Spokorni kanon kretskega branja. Veliki spokorni kanon Andreja s Krete

Pravoslavni verniki poznajo svetega Andreja Kretskega kot velikega asketa pobožnosti in molitvenika pred Bogom. S svojim življenjem je pravični pokazal zgled krotkosti, ponižnosti, modrosti in kreposti. Liturgično življenje Cerkve še danes ohranja morda glavno pisno delo svetnika - Veliki kanon pokore.

Prvi teden velikega posta

Veliki spokorni kanon je izjemno bogoslužno delo, sestavljeno iz 250 spokornih troparijev, ki odražajo molitveni poziv grešnika k Bogu z iskreno kesanje. V besedilih molitev kanona so podane svetopisemske starozavezne vrste, ki prikazujejo vso globino možne grešnosti človeka.

Branje tega kanona je Cerkev predpisala za čas svetega velikega posta. V prvem postnem tednu (prve štiri dni) ta kanon bere duhovnik med večerno službo. Duhovnik bere kanon v središču cerkve na začetku postne večerje. Prostracije so postavljene med tropare dela.

Celotno bogoslužno delo sv. Andreja Kretskega v prvem tednu posta je razdeljeno na štiri dele.

Četrtek petega tedna velikega posta

Med postnim bogoslužjem se v cerkvi v celoti bere spokorni kanon Andreja Kretskega v četrtek petega tedna dneva praznika, ko Cerkev časti spomin na sv. Marijo Egipčansko. Glede na to, da se bogoslužni dan začne zvečer pred dogodkom, se spokorni kanon bere na jutranji četrtek v sredo zvečer petega tedna.

Bogoslužje tega dne je dobilo posebno ime – Marijino stoječe. Ko Cerkev časti izjemen spokorni podvig svete Marije Egipčanske, je Veliki kanon svetega Andreja najbolj primeren za človekovo molitveno kesanje svojih grehov.

Na velikem zboru v ponedeljek, torek, sredo in četrtek prvega tedna se po delih poje in bere Veliki spokornik ali, kot se imenuje tudi ganljivi kanon, in v četrtek zjutraj petega tedna istega Post v polni moči. Med postnimi bogoslužji v cerkvah se bere že skoraj 1200 let in verniki jo dojemajo tako, kot takrat, ko jo je napisal častiti pesnik. "Mistagog kesanja", to je tisti, ki skrbno poučuje, razkriva skrivnosti kesanja - tako pravoslavna cerkev imenuje sv. Andreja, ki je sestavil ta kanon.

Veliki kanon je sestavljen iz 250 troparijev in se imenuje velik ne le zaradi nenavadnosti veliko število pesmi, temveč tudi po notranjem dostojanstvu, po višini misli in moči njihovega izraza. V njej v duhovni luči razmišljamo o dogodkih, ki jih opisuje Sveto pismo Stare in Nove zaveze. Liki svete zgodovine nam v troparijih kanona predstavljajo bodisi visoke zglede svetega življenja bodisi nas s primeri svojega globokega padca spodbujajo k strogi treznosti. Um človeka, ki posluša ta kanon, vidi v njem visoke duhovne resnice, uresničene v življenju starozaveznih patriarhov, sodnikov, kraljev in prerokov, in se od njih uči v evangeljske prilike, in srce, ki hrepeni po odrešenju, je včasih prizadeto od globoke žalosti zaradi grehov, včasih razveseljeno s trdnim upanjem na Boga, ki je vedno pripravljen sprejeti grešnika.

Ne morete učiti, česar ne znate narediti. Kesanje svetega Andreja je globoko in iskreno. Skozi ves kanon se vleče ena misel, ki se ponavlja v vseh njegovih pesmih: »Človek je grešil več kot vsi, samo on je grešil zoper Tebe, (Gospod), a usmili se in bodi milostljiv do mene, ker Ti si usmiljen.« »Dobrodelna« pomeni usmiljena in usmiljena tako kot Mati, ki tako rekoč z vsem svojim telesom, z vsem svojim bitjem pomiluje otroka in ga ljubi iz vsega srca. kako bližji človek Bogu, tem bolj vidi svoje grehe. To nas uči sveti Andrej s Krete v svojem kanonu.

Celotna Stara zaveza se pojavi pred nami v troparijih kanona kot šola kesanja. Ko prikazuje kreposti in dela svetnikov, svetnik ne pozablja na zla in kruta dejanja, nas spodbuja, da posnemamo dobro in odvrnemo zlo. Toda v Velikem kanonu niso samo primeri iz Svetega pisma, tam je tudi spodbuda k duši, razmišljanje, molitve. Kot da bi nas starešina, poln sočutja in ljubezni, prijel za roko in nas popeljal v svojo celico, da bi se z nami pogovarjal, nam pripovedoval, delil svoje izkušnje in skupaj z nami ponižno in goreče molil.

Zakaj nam sveta Cerkev v prvih dneh velikega posta ponuja prav te pesmi? Kajti post je čas kesanja in očiščenja in ves kanon svetega Andreja je usmerjen v to, da prebudi človeško dušo iz grešnega uspavanja, ji razkrije pogubnost grešnega stanja, jo napelje k ​​strogemu samopregledovanju, samoobsojanju. in kesanje, za odvračanje od grehov in za popravljanje življenja.

Ustvarjalec tega, tako ljubljenega pravoslavci Veliki kanonik, sveti Andrej, nadškof na Kreti, se je rodil v mestu Damask okoli leta 660 v družini pobožnih kristjanov Jurija in Gregorja. Iz pričevanj zgodnjega otroštva svetnika je znano, da je do sedmega leta veljal za neumnega, saj do takrat ni spregovoril niti ene besede. Ko se je, ko je dopolnil sedem let, obhajil v cerkvi božjih skrivnosti Kristusovega telesa in krvi, se je njegova nemost razrešila in je začel govoriti. Po tem manifestiranem čudežu so starši dali svojega otroka, da bi razumel modrost božjih knjig. V štirinajstem letu svojega življenja so svetega Andreja starši pripeljali v Jeruzalem, da bi služil Bogu v samostanu Bratovščine svetega groba. Potem ko je bil posvečen v meniha, je bil sveti Andrej kot zelo razumna oseba imenovan za notarja, to je tajnika jeruzalemskega patriarhata. Živel je krepostno, prizadeval si je za čistost, vzdržnost in krotkost, tako da se mu je čudil celo sam jeruzalemski patriarh. Po letu 681, ko so sestanki Šest ekumenskega sveta, je bil sveti Andrej, ki je bil takrat arhidiakon, skupaj z dvema starejšima menihoma poslan v bizantinsko prestolnico v imenu svojega patriarha, da bi cesarju predstavil dokumente, ki potrjujejo popolno strinjanje z odločitvami koncila vse polnosti v Jeruzalemu. pravoslavna cerkev ki je bila takrat pod muslimanskim jarmom.

Po koncu koncila so se starejši menihi vrnili nazaj v Jeruzalem, Andreja, ki je zaslovel s svojo knjižno modrostjo in globokim poznavanjem dogem Cerkve, pa so cesarju in svetim očetom prepustili v Carigradu, kjer je za vedno prejel vzdevek "Jerusalemite", tj. "Jeruzalemec" .

V prestolnici imperija je prejel pokorščino, da vodi sirotišnico velika cerkev Hagija Sofija s sprejemom v duhovščino glavnega templja Bizanca.

20 let je služil kot diakon in delal v sirotišnici, pri čemer je pokazal potrebno skrbnost in skrb. Tu, v Carigradu, je začel pisati svoje čudovite pesmi, s katerimi je bogato okrasil liturgično dediščino svete Cerkve.

Po dvajsetih letih diakonskega služenja je bil sveti Andrej posvečen v škofovski čin in imenovan na najbolj oddaljen sedež cesarstva - na otok Kreto, kjer je za svoje marljivo delo prejel naslov nadškofa. Tu je bil svetilka svetu, ki je razsvetljeval Kristusovo Cerkev z božanskim naukom in krepostnim življenjem. Sveti pastir s Krete je zgradil božje cerkve, pa tudi domove za sirote in ostarele. Za svojo čredo je bil ljubeč oče, ki je neumorno pridigal in s svojimi molitvami odseval vse nesreče in stiske, za krivoverce pa je bil neomajen tožnik in nevihta. Sveti Andrej ni opustil dela pri sestavljanju cerkvenih pesmi.

Večkrat je svetnik, ko je zapustil Kreto, obiskal Konstantinopel, kjer se je srečal s patriarhom in cesarjem, pa tudi z ljudmi, ki so mu bili blizu. Tam je nastopil v bran svetih ikon, ko se je v Bizancu začel ikonoklazem. Ob zadnjem obisku prestolnice se je sveti Andrej, ko je čutil bližajočo se smrt, poslovil od svojih prijateljev. Na poti na Kreto je hudo zbolel. Huda bolezen ga je prisilila, da se je ustavil na otoku Mitylene v mestu Eresso, kjer je svetnik umrl 4. julija okoli leta 740. Na isti dan se ga sveta Cerkev spominja še danes.

Sveti Andrej s Krete je bil prvi, ki je napisal liturgične kanone. Napisal je kanone za vse dvanajste praznike (razen za Vhod v cerkev Presvete Bogorodice, ker se v njegovem času ta praznik ni praznoval ločeno). Veliko postno bogoslužje so poleg velikega kanona krasila tudi druga dela svetega himnografa. Rokopisi so ohranili kanone tedna Vaii, triode vseh dni Sveti teden, vključno z Great Heel. Na veliko soboto so peli štiri ode sv. Andreja, ki so jim pozneje dodali svoje štiri ode in kanone sv. Kozma Majumski, redovnica Kasija, otrantski škof Marko. Po številu izvirnih melodij-napevov sv. Andrej prekaša celo tako velikega pisca pesmi, kot je Prečastiti Janez Damask. Pri sestavljanju oktoeha je sveti Janez vanj vnesel irmose in melodije svetega Andreja s Krete.

Veliki kanon Andreja Kretskega (video zgodba Ivana Djačenka):

Božji zakon Kanon sv. Andreja s Krete

Če enega od prvih štirih dni velikega posta pridemo zvečer v tempelj, marsikoga preseneti nenavadna slika: v cerkvi je tema, ljudje stojijo z gorečimi svečami, strog in slovesen glas sv. duhovnik zveni ... To je veliki spokorni kanon sv. Andreja s Krete.

Na samem začetku velikega posta, kot začetni ton, ki določa celotno velikopostno melodijo, nam sveta Cerkev ponuja Veliki spokorni kanon sv. Andreja s Krete. Razdeljen je na štiri dele in se bere na velikem večeru, zvečer prve štiri dni posta. Lahko ga opišemo kot spokorniški jok, ki nam razkriva vso neizmernost, celotno brezno greha, pretresa dušo z obupom, kesanjem in upanjem.

Branje velikega spokornega kanona v prvem tednu velikega posta v naši cerkvi poteka v ponedeljek, torek, sredo in četrtek ob 17.00.

V petem tednu velikega posta v četrtek (sreda ob 16.00)

V mnogih župnijah je običajno ne samo poslušati besedilo kanona, ampak slediti branju s papirja, da bi ga bolje razumeli.

Za tiste, ki se boste po službi odpravili v Canon in s seboj nimate tiskanega besedila, smo pripravili rusko-slov. vzporedno besedilo, ki ga lahko enostavno tiskanje na tiskalniku.

(Najbolj priročno je, da to storite v »tiskalnem načinu« s klikom na ustrezno povezavo pod naslovom publikacije).

Spokorni kanon Andreja s Krete, ponedeljek. Prebral Njegova svetost moskovski in vse Rusije patriarh Kiril. 2009:

Spokorni kanon Andreja s Krete, torek. Prebral Njegova svetost moskovski in vse Rusije patriarh Kiril. 2009:

Spokorni kanon Andreja s Krete, sreda. Prebral Njegova svetost moskovski in vse Rusije patriarh Kiril. 2009:

Spokorni kanon Andreja s Krete, četrtek. Prebral Njegova svetost moskovski in vse Rusije patriarh Kiril. 2009:

V četrtek zvečer prvega tedna velikega posta bo branje velikega spokornega kanona sv. Andreja s Krete ... Toda ne hitite, da bi knjigo odložili: preden se spet oglasi v 5. tednu posta, zdaj v celoti, poglejte, ponovno preberite to neverjetno besedilo, prepojite sam jezik kanona.

Spokorni kanon Andreja s Krete

Besedilo Velikega kanona v HTML format:

Cerkvenoslovansko besedilo Velikega kanona z ruskim prevodom, prilogo svetopisemskih pripovedi in življenje sv. Andreja s Krete v PDF format:

Ponedeljek prvega tedna velikega posta

Pesem 1

Irmos:

Refren:

Od kod naj začnem objokovati svoje prekleto življenje dejanj? Kako naj začnem, o Kristus, sedanji jok? ampak kot usmiljeni mi daj odpuščanje grehov.

Pridi, nesrečna duša, s svojim mesom, priznaj se Stvarniku vsega in ostani počitek prejšnje neme in prinesi solze Bogu v kesanje.

Ljubosumen na prvinskega Adama zločina, spoznaj se nag od Boga in vedno prisotnega Kraljestva in sladkosti, greši zaradi mene.

Žal meni, prekleta duša, zakaj si postala kakor prva Eva? videl si zlo in te je ranil gorjanec in dotaknil si se drevesa in okusil si krepko brez besed hrano.

Namesto Eve je bila čutna misel Eva, v mesu strastna misel, ki kaže sladko in okusno vedno grenko pijačo.

Bilo je vredno biti izgnan iz Edena, kot da se ne drži tvoje edine, Odrešenika, Adamove zapovedi: kaj če trpim, vedno pometem Tvoje živalske besede?

In zdaj: Mati božja, upanje in priprošnja tebe, ki poješ, vzemi od mene težko grešno breme in me sprejmi, kakor Gospa čista, skesanega.

Pesem 2

Irmos:

Pazi, nebesa, in govoril bom, o zemlja, navdihni glas, ki se pokesa Bogu in poje o njem.

Varuj, o Bog, moj Odrešenik, s svojim usmiljenim očesom in sprejmi mojo toplo spoved.

Grešil sem bolj ko vsi ljudje, le proti tebi sem grešil; ampak usmili se, kakor Bog, Odrešenik, svojega stvarstva.

Ker sem si predstavljal grdoto svojih strasti, sem uničil lepoto uma z milostnimi težnjami.

Nevihta bo premagala hudobne, usmiljeni Gospod; ampak iztegni roko k nam s Petrom.

Oskrunil sem svoje meso s plaščem in luskami, jež v podobi, Odrešenik, in v podobi.

Zatemnitev duhovne lepote strasti s sladkarijami in na vse možne načine celotnega uma je ustvarila prah.

Zdaj sem raztrgal prvo obleko, južno od mene, Stvarnika od začetka, in od tam ležim gol.

Oblekel sem se v raztrgano haljo, kakor veliko kač z nasveti, in me je sram.

Solze vlačuge, obilne, in darujem, očisti me, Odrešenik, s svojo dobroto.

Gledal sem lepoto vrta in me je prevarala pamet: od tam ležim gol in osramočen.

Delaša na moj hrbet vsi vladarji strasti, ki nadaljujejo svojo krivico name.

Canto 3

Irmos: Na negibnem Kristusu, kamnu Tvojih zapovedi, utrdi moje misli.

Včasih je Gospod deževal ogenj od Gospoda, najprej so udarili v deželo Sodomo.

Reši se na gori, o duša, kot Lot, in ukradi Sigorju.

Beži stran od gorenja, o duša, beži stran od gorenja Sodome, beži stran od pokvarjenosti božanskega plamena.

Grešil sem tebi samemu, grešil sem bolj kot vsi, Kristus Odrešenik, ne zaničuj me.

