh [cerkvenih] srečanjih »Simbol [vera]«.

49 . Cesar Zeno je končno zaprt ( ἀντικαταστρέψας ... ἠθέτησεν) v Edesi, šoli, ki se je imenovala "perzijska", ker so tam poučevali nauke Nestorija in Teodorja.

50 . Po mnenju [pisatelja], ko so vsi drugi patriarhi priznali Zenonov Enotikon, je bil [rimski škof] Feliks edini, ki ni pristal [s tem].

51 . Kavad, ki je oslepil kralja Blassa, svojega strica po materi, je [sam] postal kralj Perzijcev.

52 . Cesar Anastazij, ko je Kavad zahteval denar od njega, ga je zavrnil, češ, da če hoče izposoditi, naj da potrdilo, sicer ne bo dal ničesar. In [pisatelj poroča], da je zaradi tega Kavadh začel vojno z Rimljani.

53 . Anastazij je uničil krisargiron, prepovedal lov na pse (κυνήγια) in brezplačno opravil sestanke na položaje, ki so [prej] bili za denar.

54 . Hkrati je na predvečer potresa, ki se je zgodil v Neocaesarei, neki vojak, ki se je odpravljal v to mesto, videl dva vojaka, ki sta odhajala [Neocaesarea in sledila drug za drugim], in tisti, ki je [hodil] za prvim, je zavpil: "Rešite hišo (οἴκον), v kateri je grob [svetega] Gregorja!". In potem je bil potres in večina mesta je umrla, a hiša Čudežnega delavca je bila ohranjena.

55 . [Pisatelj] poroča, da v rimski cerkvi obstaja običaj, po katerem je nemogoče imeti nepremičnino (ἀκίνητα ... δίκαια), in če se to zgodi, je treba [premoženje] takoj prodati in izkupiček (τὸ τίμητα) razdeljen na tri dele: enega [del] za cerkev, drugega za škofa in tretjega za duhovščino. Enako velja za drugo premoženje.

56 . Kavad je izdal zakon za Perzijce, da morajo biti žene skupne. In zaradi tega je bil strmoglavljen s kraljeve oblasti, [vendar] je s podporo kralja Hunov ponovno pridobil [kraljevo oblast].

57 . Cesar Anastazij je obnovil [mesto] Daro. Ko je že dokončal gradnjo, je v sanjah videl apostola Bartolomeja, ki je rekel, da se je odločil postati branilec [tega] mesta. In zato je [Anastazij] ukazal, da se njegove relikvije prenesejo tja.

58 . Immireni so pleme, podrejeno (τελοῦν) Perzijcem; živijo v daljnih predelih juga (τοῦ Νοτοῦ). Sprva [po veri] so bili Judje, [v času], ko je k Salomonu prišla južna kraljica; [potem], ko so postali pogani. In pod Anastazijo so sprejeli in sprejeli [svojega] škofa.

59 . Sever, ko je dal cesarju Anastaziju prisego, da ne bo nikoli nasprotoval kalcedonski stolnici, je na dan svojega posvečenja prekršil prisego in anatemiziral [kalcedonsko stolnico].

Drugi dodatek k izvlečkom.

61 . Njegov sin Konstancij je [kraljeval] štiriindvajset let [in] 5 mesecev. Pod njim so bile v Carigrad prinesene relikvije svetih apostolov: Timoteja - osem [dni] pred julijskimi koledarji, Andrejevega in Lukovega - pet [dni] pred nemarcem. Relikvije so bile položene v veliko cerkev svetih apostolov, ki jo je posvetila [Konstanca].

62 . Teodozij Veliki je vladal šestnajst let. V istih [letih] dvanajst let je z njim kraljeval njegov sin Arkadij. V istem vladanju Teodozija Velikega so bile po njegovem ukazu deset dni pred oktobrskimi kolendi relikvije svetih mučencev (μαρτύριων) Terentija in Afričana položene v spominsko cerkev (τὸ μαρτύριον) svete Evfemije v Petri.

63 . Teodozijev sin Arkadij je bil okronan v mesecu januarju, 17. dan, pet let pozneje (χρόνους) po razglasitvi [cesarja] lastnega očeta. In [Arkadij] je umrl meseca maja, prvega dne, ko je vladal le štiriindvajset let, tri mesece [in] štirinajst dni. Od tega je skupaj z očetom [kraljeval] dvanajst let, preostalih dvanajst let [in] tri dni pa sam. V času njegovega vladanja in pod patriarhom Atiko, dvanajst dni pred julijskimi kolendi, so bile relikvije svetega Samuela pripeljane v Carigrad in položene v cerkev [tega] preroka, [ki se nahaja] poleg Ebdoma.

64 . Teodozij, Arkadijev sin, je bil okronan v mesecu januarju in je skupaj z očetom kraljeval pet let in tri mesece. Umrl je meseca julija, 28. [dan], v letu tretje obtožnice. In njegove posmrtne ostanke so pokopali istega meseca, na trideseti [dan]. Skupaj je vladal 42 let [in] dva meseca. Od tega je skupaj z očetom [kraljeval] pet let [in] tri mesece, preostalih štiriintrideset let [in] enajst mesecev pa sam. V času njegovega vladanja, enaindvajsetega [dan] meseca septembra, so bile relikvije svetih Štefana, Lovrenca in Agne položene v spominsko cerkev svetega Lovrenca. In njihov spomin se tam praznuje še danes. V času njegovega vladanja in pod patriarhom Proklom, pet dni pred februarskimi kolendi [v Carigrad], so bile Krizostomove relikvije dostavljene in položene v [cerkvijo] svetih apostolov.

65 . [Avgust Lev] je bil sam patriarh v [letu] desete indikacije v mesecu februarju okronan za cesarja in je umrl v mesecu januarju, v [letu] dvanajste indikacije. Leta njegovega vladanja so sedemnajst let. V času njegovega vladanja in pod patriarhom Genadijem so bile relikvije svete Anastazije pripeljane iz Sermija [v Carigrad] in položene v njeno pogrebno cerkev, [ki se nahaja] pri Domninovem kolonadi (ἐμβόλοις).

Fragmenti "cerkvene zgodovine" Theodore Anagnost.

JAZ. Iz petega "dejanja" sedmega ekumenskega koncila .

(Iz "Cerkvene zgodovine" Theodore Anagnost) [Bila je] neka Perzijka, imenovana Xenaia. Kalendion je med svojim patriarhatom izvedel, da izkrivlja cerkveni nauk (τὰ ἐκκλεσικὰ) in seje zmedo po vaseh, ga je izgnal iz [njegove] dežele. Zagotovo sem izvedel zanj, saj sem zbral veliko [zgodb o njem] od različnih [ljudi] in bom delno povedal. (In malo nižje): Navsezadnje je [bil] suženj, ki je pobegnil pred svojim gospodarjem iz perzijske dežele. Namesto Kira ga je Peter imenoval za škofa hierapolske cerkve. [Vendar] so čez nekaj [časa] škofje, ki so bili iz Perzije, [Ksenija] obtožili, da je suženj, ki je odraščal v gospodarjevi hiši (οἰκότριβα) in ni prejel krsta. Peter, ko je izvedel za to, ne da bi skrbel za to, kaj [resnično] je treba storiti, je rekel, da je [Ksenija] dovolj škofovsko posvečenje, da nadoknadi [pomanjkanje] božje posvetitve.

IV. Stara scholia do "Cerkvene zgodovine" Evagrija Scholastica(do 3 knjig, 21. pogl.).

[Evagrij] tukaj ne pove dokončno, da je Akakija odstavil Rim. Toda Teodor [Anagnost] in Bazilij Kilikij vsekakor govorita o tem.

v. Iz prvih »Dejanja« sedmega ekumenskega koncila.

(Iz »cerkvene zgodovine« Teodora Anagnosta iz Carigrada [o] koliko [obstaja] veroizpovedi). Te simbole so že prej brali v Carigradu. In mi smo, ko smo šli malo kasneje skozi labirint veroizpovedi, naredili njihovo naštevanje. Namesto [verovanja] vere [izdelane] v Nikeji, nato v Antiohiji za obnovo cerkve ( τοῖς ἐγκαινίοις ) dodal dvojno vero. Tretjo [veroizpoved] so dali cesarju Konstansu tisti, ki so bili z Narcisom v Galiji. [Četrtega] je Evdokij pred kratkim poslal italijanskim [škofom]. V Sirmiju so bili sestavljeni trije [simboli], od katerih so enega prebrali v Arminu po konzulatu [Evzebij in Hipatija]. Osmo, sprejeto v Selevkiji, so prebrali Akakijevi privrženci. Končno je bila ta [verovanje, ki je] objavljeno v Carigradu z dodatkom, in sicer: dodano ji je bilo, da je nemogoče govoriti v odnosu do Boga niti o bistvu niti o hipostazi. Gotski škof Ulfila se je z njim strinjal že od vsega začetka, čeprav je bil prej v Nikeji predan veroizpovedi [ki je bila sprejeta], saj je bil privrženec gotskega škofa Teofila, ki je ob sodelovanju na Nikejskem koncilu podpisal [ta] simbol.

Leontija, mojstra militum v Trakiji, je Zenon poslal proti uporniškemu Ilu, a je prestopil na njegovo stran. Za besedilo Verininega edikta o Leontijevem kronanju glej Kroniko Teofana Spovednika, l. m. 5974, str. X 474. Leontijevo kronanje je bilo 19. julija 484 v Tarzu.

Nestorij - carigradski patriarh (428-431); njegov nauk je bil na koncilu v Efezu (431) obsojen in razglašen za krivoverstvo.

Izvirnik je dvoumen: lahko se nanaša tudi na učitelje, ki so na čelu krščanska šola, in škofje v Edesi.

Teodor, škof v Mopsuestiji (392-428); teolog, navdihovalec nestorijanstva. Njegov nauk je bil na koncilu v Carigradu (553) obsojen in razglašen za krivoverstvo.

Silentiari (iz latinščine silere - "molči") - cesarski dvorjani, ki so bili odgovorni za umirjenost ("tišina") v palači.

Kratek predgovor k synaxarii, to je zbirki Xathnopoulosovih razlag za triodo

Zbirke Nicephorusa Kallistosa Xanthopoulosa, posvečene slavnim praznikom Trioda in pojasnjujejo vsakega od njih: kako in kdaj se je pojavil, zakaj so ga ustanovili sveti in bogonosni očetje in se zdaj praznuje, - z nekaterimi Dodatne informacije, začenši s tednom cestninarjev in farizejev ter konča s tednom vseh svetih. (Zaenkrat samo - velika sobota (postni triod)).

Pred sedmo odo kanona na jutri je treba najprej prebrati mesečni sinaksarij, kot običajno, nato pa sedanji.

Synaxarion za teden Vai Gospodov vstop v Jeruzalem

pesmi:
Tisti, ki je ustvaril nebo z besedo, je sedel na nemo žival,
osvoboditi ljudi, da ne bi bili kot živali.

Na ta dan praznujemo veličasten in svetel praznik Vay, zato. Po Lazarjevem vstajenju od mrtvih so mnogi, ko so videli, kaj se je zgodilo, verovali v Kristusa; zato je judovski zbor potrdil stavek: ubiti samega Kristusa in Lazarja. Jezus se je skril in se izognil njihovi zlobi, in odločili so se, da ga bodo na praznik pashe zagotovo ubili, vendar mu je bilo dano veliko časa, da se temu izogne. Šest dni pred veliko nočjo pravi (evangelist Janez), Jezus je prišel v Betanijo, kjer je bil mrtev Lazar. Tam so mu pripravili večerjo in Lazar je bil eden izmed tistih, ki so sedeli z njim, in njegova sestra Marija je Kristusove noge mazilila z miro (prim. Jn 12,1-3).

Naslednji dan je Gospod poslal svoje učence, da pripeljejo osla in mladega osla. In tisti, ki mu nebesa služijo kot prestol, sedeč na oslu, je vstopil v Jeruzalem. In nekateri so mu (na poti) razgrnili svoja oblačila, drugi pa so rezali veje z datljevih dreves (in jih razprostrli na poti). In judovski otroci pred in spremljevalci, ki so držali veje v rokah, so vzkliknili: Hosana Davidovemu sinu! blagoslovljen, ki prihaja v imenu Gospodovem, kralj Izraelov!(prim. Marko 11,8-9; Mt 21,9; Janez 12,13). To je bilo zato, ker je Sveti Duh premikal njihove jezike, da bi slavili in hvalili Kristusa. Z listjem, torej vejami, so zaznamovali Kristusovo zmago nad smrtjo, saj »v a ia" se pri Judih imenuje cvetoča (oživljajoča) veja. Obstajal je običaj - počastiti zmagovalce v boju ali v nekaterih vojnah in jih spremljati v slovesni procesiji z vejami zimzelenih dreves. In mladi (nezlomljeni) osel, na katerem je sedel Kristus, je skrivnostno pomenil nas, poganska ljudstva, ker jih je (svojo moč) podredil, se je začel imenovati Zmagovalec in Zmagovalec, Kralj vsega sveta.

Prerok Zaharija je razglasil ta praznik: veseli se z veseljem, hči sionska, glej, tvoj kralj prihaja k tebi, sedi na osličku in na žrebu, sin(Zah. 9, 9); in tudi David o otrocih: iz ust dojenčkov in doječih si priredil pohvalo(Ps. 8:3).