Ti si dobri pastir, poišči mene, jagnje, in ne zaničuj zablodega.

ti si sladki jezus Ti si moj Stvarnik, v tebi, Odrešenik, bom opravičen.

Priznam Ti, Zveličar, grešil sem, grešil sem Te; a oslabi, pusti me, kakor da si sočuten.

Slava: O Trojica, edinost, Bog, reši nas čarov, skušnjav in okoliščin.

In zdaj: Veseli se, božje telo, veseli se, Gospodov prestol, veseli se, mati našega življenja.

Canto 4

Irmos:

Ne zaničuj svojih dejanj, ne zapusti svojega ustvarjanja, pravičnost. Ko bi le grešil, kot človek, bolj kot vsak človek, Človekoljubec; ampak imaši, kot Gospodar vsega, moč odpuščanja grehov.

Konec se bliža, duša, konec se bliža, in malomarno, ne pripravi se, krajša se čas: Vstani, sodnik je pred vrati. Kot sanje, kot barva teče čas življenja: zakaj smo zaman nemirni?

Povzdigni se, o duša moja, svoja dela, ki si jih storila, premisli in prinesi to pred svoje obličje ter spusti kaplje svojih solz; rtsy s pogumom dejanj in misli h Kristusu in bodi opravičen.

V življenju ni bilo greha, nobenega dejanja, nobene zlobe, četudi jaz, Odrešenik, nisem grešil z mislijo, z besedo, z voljo, s predlogom in z mislijo in z dejanjem, ko sem grešil, kot da nihče nikoli.

Od tod je bil prvi obsojen, od povsod nekdanji, prekleti, od lastne vesti tudi najbolj potrebna stvar na svetu: Sodi, moj Odrešenik in Vedcha, prizanesi, reši in reši mene, svojega služabnika.

Lestev, ki je bila v starih časih velika pri patriarhih, je pokazatelj, duša moja, dejavnega vzpona, razumnega vzpona: če hočeš živeti z dejanji, z razumom in s pogledom, se prenovi.

Vročina dneva je prenašala stiske zaradi patriarha in nosila izmeček noči, ustvarjala zaloge za vsak dan, pastirja, trdo delala, delala in združila dve ženi.

Razumi moji dve ženi, dejanje in um na vidiku, Leah, dejanje, kot da je veliko otrok, Rahela, kot um, kot da je naporen; kajti brez del se ne bo popravilo niti dejanje niti vizija, duša.

Pesem 5

Irmos:

V noči je minilo moje življenje za vedno, ker je bila tema, in tema je bila globoka zame, noč greha, a kot dan sina, Odrešenik, pokaži mi.

Posnemaj Rubena, prekletega Aza, delal sem brezpravne in brezpravne nasvete proti Bogu Najvišjemu, oskrunil svojo posteljo, saj je moj oče.

Priznam Ti, Kristus Kralj: grešil sem, grešil, kakor da bi pred Jožefom bratje prodali, sad čistosti in čednosti.

Od sorodnikov se je stikala pravična duša, prodana v sladko delo, po podobi Gospoda: vse si, duša moja, prodali so te tvoji hudobni.

Posnemaj Jožefov pravični in čedni um, prekleto in nevešto dušo, in ne omadežuj se z brezbesednimi težnjami, vedno brezpravnimi.

In če je Jožef včasih živel v jarku, Gospod Gospod, vendar v podobi Tvojega pogreba in vstajenja: kaj če Ti prinesem chintz?

Pesem 6

Irmos:

Solze, Odrešenik, z očmi in iz globine vzdihovanja čistim, vpijem v svoje srce: Bog, grešil sem, očisti me.

Umikal si se, duša, svojemu Gospodu, kot Datan in Aviron, toda usmili se, kliči iz pekla podzemlja, da te brezno zemlje ne pokrije.

Kot mladost, duša, besna, postal si kot Efraim, kakor gams iz zank reši življenje, spravi um in vid v akcijo.

Mojzesova roka naj nam zagotovi, duša, kako more Bog pobeliti in očistiti gobavcu življenje, in ne obupaj nad seboj, če si gobavec.

Gospod se usmili. (Trikrat.)

Slava, In zdaj:

Kondak, ton 6:

Pesem 7

Irmos:

Grešil sem, grešil sem in Tvojo zapoved sem zavrgel, kakor da bi bil v grehih ustvarjen, in sem si nadel kraste z razjedami; sam pa se me usmili, ker si usmiljen, Bog očetov.

Skrivnost mojega srca je priznanje Tebi, moj sodnik, glej mojo ponižnost, glej mojo žalost in bodi pozoren na mojo sodbo zdaj in sam se me usmili, kakor si usmiljen, Bog očetov.

Savel včasih, kot bi uničil očeta, dušo, osla, nenadoma najde kraljestvo za prostitucijo; vendar pazite, ne pozabite nase, vaša živalska poželenja so bolj poljubna kot Kristusovo kraljestvo.

David je včasih Boter, če grešiš čisto, moja duša, bil je ustreljen s puščico, ker je prešuštvoval, vendar je bil ujet s kopijo, ki jo je umorila otožnost; sam pa si bolan z najtežjimi dejanji, s samovoljnimi težnjami.

Združite torej David včasih krivico, krivico, toda raztapljanje nečistovanja v umoru, kesanju, čistem prikazu abie; toda ti sam, najbolj zvita duša, si to storil, ne da bi se pokesal Bogu.

David si včasih predstavlja, da je odpisal pesem kot na ikono, dejanje, ki ga obsoja, ježa, kliče: usmili se me, ker si sam grešil vsemu Bogu, očisti me sam.

In zdaj: Pojemo Te, blagoslavljamo Te, klanjamo se Tebi, Bogorodica, kot da je Nerazdružljiva Trojica rodila enega samega Kristusa Boga, in Ti sam si te odprl nam, ki obstajamo na zemlji, Nebeški.

Pesem 8

Irmos:

Grešil, Odrešenik, usmili se, dvigni moj um k spreobrnjenju, sprejmi mene, ki se pokesam, usmili se klicati: Grešil sem te, reši me, prestopnikov, usmili se me.

Kočijaš Elija je vstopil v voz kreposti, kot da bi bil v nebesih, dvignil včasih višje od zemlje: to je rezultat, moja duša, pomisli na sončni vzhod.

Elizej je bil včasih deležen usmiljenja nad Elijem, prejel posebno milost od Boga; a ti, o moja duša, nisi bila deležna sejanja milosti za nezmernost.

Potok Jordan je prva milost Elija Elizeja sto povsod in povsod; a ti, o moja duša, nisi bila deležna sejanja milosti za nezmernost.

Vzpostavi pravičen somanitis včasih, o duša, v dobrem razpoloženju; nisi te pripeljal v hišo, ne tujec ne popotnik. Iste dvorane vržejo ven, jokajo.

Geezieva si posnemal ti, prekleta, vedno slabega uma, duša, čigar ljubezen do denarja je odložila za starost; bežite pred peklenskim ognjem, ko ste se umaknili svojim hudobnim.

Pesem 9

Irmos:

Um je otežen, telo je bolno, duh je bolan, beseda je izčrpana, življenje je mrtvo, konec je pred vrati. Enako, moja prekleta duša, kaj boš storila, ko pride Sodnik preizkusit tvojo?

Mojzes ti prinese svet, duša, in iz tega vse Pismo zaveze, ki ti bo povedalo pravične in nepravične: od njih te je drugi, o duši, posnemal, in ne prvi, ki je grešil proti Bogu.

Postava je izčrpana, evangelij slavi, Sveto pismo je vse malomarno v vas, preroki so izčrpani in vsa pravična beseda; tvoje kraste, o duša, pomnožene, jaz ne obstajam kot zdravnik, ki te zdravi.

Navajam novo Sveto pismo smernic, ki te uvajajo, duša, v nežnost: pravični so ljubosumni na pravične, vendar odvračajo grešnike in pomilostijo Kristusa z molitvami, postom, čistostjo in spoštovanjem.

Kristus se je učlovečil in klical tatove in vlačuge k spreobrnjenju; duša, spreobrni se, vrata kraljestva so že odprta in farizeji, cestninarji in prešuštniki, ki se pokesajo, to pričakujejo.

Kristus je postal človek, ko je bil deležen mesa, in celotna smreka bistva narave je s tvojo željo izpolnila greh, razen tvoje podobe, o duša, in podobe, ki napoveduje njegovo prizanesljivost.

Rešite Kristusa Magi, pastirji, ki sklicujete, otrok množice, mučeniki, poveličujte starešine in stare vdove, niste bili ljubosumni na njih, duša, ne dejanje ne življenje, toda gorje vam, ko boste sodil.

Ko ste Gospoda postili štirideset dni v puščavi, sledite hitenju, ki prikazuje človeka; duša, ne postani lena, če te napade sovražnik, z molitvijo in postom naj se odbije od tvojih nog.

Refren:

Andrej, pošteni in preblaženi oče, pastir na Kreti, ne nehaj moliti za tiste, ki ti pojejo: reši nas vse jeze in žalosti, pokvarjenosti in neizmernih grehov, zvesto častim tvoj spomin.

Skupaj pojeta ista dva obraza Irmos:

Torek prvega tedna velikega posta

Pesem 1

Irmos:

Refren: Usmili se me, Bog, usmili se me.

Cainov umor je minil, po volji nekdanjega morilca vesti duše, ki oživlja meso in se bori proti meni s svojimi zvitimi dejanji.

Abel, Jezus, ne kot resnica, nisem ti prinesel prijetnega darila, ko, niti božjih dejanj, niti čistih žrtev, niti neoporečnega življenja.

Kakor Kajn in mi, prekleta duša, vsi Stvarnik dejanj so nesramni, in zlobna žrtev, in nespodobno življenje združeno: obsojeni bomo enako.

Vetrični Stvarnik življenja, dal mi je meso in kosti, dih in življenje; toda, o moj Stvarnik, moj Rešitelj in Sodnik, sprejmi me, kesanega.

Sporočam ti, Odrešenik, grehe, celo dejanja in dušo in telo svojega čira, tudi znotraj morilskih misli ropa, ki ležijo name.

Tudi če sem grešil, o Odrešenik, vendar vemo, kakor da si človekoljub, usmiljeno kaznuješ in se toplo usmiliš: podiraš in tečeš, kakor oče kličeš izgubljenega.

Slava: Vzvišena Trojica, češčena v enosti, vzemi težko breme od mene grešnega in mi, kot usmiljeni, daj solze nežnosti.

Pesem 2

Irmos: Pazi, nebesa, in jaz bom oznanjal in pel Kristusa, ki je prišel v mesu iz Device.

Greh mi je sešiti kožna oblačila, ki me izpostavijo prvim bogato tkanim oblačilom.

Prekrit sem s hladno obleko, kot figovo listje, v obsodbo svojih avtokratskih strasti.

Oblečen v sramotno ogrinjalo in krvavi želejev tok strastnega in ljubkega trebuha.

Padel sem v strastno uničevanje in v materialne listne uši in od zdaj do zdaj me je sovražnik nadlegoval.

Ljubeznivo in ljubeče življenje nezmernosti, Odrešenik, raje zdaj, Težko me breme bremeni.

Telesno podobo slabih misli krasim z raznimi obdavčitvami in sem obsojen.

Marljivo je skrbel za zunanjo dekoracijo, preziral pa je notranji Božji tabernakelj.

Klet prve podobe je prijaznost, Odrešenik, strasti, jug, kot da bi včasih drahmo, ko je zahteval, našel.

Grešil sem, kot vlačuga, kličem k tebi: grešil sem s teboj samim, kakor mir, sprejmi, Odrešenik, in moje solze.

Očisti, kot cestninar, kličem k tebi, Odrešenik, očisti me: nihče drug, ki je od Adama, kot jaz, ni grešil s teboj.

Slava: En Tebe v treh obrazih, pojem Bog vseh, Oče in Sin in Sveti Duh.

In zdaj: Prečista Bogorodica Devica, Ena Vsepopolna, pridno molite, v ježu bomo rešeni.

Canto 3

Irmos:

S teboj je vezan vir življenja, smrt Uničevalca, in pred koncem iz srca kličem k tebi: grešil sem, očisti me in reši me.

Grešil sem, o Gospod, grešil sem tebi, očisti me: ni ga, ki bi grešil nad ljudmi, ki jih nisem presegel v grehu.

Pod Noetom, Odrešenikom, posnemovalci nečistovanja, so podedovali obsodbo v potopu potopa.

Hama onago, duša, ki posnema odcemorila, sramota ni prekrila iskrenega, vrača se zaman.

Vnetje, kakor Lot, beži, duša moja, greh: beži Sodomo in Gomoro, beži plamen vsake želje brez besed.

Usmili se, Gospod, usmili se me, kličem k tebi, ko prideš s svojimi angeli, povrni vsakomur glede na lastnost dejanj.

Canto 4

Irmos: Prerok je slišal tvoj prihod, o Gospod, in se je prestrašil, kakor da bi se hotel roditi iz Device in se pokazati kot človek, in rekel: Slišal sem tvoje poslušanje in se bal, slava tvoji moči, Gospod.

Pazi, o moja duša, delaj, kakor davno velika v patriarhih, naj pridobiš dejanje z razumom, naj boš um, vidiš Boga in v viziji dosežeš neminljivo temo, in boš velik trgovec.

Ko sem ustvaril dvanajst velikih patriarhov v patriarhih, vam na skrivaj potrdim lestev aktivnega vzpona moje duše: otroci, kot temelji, stopnje, kot vzponi, modro polaganje.

Ezav, ki je bil osovražen, te je posnemal, duša;

Ezav se je imenoval Edom, zaradi skrajne ženske zmede: z nezmernostjo nenehno razžiramo in oskrunjujemo s sladkostjo, se je imenoval Edom, ki naj bi podžgal dušo grešnika.

Slišati Joba na gneči, o moji duši, ki je bila upravičena, nisi bil ljubosumen na ta pogum, v vsem nisi imel trdne ponudbe, celo tehtal, in te je mikala podoba, vendar si bil videti nestrpen.

Tudi prvi na prestolu, goli zdaj na gnoji, gnojeni, mnogi v otrocih in slavnih, brez otrok in brez doma zaman: kamra je gnojena in kroglice kraste so zdrave.

Slava: Neločljiva z Bitjem, Nezdruživa Oseba, Teologiziram Te, Trojica, Eno Božanstvo, kot Eno Kraljestvo in Prestol, kličem Ti veliko pesem, v najvišjih hvalnicah petja.

In zdaj: In rodiš, in devica si, in oba si v naravi Device, Rodi se obnavlja zakone narave, a maternica rodi, ki ne rodi. Kjer hoče Bog, je red narave poražen: on ustvarja več, drevo hoče.

Pesem 5

Irmos: Jutro od noči, ljubimec človeštva, razsvetli, molim, in vodi me k svojim zapovedim in me nauči, Odrešenik, izpolnjevati tvojo voljo.

Moiseov si slišal skrinjo, dušo, vode, rečne valove, kot da teče v peklu starih dejanj, grenke nasvete faraonov.

Če ste slišali žensko, ki včasih ubija večno moško, zakleto dušo, dejanje čistosti, zdaj, kot veliki Mojzes, ssi modrost.

Kakor Mojzes veliki Egipčan, um, ranjen, preklet, ni te ubil, duša; in kako, recimo, s kesanjem prebivaš v puščavi strasti?

Veliki Mojzes se je preselil v puščavo; pridi, posnemaj to življenje in v grmu Teofanije, duša, v viziji boš.

Predstavljajte si Mojzesovo palico, dušo, ki udarja po morju in zgosti globino v podobi božjega križa: vi lahko storite enako veliko.

Aron daruje Bogu ogenj neomadeževan, nelaskav; vendar Hofni in Pinehas, kakor ti, duša, prinašata Bogu tuje življenje, oskrunjeno življenje.