In ko je vstopil Kristus v Jeruzalem, pravi (evangelij), celotno mesto je v gibanju(Matej 21:10), toda ljudstvo, ki so ga véliki duhovniki nagovarjali iz zavisti, ga je skušalo ubiti. On pa se je skril, skril in prikazal, govoril jim je v prilikah.

Kristus, naš Bog, po svojem neizrekljivem usmiljenju, naredi nas za zmagovalce brezobzirnih strasti, naredi nas vredne, da vidimo tvojo slavno zmago nad smrtjo, svetlo in življenje dajajoče vstajenje in usmili se nas, zdaj in vedno in vedno in vedno. Amen.

Sinaksar na Lazarjevo soboto

Jokaš, Jezus, to je človeška narava
In prijatelja obudiš - z Božansko (Tvojo) močjo.

Na ta dan praznujemo vstajenje svetega pravičnega Lazarja štiridnevnega, Kristusovega prijatelja. Po rodu je bil Jud, po veri je bil farizej, sin farizeja Simona, kot nekje rečejo, doma iz Betanije. Ko je naš Gospod Jezus Kristus opravil svojo zemeljsko pot za rešitev človeškega rodu, je Lazar na ta način postal njegov prijatelj. Ker se je Kristus pogosto pogovarjal s Simonom, saj se je veselil tudi vstajenja mrtvih in je večkrat prišel v njihovo hišo, se je Lazar skupaj s svojima sestrama, Marto in Marijo, zaljubil vanj, kot da sta njegovi. .

Približeval se je Kristusov odrešilni pasijon, ko se je že spodobilo, da se skrivnost vstajenja z gotovostjo razodene. Jezus je bil onstran Jordana, saj je pred tem obudil od mrtvih Jairovo hčer in sina vdove (Nainove). Njegov prijatelj Lazar, ki je hudo zbolel, je umrl. Jezus, čeprav ni tam, pove učencem: Lazar, naš prijatelj, je zaspal, in čez nekaj časa je spet rekel: Lazar je umrl(Janez 11:11, 14). Jezus, ki so ga poklicale sestre, je zapustil Jordanijo in odšel v Betanijo. Betanija je bila blizu Jeruzalema, približno petnajst stopenj stran (Janez 11:18). In Lazarjeve sestre so ga srečale, rekoč: »Gospod! če bi bil tukaj, naš brat ne bi umrl. Toda tudi zdaj, če hočeš, ga boš dvignil, ker (vse) zmoreš« (prim. Janez 11,21-22). Jezus je Jude vprašal: kam si ga dal?(Janez 11:34). Nato so vsi šli k krsti. Ko so hoteli odvaliti kamen, Marta pravi: Bog! že smrdi; že štiri dni je v grobu(Janez 11:39). Jezus je molil in točil solze nad ležečim človekom in je zaklical z močnim glasom: Lazarus! Pojdi ven(Janez 11:43). In takoj je mrtev prišel ven, odvezali so ga in odšel je domov.

Ta nezaslišani čudež je pri Judih vzbudil ljubosumje in odločili so se, da ubijejo Jezusa; toda Thoth se jim je spet izognil in odšel. Tudi veliki duhovniki so nameravali ubiti Lazarja, saj so mnogi, ko so ga videli, verjeli v Kristusa. Toda Lazar, ko je izvedel za njihov načrt, se je umaknil na otok Ciper in tam živel, pozneje pa so bili apostoli imenovani za škofa mesta Kitius; ko je živel sveto in Bogu všečno, je trideset let po tem, ko je oživel, ponovno umrl in bil pokopan na Cipru, pri čemer je naredil (hkrati) številne čudeže. Izročilo pravi, da se je po vstajenju držal stroge abstinence in da mu je (škofovski) omofor podarila Prečista Mati božja, ki ga je naredila z lastnimi rokami. Cesar Lev Modri ​​je po eni božji viziji prenesel poštene in svete Lazarjeve relikvije s Cipra v Carigrad, v tempelj, ki ga je ustvaril kralj v imenu tega svetnika, in jih s častmi postavil v dragoceno svetišče desno od vhod, nasproti svetega oltarja. In zdaj so njegove poštene relikvije še vedno tam, ki izžarevajo nekakšno nerazložljivo dišavo.

Za praznovanje Lazarjevega vstajenja so danes ustanovili naši sveti in bogonosni očetje, temveč sveti apostoli po štiridesetdnevnem postu za očiščenje, ki so nameravali obhajati svete trpljenje našega Gospoda Jezusa Kristusa. Ker so menili, da je Lazarjevo vstajenje prvi in ​​glavni razlog za zle namene Judov proti Kristusu, so tu postavili ta izjemni čudež, ki ga opisuje en evangelist Janez, drugi evangelisti pa ga izpuščajo, ker (pri njih) Lazar je bil še živ in res je lahko videl. Kajti takrat je bilo treba dokazati, da je Kristus Božji in Božji Sin, da je vstal in bo vstajenje mrtvih, v kar je bil Lazar najbolje prepričan. - Pravijo, da je za (zagotovitev tega) napisan celoten evangelij (Janezov), saj drugi evangelisti sploh ne omenjajo Kristusovega rojstva brez začetka.

Lazar ni povedal ničesar o tem, da je v peklu, ker mu bodisi ni bilo treba videti tistega tam, bodisi mu je bilo ukazano, naj molči o tem, kar je videl.

Zato vsako osebo, ki je pred kratkim umrlo, imenujemo lazar, pogrebna oblačila pa se imenujejo skrivnostna beseda lazaroma, da spominjajo na prvega Lazarja. Kajti kakor je tisti po Kristusovi besedi vstal in oživel, tako bo tudi ta, čeprav je umrl, živel večno, ko je vstal ob zadnji trobenti.

Kristus Bog, po molitvah svojega prijatelja Lazarja, usmili se nas. Amen.

Pilat je šel ven (k njim) vprašal, česa (so) očitali Jezusa, in ker ni našel ničesar vrednega obtožbe, ga je poslal k Herodu, tega pa spet k Pilatu. Judje so hoteli Jezusa ubiti. Pilat jim je rekel: vzemite ga in ga križajte ter ga sodite po svoji postavi(prim. Janez 18:31; 19:6). Odgovorili so mu: ne smemo nikogar usmrtiti(Janez 18:31), poziva Pilata, naj (ga) križa. Pilat je vprašal Kristusa, ali je judovski kralj. Prepoznal se je kot Kralja, a Večnega, rekoč: Moje kraljestvo ni od tega sveta(Janez 18:36). Pilat, ki ga je želel izpustiti, je sprva rekel, da v njem ne najde nobene verjetne napake, nato pa je predlagal, po navadi, zavoljo praznika, da bi jim izpustili enega jetnika - vendar so izbrali Baraba, ne Kristusa. (glej: Janez 18, 38 -40). Tedaj jim je Pilat izdal Jezusa, ukazal ga pretepati, nato jim je pod stražo pripeljal, oblečen v škrlatno, ovenčan s trnovo krono, z desno roko s palico, ki so jo zasmehovali vojaki, ki so rekli: Pozdravljen, judovski kralj!(Glej: Janez 19:1–5; Mt 27:29; Marko 15:16–19). Ko pa jih je tako zlorabil, da bi ugasnil njihovo jezo, je Pilat spet rekel: V njem nisem našel ničesar vrednega smrti(Luka 23:22). Toda odgovorili so: Umreti mora, ker se je naredil za Božjega Sina(Janez 19:7). Ko so tako govorili, je Jezus utihnil in ljudstvo je vpilo Pilatu: križaj ga, križaj ga!(Luka 23:21). Kajti s sramotno smrtjo (ki so jo roparji izdali) so ga Judje hoteli klevetati, da bi uničili lep spomin nanj. Pilat, kot da bi jih osramotil, pravi: Naj križam tvojega kralja? Odgovorili so: Nimamo kralja razen Cezarja(Janez 19:15). Ker z obtožbo bogokletstva niso dosegli ničesar, Pilatu vlivajo strah pred Cezarjem, da bi vsaj na ta način izpolnili svoj nori načrt, za katerega pravijo: vsak, ki se postavi za kralja, nasprotuje Cezarju(Janez 19:12). Medtem ga je Pilatova žena, prestrašena nad sanjami, poslala reči: ne stori ničesar pravičnemu Tomu, ker sem zdaj v sanjah veliko pretrpel zanj(Matej 27:19); in Pilat je, ko si je umil roke, zanikal svojo krivdo pri (prelivanju) svoje krvi (glej: Mt 27, 24). Judje so kričali: Njegova kri je na nas in na naših otrocih(Matevž 27:25) ; če ga pustiš, nisi Cezarjev prijatelj(Janez 19:12). Tedaj jim je Pilat, prestrašen, izpustil Baraba in Jezusa izdal, da bi bil križan (prim. Mt 27,26), čeprav je na skrivaj vedel, da je nedolžen. Ko je to videl, je Juda, pustil srebrnike (v templju), šel ven, šel in se zadavil (glej: Mt 27,3-5), obesil se na drevo in nato, ko je močno nabrekel, počil.

Vojaki so se norčevali iz Jezusa in ga tepli po glavi s palico (Mt 27,27-30), so nanj položili križ; potem, ko so prijeli Simona iz Cirene, so ga prisilili nositi njegov križ (prim. Mk 19-21; Mt 27,32; Lk 23,26; Janez 19,17). Približno ob tretji uri, ko so prišli do Lobanjskega kraja, so križali Jezusa in dva razbojnika na obeh straneh od njega, da bi tudi njega prišteli med zlobneže (prim. Mk 15,27-28; Iz 53,12). ). Vojaki so mu razdelili oblačila zaradi revščine (njihove), žrebali so za enodelno tuniko in mu povzročali številne najrazličnejše žalitve - ne samo s tem, ampak tudi posmehovanje (nad Njim), ko je visel na križu, so je rekel: eh! uničiti tempelj in zgraditi v treh dneh! reši se. In še: Rešil je druge, samega sebe pa ne more rešiti.. In še: če je Izraelov kralj, naj zdaj pride dol s križa in verovali bomo vanj(Marko 15:29–31; Mt 27:40, 42). In če so res govorili resnico, potem se jim je spodobilo, da se brez obotavljanja obrnejo k njemu, ker se je razodelo, da je kralj ne le Izraela, ampak vsega sveta. Zakaj je sonce zamračilo za tri ure in celo opoldne? – Da bi vsi vedeli za (njegovo) trpljenje. Zemlja se je stresla in kamenje se je razkropilo– pokazati, da bi lahko storil enako z Judi; mnoga telesa (pokojnikov) so vstala- kot dokaz splošnega vstajenja in za razodetje moči trpečega. Tančica v templju je strgana(Matevž 27:51) , kot da bi bil tempelj jezen (trgal svoja oblačila), ker v njem poveličani trpi, in je bilo prej nevidno (Svetinje nad svetimi) razodeto vsem.

Torej, Kristus je bil križan ob tretji uri, kot pravi sveti Marko (glej: Mk 15,25), od šeste ure je bila tema do devete ure(Mt 27:45; primerjaj: Marko 15:33). Tedaj se je stotnik Longin, ko je videl sonce (zatemnjelo) in druga znamenja, (zelo) prestrašil in rekel: Resnično je bil Božji Sin(Mt 27:54; primerjaj: Marko 15:39; Luka 23:47). Eden od roparjev je obrekoval Jezusa, drugi pa ga je ponižal, mu odločno prepovedal in priznal Kristusa kot Božjega Sina. Z nagrado za njegovo vero mu je Odrešenik obljubil, da bo ostal z njim v raju (glej: Luka 23:39-43). Poleg vsega ustrahovanja je Pilat napisal tudi napis na križu, ki se glasi: Jezus iz Nazareta, judovski kralj(Janez 19, 19). Čeprav (veliki duhovniki) Pilatu niso dovolili, da bi tako pisal, ampak kaj je rekel: ( Jaz sem kralj Judov), toda Pilat je nasprotoval: kar sem napisal sem napisal(Glej: Janez 19:21-22). Nato je Odrešenik rekel: žejen In dali so mu izop s kisom. ko je rekel: Končano! – in sklonil glavo(on) izdal duha(Glej: Janez 19:28-30). Ko bodo vsi odšli pri križu je stala njegova mati in sestra njegove matere, Marija Kleopova, rojen od Jožefa, potem ko je Kleopa umrla brez otrok; kot tudi ljubljeni učenec Gospoda Janeza (glej: Janez 19, 25-26). Razburjeni Judje, ki jim ni bilo dovolj videti trupla na križu, so vprašali Pilata: ker je bil petek in veliki praznik pashe, (po naročilu) ubiti noge obsojenim, da bi kmalu prišla smrt. Dva pa sta imela zlomljene noge, ker sta bila še živa. Ko pa so prišli k Jezusu, ko so ga videli že mrtvega, mu niso zlomili nog, ampak enemu izmed vojakov, po imenu Longin, je ugajal norcem, dvignil sulico in prebodel Kristusovo stran na desni strani, in takoj je pritekla kri in voda(Glej: Janez 19:31–34). Prvi kaže, da je človek, drugi pa, da je višji od človeka. Ali kri – za zakrament božjega obhajila in voda – za krst, kajti ta dva vira resnično dajeta zakramente. In Janez ki je videl to pričal in njegovo pričevanje je resnično(Janez 19, 35), navsezadnje je zapisal, kdo je bil tam prisoten in je vse videl na lastne oči; in če bi hotel lagati, ne bi zapisal tistega, kar se je Gospodarju smatralo za sramoto. Pravijo, da je nato zbral Božansko in Prečisto kri iz reber, ki je izžarevala življenje, v določeno posodo.

Po teh neverjetnih dogodkih, ko je prišel večer, je prišel Jožef iz Arimateje - tudi Jezusov učenec, a si je na skrivaj upal vstopiti v Pilata, biti mu znan in prosil za Jezusovo telo(prim. Marko 15:42, 43; Janez 19:38); in Pilat je dovolil vzemite telo (Janez 19:38). Jožef ga je snel s križa in položil z vsem spoštovanjem. Prišel je tudi Nikodem, ki je prišel prej (k Jezusu) ponoči in prinesel nekaj sestava mire in aloe, pripravljeni v zadostni količini (prim. Janez 19,39). Obloga (telo) perilo s kadilom, kot običajno Judje pokopljejo, postavili so ga v bližini, v krsti Jožef vklesan v skalo, kjer še nihče ni bil položen(prim. Luka 23,53; Janez 19,40). (Urejeno je bilo tako), da ko Kristus vstaje, vstajenja ni mogoče pripisati nikomur drugemu (ki je ležal z njim). Evangelist je omenil mešanico aloje in mire, ker je zelo lepljiva, tako da, ko slišimo o povojih in povojih za glavo, ki so ostali v grobu (glej: Janez 20, 6-7), ne bi pomislili, da je telo Kristus je bil ukraden: kajti kako je bilo mogoče, če ni bilo dovolj časa, da bi jih odtrgal, ki so bili tako močno pritrjeni na telo?

Vse to se je tistega petka čudežno zgodilo in bogonosni očetje so nam zapovedali, naj na vse to skrušeno in nežno ustvarimo spomin.

Izjemno je tudi, da je bil Gospod križan šesti dan v tednu – v petek, tako kot je bil človek ustvarjen šesti dan na začetku. In ob šesti uri dneva so ga obesili na križ, pravijo, kot Adama, ob tej uri je iztegnil roke, se dotaknil prepovedanega drevesa in umrl, ker se mu je spodobilo, da bi se ob istem času znova poustvaril. uro, v kateri je padel. In na vrtu - kot Adam v raju. Grenka pijača je v podobi (Adamovega) prehranjevanja. Klofute so pomenile našo izpustitev. Pljuvanje in sramoten izgon v spremstvu bojevnikov je za nas čast. Trnova krona je odstranitev našega prekletstva. Crimson - kot usnjena oblačila ali naša kraljeva oblačila. Nohti so zadnje usmrtitev našega greha. Križ je rajsko drevo. Upodobljena so preluknjana rebra Adamovo rebro iz katere (prišla) Eva, od katere je prestopek. Kopje - odstrani ognjeni meč od mene (glej: Gen. 3, 24). Voda iz reber je simbol krsta. Kri in palica - z njimi se je kot kralj podpisal z rdečimi črkami (pismo) in nam podelil starodavno domovino.

Obstaja legenda, da je Adamova glava ležala tam, kjer je bil Kristus, glava vseh, križan in opran s Kristusovo krvjo, zato se ta kraj imenuje lobanja. Med poplavo je bila Adamova lobanja izprana iz zemlje, kost pa je plavala po vodi, kot nekakšen očiten čudež. Salomon ga je z vso svojo vojsko v čast praočetu zasul s številnimi kamni na kraju, ki se od takrat imenuje "od kamena". Največji svetniki pravijo, da je po izročilu Adama tam pokopal angel. Torej, kjer je bilo truplo, je tja prišel tudi orel - Kristus, Večni Kralj, Novi Adam, ki je z drevesom ozdravil starega Adama, ki je padel skozi drevo.

Kristus Bog, po svojem čudovitem in neizmernem usmiljenju do nas, usmili se nas. Amen.

Pojasnjuje, zakaj so Gospod in njegovi učenci jedli veliko noč v četrtek, Judje pa v petek (zvečer).

Sinaksarijo na veliki veliki četrtek

Spomin na zadnjo večerjo

Verzi o božanskem umivanju:
Bog je učencem pri večerji umil noge,
Čigava noga je nato počivala na (drevo),
nekoč prepovedano v Edenu.

Pesmi za zadnjo večerjo:
Dvojna večerja: saj vsebuje staro pasho
In nova velika noč - Gospodova kri in telo.

Verzi o izredni molitvi:
Molitev je delo do (kapljice) krvi na obrazu,
Kristus, odkrito si molil Očeta,
Bal se je smrti in tako prevaral sovražnika.

Pesmi za izdajo
Prevaranti ljudi! Zakaj potrebujemo meče in kolce
Proti tistemu, ki prostovoljno
umreti, da bi rešil svet?

Sveti očetje, ki so vse modro uredili, zaporedoma od božjih apostolov ter od svetega in božjega evangelija, so nam na veliki in veliki četrtek zapovedali, da se spomnimo štirih (dogodkov): 1) božjega umivanja (nog); 2) zadnja večerja in ustanovitev svetih skrivnosti; 3) izredna molitev in končno 4) izdaja.

Ker je judovska pasha padla v petek zvečer in (ta) reprezentativna (pasha) je bilo primerno, da jo spremlja resnična pojavnost v tem, da je Jagnje - Kristus se je žrtvoval za nas - potem je po svetih očetih jedel pasho z učenci prej v četrtek zvečer. Kajti ta večer in ves petek Judje štejejo za en dan, zato štejejo dan. [Kot pravijo nekateri, tudi sv. Krizostom], so ga Gospod in apostoli izvajali že takrat po zakonu: najprej so stali, prepasani in obuti v čevlje, naslonjeni na palice, (opazovali) in drugo, kar je bilo zapovedano, - da ga ne bodo imeli za prestopnika postave. Zebedee je pripravil vse - bil je človek, ki nosi vrč z vodo(Marko 14:13; Luka 22:10), po Atanaziju Velikem, čeprav drugi menijo drugače. Potem, ko je že padla noč, jih je Gospod, ki je učencem razodel najboljše stvari, v zgornji sobi učil zakrament nove velike noči. Med večerjo pravi (evangelij) Ležal je z dvanajstimi(prim. Janez 13,2; Mt 26,20). - Očitno to ni bila legitimna velika noč, ker (tu) večerja, poležavanje, kruh in vino, tam pa vse pečeno na ognju in nekvašeni kruh, (bilo je) pred začetkom večerje [saj tako piše božanski Krizostom] . - (kasneje) Jezus je vstal od večerje, slekel svoje vrhnje oblačilo, nalil vode v umivalnik (in začel učencem umivati ​​noge)(Janez 13, 4), vse je delal sam, kar je obenem osramotilo Juda in hkrati opominjalo druge učence, naj ne iščejo prvenstva. To je učil tudi po umivanju, rekoč: kdor želi biti prvi, ja, bo zadnji izmed vseh (prim. Lk 22,26; Mk 10,44), ki je samega sebe postavil za zgled (Jn 13,15). Izkazalo se je, da je Kristus pred drugimi umil noge Judu, ki je brez sramu sedel na prvo mesto; nato pa se je povzpel do Petra, vendar je ta, ki je imel najbolj gorečo naravnanost, prepovedal Učitelju (to stori) in spet dovolil (umiti) ne samo noge, ampak tudi roke in glava(Janez 13:8-9). Ko jim je umil noge in s ponižnostjo pokazal čudno povzdigovanje (prim. Lk 18,14), se je oblekel in spet ulegel, jim je naročil, naj se ljubijo in naj si ne prizadevajo za nadrejene. Ko so jedli, je začel govoriti o izdaji. Ker študenti se spraševal o kom govori(Janez 13:22), Jezus je samo Janezu na skrivaj rekel: tisti, ki mu bom dal, ko sem namočil kos kruha, On me bo izdal (Janez 13,26), kajti če bi Peter to slišal, bi potem, ker je bil najbolj razdražljiv, ubil Juda. In rekel je tudi: potapljati z mano roka v posodo(Mk 14,20), ker je bilo oboje. Potem pa ob koncu večera, vzel kruh in rekel: Vzemi, jej. Prav tako tudi skodelica, ki pravi: Pijte vsi iz nje, kajti to je moja kri Nove zaveze; storite to v moj spomin(prim. Mk 14,22-24; Lk 22,19-20; Mt 26,26-28); vendar je pri tem sam jedel in pil z njimi. Upoštevajte, da On imenuje kruh in ne opresni kruh, svoje telo; In po (tem delu) kruha vnesel Juda Satan(Jn 13,27), - ki ga je prej (od zunaj) skušal, se je zdaj končno ustalil vanj. In ko je šel ven, pravi (evangelij), se je Juda dogovoril z velikimi duhovniki, da jim bo izdal Učitelja za trideset srebrnikov (prim. Lk 22,3-5; Mt 26,14-15).

Po večerji učenci šel na Oljsko goro, eno vas z imenom Getsemane. Tedaj jim je Jezus rekel: To noč boste vsi užaljeni zaradi mene. Peter mu je rekel: če so vsi (skušani), Ne bom te zatajil (prim. Mt 26,30-31, 33; Mk 14,26-27, 29, 32). Bila je že pozno, torej globoka noč. Jezus pa mu je rekel: Preden petelin dvakrat zapeva, me boš trikrat zatajil.(Marko 14:30). To se je zgodilo, ko je Petra prevzel močan strah, ker je Bog pokazal šibkost (človeške) narave, pa tudi zato, ker mu je izročil ključe nebeškega kraljestva, da bi on, vedoč neskladnost (naše) narave, bil usmiljen do grešnikov. Vendar je Petrovo zanikanje, ki se je zgodilo trikrat, prikazalo greh vseh ljudi pred Bogom: prvič je bil Adamov prestopek zapovedi; drugo je kršitev zapisanega zakona; in tretji je (zločin zoper) učlovečena Beseda sama. To trojno zanikanje je Odrešenik pozneje ozdravil s trojno izpovedjo in trikrat vprašal: Peter, ali me ljubiš?(Janez 21:15–17).

Nato je Jezus rekel učencem [s čimer je pokazal človeško kakovost - da smrt prestraši vse]: moja duša žaluje do smrti(Mt 26:38; Marko 14:34) . In odhod vreči kamen(Luka 22:41), trikrat molil in rekel: Moj oče! če ta skodelica ne more mimo mene, da je ne spim, naj se zgodi tvoja volja(Matej 26:42). In še: Moj oče! če je mogoče, naj ta skodelica mimo mene(Matej 26:39). To je govoril po človeški naravi, obenem pa spretno mimo hudiča, da tudi on, ker ga ima za (preprostega) človeka, ker se lahko boji smrti, ne bi ustavil zakramenta (opravljenega) na križu. Ko se je Gospod vrnil in našel učence speče, se je Gospod obrnil k Petru in rekel: torej ne bi mogel gledati z mano eno uro?(Mt 26,40) - to je: ti, ki si obljubil, da boš šel (z menoj) celo do smrti, spi skupaj z drugimi.

Prestopivši na drugo stran potoka Kidron, kjer je bil vrt, je Jezus s svojimi učenci stopil vanj. Tja je pogosto prihajal, zakaj poznal ta kraj in Juda(glej: Janez 18, 1-3), ki vzeti skupino bojevnikov, je prišel, in z njim množica ljudi, in stopil k Jezusu, jim je dal znamenje s poljubom. Tako so se strinjali, kajti mnogokrat je Kristus, ki je bil preganjan, ostal neopažen; tako kot je tu prvi prišel k njim sam in rekel: koga iščeš?(Janez 18, 4), - in spet ga niso prepoznali, vendar ne zaradi teme, saj so bili z gorečimi baklami in svetilkami, pravi evangelist (Janez 18, 3), in v strahu stopil nazaj in padel na tla(Janez 18:6); Nato so se spet približali in on sam jim je odgovoril: to sem jaz(Janez 18:8). Ko jim je Juda naredil znamenje, je Kristus rekel: prijatelj, po kaj si prišel? to je naredi, po kar si prišel(glej: Mt 26,50). In tudi (rekel): kot da bi prišel proti roparju z meči in palicami, da bi Me vzel?(Marko 14:48; Luka 22:52). Prišli so ponoči, da ne bi bilo nereda med ljudmi. Najbolj goreč - Peter je potegnil meč, ko so bili na večerji pripravljeni na to, in udaril služabnika velikega duhovnika, po imenu Malh, mu odsekal desno uho (glej: Janez 18, 10). Jezus je vedel, da véliki duhovniki govorijo, da je On narobe razumel in razložil postavo, zato je Petru prepovedal, ker se učencu duhovnega človeka ne spodobi uporabljati orožje, a je Malchu ozdravil uho. (Potem judovski vojaki in služabniki), vzeli Jezusa in ga pripeljali vezanega na dvorišče velikega duhovnika Ane, ki je bil Kajfa tast (prim. Jn 18,12-13). Tam so se že zbrali vsi obtožujoči Kristusovi farizeji in pismouki. Tu se je zgodilo Petrovo zanikanje pred služkinjo, sredi noči je petelin zapel tretjič; in Peter, ko se je spomnil (Gospodove besede), je bridko jokal. Zjutraj so od Ane Kristusa pripeljali k velikemu duhovniku Kajafi, kjer je bil Jezus pljuvan in kjer so bile poklicane lažne priče. In ob zori ga je Kajfa poslal k Pilatu. Tisti, ki so ga pripeljali, pravi (evangelist): niso vstopili v pretorij, da se ne bi oskrunili, ampak da bi jedli pasho(Janez 18:28). Zato se domneva, da so veliki duhovniki in farizeji morda prekršili zakon s tem, da so preložili veliko noč, kot pravi božanski Krizostom. Kajti v petek zvečer se jim je spodobilo, da bi ga pojedli, a so ga zavoljo umora Jezusa odložili. In da bi ga morali ravno takrat jesti, je pokazal Kristus, kdo je tisto noč najprej jedel veliko noč in nato učil popolni zakrament ali (to je storil), ker se je, kot je bilo rečeno zgoraj, spodobilo, da se prikaže zraven. z zakonitim tipom in resnico. In John (tudi) ugotavlja (da se je zgodilo) pred veliko nočjo(Janez 13:1).