Slava: Tebe, Trojica, slavimo Enega Boga: Sveti, Sveti, Sveti si, Oče, Sin in Duša, preprosto bitje, ki ga Enost vedno časti.

In zdaj: Iz tebe obleci mojo mešanico, neminljiva, brez moža Mati Devo, Bog, ki si ustvaril veke, in združi človeško naravo s seboj.

Pesem 6

Irmos: Kliči z vsem srcem k velikodušnemu Bogu in usliši me iz pekla podzemlja in dvigni moj trebuh iz listnih uši.

Valovi, Odrešenik, mojih grehov, kot da bi se vračali v Črnem morju, me nenadoma pokrivajo, kot so Egipčani včasih tristati.

Nerazumna, duša, imela si samovoljo, kot pred Izraelom: božanska mana je predvidela tvojo brez besed milostno strasti poslušnost.

Zakladi, duša, kanaanske misli si imela raje kot kamnito žilo, iz ničvredne modrosti reka kot skleda preliva tokove teologije.

Svinjsko meso in kotle in egiptovsko hrano, več kot nebeško, si predvidela, moja duša, kot starodavni nerazumni ljudje v puščavi.

Kot bi udaril Mojzesa, tvojega služabnika, s kamnito palico, figurativno dal življenje tvojim rebrom, naznanjajoč, da iz njih črpamo vso pijačo življenja, Odrešenika.

Poskusi, duša, in poglej, kakor Jozue, obljube dežele, kakršna je, in prebivaj v njej z dobrim zakonom.

In zdaj: Tvoja maternica nam je rodila Boga, za nas namišljenega: Njega, kot Stvarnika vsega, moli, Mati Božja, da bomo po tvojih molitvah opravičeni.

Gospod se usmili. (Trikrat.)

Slava, In zdaj:

Kondak, ton 6:

Duša moja, duša moja, vstani, zakaj spiš? konec se bliža, in imaši se vznemiri: zbudi se torej, naj se te usmili Kristus Bog, ki je povsod in vse napolnjuje.

Pesem 7

Irmos: Grešen, brezpraven, nepravičen pred Teboj, nižji opazovalec, nižji sostvarnik, kakor si nam zapovedal; a ne izdaj nas do konca, o Bog očetov.

Kivot, kot bi se na vozu peljal, Zany, ko se spremenim v tele, se ga dotaknem, mika me božja jeza; a ko si ušel tej drznosti, duša, bolj pošteno časti Božansko.

Slišal si Absaloma, kako si se dvignil k naravi, poznal si to umazano dejanje, oskrunjenje postelje Davida, svojega očeta; vendar si posnemal to strastno in milostno stremljenje.

Svoje neizvedljivo dostojanstvo si podredil svojemu telesu, razen Ahitofela, ko si našel sovražnika, dušo, si znižal ta nasvet; ampak to je Kristus sam razkropljeni, da bi se vi rešili na vse načine.

Salomon, čudovit in poln milosti modrosti, ki je včasih storil to zlo pred Bogom, se oddalji od njega; zanj si postala kot tvoje prekleto življenje, duša.

Osladite privlačnost svojih strasti, oskrunjenih, žal, zame, varuha modrosti, varuha izgubljenih žena in čudnega od Boga: posnemali ste ga s svojim umom, o duši, z umazano pohotnostjo.

Ljubosumen si bil na Roboama, ki ni poslušal nasvetov očeta, ampak tudi na najslabšega služabnika Jeroboama, nekdanjega odpadnika, dušo, ampak beži od posnemanja in kliče Boga: grešil si, usmili se me.

Slava Trojici preprosti, neločljivi, enotni in enobitni, luč in luč in sveti trije in eni sveti Trojici Bog se poje; pa poj, slavi Trebuh in Trebuh, dušo, Boga vseh.

Pesem 8

Irmos: Njegove nebeške vojske hvalijo in trepetajo kerubi in serafi, vsak dih in stvarstvo, pojejo, blagoslavljajo in povzdigujejo vekomaj.

Ti Ozija, duša, ljubosumna, ta gobavost v sebi si je to čisto pridobila: misliš brez mesta, delaš pa nezakonito; pusti, tudi Imashi, in sinove kesanju.

Ninivljani, duša, uslišala si spokorne k Bogu, z raševino in pepelom, teh nisi posnemala, ampak si se pokazala najbolj hudobna od vseh, pred postavo in po postavi tistih, ki so grešili.

V jarku blata si slišal Jeremija, duša, mesto Sion, ki je vpil z vpitjem in iskal solze: posnemaj to obžalovanja vredno življenje in bodi rešen.

Jonah, ki je bežal v Taršiš, je razumel spreobrnjenje Ninivljanov, bolj razumel, kot prerok, Božje usmiljenje: isti je ljubosumen na prerokbo, ne laži.

Slišal si Daniela v jarku, kako je zaprl usta, o duši, zveri; Odnesel si, kakor mladeniče, kakor Azarija, ki je pogasil goreči plamen z vero jame.

Celotno staro zavezo ti prinesi, duša, v podobo; posnemajte pravična dela, ki ljubijo Boga, izogibajte se paketom zvijačnih grehov.

Slava: Oče brez začetka, Sin brez začetka, Dobri Tolažnik, Pravična Duša, Božja Beseda Staršu, Oče brez začetka Beseda, Živa Duša in Graditelj, Trojica Enota, usmili se me.

In zdaj: Kot da bi se iz spreobrnjenja škrlata, najčistejšega, najpametnejšega škrlata Emanuelovega, izsušilo meso v notranjost tvoje maternice. Resnično te častimo Božja Mati.

Pesem 9

Irmos: Brezsemensko spočetje je neizrekljiv božič, mati brez matere je neminljiv sad, Božje rojstvo prenavlja narave. Temzhe te rodi, kot blažena mati, pravoslavna poveliča.

Kristus je skušan, hudič je skušan, kaže kamen, da bo kruh, postavljen na gori, da vidi v hipu vse kraljestvo sveta; boj se, o duša, prijetja, bodi trezna, moli Boga vsako uro.

Puščavoljubni golob, vpij glas jokajočega, Kristusova svetilka, oznanjaj kesanje, Herod je brez zakona s Herodiado. Glej, duša moja, ne ujami se v brezpravne mreže, ampak poljubi kesanje.

Milost Predhodnika se je naselila v puščavi in ​​vsa Judeja in Samarija, ki sta slišala, pretakala in priznavala svoje grehe, pridno krstila: nisi jih posnemal, duša.

Poroka je poštena in postelja ni umazana, tako za Kristusa najprej blagoslovi, jedo meso in v Kani na bratu, ki naredi vodo v vino, in pokaže prvi čudež, vendar se boš spremenil, o duši.

Kristus, ki je sproščen, bo potegnil skupaj in obudil mladeniča, ki je umrl, vdovsko rojstvo in stotnikova mladost, in zdaj se je pojavil Samarijan, ki vam služi v duši, duši, predslikar.

Ozdravi krvavečega z dotikom roba oblačila, Gospod, očisti gobavce, razsvetli slepe in hrome, popravi, ozdravi gluhoneme in uboge od spodaj z besedo: da, rešen boš, prekleta duša.

Slava: Slavili bomo Očeta, povzdigovali bomo Sina, zvesto se bomo priklanjali Božanskemu Duhu, Neločljivi Trojici, Enoti v bistvu, kot Svetloba in Svetloba ter Življenje in Življenje, Življenjski in Razsvetljujoči konci.

In zdaj: Ohrani svoje mesto, Prečista Bogorodica, v Tebi zvesto kraljuje, v Tebi je potrjeno in s Teboj zmaga, premaga vsako skušnjavo in očara bojevnike in pokorščina preide.

Refren: Prečastiti oče Andrew, prosite Boga za nas.

Skupaj pojeta ista dva obraza Irmos:

Brezsemensko spočetje je neizrekljiv božič, mati brez matere je neminljiv sad, Božje rojstvo prenavlja narave. Temzhe te rodi, kot blažena mati, pravoslavna poveliča.

Sreda prvega tedna velikega posta

Pesem 1

Irmos: Pomočnik in zaščitnik bodi moja rešitev, To je moj Bog in slavil ga bom, Boga svojega očeta, in povzdigoval ga bom: slava bodi poveličana.

Refren: Usmili se me, Bog, usmili se me.

Od mladosti, o Kristus, sem prestopil tvoje zapovedi, strastno malomaren, preminil življenje v malodušju. Isti klic k tebi, Odrešenik: reši me na koncu.

Poražen sem bil, Odrešenik, pred tvojimi vrati, ne zavrni me v starosti v peklu, ampak pred koncem mi, kakor človekoljubu, daj odpuščanje grehov.

Moje bogastvo, Odrešenik, ki me je izčrpal v nečistovanju, prazen sem od sadov pobožnih, pohlepen sem, kličem: Oče dobrota, vnaprej, usmili se me.

Padel v roparje, jaz sem svoje misli, zdaj so vsi ranjeni in napolnjeni z ranami, toda, ko se predstaviš, Kristus Odrešenik, ozdravi.

Duhovnik, ki me je predvidel, je šel mimo, in levit, ki je videl v hudi nagi, je zaničeval, a od Marije Jezus, ki se je prikazal, usmili se me.

Refren:

Daj mi sijajno milost Božje Previdnosti od zgoraj, da se izogibam strastem zatemnitve in pridno prepevam Tvoj, Marija, rdeči popravek življenja.

Slava: Vzvišena Trojica, češčena v enosti, vzemi težko breme od mene grešnega in mi, kot usmiljeni, daj solze nežnosti.

In zdaj: Mati božja, upanje in priprošnja tebe, ki poješ, vzemi od mene težko grešno breme in me, kakor Gospa čista, skesanega, sprejmi.

Pesem 2

Irmos: Pazi, nebesa, in jaz bom oznanjal in pel Kristusa, ki je prišel v mesu iz Device.

Plazil se je, kot David, nečist in oskrunjen, a opran od mene, Odrešenika, s solzami.

Brez solz, spodaj kesanje imama, spodaj nežnost. To poslanstvo samo, Odrešenik, kot Bog, podeli.

Uničil mojo prvobitno prijaznost in sijaj in zdaj ležim gol in osramočen.

Potem mi ne zapiraj svojih vrat, Gospod, Gospod, ampak odpri ta vrata meni, ki se Tebi pokesam.

Navdihni vzdihovanje moje duše in vzemi kapljice z mojimi očmi, Odrešenik, in me reši.

Človekoljubec, če se vsi hočejo rešiti, me pokliči in sprejmi kot dobrega, skesanega.

Refren: Sveta Mati Božja, reši nas.

Prečista Mati Božja Devica, Ena Vsepopolna, pridno moli, v ježu bomo rešeni.

drugo. Irmos:

Vidiš, vidiš, kot da sem Bog, navdihni, moja duša, vpije h Gospodu, in se oddalji od prejšnjega greha in se boji, kot neumiti in kot sodnik in Bog.

Komu si postal podoben, o grešna duša? le do prvega Kajna in Lameha, ki sta kamenjala telo hudobnosti in ubijala um z brezbesednimi težnjami.

Vse pred postavo, o duša, nisi postal kot Set, niti nisi posnemal Enosa, niti nisi posnemal Enoha, niti Noeta, ampak se je zdelo, da si bedno pravično življenje.

Ti si sama odprla brezno jeze svojega Boga, moja duša, in te vse potopila, kakor zemljo, meso in dejanja in življenje, in ostala si zunaj rešilne skrinje.

Refren:Častita mati Marija, prosi Boga za nas.

Z vso vnemo in ljubeznijo ste pritekli h Kristusu, odvrnili ste prvo pot greha in jedli v nepreglednih puščavah ter čisto izpolnjevali božje zapovedi.

Slava: Brez začetka, neustvarjena Trojica, neločljiva enost, ki se pokesaš zame, reši me, ko sem grešil, jaz sem tvoja stvaritev, ne zaničuj, ampak prizanesi in reši ognjeno obsodbo zame.

Canto 3

Irmos: Utrdi, Gospod, moje srce, ki se je gibalo na kamnu tvojih zapovedi, kajti en je svet in Gospod.

Nisi podedoval blagoslova Simova, prekleta duša, niti nisi imel velike posesti, kot Jafet, v deželi zapuščenosti.

Iz dežele Haran, odidi od greha, duša moja, pridi v deželo, ki nosi večno živo netrohljivost, ki jo je Abraham podedoval.

Slišala si Abrahama, duša moja, ki je zapustil deželo starodavne domovine in bil tujec, posnemaj to voljo.

Pri hrastu Mamre, ki je ustanovil patriarhove angele, podedoval obljube ribolova v starosti.

Izak, moja prekleta duša, razumevajoč novo daritev, skrivaj sežgana Gospodu, posnemaj njegovo voljo.

Slišala si Ismaila, trezen, moja duša, izgnan, kot suženj potomec, glej, a ne tako, kot trpiš, dobrosrčno.

Refren:Častita mati Marija, prosi Boga za nas.

Zadržujem vihar in tesnobo grehov, zdaj pa me reši, mati, in me dvigni v zatočišče božanskega kesanja.

Refren:Častita mati Marija, prosi Boga za nas.

Suženjska molitev in zdaj, častitljivi, prinašate človekoljubne molitve vaše Matere božje, odprite božanske vhode.

Slava Trojici Preprosto, Neustvarjeno, Brez Začetnega Bistva, Predstave, opevane v Trojici, reši nas, ki z vero častimo Tvojo moč.

In zdaj: Od Očeta je Sin poleti brez letenja, Mati božja, nespretno te je rodila, čuden čudež, ko je bila Devica do mleka.

Canto 4

Irmos: Prerok je slišal tvoj prihod, o Gospod, in se je prestrašil, kakor da bi se hotel roditi iz Device in se pokazati kot človek, in rekel: Slišal sem tvoje poslušanje in se bal, slava tvoji moči, Gospod.

Telo je oskrunjeno, duh ožgan, ves izostren, a kot zdravnik, Kristus, ozdravi oboje z mojim kesanjem, operi, očisti, pokaži, moj Odrešenik, čistejši od snega.

Svoje telo in kri, križano za vse, si položil, Beseda: telo je grdo, da me prenoviš, kri, da me opereš. Duh te je izdal, da me pripelješ, Kristus, k svojemu staršu.

Naredil si rešitev sredi zemlje, Velikodušni, naj se rešimo. Po volji si na drevo križan, Mi gremo zaprti, odprti, gorska in dolinska bitja, vsi jeziki, odrešenje, častimo Te.

Naj bo mlaka krvi iz Tvojih reber, skupaj s pijačo, ki je izžarevala vodo zapuščenosti, toda jaz sem očiščen z obojem, maziljenjem in pitjem, kot maziljenje in pitjem, Besede, Tvojih besed, ki dajejo življenje.

Čaša Cerkve je pridobljena, Tvoja živonosna rebra, iz katerih se nam izlivajo tokovi zapuščenosti in razuma v podobi stare in nove, dveh zavez skupaj, naš Odrešenik.

Nag sem kamrice, Nag sem poroke in večerje; svetilka je ugasnila, kakor brez olja, kamra je zaprta, da spim, večerja je pojedena, a zvezan sem po rokah in nogah, vržen sem ven.

Slava: Neločljiva z Bitjem, Nezdruživa Oseba, Teologiziram Te, Trojica, Eno Božanstvo, kot Eno Kraljestvo in Prestol, kličem Ti veliko pesem, v najvišjih hvalnicah petja.

In zdaj: In rodiš, in devica si, in oba si v naravi Device, Rodi se obnavlja zakone narave, a maternica rodi, ki ne rodi. Kjer hoče Bog, je red narave poražen: on ustvarja več, drevo hoče.

Pesem 5

Irmos: Jutro od noči, ljubimec človeštva, razsvetli, molim, in vodi me k svojim zapovedim in me nauči, Odrešenik, izpolnjevati tvojo voljo.