Ker se je vse to zgodilo takrat v četrtek in njegovo noč, tudi mi (danes) praznujemo in s spoštovanjem ustvarjamo spomin na tista strašna in nerazumljiva dejanja in dogodke.

Kristus, naš Bog, po svojem neizrečenem usmiljenju, usmili se nas. Amen.

Se pravi, veliko noč je jedel v četrtek zvečer, čeprav naj bi bila v petek zvečer; Gospod pa je kot pravo Jagnje in naša velika noč že želel biti zaklan v petek - hkrati z velikonočnim jagnjetom, ki ga je predstavljalo - in je zato velikonočnico z učenci jedel vnaprej (glej tudi sinaksarij na veliki petek).

Sinaksar na veliko sredo

pesmi:
Žena, ki je Kristusovo telo mazilila z miro,
Predvideva miro in alojo Nikodem.

Na veliko in veliko sredo so božanski očetje zapovedali ustvariti spomin na vlačugo, ki je Gospoda mazilila z miro, ker je bilo kmalu pred odrešilnimi trpljenji. V ta namen je zdaj ustanovljeno praznovanje njenega spomina, da bi se po Odrešenikovi besedi povsod in vsakomur oznanjalo njeno goreče dejanje.

Ko je Jezus vstopil v Jeruzalem in je bil v hiši Simona gobavca, je k njemu stopila neka žena in mu izlila dragoceno mazilo na glavo. Kaj jo je spodbudilo (odločilo), da je prišla? – Ker je opazila Kristusovo sočutje in velikodušnost do vseh, še posebej zdaj, ko je videla, da je vstopil v hišo gobavca, ki mu je postava zapovedala, da je nečist in je prepovedal komuniciranje z njim, je mislila, da bo Kristus ozdravil tako njeno duhovno nečistost kot Simonovo. gobavost. In tako, medtem ko je Gospod ležal pri večerji, mu je žena nalila mazilo od zgoraj na glavo za približno tristo denarijev, torej šestdeset asarijev, deset penyazejev ali tri srebrnike. Učenci, predvsem pa Juda Iškariotski, so jo grajali, Kristus pa jo je varoval, da ne bi posegali v njene dobre namene. Nato je omenil svoj pogreb, da bi Juda odvrnil od izdaje, in ženi zagotovil nagrado - da bo to dobro delo oznanjeno povsod po svetu.

Nekateri mislijo, da vsi evangelisti omenjajo isto žensko. »Morate vedeti, da to ni res. Le trije (evangelisti), kot pravi sv. Krizostom, govorijo o isti, ki se imenuje bludnica, pri Janezu pa - ne več o njej, ampak o neki drugi čudoviti ženi, svetem življenju - o Lazarjevi sestri Mariji. , ki ga je Kristus ljubil, ker ni bil vlačug.

Od teh je ta (zadnja) Marija šest dni pred veliko nočjo v svoji hiši v Betaniji, ko je Gospod ležal pri večerji, opravila maziljenje, izlila mazilo na njegove prečiste noge in jih obrisala z lasmi na glavi. Prinesla je (Njemu) kot Bogu smirno, kupljeno po visoki ceni, saj je dobro vedela, da se pri daritvah Bogu daruje olje in so duhovniki maziljeni z miro (2 Mz 30:25, 30) in Jakob v starih časih krat prelil olje na kamniti spomenik, (posvetil ga) Bogu (prim. 1 Mz 28,18; 35,14). Odkrito ga je prinesla kot dar Učitelju, kot Bogu, tudi za vstajenje svojega brata. Zato ji ni obljubljena nagrada, potem pa je zamrmral samo Juda, ker je bil požrešen.

Druga, res vlačuga, je dva dni pred velikonočno, ko je bil Kristus še v Betaniji in sedel pri večerji v hiši Simona gobavca, izlil dragoceno mazilo na njegovo glavo, kot pripovedujeta sveta Matej in Marko (Mt 26, 6- 13; Mk 14,3-9). Učenci so bili ogorčeni nad to vlačugo, saj so nenehno poslušali Kristusov nauk o pridnosti pri miloščini; a nagrada ji je bila dana - v poveličevanju njenega dobrega dela po vsem svetu.

Torej, nekateri pravijo, da je to ena in ista ženska, Krizostom pa - da ta dva. Nekaj ​​jih je, celo trije: dva zgoraj - (ki sta Kristusa mazilila) na predvečer njegovega trpljenja, in tretji - drugi, ki je to storil pred njimi, najverjetneje prvi - nekje na sredini evangeljske pridige ( Gospoda). Bila je vlačubnica in grešnica, ki je v Simonovi hiši polila mazilo na Kristusove noge, vendar ne gobavec, ampak farizej, sam, brez prič, ko je bil en farizej skušan (s tem) in ji je Odrešenik dal nagrada - odpuščanje grehov. Le eno izmed nje, (pojavi se), kot že omenjeno, blizu sredine (Kristusov evangelij), omenja sveti Luka v svojem evangeliju (Lk 7, 36-50). In po zgodbi o tej vlačugi takoj doda naslednje: Po tem je šel po mestih in vaseh ter pridigal in oznanjal Božje kraljestvo.(Lk 8,1), kar kaže, da ni bilo v času (njegovega) trpljenja. Torej (nekateri) menijo, sodeč po času in po tistih, ki so ga sprejeli, in po kraju, in po obrazih in po hišah, tudi po vrsti krizme, da so bile tri ženske: dve sta bili vlačugi. , tretja pa je bila sestra Lazarja Marija, ki je slovela po čistem življenju. In ena je bila hiša Simona farizeja, druga Simona gobavca v Betaniji, druga pa hiša Marije in Marte, Lazarjevih sester, prav tako v Betaniji. To je mogoče razbrati iz dejstva, da sta bili za Kristusa pripravljeni dve večerji in obe v Betaniji: en do šest dni pred veliko nočjo v Lazarjevi hiši, ko je z njim sedel tudi Lazar, kot poroča sin groma (Janez): Šest dni pred veliko nočjo je Jezus prišel v Betanijo, kjer je bil umrli Lazar, ki ga je obudil od mrtvih. Tam so mu pripravili večerjo in Marta je stregla in Lazar je bil eden izmed tistih, ki so sedeli z njim. Marija je vzela funt čistega dragocenega mazila, mazilila Jezusove noge in mu z lasmi obrisala noge.(Janez 12:1-3). Dva dni pred veliko nočjo, ko je bil Kristus še v Betaniji, v hiši Simona gobavca, mu je bila pripravljena druga večerja in k njemu je prišla vlačuga in izlila (nanj) dragoceno mazilo, kot pravi sveti Matej: Jezus je rekel svojim učencem (svojim): Veste, da bo čez dva dni velika noč(Matej 26:1–2); in kmalu doda: Ko je bil Jezus v Betaniji, v hiši Simona gobavca, je k njemu prišla žena z alabastrno posodo dragocenega mazila in izlila k njemu, ki je ležal na njegovi glavi(Matej 26:6-7). Po njegovih besedah ​​tudi Mark pravi: Dva dni pozneje naj bi bil praznik Pashe in opresnih kruhov. In ko je bil v Betaniji, v hiši Simona gobavca, in je ležal, je prišla žena in tako naprej (Marko 14:1, 3).

Toda tisti, ki se (s tem) ne strinjajo in verjamejo, da isto žensko, ki je Gospoda mazilila s krizo, omenjajo štirje evangelisti, ki tudi verjamejo, da je bil Simon, farizej in gobavec, en in isti, ki ga drugi tudi izdajajo. kot oče Lazar s sestrama, Marijo in Marto; in da je bila večerja ena in ista in ena in ista hiša v Betaniji, v kateri so pripravili obloženo gornjo sobo in je bila zadnja večerja, mislijo narobe. Kajti ti dve Kristusovi večerji sta bili zunaj Jeruzalema, v Betaniji, šest in dva dni [kot že omenjeno] pred starozavezno pasho, ko so tudi žene Kristusu darovale miro na različne načine. Zadnjo večerjo in obloženo gornjo sobo so pripravili v samem Jeruzalemu en dan pred judovsko pasho in dnevom Kristusovega trpljenja; po enih v hiši tujca, po drugih pa v hiši prijatelja in učenca (Kristusovega) Janeza na svetem Sionu, kjer so se apostoli zbrali zaradi strahu pred Judi, je bil Tomažov dotik po Vstajenje, spust Svetega Duha na binkošti in nekateri drugi čudeži in zakramenti.

Zdi se mi, da je bolj pravilno mnenje Krizostoma, da se tu razlikujeta dve ženski: ena, kot je rečeno, (omenjajo) jo trije evangelisti, je vlačuga in grešnica, ki je izlila mazilo na Kristusovo glavo. ; in druga, v Janezu, je Marija, Lazarjeva sestra, ki ga je pripeljala do enih Kristusovih božanskih nog in jih mazilila. In (mislim) so bile različne večerje: nekaj v Betaniji, drugo v Skrivnosti. To izhaja tudi iz dejstva, da je Odrešenik po zgodbi o vlačugi poslal učence v mesto, da pripravijo pasho, in zapovedal: pojdi v mesto k takemu in takemu in mu reci: Učitelj pravi: Veliko noč bom praznoval s svojimi učenci pri tebi(Matej 26:18). In še: in srečaš človeka, ki nosi vrč vode. In pokazal vam bo veliko zgornjo sobo, obloženo: tam se pripravite za nas. Šli so in našli, kakor jim je rekel, in pripravili pasho(prim.: Mk 14: 13, 15, 16; Lk 22: 10, 12, 13), očitno se približuje zakonitemu, kar je (Gospod), ko je prišel, storil z učenci, kot pravi sveti Krizostom, in potem je je bila večerja, torej Skrivnost. Ko je sredi nje opravil božansko umivanje (nog), je On, spet lezi(glej: Jn 13, 2-12), učil je tudi našo velikonočnico - ob isti jedi (s starozavezno), kot pravi Janez Zlatousti, in to je res.

Sveti Janez in Marko, božanska evangelista, prav tako določata videz sveta, ki ga imenujeta čist (pistikon) in dragocen (Jn 12,3; Marko 14,3). Iz neznanega razloga mu dajo ime "pistikon", kar pomeni "resnična, pristna, čista in dokazana čistost", ali pa je to ime kakšnega posebnega, najboljša ocena backgammon. Svet je bil sestavljen tudi iz mnogih drugih različnih snovi, predvsem iz smirne, dišečega cimeta ali dišečega trsa in (olivnega) olja (glej: Ex. 30, 23-25). Marko še dodaja, da je žena iz gorečnosti razbila posodo, ker je bila ozka, in jo imenuje alabaster. To je, kot pravi sveti Epifanij, steklena posoda brez ročaja, imenovana tudi »vik in Jaz sem".

Kristus Bog, maziljen z duhovnim svetom, osvobodi nas strasti, ki nas najdejo, in usmili se nas, kajti ti edini si svet in človekoljubec. Amen

Indijska rastlina, iz katere je bila pripravljena miro (glej: Marko 14:3; Janez 12:3).

Sinaksar v prvem tednu Velikega posta.
Triumf pravoslavja

Na ta dan, na prvo postno nedeljo, je običaj, da cerkev praznuje obnovo čaščenja svetih in častitljivih ikon, ki sta jo opravila car Mihael in njegova mati, blažena cesarica Teodora, in tudi sveti patriarh Metod iz Carigrada. Zgodba je taka.

Ko je Lev Izavr, nekdaj prašičar in voznik oslov, z božjim dovoljenjem prevzel kraljevo oblast, so k njemu poklicali svetega Germana, ki je nato prevzel vodenje Cerkve in slišal: »Zdi se mi, Vladyka, ikone se ne razlikujejo od idolov, zato jih raje odstranite. Če so to resnične podobe svetnikov, jih je treba obesiti višje, da jih, ko se valjamo v grehih, ne bi ves čas omadeževali, se poljubljali. Toda patriarh je vso to kraljevo zlobo zavrnil, rekoč: »Ali nisi ti, kralj, tisti, ki bo po prerokbi nekega dne preganjal svete ikone, ki jim je ime Konon?« Odgovoril je: "In tako so me klicali v otroštvu." Ker patriarh ni ubogal njegove volje, ga je (kralj) izgnal in na njegovo mesto povzdignil svojega somišljenika Anastazija, nato pa se je odkrito začel boriti proti svetim ikonam. Pravijo, da so mu še prej to sovraštvo (do ikon) vzbujali Judje, ki so v času, ko je bil reven, s čarovništvom napovedali povišanje v kraljestvo in skupaj z njimi lovili obrt voznika oslov. Potem ko je bilo zlo življenje (Leo) okrutno prekinjeno, je njegov najhujši levček Konstantin Kopronym postal naslednik njegove oblasti in še več - hudo preganjanje svetih ikon. In treba je reči, da je ne glede na to, koliko in kakšne krivice je storil, sramotno umrl. Njegov sin iz Hazarske žene je bil ustoličen, vendar je sprejel tudi bolečo smrt.

Irina in Konstantin sta postala prestolonaslednika. Ti so na vztrajanje Njegove svetosti patriarha Tarazija sklicali sedmi ekumenski koncil, (na katerem) je Kristusova cerkev ponovno sprejela čaščenje svetih ikon. Po njihovem odstavitvi je bil ustoličen Nikefor Genik; nato Stavraky in nato - Michael Ragnave, ki je častil svete ikone.

Mihaelov naslednik je bil zverski Leo Armenec. Ker ga je zlobni menih puščavnik zvito prevaral, je začel drugo ikonoklastično preganjanje - in spet je bila Božja cerkev brez lepote. Leva Armenca je zamenjal Mihael Amorejci, slednjega pa njegov sin Teofil, ki je znova dvignil preganjanje ikon, ki je presegel vse ostale. Tako je ta Teofil mnoge svete očete podvrgel raznim kaznim in mučenju za svete ikone. Pravijo pa, da se je (v času svojega vladanja) še posebej zavzemal za pravičnost (nije prenašal krivice), zato so iskali po vsem mestu, da bi našli osebo, ki naj bi tožila drugega (v prisotnosti cesarja), in več (17) dni sploh ni našel nikogar. Teofil je dvanajst let vladal avtokratsko, nato pa je zbolel za grižo, ki ga je mučila, tako da so se mu usta na široko odprla do samega grla. Kraljica Teodora je v veliki žalosti zaradi tega, kar se je zgodilo, za kratek čas zaspala in videla v sanjah Sveta Mati Božja v naročju drži Večnega dojenčka, obkroženega s svetlimi angeli, ki so bičali in grajali moža (kraljico) Teofila. Ko se je zbudila, je Teofil, ko si je malo opomogel, zavpil: »Ojoj meni, prekleti! Bičajo me za svete ikone." Kraljica mu je takoj položila na glavo podobo Matere božje in jo s solzami molila. Teofil, ko je videl eno od ikon, ki je stala v bližini na njegovih prsih, jo je vzel in poljubil. In takoj so se zaprle ustnice, ki so nosile ikone in grdo odprto grlo, in on, ko se je znebil nesreče in muk, ki so ga doletele, je zaspal, prepričan, da je zelo dobro častiti svete ikone. Kraljica je iz svoje skrinje prinesla svete in poštene podobe in pozvala moža, naj jih poljubi in počasti z vsem srcem. Kmalu je Theophilus zapustil to življenje.

Teodora je poklicala vse tiste, ki so bili v izgnanstvu in ječah, in jih izpustila. Janez je bil strmoglavljen s patriarhalnega prestola, on je tudi Janij, bolj vodja vedeževalcev in demonov kot patriarh, na njegovo mesto pa so postavili spovednika Kristusa Metoda, ki je prej veliko pretrpel (za ikone) in je bil živ zaprt v grobnici.

V tistem času se je sveti puščavnik Arsakij prikazal menihu Joanikiju Velikemu, ki je bil asket v gorah Olimpa, po božanskem razsvetljenju in mu rekel: »Bog me je poslal k tebi, da smo mi, ko smo prišli v Nikomedijo, menih Izaija Samotar, ki se je od njega naučil, delaj, kar je Bogu všeč in se spodobi njegovi cerkvi." Ko so prišli k menihu Izaiji, so od njega slišali: »Tako pravi Gospod: Glej, približal se je konec sovražnikov Moje podobe. Torej pojdi k kraljici Teodori. In reci patriarhu Metodu: izobčuj vse hudobne in mi nato z angeli prinesi žrtev (hvalnico) v čast podobe Mojega obraza in križa. Ko so to slišali, so asketi pohiteli v Carigrad in vse, kar jim je povedal menih Izaija, posredovali patriarhu Metodu in vsem Božjim izvoljencem. Tisti, ko so se zbrali, so odšli k kraljici in ugotovili, da je v vsem poslušna, saj je bila pobožna in bogoljubna (če je častila svete ikone, ki jih je imela) od svojih prednikov. Kraljica je takoj vzela podobo Matere božje, ki ji je visela okoli vratu, da so vsi videli, in ga poljubila, rekoč: »Če kdo ne časti takih in jih ne poljublja z ljubeznijo, brez malikovanja, ne kot bogovi, ampak kot podobe, zaradi ljubezni do Primitivca - naj bo izobčen iz Cerkve. Očetje so se veselili z velikim veseljem. Teodora jih je prosila, naj molijo za njenega moža Teofila. Oni, ko so videli njeno vero, čeprav so rekli, da je to nad njihovimi močmi, so vseeno ubogali. Sveti patriarh Metod, ko je prišel v Veliko božjo cerkev, je sklical vse pravoslavno ljudstvo, duhovščino in škofe (monahe in puščavnike), med katerimi so bili prej omenjeni Joanik Veliki z Olimpa in Arsakij, Navkratij, Teodorjevi učenci Studit, Teofan, (opat) "Velikega polja", Teodor in Teofan Popisani, Mihael Svyatogradets, sinkel in spovednik, in mnogi drugi. Vsi so opravili spominsko slovesnost za Teofila, molili so s solzami in nenehno prosili Boga. In tako so počeli ves prvi teden (velikega) posta. In tudi sama cesarica Teodora je molila na enak način skupaj s sinklitom in z vsemi, ki so bili v palači. Medtem, v petek ob zori, je cesarica Teodora, ki je zaspala, videla, da stoji blizu kolone (Konstantin Veliki) in nekaj ljudi, ki hrupno hodijo po cesti in nosijo mučilne instrumente, sredi njih pa so vlekli cara Teofila. z zvezanimi rokami za hrbtom. Ko je prepoznala svojega moža, je sledila tistim, ki so ga vodili. Ko so prišli do Bakrenih vrat, je zagledala nekega čudovitega Človeka, ki je sedel pred ikono Odrešenika, pred katerega so postavili Teofila. Kraljica je padla k nogam tega človeka in začela moliti za kralja. Končno je odprl svoja usta in rekel: »Žena, velika je tvoja vera. Vedite torej, da zaradi vaših solz in vaše vere, pa tudi zaradi molitev in prošenj Mojih služabnikov in Mojih duhovnikov, dajem odpuščanje vašemu možu Teofilu. In ukazal je kraljevim voditeljem: "Odvežite ga in ga dajte njegovi ženi." Ona, ko jo je vzela, je odšla, vesela in vesela, in se takoj zbudila.

In patriarh Metod, ko so se opravljale molitve in molitve, je vzel čist zvitek, nanj zapisal imena vseh heretičnih kraljev, vključno s carjem Teofilom, in ga postavil na sveti prestol (pod Indijo) v oltarju. V petek je videl tudi nekega strašnega in velikega angela, ki je vstopil v tempelj, ki je stopil k njemu in rekel: »Vaša molitev je uslišana, škof: car Teofil je prejel odpuščanje; Od zdaj naprej ne gnjavite več Boga s tem. Patriarh je preizkušal, ali je videnje resnično, stopil s svojega sedeža, vzel zvitek, ga razgrnil in našel — o, božja usoda! - da je Bog Teofilovo ime popolnoma izbrisal.

Ko je to izvedela, je bila kraljica zelo vesela, poslala je k patriarhu in ukazala zbrati vse ljudstvo s poštenimi križi in svetimi ikonami v Veliki cerkvi, da bi ji vrnili svete podobe in vsem oznanili novo Božji čudež. Kmalu, ko so se vsi zbrali v cerkvi s svečami, je prišla kraljica s sinom. Med litijo so šli ven in dosegli omenjeno cesto, s svetimi ikonami, božjim in poštenim drevesom križa, svetim in božjim evangelijem, ki so vpili: "Gospod, usmili se." In tako so se spet vrnili v cerkev in obhajali božansko liturgijo. Nato so svete ikone vrnili izbrani sveti možje, dolgoživost je bila razglašena pobožnim in pravoslavnim, tisti, ki so se upirali, in brezbožniki, ki niso sprejeli čaščenja svetih ikon, pa so bili izobčeni in anatemizirani. In od takrat so sveti spovedniki vsako leto na ta način odredili praznovanje tega svetega praznovanja, da nekoč ne bi spet padli v isto hudobijo.

Nespremenljiva podoba Očeta, po molitvah svojih svetih spovednikov, usmili se nas. Amen.

Konstantin V. Kopronim je vladal od 741 do 775. Prinesel je ikonoklazem v grozote krutega preganjanja. Umrl je med pohodom proti Bolgarom v vročini in vnetju, ki ga je zadel premočan in goreč plamen, po lastnih besedah ​​ga je živega izdal neugasljiv ogenj.

Lev IV Hazar (775-780) - sin Konstantina Kopronima, roj. leta 750 od prve žene Irine-Hazar, hčerke kagana. Jeseni leta 780 je nenadoma umrl zaradi tumorja (karbunkula), glava pa mu je strašno črnila in ga je prizadelo hudo vnetje.

Irina je žena Leona IV., po rodu iz Aten, skrivna oboževalka ikon. Po smrti moža je bila razglašena za regentko pod svojim sinom Konstantinom VI. in skupaj z njim kraljevala od 780 do 790.

Nicefor (802-811) - pod Irino, državni blagajnik, ki jo je leta 802 strmoglavil s prestola, je s svojega položaja dobil vzdevek Genik. Umrl je 25. julija 811 v vojni z Bolgari.

Stavraky je Niceforjev sin. Bolgari so ga hudo ranili, le 68 dni je imel naslov kralja, odšel v samostan in kmalu umrl.

Mihael I. Ragnave (811-813) - Niceforjev zet, poročen s svojo hčerko, sestro Stavrakijo, nekdanjo sodno ministrico (Kurapalat), prijatelj menihov, ki častijo ikone.

Mihael II Travl (jezikov) (820-829) je bil po rodu iz Frigije, iz mesta Amoria, po rasi in veri je pripadal tujcem. Vsem, ki so bili izgnani zaradi ikon pod Levom V., je dal amnestijo. Kot prepričan ikonoklast je izvajal svobodo vesti, ni pa sledil domačemu čaščenju ikon.

Pravična Teodora, cesarica Grčije, ki je obnovila čaščenje svetih ikon († ok. 867); spomin na 11. februar.

Rev. Teofan Spovednik (ok. 760-817, ob. 12. marca) je ustanovil samostan Megas Agros (doslovje »Veliko polje«) na gori Sigriani na južni obali Propontide.

Rev. Mihael (ok. 760-817, prip. 4. januarja) je bil po rodu Arabec. Prevzel redovniško zaobljubo v Lavri sv. Savva posvečeni c. 786, je bil posvečen v duhovnika, leta 811 pa je postal sinkel jeruzalemskega patriarha.

Bakrena vrata ali vrata Halka so glavni vhod v veliko cesarsko palačo, ki se nahaja nedaleč od cerkve sv. Sofije na Avgustijskem trgu. Ta vrata so bila pravzaprav cela zgradba z bronasto streho, ki so jo uporabljali za različne namene – kot zapor, sodno navzočnost itd. Kristusova ikona nad vrati Halke je ena najbolj znanih Odrešenikovih podob. Ta ikona je bila v glavah Bizantincev trdno povezana z idejo sodbe.

Sinaksarija na veliki veliki torek

pesmi:
Veliki torek nam prinaša deset devic,
Poslušati sodbo nepodkupljivega Mojstra.

Na veliki in veliki torek se spomnimo prilike o desetih devicah, kajti te prispodobe so Gospod, ki gre v trpljenje, vstopi ( Bilo je na Oljski gori – glej Mat. pogl. 21, 22, 25) v Jeruzalem, je povedal svojim učencem in druge obrnil k Judom. Povedal je priliko o desetih devicah, klical k miloščini in hkrati vse učil, naj bodo vnaprej pripravljeni na smrt; ker jim je veliko govoril o devištvu in evnuhih, in devištvo se vedno slavi, saj je res velika (krepost). Da pa ne bi kdo, ki se v tem trudi, zanemaril druge, predvsem miloščino, ki razsvetljuje svetilko devištva, sveti evangelij navaja to prispodobo; in imenuje pet modrih, ki so devištvu dodali veliko drago miloščino olje, pet pa nespametnih, saj čeprav so imeli deviško, je miloščina neprimerljivo (manjša). Zato so neumni, ker so, ko so naredili več, pustili manj in se v ničemer niso razlikovali od vlačug, saj so bili prav tako poraženi zaradi bogastva kot zaradi mesa.