Kot težka razpoloženje je bil bridki faraon, Gospod, Ianni in Jambres, duša in telo, in potopljen v mislih, a pomagaj mi.

Pomešan z iztrebki, preklet, z umom, opran od mene, Gospod, s kopeljo mojih solz, molim k tebi, ki si pobelil svoje meso kot sneg.

Če preizkušam svoja dela, Odrešenik, vidim vsakega človeka, ki je presegel svoje grehe, kot da bi z razumom filozofiral, ne da bi grešil zaradi nevednosti.

Prizanesi, prizanesi, o Gospod, svojemu stvarstvu, grešil sem, oslabi me, kot da je po naravi On sam Eden čist, in razen če nimaš nikogar razen umazanije.

Zaradi mene, tega Boga, si se zamislil v meni, ti je pokazal čudeže, ozdravil gobavca in zategnil oslabelega, krvavitveni tok te je postavil, Odrešenik, s pridihom oblačil.

Refren:Častita mati Marija, prosi Boga za nas.

Ko si prestopil jordanske curke, si našel neboleč mir, ko si ušel mesu sladkosti, tudi s svojimi molitvami, častiti.

Slava: Tebe, Trojica, slavimo Enega Boga: Sveti, Sveti, Sveti si, Oče, Sin in Duša, preprosto bitje, ki ga Enost vedno časti.

In zdaj: Iz tebe obleci mojo mešanico, neminljiva, brez moža Mati Devo, Bog, ki si ustvaril veke, in združi človeško naravo s seboj.

Pesem 6

Irmos: Kliči z vsem srcem k velikodušnemu Bogu in usliši me iz pekla podzemlja in dvigni moj trebuh iz listnih uši.

Odpovejte se času trenutne narave, kakor pred skrinjo, in prebudite deželo tega v posesti obljube, duše, Bog zapoveduje.

Kot da si rešil Petra, ki vpije, reši, pred mano, Odrešenik, reši me zveri, iztegni svojo roko in me dvigni iz globine greha.

Tiho je tvoje pribežališče, Gospod, Gospod Kristus, a iz neizogibnih globin greha in obupa me vnaprej reši.

Slava: Trojica je preprosta, neločljiva, ločena osebno in Enost je združena po naravi, Oče govori in Sin in božanski Duh.

In zdaj: Tvoja maternica nam je rodila Boga, za nas namišljenega: Njega, kot Stvarnika vsega, moli, Mati Božja, da bomo po tvojih molitvah opravičeni.

Gospod se usmili. (Trikrat.)

Slava, In zdaj:

Kondak, ton 6:

Duša moja, duša moja, vstani, zakaj spiš? konec se bliža, in imaši se vznemiri: zbudi se torej, naj se te usmili Kristus Bog, ki je povsod in vse napolnjuje.

Pesem 7

Irmos: Grešen, brezpraven, nepravičen pred Teboj, nižji opazovalec, nižji sostvarnik, kakor si nam zapovedal; a ne izdaj nas do konca, o Bog očetov.

Manasejeva je zbrala grehe z užitkom, postavila kot gnusobe strasti in pomnožila dušo, ogorčenje, toda to kesanje je ljubosumno na toplino, pridobi nežnost.

Ljubosumen si bil na umazanost Ahaava, moja duša, žal, je bila bivališče mesene umazanije in posoda sramotnih strasti, toda iz globin svojega diha in povej Bogu svoje grehe.

Zapri nebo tebi, duša, in božja gladkost te dojame, ko Elija Tesvitjanec, kakor Ahab, včasih ne posluša besed, ampak kakor Sarafija, hrani preroško dušo.

Elija včasih zadene dve petdeset Jezebel, vedno uniči študentske preroke, v obtožbi Ahabovo, vendar pobegne od posnemanja dveh, duše in se okrepi.

Slava: Trojica je preprosta, neločljiva, enotna in bistvo je eno, svetloba in svetloba in sveti trije, in Bog Trojica se poje Eden sveti; pa poj, slavi Trebuh in Trebuh, dušo, Boga vseh.

In zdaj: Pojemo Te, blagoslavljamo Te, klanjamo se Tebi, Bogorodica, kot da je Neločljiva Trojica rodila Enega Kristusa Boga in Ti sam si te odprl nam, ki obstajamo na zemlji, Nebeški.

Pesem 8

Irmos: Njegove nebeške vojske hvalijo in trepetajo kerubi in serafi, vsak dih in stvarstvo, pojejo, blagoslavljajo in povzdigujejo vekomaj.

Pravičnost, Zveličar, usmili se in izroči mi ognja in graje, ki jo bom po pravici prestal na sodišču; oslabi me pred koncem s krepostjo in kesanjem.

Kakor ropar kličem Tyu: spomni se me; kakor Peter kličem planinski: oslabi me, Odrešenik; kličem, kakor cestninar, spuščam se, kakor vlačuga; sprejmi moj jok, kot je včasih kanaanski.

Gnojenje, Odrešenik, ozdravi mojo ponižno dušo, Eden Zdravnik, položi mi mavec in olje in vino, dejanja kesanja, nežnost s solzami.

Kanaanec in me posnemaš, usmili se me, ki kličeš, Davidov sin; Dotaknem se roba ogrinjala, kot bi izkrvavela, jočem, kot Marta in Marija nad Lazarjem.

Slava: Oče brez začetka, Sin brez začetka, Dobri Tolažnik, Pravična Duša, Božja Beseda Staršu, Oče brez začetka Beseda, Živa Duša in Graditelj, Trojica Enota, usmili se me.

In zdaj: Kot da bi se iz spreobrnjenja škrlata, najčistejšega, najpametnejšega škrlata Emanuelovega, izsušilo meso v notranjost tvoje maternice. Resnično te častimo Božja Mati.

Pesem 9

Irmos: Brezsemensko spočetje je neizrekljiv božič, mati brez matere je neminljiv sad, Božje rojstvo prenavlja narave. Temzhe te rodi, kot blažena mati, pravoslavna poveliča.

Zdravljenje bolezni, Kristus Beseda je oznanjal dobro novico ubogim, škodljivim zdravilcem, z davkarji si se pogovarjal z grešniki, z dotikom roke vrni Jairovo dušo hčerki pokojnika.

Cestninar je rešen, vlačuga je čista in farizej, ki se hvali, je obsojen. Ov ubo: očisti me; ova: usmili se me; ta veličastni vzklik: Bog, hvala ti in druge nore besede.

Zahej je bil cestninar, vendar sta oba pobegnila, farizej Simon pa je bil zaveden, vlačuga pa je dobila dovoljenje od Tistega, ki ima moč zapustiti grehe, južno, dušo, ki jo poskuša posnemati.

Nisi bila ljubosumna na vlačugo, o duša moja prekleta, tudi če si sprejela svet alabastra, s solzami, namazala nos Spasov, odrezala lase, starodavne grehe, rokopis Raztrgati jo.

Mesto, tudi Kristus je dal evangelij, moja duša, ti si vedela, kako zakleta je bila prva. Bojte se navodil, da jim ne boste podobni, da jih primerjate s Sodomci, Gospodom, da jih obsodite celo na pekel.

Da, ne grenka, o moja duša, ki se pojaviš v obupu, poslušaš vero Kanaancev, tudi če si bila ozdravljena z Božjo besedo; Davidov sin, reši tudi mene, kliči iz globine svojega srca, kakor ona Kristusu.

Slava: Slavili bomo Očeta, povzdigovali bomo Sina, zvesto se bomo priklanjali Božanskemu Duhu, Neločljivi Trojici, Enoti v Bistvu, kot Svetloba in Svetloba ter Življenje in Življenje, Življenjski in Razsvetljujoči konci.

In zdaj: Ohrani svoje mesto, Prečista Bogorodica, v Tebi zvesto kraljuje, v Tebi je potrjeno in s Teboj zmaga, premaga vsako skušnjavo in očara bojevnike in pokorščina preide.

Refren: Prečastiti oče Andrew, prosite Boga za nas.

Andrej, pošteni in preblaženi oče, pastir na Kreti, ne prenehaj moliti za tiste, ki ti pojejo, naj se rešimo vsake jeze, žalosti in pokvarjenosti in neizmernih grehov, zvesto častimo tvoj spomin.

Skupaj pojeta ista dva obraza Irmos:

Brezsemensko spočetje je neizrekljiv božič, mati brez matere je neminljiv sad, Božje rojstvo prenavlja narave. Temzhe te rodi, kot blažena mati, pravoslavna poveliča.

Četrtek prvega tedna velikega posta

Pesem 1

Irmos: Pomočnik in zaščitnik bodi moje odrešenje, To je moj Bog in poveličal ga bom, Boga svojega Očeta, in povzdignil ga bom: slava bodi poveličana.

Refren: Usmili se me, Bog, usmili se me.

Jagnje božje, odvzemi grehe vseh, odvzemi mi težko grešno breme in, kot si usmiljen, daj mi solze nežnosti.

Padem k tebi, Jezus, grešil sem, očisti me, vzemi breme z mene, težkega grešnika, in kakor si dobrotljiv, daj mi solze nežnosti.

Ne vstopajte v sodbo z mano, nosite moja dejanja, iščite besede in popravljajte težnje. Toda v svoji dobroti, zaničujoč mojo hudo, reši me, o Vsemogočni.

Čas kesanja, prihajam k Tyu, svojemu Stvarniku: vzemi breme od mene, težkega grešnika, in, kot da si usmiljen, daj mi solze nežnosti.

Bogastvo duše, odvisne od greha, prazen sem kreposti pobožnih, božal klic: usmiljenje darovalca, Gospod, reši me.

Refren:Častita mati Marija, prosi Boga za nas.

Priklonil si se Kristusovemu božjemu zakonu in si nadaljeval s tem, ko si pustil neustavljive težnje po sladkosti in vse vrline spoštljivo, kot enega, popravil.

Slava: O bistvena Trojica, češčena v enosti, odvzemi od mene težko grešno breme in mi kot usmiljena daj solze nežnosti.

In zdaj: Mati božja, upanje in priprošnja tebe, ki poješ, vzemi od mene težko grešno breme in me, kakor Gospa čista, skesanega, sprejmi.

Pesem 2

Irmos: Vidite, vidite, saj sem jaz Bog, ki dežuje mano in vodo iz kamna v starih časih v puščavi po Mojem ljudstvu, po Moji desnici in Moji moči.

Umorili so moža, pravi, v kugo meni in mladeniča v krasto, Lameha, joka, vpije; ne trepetaš, o moja duša, ki oskruniš meso in oskruniš razum.

Izmislil si si ustvariti steber, o duša, in postaviti afirmacijo s svojimi poželenji, sicer Graditelj ne bi zavrnil tvojega nasveta in podrl tvojih zvijač na zemljo.

O tem, kako ljubosumen na Lameha, prvega morilca, dušo, kot mož, um, kot mladenič, kot moj brat, ki je ubil telo, kot Kajn morilec, z milostnimi težnjami.

Počakaj, Gospod, od Gospoda, ogenj včasih na krivico, ki razjezi, zažgal je Sodomce; zažgal si gehenski ogenj, v njem imaši, o duši, zažgi se.

Ranjen, ranjen, glej puščice sovražnika, rane mojo dušo in telo; Te kraste, zagnojene, zatemnitve kričijo, rane mojih samovoljnih strasti.

Refren:Častita mati Marija, prosi Boga za nas.

Svoje roke si iztegnil k velikodušnemu Bogu, Mariji, pogreznjeni v brezno zla; in tako kot Peter, človeška roka Božanstva razširja tvojo privlačnost na vse možne načine. Išči.

Slava: Brez začetka, neustvarjena Trojica, neločljiva enota, ki se pokesaš zame, reši me, ko sem grešil, tvoja stvaritev sem, ne zaničuj, ampak prizanesi in reši me ognjene obsodbe.

In zdaj: Prečista Gospodarica, Mati Božja, Tebi upanja tekoča in pristanišče v nevihti, Milostljiva in Stvarnik in Tvoj Sin, pomiri me s svojimi molitvami.

Canto 3

Irmos: Utrdi, Gospod, moje srce, ki se je gibalo na kamnu tvojih zapovedi, kajti en je svet in Gospod.

Stara Hagara, duša, Egipčani so zdaj postali kot ti, zasužnjeni s tvojo voljo in rodili novega Ismaila, prezir.

Ti si, duša moja, razumela Jakobovo lestev, ki je od zemlje do nebes: zakaj nisi imela trdnega, pobožnega vzpona.

Božji duhovnik in kralj je sam, podoba Kristusa v svetu življenja, posnemamo v ljudeh.

Obrni se, zastokaj, prekleta duša, pred koncem življenja ne bo sprejela niti zmagoslavja, preden Gospod sploh zapre vrata kamre.

Ne prebudi stebra angela, duše, ki se vrača nazaj, naj te prestraši podoba Sodome, reši se v Sigorju.

Molitve, mojster, ne zavrni tistih, ki ti pojejo, ampak usmili se, človekoljub, in po veri izprosi tistim, ki prosijo odpuščanja.

Slava: Trojica Enostavna, Neustvarjena, Brez Začetnega Bistva, v Trojici opevane Hipostaze, reši nas, z vero častimo Tvojo moč.

In zdaj: Od Očeta je Sin poleti brez letenja, Mati božja, nespretno te je rodila, čuden čudež, ko je bila Devica do mleka.

Canto 4

Irmos: Prerok je slišal tvoj prihod, o Gospod, in se je prestrašil, kakor da bi se hotel roditi iz Device in se pokazati kot človek, in rekel: Slišal sem tvoje poslušanje in se bal, slava tvoji moči, Gospod.

Čas mojega želodca je kratek in poln bolezni in prevare, toda v kesanju me sprejmi in pokliči moj um, da ne bom pridobil ničesar tujega, Odrešenik, usmili se me.

S kraljevskim dostojanstvom, s krono in škrlatno obleko, mož mnogih imen in pravičen, kipeč od bogastva in čred, nenadoma bogastvo, slava kraljestva, obubožano, prikrajšano.

Če bi bil pravičen in neoporečen od vseh in ne bi ušel laskavcu in mreži; A ti, greholjubno bitje, prekleta duša, kaj boš storila, če pride k tebi kaj neznanega?

Zdaj sem povišan, krut v srcu, zaman in zaman, a ne sodi me s farizejem. Več kot daj mi ponižnost pobiralca davkov, O, velikodušni, pravičnost, in prištej me k temu.

Grešil sem, ko sem razdražil posodo svojega mesa, vemo, Velikodušen, a v kesanju me sprejmi in pokliči moj um, da ne bom pridobil tujca, Odrešenik, usmili se me.

Samozažgan s strastmi, ki rani mojo dušo, Velikodušen, a v kesanju, sprejmi me in pokliči moj um, da ne bom pridobil ničesar tujega, Odrešenik, usmili se me.

Ne poslušaj svojega glasu, ne poslušaj svojega pisma, zakonodajalec, ampak sprejmi me v kesanju in se spomni, da ne bom pridobil tujca, Odrešenik, usmili se me.

Refren:Častita mati Marija, prosi Boga za nas.

Ko ste se spustili v globino velikega nemira, ste bili neposedovani; vendar si se z boljšo mislijo povzpela do skrajnih del kreposti, najveličastnejša, angelska narava, Marija, presenetljiva.

Slava: Neločljiva z Bitjem, Nezdruživa Oseba, Teologiziram Te, Trojica, Eno Božanstvo, kot Eno Kraljestvo in Prestol, kličem Ti veliko pesem, v najvišjih hvalnicah petja.

In zdaj: In rodiš, in devica si, in oba si v naravi Device, Rodi se obnavlja zakone narave, a maternica rodi, ki ne rodi. Kjer hoče Bog, je red narave poražen: on ustvarja več, drevo hoče.