Ko je noč tega življenja konec, vsi so zadremali(Matej 25:5) device, torej so umrle, kajti spanje pomeni smrt. In ko so spali kričati ob polnoči(Matej 25:6). Nekateri so vzeli veliko olja in vstopili z ženinom, ko so se odprla vrata; toda nespametni, ki so imeli premalo olja, so se prebudili in ga iskali. Modri ​​so hoteli dati, a niso mogli in so pred vstopom rekli: da ne bo manjkalo tako za nas kot za vas, pojdite (bolje) k tistim, ki prodajajo, to je revnim, in kupi (zase)(Matevž 25:9) , - vendar je neuporabno, ker je po smrti nemogoče, kot (v prispodobi) o bogatašu in Lazarju Abrahamu odpre, češ: težko je pojdi od tu tam (Primerjaj: Luka 16:26). Vendar je nespameten, ko je prišel nerazsvetljen, takole zavpil in trkal na vrata: Bog! Bog! odprt za nas(Matej 25:11). Gospod sam jim je dal tisti grozni odgovor, rekoč: Odidite, ne poznam te(Matej 25:12); kajti kako si lahko videl ženina brez dote, to je miloščine?

Zato so bogonosni očetje v opomin postavili tukaj priliko o desetih devicah, ki nas uči, naj bomo vedno budni in se pripravimo na srečanje s pravim Ženinom z dobrimi deli, zlasti z miloščino, saj dan in ura smrti nista znana. ; tako kot (z zgledom) Jožefa (učijo) pridobivati ​​čednost, in smokve vedno obrodijo duhovne sadove. Kajti kdor naredi eno, še očitno večje, (dobro) dejanje in zanemarja druga, predvsem miloščino, ne vstopi v večni počitek s Kristusom, ampak se sramno vrača nazaj. Kajti ni nič bolj žalostnega in sramotnega od devištva, ki ga premaga odvisnost od lastnine.

Toda, o Ženin, Kristus, prištej nas med modre device, prištej nas med svojo izbrano čredo in usmili se nas. Amen.

Sinaksar k sv Super ponedeljek

Pesmi o Jožefu Prelepem:
Čisti Jožef je postal pravičen
vladar in razdelilec kruha. Oh, kup vrlin!

Verzi o posušeni smokvi:
Judovska kongregacija, ki predstavlja
Kristus posuši s svojim prekletstvom
Smokva brez duhovnega sadja,
Naj se izognemo njeni nesreči!

Na veliki in veliki ponedeljek se spominjamo blaženega Jožefa prelepega in posušene smokve, saj od tod izvira (teden) svetega trpljenja našega Gospoda Jezusa Kristusa in je Jožef v prvi vrsti njegov prototip.

Bil je zadnji sin patriarha Jakoba, rojenega iz Rahele. Bratje, zavistni zaradi nekaterih videnj, ki jih je imel v sanjah, so Jožefa najprej vrgli v globok jarek in ga skrili pred očetom, pri čemer so na goljufanje uporabili bratova krvava oblačila in si predstavljali, da ga je pojedla divja zver. Potem (bratje) za trideset ( v bibliji– 20: Gen. 37, 28; c.-glor. Sveto pismo: 20 kosov zlata) ga je (v suženjstvu) prodal Izmaelcem, ki so Jožefa preprodali Pentefriji, vodji evnuhov egiptovskega kralja - faraona. Ko je Jožefova ljubica posegla v čednost mladeniča, saj ni hotel zagrešiti krivice in je zapustil svoja oblačila, pobegnil, ga je obrekovala pred gospodarjem. Jožefa so vklenili v verige in zaprli v strogi zapor. Nato so ga osvobodili zaradi razlage sanj, pripeljali ga pred kralja in postavili za vladarja po vsej egiptovski deželi. Jožef se je razodel svojim bratom, ko jim je prodajal kruh, in, ko je ves čas svojega življenja preživel svet, umrl v Egiptu, znan po svoji veliki čednosti, z vsemi drugimi vrlinami.

Pojavil se je kot Kristusov tip, ker so Kristusa zavisti tudi sojudje, ga je učenec prodal za trideset srebrnikov, zaprl v mračni in temen jarek - v grob, in ko je pobegnil od tam. s svojo močjo zdaj kraljuje nad Egiptom, torej nad vsakim grehom, ga popolnoma premaga, ima v lasti ves svet, nas človekoljubno odkupuje s skrivnostno delitvijo kruha, kakor se je dal za nas in nas hrani z nebeškim kruhom – svojim Življenjem. Meso. Zato se danes spominjajo Jožefa Lepega.

Tu se spomnimo tudi posušene smokve, saj sveta evangelista, in sicer Matej in Marko, po zgodbi o Gospodovem vstopu v Jeruzalem dodajata: naslednji dan, ko so zapustili Betanijo, je bil lačen; in drugo: zjutraj, ko se je vrnil v mesto, je bil lačen in zagledal ... smokvino samo z listi (ker še ni bil čas zbiranje fige), šel do nje in ... ni našel na njej plod, Reče ji: »Naj ne bo več sadov od tebe za vedno. In smokva je takoj ovenela(Primerjaj: Mk 11:12; Mt 21:18-19). Smokva pomeni judovsko vojsko: Odrešenika, ki v njej ni našel vrednega sadja, ampak le senco postave, in jo je odvzel od njih (Judov) in jo naredil popolnoma neuporabnega.

Če pa kdo reče [če kdo reče]: zakaj je bilo drevo brez duše, ki ni grešilo, prekletstvo in usahnilo? - naj ve, da so Judje, ko so videli Kristusa, ki je vedno dobrodelen vsem in nikomur ne povzročal žalosti, verjeli, da ima moč samo delati dobro, ne pa tudi zla. Gospod, da bi prepričal nehvaležne ljudi, da ima dovolj moči in kaznuje, vendar tega ne želi, saj je dober, vendar v svoji človekoljubnosti ne želi tega pokazati na osebi in povzročiti (mu) muke, to storil na neživem in nečutnem bitju.

Hkrati pa obstaja neka skrivnostna razlaga, ki je prišla do nas od modrih starejših. Kot pravi Isidor Pelusiot, (smokva) je drevo neposlušnosti, katerega listi so prekriti z grešniki; zato ga je Kristus preklinjal po njegovem človekoljubju, saj temu ni bil takoj podvržen, da ne bi več obrodil sadov, ki so postali vzrok greha. In dejstvo, da je greh podoben figi, je očitno, ker ima (lastnost) razveseljevati (všeč) strasti, prilepiti (podobno) grehu, nato pa otrdeti in proizvajati grenkobo (podobno) vesti.

Vendar pa zgodbo o smokvi postavljajo očetje zavoljo kesanja, o Jožefu pa – ker je Kristusov tip. Smokva je vsaka duša, ki ne rodi nobenega duhovnega sadu, ki jo Gospod zjutraj, torej po tem življenju, ne najde počitka v njej, s prekletstvom posuši in jo pošlje v večni ogenj ter stoji (to je je kot) nekakšen posušen steber, ki strašljivo ne obrodi vrednega sadu vrlin.

Po molitvah prelepega Jožefa, Kristus Bog, usmili se nas.

Sinaksar v četrtek petega tedna velikega posta.
"Stoj Marije Egipčanske"

pesmi:
Moj Kristus, daj podobo kesanja tistim, ki ti pojejo na ta dan, Veliki kanon.

Na ta dan do starodavni običaj, poje se naslednji Veliki kanon.

Ta res največji od vseh kanonov je odlično in spretno sestavil in zapisal naš oče Andrej, kretski nadškof, imenovan tudi Jeruzalem. Poslali so ga na opismenjevanje in po študiju znanosti je v 14. letu življenja zapustil rodni Damask. Ko je prispel v Jeruzalem, je tam preživel tiho in tiho samostansko življenje v vsej pobožnosti in čistosti.

Menih Andrej je božji Cerkvi zapustil veliko drugih spisov, uporabnih za odrešenje: besede, pa tudi kanone in ob bolj slovesnih praznikih, uporabljenih in neuporabljenih. Skupaj z mnogimi drugimi je sestavil tudi ta Veliki kanon, ki je bil neizmerno ganljiv, saj je sestavil te prijetne pesmi [sladko petje], pri čemer je našel in zbral različne zgodbe iz Stare in Nove zaveze – torej od Adama do samega Kristusovega vnebohoda. in pridigo apostolov. S tem uči vsako dušo, naj poskuša po svojih najboljših močeh posnemati vse dobro, kar je opisano v zgodbi, vendar se izogibati vsemu zlu in se vedno zateči k Bogu s kesanjem, solzami, spovedjo in drugimi stvarmi, ki so zares prijetne. njemu.

Res je, ta kanon je tako obsežen in ganljiv, da lahko omehča tudi najbolj okorelo dušo in spodbudi k dobri treznosti, pozornemu in dobremu življenju, če se le poje s skrušenim srcem in ustrezno pozornostjo.

Sveti Andrej jo je sestavil hkrati, ko je sveti Sofronij, jeruzalemski patriarh, zapisal življenje Marije Egiptovske. To življenje vodi tudi v močno nežnost in daje veliko tolažbo tistim, ki so grešili in grešijo, če so se le odločili zapustiti zlo.

Tudi na ta dan je uveljavljeno petje in branje Velikega kanona iz naslednjega razloga: saj se štiridesetodnevnica že bliža koncu, da ljudje, ki so bili leni v duhovnih asketah, ne bi brezskrbno pozabili in nenadoma prenehali z abstinencijo.

Veliki Andrej kot nekakšen mentor s pripovedmi Velikega kanona, ki prikazuje vrline velikih mož in njihovo odpravo od zla, navdihuje tiste, ki si prizadevajo za večji pogum, tako da pogumno hitijo naprej.

Sveti Sofronij nas s svojo čudežno zgodbo vrača v čistost, nas povzdiguje k Bogu in nas uči, naj ne izgubimo srca in ne obupamo, če so nas nekoč ujeli kakšni grehi. Kajti zgodba o Mariji Egiptovski kaže, kako velika je Božja ljubezen do človeštva in usmiljenje do tistih, ki želijo z vsem srcem zapustiti svoje prejšnje grehe.

Kanon se imenuje, morda, kot pravijo nekateri, na podlagi naslednjih premislekov in dejstev: ker ga je njegov ustvarjalec, ki je bil ploden, sestavil na poseben način: medtem ko je v drugih kanonih trideset in trideset troparij, je v tem 250. , in zato doseže vsakogar, prodre in se ga dotakne ter izžareva neizrekljivo sladkost. Zato je primerno in vredno, da se ta kanon imenuje Veliki, saj vzbuja veliko nežnost, zato je vključen v Veliko Fortecost.

Ta izjemni sejem in velik kanon in beseda o Častna Marija istega očeta Andreja je prvič pripeljal v Carigrad, ko ga je poslal jeruzalemski patriarh Teodor, da bi pomagal na šestem koncilu. Potem ko se je pogumno zoperstavil monotelitom, ko je bil še preprost menih, so ga uvrstili med duhovnike cerkve v Jeruzalemu in postavili za diakona in hranitelja za sirote. Kmalu je Andrej postal nadškof Krete. Nato se je, ko je odplul v Mitileno, blizu kraja, imenovanega Ieris, umaknil k Gospodu, saj je dolgo ostal na njegovi prižnici.

Po njegovih molitvah, Bog, usmili se nas.

Napisal je popolne kanone za številne praznike, ki se zdaj uporabljajo: za Lazarjevo vstajenje, Teden mironosic, Sredi binkošti, Rojstvo Device Marije, Spočetje, 24. junij, 20. december, Ignacij Bog- nosilec; zdaj se ne uporablja: na vzvišenje, shod, 29. junij in 23. julij (mučenik Trofim in njegova četa), 1. avgust (Makabejci).

Mytilene je mesto na otoku Lezbos (po sodobnem zemljevidu).

Sinaksar v četrtem tednu velikega posta.
Sveti Janez Lestev.

pesmi: Čeprav je bil v telesu živ, je Janez umrl (svetu);In za vedno živa (duša), - mrtva, brez življenja.(C) zapuščanje "lestve" (od tridesetih stopnic),pokazal nam je pot lastnih vzponov:kajti Janez je umrl trideseti dan (pomladi).

Pri šestnajstih letih, ko je bil že popoln v umu, se je Janez daroval kot brezmadežna žrtev Bogu in se povzpel na goro Sinaj. Po nadaljnjih devetnajstih letih je prišel na polje tišine, pet stopenj (osem milj) od Gospodovega templja. Ko je prišel do samostana Palestra na kraju, imenovanem Fola, je Janez tam preživel štirideset let, goreč z Božansko ljubeznijo, ki se je nenehno vnet v njenem ognju.

Jedel je vse, kar ni bilo prepovedano po samostanski listini, ampak zelo zmerno, s tem modro lomljivim ponosom. Kdo pa je sposoben z besedami prenesti vir njegovih solz? Spal je, kolikor je bilo treba, da ne bi budnost poškodovala uma. Skozi vse njegovo življenje je potekala nenehna molitev in neizmerna ljubezen do Boga.