Pesem 5

Irmos: Jutro od noči, ljubimec človeštva, razsvetli, molim, in vodi me k svojim zapovedim in me nauči, Odrešenik, izpolnjevati tvojo voljo.

Posnemaj spuščanje spodaj, o duša, pridi, padi k Jezusovim nogam, da te popravi in ​​da boš hodil po pravi Gospodovi poti.

Tudi če si globok položnik, Mojster, izlij vodo iz svojih najčistejših žil, da, kot Samarijan, ne nikomur, pij, žeja: izžarevaš tokove življenja.

Siloam, naj bodo moje solze, Gospod Gospod, naj tudi jabolka svojega srca operem in Te vidim, pametna Luč je večna.

Refren:Častita mati Marija, prosi Boga za nas.

Z neprimerljivo željo, vsebogato, v želji, da bi se priklonil živali, si bil počaščen z željo, vouchsafe me izboljšati slavo najvišjega.

Slava: Tebe, Trojica, slavimo Enega Boga: Sveti, Sveti, Sveti si, Oče, Sin in Duša, preprosto bitje, ki ga Enost vedno časti.

In zdaj: Iz tebe obleci mojo mešanico, neminljiva, brez moža Mati Devo, Bog, ki si ustvaril veke, in združi človeško naravo s seboj.

Pesem 6

Irmos: Kliči z vsem srcem k velikodušnemu Bogu in usliši me iz pekla podzemlja in dvigni moj trebuh iz listnih uši.

Jaz sem, Zveličar, pokvaril si starodavno kraljevo drahmo; a prižgal sem svetilko, Tvoj Predhodnik, Beseda, išči in najdi Tvojo podobo.

Vstani in se bori, kot Jezus Amalek, mesene strasti in Gaoniti, laskave misli, vedno zmagovalne.

Refren:Častita mati Marija, prosi Boga za nas.

Da, ugasni plamen strasti, kaplje solz si na veke iztočila, Marija, od duše vneta, daj jih milosti meni, svojemu služabniku.

Refren:Častita mati Marija, prosi Boga za nas.

Nebeško brezstrastje je pridobilo zadnje življenje na zemlji, mati. Enako vam, ki pojete strasti, izročite svoje molitve.

Slava: Trojica je preprosta, neločljiva, ločena Osebno in Enost je združena po naravi, Oče govori in Sin in božanski Duh.

In zdaj: Tvoje telo nam rodi Boga, za nas namišljenega: Njega, kot Stvarnika vsega, moli, Mati Božja, da bomo opravičeni po tvojih molitvah.

Gospod se usmili. (Trikrat.)

Slava, In zdaj:

Kondak, ton 6:

Duša moja, duša moja, vstani, zakaj spiš? konec se bliža, in imaši se vznemiri: zbudi se torej, naj se te usmili Kristus Bog, ki je povsod in vse napolnjuje.

Pesem 7

Irmos: Grešen, brezpraven, nepravičen pred Teboj, nižji opazovalec, nižji sostvarnik, kakor si nam zapovedal; a ne izdaj nas do konca, o Bog očetov.

Moji dnevi so izginili, kakor sanje vstalega; enako, kot Ezekija, se bom spustil na svojo posteljo, poleti poljubil svoj trebuh. Kateri Izaija pa se ti prikaže, duša, če ne Bog vseh?

Klanjam se k tebi in ti ponujam, kot solze, svoje glagole: grešil sem, kot da vlačuga ni grešila, in brez zakona, kot da ni bilo nikogar drugega na zemlji. Toda usmili se, Gospod, svojega stvarstva in me pokliči.

Pokopal sem Tvojo podobo in pokvaril Tvojo zapoved, vsa dobrota je bila zatemnjena in ugasnila s strastmi, Odrešenik, luč. Toda velikodušno, nagradi me, kot poje David, veselje.

Obrni se, spreobrni se, odpri skrito, reci Bogu, vse vodilno: Ti si moja skrivna teža, edini Odrešenik. Ti pa se me usmili, kakor poje David, po svojem usmiljenju.

Refren:Častita mati Marija, prosi Boga za nas.

Vpila k Najčistejši Materi Božji, si najprej zavrnila blaznost strasti, ki jih je treba mučiti, in osramotila sovražnika, ki je bil preobremenjen. Zdaj pa pomagaj od žalosti meni, svojemu služabniku.

Refren:Častita mati Marija, prosi Boga za nas.

Ljubil si ga, hrepenel si po njem, izčrpal si ga zaradi mesa, častiti, zdaj moli Kristusa za služabnike: kakor da bi bil usmiljen do vseh nas, bo tistim podelil mirno stanje. ki Ga častijo.

Slava Trojici preprosti, neločljivi, enotni in enobitni, luč in luč in sveti trije in eni sveti Trojici Bog se poje; pa poj, slavi Trebuh in Trebuh, dušo, Boga vseh.

In zdaj: Pojemo Te, blagoslavljamo Te, klanjamo se Tebi, Bogorodica, kot da je Neločljiva Trojica rodila Enega Kristusa Boga in Ti sam si te odprl nam, ki obstajamo na zemlji, Nebeški.

Pesem 8

Irmos: Njegove nebeške vojske hvalijo in trepetajo kerubi in serafi, vsak dih in stvarstvo, pojejo, blagoslavljajo in povzdigujejo vekomaj.

Objokan, Odrešenik, kot da mi miro izliva na glavo, kličem Ty, kot vlačuga, iščem usmiljenja, molim in prosim odpuščanja.

Če nihče, kakor jaz, ne greši s teboj, vendar me oba sprejmeta, o usmiljeni Odrešenik, kesajoč se s strahom in kličuč z ljubeznijo: Grešil sem tebi samemu, usmili se me, usmiljeni.

Prizanesi, Odrešenik, svojemu stvarstvu in poišči kot pastir izgubljenega, pričakuj zmotnega, iztrgaj volku, naredi me za ovco v čredi svojih ovc.

Kadarkoli, sodnik, sedi, kot da bi bil usmiljen, in pokaži svojo strašno slavo, Odrešenik, kakšen strah tedaj, pred gorečo pečjo, vsem, ki se bojijo tvoje neznosne sodbe.

Refren:Častita mati Marija, prosi Boga za nas.

Ko si razsvetlil luč neustavljive Matere, iz zatemnitve strasti, razreši. Vstopil tudi v duhovno milost, razsvetli Marijo, ki te zvesto slavi.

Refren:Častita mati Marija, prosi Boga za nas.

Ponovno videnje čudeža, resnično zgrožena nad božanskim v tebi, mati, Zosima: angel je bolj opazen v mesu in poln groze, poje Kristusa za vedno.

Slava: Oče brez začetka, Sin brez začetka, Dobri Tolažnik, Pravična Duša, Božja Beseda Staršu, Oče brez začetka Beseda, Živa Duša in Graditelj, Trojica Enota, usmili se me.

In zdaj: Kot da bi se iz spreobrnjenja škrlata, najčistejšega, najpametnejšega škrlata Emanuelovega, izsušilo meso v notranjost tvoje maternice. Resnično te častimo Božja Mati.

Pesem 9

Irmos: Brezsemensko spočetje je neizrekljiv božič, mati brez matere je neminljiv sad, Božje rojstvo prenavlja narave. Temzhe te rodi, kot blažena mati, pravoslavna poveliča.

Usmili se, reši me, Davidov sin, usmili se, obnorela beseda ozdravitve, glas srca, kakor tat, moje oči so: amen, pravim ti, boš z menoj v raju, ko Prihajam v svoji slavi.

Tat zveneči Ty, teolog tat Ty: oba visita na križu. Toda, o Blaženi, kot svojemu zvestemu razbojniku, ki je poznal tebe Boga, mi odpri vrata svojega veličastnega kraljestva.

Stvor je trepetal, križan od tebe, ko je videl, gore in kamni so se razpadli od strahu in zemlja se je stresla in pekel se je razgalil in luč je zatemnila v dneh, zaman Tebi, Jezus, na križ pribit.

Ne obrodi od mene sadov, vrednih kesanja, ker je moja moč v meni slaba; daj mi srce, ki je vedno strto, a duhovno uboštvo: da, to ti bom prinesel kot prijetno žrtev, o edini Odrešenik.

Moj sodnik in moj Vedche, tudi če prideš z angeli, sodi svet okoli vsega, potem me vidiš s svojim usmiljenim očesom, usmili se in usmili se me, Jezus, ki si grešil bolj kot vsaka človeška narava.

Refren:Častita mati Marija, prosi Boga za nas.

Vse si presenetil s svojim nenavadnim življenjem, angeli činov in katedralami ljudi, saj si živel nematerialno in minljivo naravo: tudi ko si vstopil, Marija, Jordan, si šel skozi nematerialne noge.

Refren:Častita mati Marija, prosi Boga za nas.

Usmili se Stvarnika za tiste, ki te hvalijo, častita mati, znebi se grenkobe in žalosti okoli napadalcev: da, ko smo se znebili nesreč, poveličujmo Gospoda, ki te je nenehno slavil.

Refren: Prečastiti oče Andrew, prosite Boga za nas.

Andrej, pošteni in preblaženi oče, pastir na Kreti, ne nehaj moliti za tiste, ki ti pojejo: reši nas vsake jeze, žalosti in pokvarjenosti in neizmernih grehov, ki zvesto častimo tvoj spomin.

Slava: Slavili bomo Očeta, povzdigovali bomo Sina, zvesto se bomo priklanjali Božanskemu Duhu, Neločljivi Trojici, Enoti v Bistvu, kot Svetloba in Svetloba ter Življenje in Življenje, Življenjski in Razsvetljujoči konci.

In zdaj: Ohrani svoje mesto, Prečista Bogorodica, v Tebi zvesto kraljuje, v Tebi je potrjeno in s Teboj zmaga, premaga vsako skušnjavo in očara bojevnike in pokorščina preide.

Skupaj pojeta ista dva obraza Irmos:

Brezsemensko spočetje je neizrekljiv božič, mati brez matere je neminljiv sad, Božje rojstvo prenavlja narave. Temzhe te rodi, kot blažena mati, pravoslavna poveliča.

Drznite se pokesati

Na prvi ponedeljek velikega posta (2. marca) pri večerni službi v popolni temi celotno duhovništvo templja s svečami v rokah ob tihem petju zbora zapusti oltar v središče. Tako se začne branje. Veliki kanon Andreja s Krete, ki se v Cerkvi dogaja že skoraj 1200 let.

Veliki kanon Andreja Kretskega se imenuje spokorniški. Ne moreš pa učiti tistega, česar ne znaš narediti. Veliki kanon je sad kesanja, ki ga je Bogu prinesel sveti Andrej.

O dogodkih iz svete zgodovine sv. Andrej govori o dogodkih svojega življenja in v njem ne najde niti enega grešnika, ki mu sam ne bi bil podoben.

Toda človeku, ki se upa pokesati - pošteno, brez samoopravičevanja, samoocenjevanja - Gospod daje priložnost, da se spremeni. Ta pot - od obupa do upanja - poveličuje Veliki kanon.

Junaki in podobe kanona

Patriarhalni čin iz cerkve Janeza Zlatoustega v Korovnikih, Jaroslavl, 1654. Fotografija iz skyscrapercity.com

Med branjem Velikega kanona slišimo številna imena, znana in manj znana: Adam, Eva, Abel, Kajn, Lameh, Ham, David, Salomon itd. Vse to so resnični junaki Svetega pisma, katerih življenjska zgodovina se nam tu razkriva. Ampak to ni glavna stvar.

»Ključ« do razumevanja kanona Andreja Kretskega je videti v svetopisemskih junakih, v njihovih padcih in dejanjih, svoj padec in možnost upora.

Sveti Andrej pripoveduje zgodbo o svetu, ki je odpadel in se vrača k Bogu, ki je hkrati zgodba o duši vsakega od nas.

Ker gre vsaka duša skozi isto pot preizkušenj, se sooča z isto izbiro.

Toda kako se lahko vidite v junakih Svetega pisma?

Tukaj beremo na samem začetku Kanona: "Namesto Eve je bila čutna misel Eva, v mesu strastna misel, ki kaže sladko in okusno vedno grenko pijačo." (»Namesto čutne Eve se je v meni vzbudila mentalna Eva - strastna misel, ki zapeljuje s prijetnim, a ob okušanju vedno zagreni grenko«). Kaj vse to pomeni?

Evin zgled je Adama pripeljal do greha. Na enak način vsakega od nas k grehu pritegne duševna Eva - strastna, grešna misel.

Dokler človekova strast ni potešena, trpi, trpi. Z zadovoljitvijo strasti upa, da bo dobil užitek, osvoboditev od muk. To obljublja duši strastna misel, ki jo potiska v greh, kakor je nekoč v greh gnala našo pramater Evo.

Toda kako je bila Eva prevarana v upanju, da bo prejela blaženost od prepovedan sadež, zato je oseba, ki sanja, da bi v grehu našla neskončno sladkost, v svojih izračunih zavedena.

Kako brati kanon

Fotografija RIA Novosti / Sergej Pyatakov

Spokorni kanon Andreja Kretskega se v velikem postu bere dvakrat: prvič od ponedeljka do četrtka prvega postnega tedna (letos od 2. do 5. marca) po delih, drugič v celoti v četrtek 1. peti postni teden, ob bogoslužju stoječe Marije Egiptovske.

V ponedeljek, torek, sredo in četrtek prvega postnega tedna se bere devet pesmi kanona. Na koncu šeste pesmi se poje kondak: »Duša moja, duša moja, kaj spiš ...« V tem času je treba pokloniti se.

Bolj priročno je priti do Velikega kanona s svojim besedilom z vzporednim ruskim prevodom, da bi spremljali potek branja v cerkvi in ​​bolje razumeli pomen. Kanon lahko preberete doma (s prevodom) vnaprej. Med službo branja kanona so luči v templju ugasnjene, zato lahko vnaprej kupite svečo in jo prižgete med branjem.

Nasvet:Če želite razumeti pomen spokornega kanona in brati o svetopisemskih junakih kot o starih znancih, ne morete brez poznavanja svete zgodovine. Njegovo kratko, a popolno različico (s slikami) najdete v knjigi Prot. Serafima Slobodskega "Božji zakon".

Andrej Kritski je 20 let delal kot direktor sirotišnice

Sveti Andrej s Krete. moderna freska

Avtor Velikega spokornega kanona, sveti Andrej, nadškof na Kreti (VII), je veljal za nemega do sedmega leta - do te starosti ni spregovoril niti besede. Ko je sveti Andrej pri sedmih letih prvič prejel obhajilo, je neumnost minila.

Pri štirinajstih letih sveti Andrej vstopi v samostan in kmalu postane znan po svoji učenosti. Toda teologija ne posega v praktično usmiljenje: sveti Andrej že dvajset let vodi sirotišnico v Carigradu.

Tu začne študirati cerkveno pesništvo. Sveti Andrej je posvečen v škofa in imenovan na najbolj oddaljeno sedež cesarstva - otok Kreta. Skoraj izgnanstvo postane čas blaginje za škofa, meniha in pesnika: na otoku ne gradi samo cerkva, ampak tudi hiše za sirote in ostarele, piše pa tudi kanone za skoraj vse dvanajste (najpomembnejše) praznike in mnoge. Postna bogoslužja, vključno s čudovitimi pesmimi pasijonskega tedna.

17.03.2016

Osebi, ki ni dobro seznanjena s Svetim pismom, je težko razumeti, za kaj se pokesamo med branjem Velikega spokornega kanona sv. Andreja Kretskega. Omenjajo se ljudje in dogodki iz svete zgodovine, za katere morda nekdo sliši prvič v življenju. Kdo so vsi ti ljudje, kaj se jim je zgodilo in kako je to povezano z našimi življenji?

ponedeljek

Pesem 1

Ljubosumen na prvinskega Adama zločina, spoznaj se nag od Boga in večnega kraljestva in sladkosti, greši zaradi mene.

Žal meni, prekleta duša, zakaj si postala kakor prva Eva? Videl sem, da si hudoben in da te je ranil gorjanec, da si se dotaknil drevesa in da si okusil krepko hrano brez besed.

Adam(starohebrejsko "zemlja, človek") - prvi človek na zemlji.

Eva(hebrejsko "življenje") - Adamova žena.

Gospod je ustvaril Adama iz zemeljskega prahu in vanj vdihnil dih življenja. Kot pomočnico in duhovno oporo Adamu je Bog ustvaril Evo iz rebra (dela) prvega človeka. Vendar pa Adam in Eva nista bila hvaležna Stvarniku za njegove darove, za dano življenje in možnost komuniciranja z Bogom. Želeli so postati bogi podobni brez Boga in brez njegove pomoči z okušanjem, kot se jim je zdelo, čarobnega sadeža doseči vse popolnosti, o katerih lahko človek le sanja. Pri tem jim je pomagal božji sovražnik - hudič, ki je, da bi se obrnil k ljudem, vstopil v kačo. Toda, kot se je izkazalo, pravo znanje, popolnost in samo življenje so nemogoči brez Boga. Vse, kar sta pridobila Adam in Eva, je sram zaradi zavesti o izdaji Boga, videnje svoje golote - odvzem božanske svetlobe. Gospod pošilja grešne in nepokesane ljudi iz rajskega vrta – kraja svoje navzočnosti, da ne bi bile bolečine njihove vesti tako neznosne in da ne bi večno ostali v tem svojem stanju.

1. Mojzesova 2:25–3:7; 3:21-24

25 Oba sta bila gola, Adam in njegova žena, in ju ni bilo sram.
1 Kača je bila bolj zvita od vseh zveri na polju, ki jih je ustvaril Gospod Bog. In kača reče ženi: Ali je Bog res rekel: Ne jej z nobenega drevesa v raju?
2 In žena je rekla kači: Jemo lahko sadove dreves,
3 Samo sadu drevesa, ki je sredi raja, je rekel Bog, ne jejte ga in se ga ne dotikajte, da ne umrete.
4 In kača je rekla ženi: Ne, ne boš umrla,
5 Bog pa ve, da se vam bodo tistega dne, ko jih boste jedli, odprle oči in boste kakor bogovi, ki bodo poznali dobro in hudo.
6 In žena je videla, da je drevo dobro za jed in da je prijetno za oko in zaželeno, ker daje znanje; in vzel njegov sad in jedel; in dala tudi svojemu možu, in je jedel.
7 In obema so se odprle oči in spoznala sta, da sta gola, in sešila sta figove liste in si naredila predpasnika.
21 In Gospod Bog je naredil usnjena oblačila za Adama in njegovo ženo ter ju oblekel.
22 In Gospod Bog je rekel: Glej, Adam je postal kot eden izmed nas, saj pozna dobro in zlo; in zdaj, ne glede na to, kako je stegnil svojo roko, in vzel tudi z drevesa življenja, in jedel, in začel živeti večno.
23 In Gospod Bog ga je poslal iz edenskega vrta, da obdeluje zemljo, iz katere je bil vzet.
24 In izgnal je Adama in na vzhodu ob edenskem vrtu postavil kerube in ognjeni meč, ki sta se obračala, da bi varovala pot do drevesa življenja.

Bilo je vredno biti izgnan iz Edena, kot da se ne drži tvoje edine, Odrešenika, Adamove zapovedi: kaj če trpim, vedno pometem Tvoje živalske besede?

Mi gremo, Edenski vrt (starohebrejski »vrt blaženosti, užitka«) je vrt, v katerem Gospod naseli prve ljudi. V slovanščini se imenuje "raj" - ta beseda je vzeta iz mitologije naših prednikov, kjer je pomenila skrivnostno južno deželo večnega veselja in topline, kamor duša leti po smrti osebe. Ta vrt na zemlji, ki je bil pred padcem ves raj, se je od drugih krajev razlikoval po tem, da ga je Gospod posvetil svoji navzočnosti in druženju s človekom.

Po izgonu iz Edena je človeštvo izgubilo tudi spomin, kje točno je bilo. pri različna ljudstva ohranila so se nejasna izročila, da na Vzhodu. Knjiga Geneze omenja štiri reke, ki so nekoč napajale ta Božji vrt. Dva sta znana, to sta Eufrat in Tigris. Na podlagi tega se Mezopotamija oziroma Indija, zibelka starih civilizacij, šteje za lokacijo starodavnega raja. Najverjetneje pa so ljudje kasneje te mezopotamske reke poimenovali v spomin na raj. Nekateri raziskovalci menijo, da je bil raj v Afriki, kjer so bile najstarejše naselbine na svetu, na Madagaskarju ali v Sahari (v starih časih je bilo tam milo podnebje in tropski vrtovi). Toda zanesljivo vedenje o kraju, v katerem je bil raj, je Gospod skril pred človekom.

Pesem 2

Nevihta bo premagala hudobne, usmiljeni Gospod: a kakor Peter iztegni roko tudi meni.

Peter- Kristusov učenec, eden od 12 apostolov.

Matej 14:23-32 pravi:

23 In ko je odpustil ljudstvo, je šel na goro molit na samem; in zvečer ostal tam sam.
24 In čoln je bil že sredi morja in valovi so ga premetavali, ker je pihal nasprotni veter.
25 V četrti nočni straži je šel Jezus k njim, hodijoč po morju.
26 Ko so učenci videli, da hodi po morju, so se vznemirili in rekli: To je prikazen; in zavpil od strahu.
27 Jezus pa jim je takoj spregovoril in rekel: Bodite pogumni! Jaz sem, ne boj se.
28 Peter je odgovoril in mu rekel: Gospod! če si ti, mi ukaži, naj pridem k tebi po vodi.
29 In rekel je: Pojdi! Peter je stopil iz čolna in stopil po vodi, da bi prišel do Jezusa,
30 Ko pa je videl močan veter, se je prestrašil in začel potapljati ter zavpil: Gospod! reši me.
31 Jezus je takoj iztegnil roko, ga podprl in mu rekel: Maloverni! zakaj si dvomil?
32 In ko so stopili v čoln, je veter ponehal.

Canto 3

Včasih je Gospod deževal ogenj od Gospoda, najprej so udarili v deželo Sodomo.

Reši se na gori, o duša, kot Lot, in ukradi Sigorju.

Sodoma- eno od petih mest v regiji Mrtvega morja, ki je okoli dvajsetega stoletja pr. jih je Gospod uničil zaradi njihovega grešnega življenja. Mestne države Sodoma, Amorra (Gomorrah), Adma, Sigor (Zoar) in Seboim (Tzvoim) so se poleg drugih zločinov odlikovale z veliko pokvarjenostjo.

Lot- Abrahamov nečak, ki se je želel ločiti od patriarha s svojimi čredami, padel v skrajno revščino in se bil prisiljen naseliti pred vrati mesta Sodoma, kjer so se naselili revni.

Po zgodbi iz Prve Mojzesove knjige (poglavja 18-19) je Gospod v podobi treh tujcev prišel k pravičnemu Abrahamu, da bi mu naznanil rojstvo dolgo pričakovanega Abrahamovega sina in tudi preizkusil Njegov pravičnik – ali se bo usmilil prebivalcev Sodome in Gomore? Abraham se je usmilil in prosil Gospoda, naj se usmili mest, če bo v vseh vsaj deset pravičnih ljudi.

Ko pa sta dva od treh tujcev, ki so se prikazali Abrahamu, prišla v Sodomo, so se okoli njih zbrali vsi prebivalci, mladi in stari, ki so jim želeli storiti škodo. Samo en prebivalec mesta se je izkazal za pravičnega - Lota. Gospod je izpeljal Lotovo družino iz Sodome in na vso soseščino prelil žveplo z ognjem. Do zdaj to območje v regiji Mrtvega morja priča o naravni ali nadnaravni katastrofi, ki se je tu nekoč zgodila.

Niti Lotova žena niti njegove hčere se niso izkazale za pravične in vredne rešitve. Lotova žena ni ubogala Gospodove prošnje, naj se ne ozira nazaj. Pogledala je nazaj, preprosto iz radovednosti, da bi pogledala smrt tisočih ljudi, in morda zaradi obžalovanja pokvarjene Sodome, ki jo je pustila za seboj. Oba sta pričala o njeni grešnosti. Spremenila se je v solni steber - morda zato, ker je bilo vse, kar je v času katastrofe ustavilo njeno gibanje, v trenutku prekrito s soljo in pepelom ter strjeno. Lotove hčere so po svoji čudežni rešitvi ravnale tako pokvarjeno kot vsi prebivalci Sodome. Od Boga prekleti narodi so postali njihovi potomci.

Seagor

Canto 4

Lestev, ki je bila v starih časih velika pri patriarhih, je pokazatelj, duša moja, aktivnega vzpona, razumnega vzpona: če hočeš, živi z dejanji in umom in vizijo, bodi prenovljen.

Vročina dneva je prenašala stiske zavoljo patriarha, ti pa si nosil nočni izmeček, ustvarjal zaloge za vsak dan, pasel, delal, delal in združeval dve ženi.

Razumi moji dve ženi, dejanje in um na vidiku: Lea je dejanje, kot da je veliko otrok: Rahela je um, kot da je trudna: kajti brez truda se ne popravi niti dejanje niti pogled, duša.

Leah in Rachel- dve ženi patriarha Jakoba, ustanovitelja izraelskega ljudstva. Takrat je bila na vzhodu razširjena poligamija, a biblijski patriarhi ostajajo zvesti eni ali dvema ženama. Jakob je bil vnuk pravičnega Abrahama in Izakov sin. Od svojega brata Ezava je kupil prvorojenstvo in očetov blagoslov, ki ga Ezav ni cenil in prodal za lečino enolončnico. Toda, misleč, da je Ezav poleg blagoslova izgubil tudi materialno bogastvo, se je brat odločil, da se bo Jakobu maščeval. Med begom se je Jakob ustavil za noč na polju. Tam v sanjah vidi nebeško lestev, po kateri se vzpenjajo in spuščajo angeli (1 Mz 28,10-22).

Pesem 5

Posnemaj Rubena, prekletega Aza, delal sem nezakonite in nezakonite nasvete proti Najvišjemu Bogu, oskrunil svojo posteljo, saj je moj oče.

Reuben- najstarejši od dvanajstih Jakobovih (Izraelovih) sinov, iz katerih je izšlo 12 Izraelovih rodov. Ruben je oskrunil očetovo posteljo tako, da je spal s svojo priležnico. 1. Mojzesova 35:21–22: »Izrael se je odpravil in postavil svoj šotor za stolpom Gader. Medtem ko je bil Izrael v tej državi, je Ruben šel in spal z Bilah, očetovo priležnico. In Izrael je slišal. V Jakobovem blagoslovu svojih sinov (Geneza 49:3-4), namesto da bi blagoslovil Rubena, ga oče preklinja za ta greh.

Priznam Ti, Kristus Kralj, grešil sem, grešil, kakor da bi pred Jožefom bratje prodali, sad čistosti in čednosti.

Od sorodnikov se je stikala pravična duša, prodana v sladko delo, po podobi Gospoda: vse si, duša moja, prodali so te tvoji hudobni.

Posnemaj Jožefov pravični in čedni um, prekleto in nevešto dušo, in ne omadežuj se z brezbesednimi težnjami, vedno brezpravnimi.

In če je Jožef včasih živel v jarku, Gospod Gospod, vendar v podobi Tvojega pogreba in vstajenja: kaj če Ti prinesem chintz?

Jožef- eden od dvanajstih Jakobovih sinov (Izrael), Rubenov brat, najstarejši sin Rahele, prednik dveh izraelskih plemen - Efraima in Manaseja. Jožefovo življenje je opisano v poglavjih 37, 39-50 Geneze. Jožef je bil Jakobov najljubši sin. Bratje so mu zavidali in iz zavisti prodali Jožefa v suženjstvo v Egipt. V Egiptu se pravični Jožef pokaže čistosti in noče postati ljubimec žene plemiča. Jezna graščakova žena po krivem obtoži Jožefa in ga vržejo v podzemno ječo. Toda Gospod je zlo, ki so ga storili, obrnil na dobro - zaradi svoje modrosti so Jožefa imenovali vladarja Egipta, povzdignjenega na faraonovem dvoru in je lahko med sušo rešil družino svojega očeta pred lakoto. Ko so videli žalost, ki so jo prinesli očetu, so se Jožefovi bratje pokesali svojega dejanja.

Pesem 6

Umikal si se, duša, svojemu Gospodu, kot Datan in Aviron, toda usmili se, kliči iz pekla podzemlja, da te brezno zemlje ne pokrije.

Dathan in Aviron- Izraelci, ki so se v puščavi uprli oblastem preroka Mojzesa in velikega duhovnika Arona. Zaradi tega jih je Gospod kaznoval.

Kot mladost, duša, besna, postal si kot Efraim, kakor gams iz zank reši življenje, spravi um in vid v akcijo.

Efraim- eden od sinov Jakoba (Izrael), ustanovitelja plemena Izraela. Efraimovo pleme je skozi zgodovino izraelskega ljudstva kazalo neposlušnost Božjim zapovedim in se upiralo drugim plemenom.

Mojzesova roka naj nam zagotovi, duša, kako more Bog pobeliti in očistiti gobavcu življenje, in ne obupaj nad seboj, če si gobavec.

Mojzes- božji prerok, ki je izpeljal izraelsko ljudstvo iz egipčanskega ujetništva (XIII. stol. pr. n. št.) in na gori Sinaj od Boga prejel zapovedi za vse človeštvo. Da bi zagotovil faraonu, da je bil Mojzes Božji poslanec, je Gospod čudežno ozdravil Mojzesovo gobavo roko.

Pesem 7

Savel včasih, kot da bi uničil svojega očeta, dušo, osla, nenadoma najde kraljestvo za prostitucijo: toda pazi, ne pozabi nase, tvoje živalske želje so bolj poljubne od Kristusovega kraljestva.

Saul- prvi izraelski kralj (2. polovica 11. stoletja pr. n. št.). Bil je iz preproste družine. Za kralja ga je pomazilil prerok Samuel, ko je šel iskat očetove izgubljene osle. Kasneje je odpadel od Boga in Gospod je namesto njega izbral Davida za kralja.

David je včasih Boter, če grešiš čisto, moja duša, bil je ustreljen s puščico, ker je prešuštvoval, vendar je bil ujet s kopijo, ki jo je umorila otožnost; sam pa si bolan z najtežjimi dejanji, s samovoljnimi težnjami.

Združite torej David včasih krivico, krivico, toda raztapljanje nečistovanja v umoru, kesanju, čistem prikazu abie; toda ti sam, najbolj zvita duša, si to storil, ne da bi se pokesal Bogu.

David si včasih predstavlja, da je odpisal pesem kot na ikono, dejanje, ki ga obsoja, ježa, kliče: usmili se me, ker si sam grešil vsemu Bogu, očisti me sam.

David- drugi izraelski kralj (okoli 1005 - 965 pr. n. št.), imenovan Boter, saj je Odrešenik izhajal iz njegove družine. Avtor večine psalmov. V 7. odi kanona se spominja epizoda iz življenja kralja Davida, opisana v 11.–12. poglavju Druge knjige kraljev. Kralja Davida je premamila žena njegovega bojevnika Urija - Batšeba. Da bi jo vzel možu, je poslal Urija v nevaren boj, kjer je bil ubit. Prerok Natan je obtožil kralja Davida, nakar se je kralj pokesal. Sad njegovega kesanja je bil 50. psalm, ki se je vsak dan bral pri bogoslužju. Bathsheba je postala žena kralja Davida. Iz njunega zakona se je rodil Salomon - zadnji kralj združenega kraljestva Izrael.