V tako dobrodelnem prizadevanju je Janez napisal knjigo z imenom Lestev, v kateri je razložil nauk o odrešenju in, poln milosti, vredno počival v Gospodu in zapustil številne druge spise.

Po njegovih molitvah, Bog, usmili se in reši nas.

Sinaksar v tretji teden velikega posta

pesmi:
Naj vsa zemlja časti križ,kako sem Te znal častiti, besede.
Naj vsa zemlja časti križ,Skozi katero sem razumel besede o čaščenju Tebe.

Na ta dan, tretji postni teden, praznujemo češčenje svetega in Življenjskega križa iz naslednjega razloga. Ker smo med štiridesetdnevnim postom na nek način križani, uničujoč strasti, in čutimo zagrenjenost, obupanost in izčrpanost, je pred nami postavljen sveti in Življenjski križ, ki nas hladi in krepi ter nas spominja na trpljenje. našega Gospoda Jezusa Kristusa in tolaži: če je bil naš Bog križan za nas, koliko naj bi mi potem storili zavoljo njega, ki nam olajša delo s prikazovanjem in spominjanjem Učiteljevih žalosti in z upanjem na slavo križa . Kajti tako kot je bil naš Odrešenik, ko se je povzpel na križ, poveličan z očitkom in žalostjo, tako se spodobi, da bi bili z njim poveličani, če prenašamo kaj žalostnega (žalostnega). Z drugimi besedami, tako kot utrujeni popotniki, ki gredo na dolgo in težko pot, ko so nekje našli senčno drevo, počivajo, se usedejo pod njim in s svežimi močmi odidejo naprej, tako zdaj, med postom, na poti žalosti in podviga, sredi njega so sveti očetje, ki so posadili drevo križa, ki izžareva življenje, nam daje olajšanje in hlad ter nas utrujene dela močne in sposobne za nadaljnje delo. Ali pa, kakor ob približevanju [prihodu] kralja, se najprej nosijo njegovi prapori in žezla, nato pa pride on sam, ki se veseli in veseli zmage, in njegovi podložniki se veselijo z njim. Zato nam je naš Gospod Jezus Kristus, ki je želel pokazati končno zmago nad smrtjo in priti s slavo na dan vstajenja, najprej poslal svoje žezlo, kraljevo zastavo - Življenjski križ, ki nas napolni z veliko veselja in tolažbe ter nas pripravi na ustrezen način, da bi prejeli čim več močne] samega Kralja in z veseljem hvalili kot Zmagovalca.

A to se je uveljavilo v srednjem tednu sredi štiridesetih dnevov – saj je sveto štirideset dni kot bridka pomlad zaradi našega kesanja in nenehne žalosti in žalosti, ki nam jo daje post. Torej, kakor je božanski Mojzes postavil drevo v sredino tega izvira in ga posladkal, tako je tudi Bog, ki nas je vodil skozi duhovno Rdeče morje in nas pripeljal od mentalnega faraona, z Življenjskim drevesom poštenih in Življenjski križ Sladi grenkobo štiridesetdnevnega posta in nas tolaži, kakor da bi bili v puščavi, dokler nas s svojim vstajenjem ne popelje v Jeruzalem na višave. Ali, ker se križ imenuje in je drevo življenja in je bilo to drevo zasajeno sredi raja - Edena, so v skladu s tem božanski očetje zasadili drevo križa sredi svetih štiridesetih dni, hkrati se spominjamo Adamove požrešnosti (padec) in hkrati prejemamo osvoboditev od drevesa skozi drevo, saj z jedjo z njega ne (več) ne umiramo, ampak ravno nasprotno, oživimo .

S svojo močjo, Kristus Bog, reši nas pred skušnjavami hudobnega, zavaruj nas, ko smo z veseljem prešli štiridesetdnevno pot posta, prikloni se svojemu Božjemu trpljenju in življenjskemu vstajenju in se nas usmili, kajti Samo vi ste Dobri in Ljubitelj človeštva. Amen.

Sinaksar v drugem tednu Velikega posta.
sveti Gregor Palama,
Solunski nadškof

pesmi:
Zdaj veliki resnično pridigar najsvetlejše luči
Vir svetlobe vodi do svetlobe, ki nikoli ne zaide.

Ta sin Božanskega in nevečerna svetloba, resnično pravi božji mož in čudovit božji služabnik in služabnik, je bil iz Carigrada in je imel plemenite in pobožne starše. Poskušal je okrasiti s krepostjo in poučevanjem ne le zunanje in čutne osebe, temveč predvsem notranjega in nevidnega. Ko je bil še zelo mlad, mu je umrl oče; njegova mati in vsi njegovi bratje in sestre so ga vzgajali strogo in učili zapovedi in Sveto pismo, in tudi poslal k učiteljem, da bi se od njih dobro učil in posvetne modrosti. Zahvaljujoč naravnim talentom in marljivosti pri poučevanju je kmalu študiral vse filozofske znanosti.

Ko je bil Gregor star 20 let in je vse zemeljsko menil za najslabše sanje, je želel težiti k Bogu, Viru in Darovalcem vse modrosti, in se mu posvetiti s popolnim življenjem. Potem je materi razodel svojo dobrodelno namero, veliko ljubezen do Boga in gorečo željo ter ugotovil, da tudi ona tako kot on to že dolgo žaluje in se tega enako veseli z njim. Mati je takoj zbrala vse otroke k sebi in je veselo rekla: Tukaj sem jaz in otroci, ki mi jih je dal Bog. 8, 18; Heb. 2, 13. Preizkušanje njihovih dobrih misli jim je oznanila namen velikega Gregorja. Ko jih je nagovoril z poučnimi besedami, je kmalu vse prepričal, naj se strinjajo in vestno sledijo begu iz sveta ter se nagibajo k ljubezni kot on. Potem je po evangeljski zapovedi, ko je vse svoje imetje razdelil ubogim, velikodušno preziral kraljevo usmiljenje, slavo in palačne časti, sledil Kristusu.

Identificiral je svojo mamo in sestre samostana, vendar je s seboj pripeljal svoje brate na Sveto goro Atos. Tam je brate prepričal, naj se asketizirajo v različnih samostanih, saj ni bil čas, da bi bili skupaj in vodili dobrodelno življenje. Sam se je predal v pokorščino čudovitemu starcu Nikodemu, ki živi v tišini samo za Boga. S ponižnostjo duha, ko se je od njega z dejanjem naučil vseh zapovedi, vseh kreposti, je tam poleg vsega tega na priprošnjo Prečiste Bogorodice prejel v skrivnem videnju neustavljivo pomoč apostola in evangelista Janeza teolog.

Po odhodu svojega starejšega k Bogu je Gregor prišel v Veliko Lavro svetega Atanazija in tam živel več let ter si prizadeval z veliko gorečnostjo in popolnim razmišljanjem. Zaradi tišine se je umaknil iz Lavre in se preselil v puščavo. Nenehno naraščajoč v ljubezni in željo, da bi bil vedno z Bogom, se je prepuščal najhujšim podvigom, vedno s trezno pozornostjo je zatiral strasti, medtem ko je svoj um dvigoval k Bogu, nenehno molil in se učil v Božanskem, mu je izjemno uspelo. Z Božjo pomočjo, ko je premagal vse skušnjave demonov in si med celonočnimi bdenji očistil svojo dušo s potoki solz, je postal izbrana posoda darov Svetega Duha in je pogosto na čudežen način premišljeval Boga. Zaradi napadov Turkov se je preselil v Solun, v samostan Berea, in se je bil prisiljen pogovarjati z nekaterimi prebivalci mesta. Tedaj je Gregor, ki je pridno šel skozi življenje in popolnoma očistil tako telo kot dušo, že v visoki starosti, po Božji zapovedi sprejel duhovniški čin in kot nek breztelesen, kot bi bil v blaznosti, služil Skrivnosti liturgije, tako da se je duša dotaknila vsakega, ki je le njega videl. Bil je res velik, tako da se je razodelo tistim, ki so ugajali Bogu, da je Bogonosec, za tiste, ki so videli samo zunanje, pa je bilo to očitno: z močjo nad demoni je obsedene rešil iz njihovih čarov. in zvijače; pusta drevesa so vrnila plodove; predvideval prihodnost, okrašen pa je bil tudi z drugimi sadeži in darovi Božanskega Duha.

Ker pa je uresničevanje kreposti v naši moči in padci v skušnjave niso odvisni od nas in brez skušnjav ni mogoče postati popoln in dokazati vero v Boga, kajti, pravi apostol, trpljenje, ki spremlja kreposti, povzroča oseba, z božjo pomočjo, popolna v dobrem. : Sir. 2:1-5; Jacob. 1:2-4; 1 hišni ljubljenček. 1, 7, - zato je bilo dovoljeno, da je menih zapadel v različne in pogoste skušnjave, da bi s tem postal resnično popoln.

Kakšen um bo vedel in kakšna beseda bo znala izraziti velike stare spletke ostrega sovražnika, ki prihajajo z vseh strani, klevetanje in obtožbe novopečenih krivovercev na njegov račun in koliko je branil pravoslavje celih 23 let, prestajajoč številne žalosti in napadi od njih. Za italijansko zver je menih Barlaam iz Kalabrije, ki je sijal z zunanjo učenostjo in mislil, da bi vse vedel s svojim zemeljskim umom, začel hud boj proti Kristusovi Cerkvi in ​​naši pravoslavni veri ter vsem, ki se je strogo držijo. Noro je menil, da je ustvaril skupno milost Očeta, Sina in Svetega Duha ter luč, s katero bodo pravični sijali kot sonce v naslednji dobi, ki jo je Kristus malo razodel, razsvetljen na gori Tabor - z eno besedo, vso moč in energijo Trojičnega božanstva in vse, kar je drugačno od Božanskega bistva, a tisti, ki pravoslavno priznavajo to Božansko luč in vso moč in energijo kot neustvarjeno, saj ni nič novega ustvarjenega iz bivanja v Bogu po naravi, - po njegovih besedah in dolgotrajne stvaritve je imenoval diteisti in politeisti, kot nas imenujejo tako Judje kot Savelij in Arij.

Zaradi tega je bil sveti Gregor kot zagovornik pravoslavja in pridigar Taborske luči, ki se je za to najprej boril in blatil, poslan iz Cerkve v Carigrad, kamor je prispel, ko je pobožni car Andronik, četrti izmed Paleologov je sklical koncil za obrambo pravoslavja, na katerem se je prikazal Barlaamu s svojimi podlimi nauki in brezbožnimi obtožbami pravoslavja. Tedaj je bil veliki Gregor napolnjen z Božjim Duhom, od zgoraj oblečen v neustavljivo moč, zamašil Barlaamova usta, ki so bila odprta proti Bogu, in popolnoma zbegal heretika, s svojimi besedami in spisi, prežetimi z ognjem navdiha, gorečega njegova herezija kot grmovje. Sovražnik pravoslavja, nestrpen sramote, je pobegnil k Latinom, od koder je prišel. Kmalu po teh številnih težavah je Gregor na novem koncilu znova obsodil in ovrgel svoje spise z nasprotnimi argumenti. In tisti, ki so bili vpleteni v to usodno herezijo, niso nikoli nehali napadati Božjo Cerkev.

Zato je bil Gregor, ki sta ga močno spodbujala koncil in cesar sam ter ga pred tem prepričala božja zapoved, povzdignjen na škofovski prestol in postal pastor Solunske cerkve. Tam je pogumno in potrpežljivo izvajal podvige v obrambi pravoslavne vere, večje od mnogih prejšnjih. Kajti pojavili so se številni zlobni nasledniki Barlaama in Akindina, hudi potomci divjih zveri, katerih nauke in stvaritve je Gregor razbil na različne načine in popolnoma porazil s svojimi govori in Božjim pismom, in to ne enkrat, ne dvakrat ali trikrat, ampak večkrat in ne. pod enim kraljem ali patriarhom, a pod tremi cesarji, ki so si nasledili drug drugega na prestolu, pod enakim številom patriarhov in na neštetih koncilih. In nekateri trmasti, ki so najvišje sodišče pripisovali v nič, so ostali pri svojih, in ostanki vseh krivovercev, ki so še vedno brez sramu napadali svetnike, ki so jih premagali, da ne omenjam najbolj predrznega judovskega rodu, ki še vedno sovraži Kristusa. .

Takšne so, na kratko, zmage velikega Gregorja nad hudobnimi.

Bog ga je čudežno poslal kot učitelja na vzhod. Gregorja so kot poveljnika poslali iz Soluna v Carigrad, da bi pomiril sprte kralje. Na poti so ga ujeli Hagarci in je preživel celo leto v ujetništvu, se mučenički selil iz kraja v kraj, iz mesta v mesto, neustrašno oznanjeval Kristusov evangelij, nekatere potrjeval v veri, jih poučeval in prepričeval, naj se držijo. ji božje krepi tiste, ki dvomijo in izražajo neka zmedena vprašanja o tem, kaj se je takrat dogajalo, ter daje izčrpna pojasnila o vseh temah pogovora. Drugim, nevernikom in prekletim kristjanom, ki so šli k njim, ki so se odrekli naši veri in jo zmerjali, je pogosto brez strahu govoril o utelešenem gospodarstvu Gospoda in našega Boga, o čaščenju svetega križa in svetih ikon. . Z njim so se prepirali tudi o Mohamedu in o marsičem drugem, nekateri so ga občudovali, drugi pa so ga v jezi pretepali in moral bi trpeti celo do mučeništva, če bi po božji previdnosti Hagarjci mu niso prizanesli v upanju, da bodo prejeli odkupnino. Ko je čas minil, so kristjani (Bolgari) svetnika odkupili in brezkrvni mučenik se je spet vesel vrnil k svoji čredi. Poleg mnogih drugih velikih darov in prednosti, ki jih je imel, so ga krasile tudi Kristusove rane, po Pavlu, ki je nosil Kristusove rane prim.: Gal. 6, 17.