Pesem 8

Kočijaš Elija je vstopil v voz kreposti, kot da bi bil v nebesih, dvignil včasih višje od zemlje: to je rezultat, moja duša, pomisli na sončni vzhod.

Ali jaz("moj Bog je Jahve") - prerok severnega izraelskega kraljestva (IX. stoletje pr. n. št.). V 2. poglavju 4. kraljev je opisano vnebovzetje preroka Elija v nebesa na čudežno prikazanem vozu.

Elizej je bil včasih deležen usmiljenja nad Elijem, prejel posebno milost od Boga; a ti, o moja duša, nisi bila deležna sejanja milosti za nezmernost.

Potok Jordan je prva milost Elija Elizeja sto povsod in povsod; a ti, o moja duša, nisi bila deležna sejanja milosti za nezmernost.

Elizej(»Bog bo rešil«) - učenec preroka Elije, preroka Izraelskega kraljestva (IX. stoletje pr. n. št.). Prerok Elizej je prosil Elija za več milosti, kot jo je imel njegov učitelj, in jo prejel. Bil je prisoten pri vnebohodu Elije v nebesa na vozu. Elizejev plašč (vrhnje oblačilo) je padel pred noge preroka Elizeja, s katerim je kasneje Elizej čudežno razdelil vode Jordana, ki so potekale po reki kot po suhem (2 Kralji 2 poglavje).

Vzpostavi pravičen somanitis včasih, o duša, v dobrem razpoloženju; nisi te pripeljal v hišo, ne tujec ne popotnik. Iste dvorane vržejo ven, jokajo.

somanitida(Sonamit) - ženska iz mesta Sonam v severnem izraelskem kraljestvu (zdaj vas Solem), katere družina je večkrat dala zavetje potujočemu preroku Elizeju. Po molitvi preroka Elizeja se je neplodni Sonamitki rodil sin, pozneje je prerok v zahvalo za gostoljubje obudil njenega otroka, ki je umrl zaradi sončne kapi, to družino opozori na bližajoče se sedemletno lakoto, tako da imajo čas, da odidejo v filistejsko deželo, pomaga vrniti hišo, ki jo je kralj odvzel Sonamitki (4 Kraljev 4:8-37; 8:1-6).

Geezieva si posnemal ti, prekleta, vedno slabega uma, duša, čigar ljubezen do denarja je odložila za starost; bežite pred peklenskim ognjem, ko ste se umaknili svojim hudobnim.

Gehazi- služabnik preroka Elizeja. Potem ko je prerok Elizej ozdravil sirskega poveljnika Naamana, ki je zbolel za gobavostjo in zavrnil materialno nagrado, je Gehazija premamilo Naamanovo posestvo. Dohitel je sirskega plemiča in ga s prevaro, domnevno za miloščino, izprosil za dva talenta (okoli 90 kg) srebra in dve preobleki ter ju skril pred Elizejem. Kot kazen za ta greh je bila Naamanova gobavost prenesena na Gehazija.

Pesem 9

Mojzes ti prinese svet, duša, in iz tega vse Pismo zaveze, ki ti bo povedalo pravične in nepravične: od njih te je drugi, o duši, posnemal, in ne prvi, ki je grešil proti Bogu.

Mojzes- glej 6. spev.

Mojzesovo bivanje sveta- starozavezna knjiga Geneze, ki jo je napisal prerok Mojzes in pripoveduje o dogodkih svetopisemska zgodovina od začetka sveta.

torek

Pesem 1

Cainov umor je minil, po volji nekdanjega morilca vesti duše, ki oživlja meso in se bori proti meni s svojimi zvitimi dejanji.

Abel, Jezus, ne kot resnica, nisem ti prinesel prijetnega darila, ko, niti božjih dejanj, niti čistih žrtev, niti neoporečnega življenja.

Kakor Kajn in mi, prekleta duša, vsi Stvarnik dejanj so nesramni, in zlobna žrtev, in nespodobno življenje združeno: obsojeni bomo enako.

Kajn in Abel- dva sinova Adama in Eve. Ko sta oba brata darovala Bogu, Gospod ni sprejel Kajnove daritve, ker ni bila darovana iz čistega srca. Toda Kajn se ni pokesal, temveč je začel zavidati svojemu bratu, čigar žrtev je bila všeč Bogu in jo je sprejel. Kajn je s prevaro zvabil Abela na polje in ga ubil ter tako postal prvi morilec na zemlji (1 Mz 4). Kajnov klan, izgnan iz preostalih potomcev Adama in Eve, je nato umrl v katastrofi, ki se je začela v Sveto pismo imenovano Potop.

Canto 3

Pod Noetom, Odrešenikom, posnemovalci nečistovanja, so podedovali obsodbo v potopu potopa.

Noah

Hama onago, duša, ki posnema odcemorila, sramota ni prekrila iskrenega, vrača se zaman.

Šunka Eden od treh Noetovih sinov. Očeta je užalil s posmehom. Potem ko Noe, ne vedoč za učinek fermentiranega grozdnega soka, ni prišel do svoje postelje in je gol padel sredi šotora, Ham ni zakril očetove golote, ampak je v smehu šel in o tem povedal svojim bratom, da so smejati se tudi očetu. Toda bratje so pokrili svojega očeta in se obrnili stran, da ne bi videli njegove golote. Ko je izvedel za Hamovo nespoštovanje, je Noe preklel svoje potomce (1 Mz 9,18-27).

Vnetje, kakor Lot, beži, duša moja, greh: beži Sodomo in Gomoro, beži plamen vsake želje brez besed.

Lot, Sodoma in Gomora- glej razlago 3. ode kanona, ki se bere v ponedeljek prvega tedna velikega posta.

Canto 4

Pazi, o moja duša, delaj, kakor davno velika v patriarhih, naj pridobiš dejanje z razumom, naj boš um, vidiš Boga in v viziji dosežeš neminljivo temo, in boš velik trgovec.

Ko sem ustvaril dvanajst velikih patriarhov v patriarhih, vam na skrivaj potrdim lestev aktivnega vzpona moje duše: otroci, kot temelji, stopnje, kot vzponi, modro polaganje.

Veliki patriarh - Jakob (Izrael), ustanovitelj izvoljenega božjega ljudstva. Iz njega je prišlo dvanajst sinov, ki so postali patriarhi dvanajstih izraelskih rodov. Za več informacij o patriarhu Jakobu glej razlago 4. ode kanona, ki se bere v ponedeljek prvega tedna velikega posta.

Ezav, ki je bil osovražen, te je posnemal, duša;

Ezav se je imenoval Edom, zaradi skrajne ženske zmede: z nezmernostjo nenehno razžiramo in oskrunjujemo s sladkostjo, se je imenoval Edom, ki naj bi podžgal dušo grešnika.

Ezav- Brat patriarha Jakoba. Z zaničevanjem je ravnal z očetovim blagoslovom in častjo, da se šteje za prvorojenega sina, in ju prodal Jakobu za lečino enolončnico (1 Mz 25, 20-34). Zaradi svoje nezmernosti je Ezav prejel vzdevek "Edom" ("rdeč") - po barvi enolončnice iz leče. Potem ko je Jakob enkrat prejel blagoslov, ki mu pripada, je Ezav sovražil svojega brata in ga hotel ubiti (1 Mz 27).

Slišati Joba na gneči, o moji duši, ki je bila upravičena, nisi bil ljubosumen na ta pogum, v vsem nisi imel trdne ponudbe, celo tehtal, in te je mikala podoba, vendar si bil videti nestrpen.

Tudi prvi na prestolu, goli zdaj na gnoji, gnojeni, mnogi v otrocih in slavnih, brez otrok in brez doma zaman: kamra je gnojena in kroglice kraste so zdrave.

delo- starozavezni patriarh, ki je zaradi delovanja hudiča izgubil svoje otroke, posestvo in bil podvržen neozdravljivi bolezni - gobavosti. V preizkušnjah je pokazal trdno vero v Boga. Gospod je Jobu povrnil zdravje in mu dal več otrok. Zgodba o pravičnem Jobu, ki ga Cerkev imenuje dolgotrpežni, je opisana v Jobovi knjigi Stare zaveze.

Pesem 5

Moiseov si slišal skrinjo, dušo, vode, rečne valove, kot da teče v peklu starih dejanj, grenke nasvete faraonov.

Če ste slišali žensko, ki včasih ubija večno moško, zakleto dušo, dejanje čistosti, zdaj, kot veliki Mojzes, ssi modrost.

Kakor Mojzes veliki Egipčan, um, ranjen, preklet, ni te ubil, duša; in kako, recimo, s kesanjem prebivaš v puščavi strasti?

Veliki Mojzes se je preselil v puščavo; pridi, posnemaj to življenje in v grmu Teofanije, duša, v viziji boš.

Predstavljajte si Mojzesovo palico, dušo, ki udarja po morju in zgosti globino v podobi božjega križa: vi lahko storite enako veliko.

Mojzes- božji prerok Stare zaveze. V 5. odi kanona se spominja življenje preroka, opisano v poglavjih 1-2 knjige Exodus. Okrutni faraon, ki se je bal vstaje sužnjev, je dal ukaz, naj ubijejo vse moške otroke, rojene judovskim sužnjem. Enega od otrok so čudežno rešili – pustili so ga blizu kraljevih kopeli v posmoljeni košari, kjer ga je našla faraonova hči. Otroka je posvojila kraljeva hči. Dobil je ime Mojzes - "vzet iz vode" in je vzgojen na faraonovem dvoru. Toda Mojzes, vzgojen kot egiptovski plemič, ne more prenašati zatiranja svojega ljudstva in se zavzame za judovskega sužnja, ki ga pretepe Egipčan. Hkrati ubije Egipčana in mora pobegniti iz države, da bi se izognil kazni. Mojzes najde zatočišče na Sinajskem polotoku, kjer ga po 40 letih Gospod pokliče, da osvobodi svoje ljudstvo. Za več informacij o Mojzesu glejte razlago 6. ode kanona, ki se bere v ponedeljek prvega tedna velikega posta.

Aron daruje Bogu ogenj neomadeževan, nelaskav; vendar Hofni in Pinehas, kakor ti, duša, prinašata Bogu tuje življenje, oskrunjeno življenje.

Aaron- Mojzesov starejši brat, rojen pred objavo okrutnega odloka faraona o iztrebljanju dojenčkov. Aron je postal prvi izraelski duhovnik in ustanovitelj duhovniške družine. V zgodovini starozaveznega božjega ljudstva je lahko duhovnik postal samo Izraelec izmed Aronovih potomcev.

Ofni in Finehas- potomci velikega duhovnika Arona, hudobni sinovi duhovnika Elija. Bili so duhovniki po pravici dedovanja, a odlikovala sta jih pohlep in nespoštljivost do Gospodove daritve. Preden so Izraelci darovali žrtev, so prišli Elijevi sinovi in ​​si izbrali najboljše kose mesa za pojedino, ostalo - najslabše meso - pa je bilo ukazano darovati Gospodu. Bog jih je kaznoval s prezgodnjo smrtjo. Za njimi je umrl tudi Eli – kot kazen, ker svojih otrok ni vzgajal v pobožnosti (1 Sam 1-4).

Pesem 6

Valovi, Odrešenik, mojih grehov, kot da bi se vračali v Črnem morju, me nenadoma pokrivajo, kot so Egipčani včasih tristati.

Rdeče (Rdeče) morje. Bežeči pred egiptovskim suženjstvom so Izraelci čudežno prečkali to morje, kot po suhem. Egipčanski bojevniki in konjeniki (tristati), ki so hiteli za njimi, so poginili pod zapiralnimi valovi (Izhod 14). Nadalje, v 6. odi kanona, se spominjajo drugih božjih čudežev, razodetih Izraelcem v sinajski puščavi po prečkanju Rdečega morja, in godrnjanja judovskega ljudstva, kljub številnim Božjim blagoslovom.

Poskusi, duša, in poglej, kakor Jozue, obljube dežele, kakršna je, in prebivaj v njej z dobrim zakonom.

Joshua

Pesem 7

Kivot, kot bi se na vozu peljal, Zany, ko se spremenim v tele, se ga dotaknem, mika me božja jeza; a ko si ušel tej drznosti, duša, bolj pošteno časti Božansko.

Zan (Oza)- Aminadabov sin, čuvaj skrinje zaveze v Kiryat-Yarimu. V času vladavine izraelskih sodnikov je bilo to glavno svetišče judovskega ljudstva skrito pred Filistejci v vasi Kiryat-Yarim. Po nastopu Davida nad Izraelom se je nevarnost napada filistejskih plemen zmanjšala. Kralj David je v spremstvu številnih ljudi osebno sodeloval pri prenosu skrinje zaveze v Jeruzalem. Uza je vozil voz, ki je vozil skrinjo. Na poti procesije skrinje se je zgodila nesreča - vol je porinil voz in Uza, ki je sedel na njem, je zgrabil skrinjo, da ne bi padla. Namesto da bi skrbel za Gospodovo svetost, se mu je zdela njegova varnost dragocenejša od skrinje. Zaradi tega je Gospod takoj udaril Uza in umrl (2 Sam. 6).

Slišal si Absaloma, kako si se dvignil k naravi, poznal si to umazano dejanje, oskrunjenje postelje Davida, svojega očeta; vendar si posnemal to strastno in milostno stremljenje.

Absalom- eden od sinov kralja Davida, rojen od hčerke kralja Gessurja. Uprl se je svojemu očetu in si prizadeval zavzeti njegovo kraljestvo. Kot izraz prezira do svojega očeta je vstopil v hišo k svojim priležnicam pred vsemi ljudmi. Umrl je sramotno: v bitki proti očetu je jezdil mulo po gozdu in njegovi dolgi lasje, na katere je bil ponosen, so se zapletli v veje hrasta, mula je pobegnila, Absalom pa je obvisel. na drevesu, kjer so ga kljub prepovedi kralja Davida zadeli kraljevi vojaki (2 Kr 15-18).

David- Drugi izraelski kralj. Za več podrobnosti o tem glej razlago 7. ode kanona, ki se bere v ponedeljek prvega tedna velikega posta.

Svoje neizvedljivo dostojanstvo si podredil svojemu telesu, razen Ahitofela, ko si našel sovražnika, dušo, si znižal ta nasvet; ampak to je Kristus sam razkropljeni, da bi se vi rešili na vse načine.

Ahitofel- Svetovalec kralja Davida. Prestopil je na stran izdajalca Absaloma in mu dal nasvet, kako najbolje uničiti Davida. Ko je videl, da eden od njegovih nasvetov proti kralju ni bil izpolnjen, se je Ahitofel v strahu pred kraljevo zmago in povračilnimi ukrepi za izdajo zadavil (2 Sam 17,23).

Salomon, čudovit in poln milosti modrosti, ki je včasih storil to zlo pred Bogom, se oddalji od njega; zanj si postala kot tvoje prekleto življenje, duša.

Osladite privlačnost svojih strasti, oskrunjenih, žal, zame, varuha modrosti, varuha izgubljenih žena in čudnega od Boga: posnemali ste ga s svojim umom, o duši, z umazano pohotnostjo.

Salomon- sin kralja Davida, najbolj znan izmed izraelskih kraljev (965-928 pr. n. št.). Slovel je po svoji modrosti, ki jo je prejel od Boga kot nagrado za svojo ponižnost. Avtor starozaveznih knjig Pregovorov, Pesmi pesmi, Pridigarja in Salomonove modrosti. V Salomonovem času je izraelsko kraljestvo doseglo svoj najvišji vrhunec. Toda bogastvo in številne poganske žene so ga pokvarile in pozabile na Gospoda. Do konca življenja se je pokesal.

Ljubosumen si bil na Roboama, ki ni poslušal nasvetov očeta, ampak tudi na najslabšega služabnika Jeroboama, nekdanjega odpadnika, dušo, ampak beži od posnemanja in kliče Boga: grešil si, usmili se me.