In da bi dobili kakšno predstavo o njem, naštejmo, katere so bile njegove lastnosti: neprekosljiva krotkost in ponižnost (ne pa takrat, ko je govoril o Bogu in Božanskem, saj je bil pri tem zelo vnet); popolna potrpežljivost in prijaznost, tako da je skušal po svojih močeh povrniti dobro tistim, ki so mu naredili kaj hudega; zavračanje obrekovanja sosedov; potrpežljivost in velikodušnost v nenehno pojavljajočih se žalostih; dvignite se nad vsako pohotnost in nečimrnost; stalna revščina in nezahtevnost v vseh telesnih potrebah, tako da tako dolgo ni omedlel v pomanjkanju; tišina in tišina v potrpežljivosti in milost mu je bila vedno dana tako obilno, da je bilo navzven očitno vsem, ki so ga videli; stalna preudarnost, pozornost in koncentracija; zaradi tega njegove oči niso bile nikoli brez solz, ampak so bile žejne po virih solz. Tako se je od začetka do konca boril kot mučenik proti strastem in demonom, odganjal krivoverce od Kristusove Cerkve, je pojasnil pravoslavna vera v svojih govorih in stvaritvah, ki je z njimi kot pečat vtisnil vse od Boga navdihnjeno pismo, kajti njegovo življenje in beseda sta bila kot pripoved ali odtis besed in življenj svetnikov.

Poleg tega je na apostolski in dobrodelen način trinajst let pasel svojo čredo, jo popravljal z nauki in usmerjal na nebeško pašo. In lahko rečemo, da je, ko se je pojavil kot pridigar skupaj za vse sodobne in bodoče pravoslavne, prešel v drug svet, živel 63 let. Svojega duha je izročil v božje roke, svoje telo, še posebej razsvetljeno in poveličano ob koncu svojega življenja, pa je prepustil čredi kot nekakšno dediščino in dragocen zaklad, saj po njem Kristus vsak dan dela dobro tistim, ki prihajajo. v veri in daje čudežna ozdravljenja različnih bolezni, od katerih mnoge opisujejo njegovo življenje.

Po njegovih molitvah, Bog, usmili se nas. Amen.

Kalabrija je nizko ležeči polotok v južni Italiji.
Janez Kantakuzen.
V Azijo.

Sinaksar v soboto prvega tedna velikega posta.
Veliki mučenik Teodor Tiron

pesmi: Tyrone hrani mesto s hrano Coliva,Umazana hrana razglašena za ničvredno.

Na ta dan, na prvo soboto Velikega posta, praznujemo čudežni čudež s kolivom slavnega velikega mučenika Teodora Tirona, ki je imel takšno ozadje.

Ko je Julijan Odpadnik nasledil kraljestvo po Konstanciju, sinu Konstantina Velikega, in se od Kristusa obrnil k malikovalstvu, se je začelo veliko preganjanje kristjanov, tako odprto kot skrito. Kajti hudobni kralj je prepovedal okrutno mučenje, pa tudi odkrito nečloveške poskuse kristjanov - sram in obenem se je bal, da bi se jim mnogi pridružili, toda podli prevarant si je na nek skrivni način zamislil oskruniti kristjane. Zakaj, ko se je spomnil, da se kristjani v prvem tednu svetega posta še posebej očistijo in poslušajo Boga, je poklical župana in ukazal odstraniti običajno prodajane izdelke in dati na trg drugo hrano, torej kruh in pijače, ki so jih najprej poškropili z malikovano krvjo in jo s tem škropljenjem oskrunili, tako da se kristjani, ki jih kupujejo po postu, oskrunijo v trenutku največjega očiščenja. Župan je takoj udejanjil, kar mu je bilo zapovedano, in jed in pijača, oskrunjena s malikovalsko krvjo, sta bila razstavljena po trgu.

Toda Vsevidni Bog, ki ovira zvitost v njihovi prevari in vedno skrbi za nas, svoje služabnike, je uničil tudi podle mahinacije odpadnikov. Mestnemu škofu Evdokiju, čeprav je bil krivoverec in ne pravoslavec, je Bog poslal svojega velikega strastonosca Teodora, iz vojaškega razreda, z vzdevkom Tiron. In on, ki se je pojavil pred njim ne v sanjah, ampak v resnici, je rekel tole: »Čim prej vstani, zberi Kristusovo čredo in strogo zapovedi nikomur, naj ne kupuje ničesar od tega, kar se ponuja na trgu, za vse to je po ukazu brezbožnega kralja oskrunjeno z malikovalsko krvjo." Škof je bil zbegan in vprašal: »Kako pa bi lahko tisti, ki doma nimajo dovolj hrane, uspeli, da ne bi kupili tistega, kar se ponuja na tržnici?« "S kolivo," je odgovoril svetnik, "popolni pomanjkanje." Ko je presenečen in nerazumljiv vprašal, kaj to pomeni - "kolivo", je veliki mučenik Teodor rekel: "Kuhana pšenica, - saj smo jo tako imenovali v Evhaitu." Patriarh je ugotovil, kdo je to, ki je skrbel za kristjane, in svetnik je spet odgovoril: "Teodor, Kristusov mučenik, je bil zdaj od njega poslan od njega kot pomočnik." Patriarh je takoj vstal in oznanil številnim kristjanom. o videnju in po tem (kot je zapovedal sveti Teodor) ohranil Kristusovo čredo nepoškodovano pred prevaro sovražnika in odpadnika. Kralj, ko je videl, da so bile njegove spletke odkrite in iz tega ni bilo nič, je močno osramočen spet naročil, da se navadno blago proda na dražbi.

In kristjani, ki so se zahvalili mučeniku dobrotniku, so ga po prvem tednu velikega posta na to soboto z veseljem obhajali s pripravo koliva. In od takrat naprej, vse do danes, mi, verniki, ki nadaljujemo s čudežem, da tako veličastno delo mučenika ne bi bilo sčasoma pozabljeno, počastimo spomin na velikega mučenika Teodora s posvetitvijo kolive.

Pod cesarjem Maksimijanom je to svetnico mučila hudobna Vrinka, ki je bila najprej izčrpana v ječi, nato pa zažgala tempelj njihove poganske boginje in njena odlikovanja razdelila ubogim. Ko so nekateri od njega zahtevali odgovor in želeli, da se iz Kristusa obrne v malike, in mu dali tak nasvet, je bil nestrpen. Ker je veliko trpel, je bil na koncu vržen v ogromen prižgan ogenj in, ne da bi trpel zaradi tega, je sredi plamena izročil svojo dušo Bogu.

Z molitvami, Kristus Bog, usmili se nas in nas reši. Amen.

Julijan Odpadnik (331-363) - nečak Konstantina Velikega, od leta 355 Cezar, od 361 - rimski cesar. Vzgojen v krščanski veri, se je takoj, ko je postal cesar, odrekel krščanstvu in prestopil na stran poganstva - zaradi tega se imenuje odpadnik. Izdal je edikt proti kristjanom in dal privilegije poganom in je na splošno znan po svojih zvitih, a neplodnih poskusih obnovitve poganstva. Pri 32 letih je bil ubit v vojni s Perzijci.

Cesar Konstantin Veliki je vladal od leta 306 do 337, njegov sin Konstancij je vladal od leta 337 do 361.

Evdoksij - carigradski škof, arijan; od 360. do 370. zasedal sedež Carigrada; ustanovitelj ene od vej arijanske herezije, poimenovane po njem (evdoksovci).

Tyrone je mlad bojevnik.

Maksimijan Galerij, zet cesarja Dioklecijana, od leta 303 - njegov sovladar na vzhodu, nato pa - njegov naslednik (305-311).

Njegova "cerkvena zgodovina" (v 18 knjigah) je bila pripeljana do smrti bizantinskega cesarja Foke (); v predgovoru je avtor obljubil nadaljevanje zgodbe o prihodnjem času, ki je morda obstajal, a ga do danes niso našli. Najboljši del dela je podoba dobe cesarja Justina in Justinijana; na splošno pa je za delo značilna odsotnost zgodovinske kritike. Edini rokopis tega dela so našli v atenski knjižnici, od koder so ga prenesli v Carigrad, nato pa v dunajsko knjižnico. V latinskem prevodu izdal Lange v .

Nikifor je znan tudi kot avtor službe pri "Življenjskem viru" in številnih sinaksarijih Postni in Barvni triodeji. Napisal je tudi interpretacije nekaterih liturgičnih napevov.

Napišite recenzijo na članek "Nikiphoros Kallistos Xanthopoulos"

Povezave

• // Enciklopedični slovar Brockhausa in Efrona: v 86 zvezkih (82 zvezkih in 4 dodatni). - St. Petersburg. , 1890-1907.

Odlomek, ki opisuje Nicephorus Kallistos Xanthopoulos

Cerkveni zgodovinar, menih samostana Svete Sofije v Carigradu; um. okoli leta 1350. Njegovo »cerkveno zgodovino« (v 18 knjigah) je pripeljal do konca bizantinski cesar. Foka (611); v predgovoru je avtor obljubil nadaljevanje zgodbe o prihodnjem času, ki je morda obstajal, a ga še niso našli. Najboljši del dela je podoba dobe imp. Justin in Justinijan; na splošno pa je za delo značilna odsotnost zgodovinske kritike. Edini rokopis tega dela so našli v atenski knjižnici, od koder so ga prenesli v Carigrad, nato pa v dunajsko knjižnico. Leta 1553 izdal Lange v latinskem prevodu.
. B-c

• - - Kijevski metropolit, avtor sporočil in naukov. Prvotno iz Bizanca. Študiral je v Carigradu, saj se je mislec oblikoval v intelektualnem okolju, kjer so prevladovale ideje Michaela Psellosa...

  Filozofska enciklopedija

• - Kijevski metropolit v letih 1103-1121, Grk po narodnosti. Leta 1113 je sodeloval pri reševanju vprašanja povabila princa. Vladimir Monomakh zadušiti vstajo v Kijevu ...
• - Bizantinski cesar od 802. Pod cesarico Irino je bil logotet genikona, po odstavitvi Irine je bil razglašen za visokega birokrata. metropolitanskega plemstva s strani cesarja. Za krepitev finančnih ...

  Sovjetska zgodovinska enciklopedija

• - polemist, roj. V REDU. 1578, opat. in pravokotno. Kijevu šole, † 1647...
• - skrivnosti. sova., prof. Kijevu. univerzalna na Oddelku za rimsko pravo...

  Velik biografska enciklopedija

• - Arhimandrit samostana vstajenja iz XVII stoletja. (Vengerov) Kijevski metropolit, † 1121. (Vengerov) duh. pisatelj, nadškof konstantinop. ...

  Velika biografska enciklopedija

• - arhimandro. Kijevsko-pečerski samostan iz XVI stoletja.)

  Velika biografska enciklopedija

• - Grk, kijevski metropolit. Prišel je 6. decembra 1104, umrl je aprila 1121. Tatiščov ga popolnoma neutemeljeno smatra za knežjega izbranca, izmed polotskih škofov, ki so jih domnevno imenovali ruski škofje sami ...

  Velika biografska enciklopedija

• - kolegijski ocenjevalec, doktor medicine, član Vilenskega zdravniškega društva, diplomiral na univerzi v Vilni leta 1810. Leta 1811 je zagovarjal disertacijo: "De hepatitide"...

  Velika biografska enciklopedija

• - cerkveni zgodovinar, menih samostana Svete Sofije v Carigradu; um. okoli leta 1350. Njegova »cerkvena zgodovina« je bila pripeljana do konca bizantinskega cesarja. Foki...

• Enciklopedični slovar Brockhausa in Euphrona

• - eden izmed 42 mučencev, ki so trpeli v času vladavine imp. Teofil iz Saracenov. Vsi so bili plemeniti državljani mesta Amorite ...

  Enciklopedični slovar Brockhausa in Euphrona

• - V Bizancu: N. I, cesar od leta 802. Pod cesarico Irino je bil genikon logotet, po prevratu v palači so ga dostojanstveniki metropolitanskega plemstva razglasili za cesarja ...

  Velika sovjetska enciklopedija

• - DO"...
• - Nick...

  Ruski pravopisni slovar

• - Kalist je najbolj...

  Slovar sinonimov

"Callistos (Nikiphoros)" v knjigah

Prečasni Nikifor

Sveti Nicefor Po rojstvu in vzgoji je pripadal sveti Nicefor Katoliška cerkev. Podatki o njegovi družini in življenju v svetu niso ohranjeni. Znano je le, da se je spreobrnil v pravoslavje in vodil asketsko življenje v najbolj zapuščenih krajih Svetega Atosa.

Nikefor in rob