Roboam- sin kralja Salomona, ki je podedoval prestol po kraljevi smrti (1 Kings 11:43). Ni poslušal nasvetov starejših, naj bo usmiljen do ljudi, in je postal okruten vladar. Med njegovo vladavino je bilo združeno izraelsko kraljestvo razdeljeno na severno in južno.

Jeroboam- prvi kralj severnega izraelskega kraljestva, iz Efraimovega rodu. Njegovo vladavino nad desetimi izraelskimi rodovi je napovedal prerok Ahija. Ko je za to izvedel, je kralj Salomon želel ubiti Jeroboama, zato je moral pobegniti v Egipt. Po Salomonovi smrti je Jeroboam vodil Izraelce, ki so bili ogorčeni nad previsokimi zahtevami novega kralja Roboama, in začel vladati desetim plemenom, ki niso hotela sprejeti oblasti Roboama. Toda po pristopu na prestol je Jeroboam postal ponosen in pozabil na Boga ter postal malikovalec.

Pesem 8

Ti Ozija, duša, ljubosumna, ta gobavost v sebi si je to čisto pridobila: misliš brez mesta, delaš pa nezakonito; pusti, tudi Imashi, in sinove kesanju.

Ozija (Azarija)- judejski kralj, ki je vladal v VIII stoletju pr. (2 Kraljevi 15:1-7, 2 Chr. 26). Na začetku svojega vladanja je bil pobožen. Vodil je uspešne vojne s Filistejci. Kasneje je postal ponosen, želel je vstopiti v jeruzalemski tempelj in v njem opravljati bogoslužje namesto duhovnikov. »In Gospod je udaril kralja, in ostal je gobavec do dneva svoje smrti in je prebival v ločeni hiši« (2 Kr 15,5). Prestol je prešel na njegovega sina Jotama.

Ninivljani, duša, uslišala si spokorne k Bogu, z raševino in pepelom, teh nisi posnemala, ampak si se pokazala najbolj hudobna od vseh, pred postavo in po postavi tistih, ki so grešili.

Ninivljani- prebivalci Niniv, Asirci, potem ko je k njim prišel judovski prerok Jona in jih obsodil njihovih grehov, se niso le pokesali, ampak so tudi soglasno želeli obleči raševino (grobo obleko) in posuti glave s pepelom v znak svoje kesanje, kot so to običajno počeli v dneh žalovanja.

V jarku blata si slišal Jeremija, duša, mesto Sion, ki je vpil z vpitjem in iskal solze: posnemaj to obžalovanja vredno življenje in bodi rešen.

Jeremija- Prerok Judovega kraljestva (7.-6. st. pr. n. št.), avtor starozaveznih besedil Knjige preroka Jeremija in Jeremijevih žalostink. Pridigal je o skorajšnjem uničenju Jeruzalema s strani Babiloncev v primeru nepokornosti njegovih prebivalcev. Zaradi besed njegove pridige so ga imeli za izdajalca ljudstva in vrgli v jarek z blatom. Jeremijeva prerokba se je izpolnila v času njegovega življenja. Babilonci, ki so vdrli v mesto, so preroka izpustili in mu dovolili, da ostane tam, kjer je želel živeti, njegove rojake pa so odpeljali v ujetništvo. Jeremija je bil prepuščen žalovanju sveto mesto in njegovo ljudstvo v ruševinah Jeruzalema. Kasneje so ga v egipčansko ujetništvo odpeljali Izraelci, ki so želeli iz zasedenih dežel pobegniti v Egipt. V Egiptu je prejel Jeremija mučeništvo od Judov za njihove graje. Po legendi je bil pokopan v Aleksandriji.

Jonah, ki je bežal v Taršiš, je razumel spreobrnjenje Ninivljanov, bolj razumel, kot prerok, Božje usmiljenje: isti je ljubosumen na prerokbo, ne laži.

In ona- prerok izraelskega kraljestva (XI-VIII stoletja pred našim štetjem). S pridigo so ga poslali k poganom - Asircem, ki so živeli v mestu Ninive. Tej božji zapovedi je nasprotoval, ker je izvedel, da se bodo Ninivljani pokesali in bo prerokba ostala neizpolnjena. Jona je z ladjo pobegnil v Taršiš (mesto na Iberskem polotoku oz. v severni Afriki), a na poti ga je prehitela nevihta. Ker je spoznal, da Gospod zaradi njega pošilja nevihto, je prosil mornarje, naj ga vržejo čez krov. Jonaha je pogoltnila ogromna riba in tri dni kasneje ga je naplavilo na obalo. Jona se je pokesal in odšel pridigat v Ninive. Njegovi prebivalci so se res pokesali in razglasili post, da bi očistili svoje grehe. O tem pripoveduje starozavezna knjiga preroka Jona.

Slišal si Daniela v jarku, kako je zaprl usta, o duši, zveri; Odnesel si, kakor mladeniče, kakor Azarija, ki je pogasil goreči plamen z vero jame.

Daniel- starozavezni prerok (okoli 607-516 pr. n. št.), avtor knjige preroka Daniela. V mladosti je bil odpeljan v babilonsko ujetništvo in zaradi svojega plemenitega rodu med drugimi mladeniči ostal v službi na kraljevem dvoru. S svojo modrostjo in darom za razlaganje sanj si je pridobil spoštovanje babilonskega kralja Nebukadnezarja II. Babilonskemu kralju je napovedal, da bodo njegovo cesarstvo zavzeli Medijci in Perzijci. Dvakrat – pod perzijskima kraljema Darejem I. in Kirom Velikim – so ga zaradi vere in zavračanja služenja malikom vrgli v levji jamo. Obakrat je Gospod poslal angela, ki je levom preprečil pašo in rešil preroka smrti.

Azaria- eden od treh mladeničev - prijateljev preroka Daniela. Ker se niso hoteli prikloniti podobi, so bili trije judovski mladeniči - Azarija, Ananija in Mišael - po ukazu babilonskega kralja vrženi v razbeljeno peč. Toda nenadoma se je v peči pojavil Božji angel in rešil mučenike. Nepoškodovani mladeniči so hodili med ognjem in peli himna gospod Prestrašeni babilonski kralj je ukazal njihovo izpustitev in izdal odlok o čaščenju pravega Boga v Babilonu (Dan. 3). Po cerkvenem izročilu Azarija, Ananija in Misail niso ušli mučeniški smrti - mnogo let pozneje so bili obglavljeni na ukaz perzijskega kralja Kambiza. Življenje treh svetih mladostnikov je opisano v knjigi preroka Daniela.

Pesem 9

Puščavoljubni golob, vpij glas jokajočega, Kristusova svetilka, oznanjaj kesanje, Herod je brez zakona s Herodiado. Glej, duša moja, ne ujami se v brezpravne mreže, ampak poljubi kesanje.

Milost Predhodnika se je naselila v puščavi in ​​vsa Judeja in Samarija, ki sta slišala, pretakala in priznavala svoje grehe, pridno krstila: nisi jih posnemal, duša.

Herod II Antipa- vladar palestinskih regij Galileja in Perea (Gilead) leta 20 pr. - po letu 39 po Kr., sin Heroda Velikega. Imel je kriminalno razmerje s Herodiado - ženo Heroda Filipa II., njegovega brata, sovladarja Judeje, ki so jo zasužnjili Rimljani. Prerok Janez Krstnik je obtožil Heroda Antipo in Herodiado zaradi njunega greha. V želji po maščevanju je Herodiada rotila Heroda, naj zapre Janeza Krstnika. Nekoč, ko je Herodiadina hči Saloma plesala na gostiji, ji je Herod Antipa obljubil, da ji bo za nagrado za ples izpolnil željo. Herodiada je izkoristila to priložnost in ukazala Salomi, naj prosi za glavo Janeza Krstnika. Da bi ugodil Herodiadi in svojim bližnjim sodelavcem, je Herod ukazal usmrtiti Janeza Krstnika in Salomi prinesel glavo preroka na pladnju (Mr 6,14-29).

Predhodnik- Janez Krstnik, prerok, ki je pred prihodom na svet Gospoda Jezusa Kristusa oznanjal kesanje (približno 6 pr. n. št. - 30 n. št.). V znak kesanja je Janez povabil Jude, naj se okopajo v vodah reke Jordan. Gospod Jezus Kristus, ko je prišel k Janezu Predhodniku, ga je krstil, da bi prenovil in posvetil svet in človeško naravo.

sreda

Pesem 2

Plazil se je, kot David, nečist in oskrunjen, a opran od mene, Odrešenika, s solzami.

David- Izraelski kralj, avtor Psalterja, prednik Odrešenika sveta. Ta pesem kanona spominja na primer Davidovega padca, ki ga je skušala Batšeba, žena njegovega bojevnika Urija (2 Kr 11-12). Za več podrobnosti glej razlago 7. ode kanona, ki se bere v ponedeljek prvega tedna velikega posta.

Komu si postal podoben, o grešna duša? Samo prvemu Kajnu in Lamehu onom, ki sta kamenjala telo hudobnosti in ubijala razum z brezbesednimi težnjami.

Cain

Lamech

Vse pred postavo, o duša, nisi postal kot Set, niti nisi posnemal Enosa, niti nisi posnemal Enoha, niti Noeta, ampak se je zdelo, da si bedno pravično življenje.

Ti si sama odprla brezno jeze svojega Boga, moja duša, in te vse potopila, kakor zemljo, meso in dejanja in življenje, in ostala si zunaj rešilne skrinje.

Sif- tretji sin Adama in Eve, prednik vsega živega človeštva. Cerkev ga časti v rangu svetih prednikov. Kot je zapisano v 1. Mojzesovi knjigi (4:26), je »Set imel tudi sina in mu je dal ime Enos; nato so začeli klicati Gospodovo ime,« Set velja za utemeljitelja koncilske molitve in javnega bogoslužja.

Enos- Setov sin in Adamov vnuk, ki ga je Cerkev slavila pred svetimi predniki (1 Mz 4,26; 5,6-11).

Enoh- šesti potomec Adama, svetega praočeta in preroka (Geneza 5:18-24). V genealogiji človeštva v 1. Mojzesovi knjigi je o njem samo rečeno, da je »hodil z Bogom«. Zaradi iskrenega kesanja je Gospod obudil Enoha živega v nebesa (1 Mz 5,24; Sir 44,15; 49,16; Heb 11,5). Poleg Enoha je bil v Stari zavezi v nebesa živ obujen prerok Elija. Po izročilu sta Enoh in Elija preroka, katerih prihod pred drugim Gospodovim prihodom je omenjen v Razodetju Janeza Teologa (Raz 11,3-12).

Noah- starozavezni patriarh, pripadal 9. generaciji ljudi po Adamu. V svojem času se je Gospod odločil poslati na zemljo svetovni potop, da bi iztrebil vse grešno človeštvo. Od vseh ljudi se je izkazalo za pravične in le Noe in njegova družina so bili rešeni pred potopom. Bog je ukazal Noetu in njegovim sinovom zgraditi barko, v katero je bila vsa patriarhova družina ter predstavniki takratne flore in favne (1 Mz 6-9).

Canto 3

Nisi podedoval blagoslova Simova, prekleta duša, niti nisi imel velike posesti, kot Jafet, v deželi zapuščenosti.

Sim- najstarejši Noetov sin, prednik semitskih ljudstev - Arabcev, Judov, Aramcev in drugih. Po potopu Noe blagoslavlja svoje sinove, prerokuje o Jafetu, da bo Gospod razširil njegove potomce po vsej zemlji, in o Semu, da bo Gospod prebival v njegovih šotorih (1 Mz 9,24-27).

Jafet (Jafet) Noetov najmlajši sin.

Iz dežele Haran, odidi od greha, duša moja, pridi v deželo, ki nosi večno živo netrohljivost, ki jo je Abraham podedoval.

Slišala si Abrahama, duša moja, ki je zapustil deželo starodavne domovine in bil tujec, posnemaj to voljo.

Pri hrastu Mamre, ki je ustanovil patriarhove angele, podedoval obljube ribolova v starosti.

Harran - starodavno mesto severna Mezopotamija. Dolgo časa je bilo to rojstno mesto pravičnega Abrahama.

Abraham- starozavezni patriarh (starešina klana), ki ga Cerkev slavi v rangu pravičnih. Pripadal je 20. generaciji ljudi po Adamu (XX. stoletje pr. n. št.). Po legendi naj bi od Abrahama izvirali Arabci, Judje, Midianci in nekatera druga semitska ljudstva. Abraham je postal znan po izjemnem zaupanju v Boga in njegovo previdnost. Zahvaljujoč Abrahamovi veri je njegova družina brez otrok v skrajni starosti prejela obljubo od Boga o rojstvu dolgo pričakovanega sina. Iz Izaka, rojenega od ostarelih staršev, bo pozneje prišlo Izraelsko ljudstvo. Življenjska zgodba pravičnega Abrahama je opisana v 1. Mojzesovi knjigi (1 Mz 11,27 - 25,10). Zgodba o prikazovanju treh angelov Abrahamu v hrastovem gozdu Mamrian je bila osnova ikonografije ikone Trojice.

Izak, moja prekleta duša, razumevajoč novo daritev, skrivaj sežgana Gospodu, posnemaj njegovo voljo.

Isaac- Starozavezni patriarh, Abrahamov sin, sveti praoče. Od Izaka so prišli Judje in Edomci. Po knjigi Geneze je bil dolgo pričakovan sin ostarelih staršev. Ko je bil Izak star približno 30 let, je Gospod preizkusil svoje pravične tako, da je Abrahamu ukazal, naj žrtvuje svojega sina. Žrtev je morala biti za oba patriarha prostovoljna. V tistih dneh so pogani žrtvovanje svojih otrok smatrali za običajno stvar. Zato Abraham ni bil presenečen, ko je slišal takšno božjo zapoved. Toda Gospod je, nasprotno, hotel pokazati, da noče takšnih žrtev. Ko je Abraham dvignil rezilo nad Izakom, je angel, ki se je pojavil iz nebes, ustavil očetovo roko in pokazal na jagnje, ki je stalo v bližini kot žrtev, ki se spodobi, da se daruje Bogu. Gospod se je svojim pravičnim razodel kot Bog usmiljenja in ljubezni, potem ko je Izak dokazal svojo zvestobo Bogu s svojo pripravljenostjo umreti zanj, Abraham pa s svojo pripravljenostjo žrtvovati svojega dolgo pričakovanega sina (Geneza 22:1-19). .

Slišala si Ismaila, trezen, moja duša, izgnan, kot suženj potomec, glej, a ne tako, kot trpiš, dobrosrčno.

Ismail- prvi Abrahamov sin se je rodil iz sužnje Hagar. Odlikoval ga je drzen in uporniški značaj. Postal je prednik arabskih plemen (Geneza 16 in 21:1-21).

Pesem 5

Kot težka razpoloženje je bil bridki faraon, Gospod, Ianni in Jambres, duša in telo, in potopljen v mislih, a pomagaj mi.

Ianni in Iamvri- imena egipčanskih duhovnikov, ki so se upirali božjim čudežem, razkritim po preroku Mojzesu, vendar niso mogli ustvariti takšnih čudežev s pomočjo svojih bogov (2 Mz 7,11; 2 Tim 3,8). V knjigah Stare zaveze imena niso navedena in število duhovnikov ni omenjeno. Več podatkov o njih je ohranilo staro judovsko izročilo, ki se odraža v 2. poslanici apostola Pavla Timoteju 3,8.

Pesem 6

Joshua- vodja Izraelcev na poti v obljubljeno deželo med eksodusom iz Egipta. Po smrti preroka Mojzesa je vodil sveto vojno Izraelcev proti hudobnim poganskim plemenom, ki so naseljevala Palestino.

Amalek, Amalečani

Gavaoniti

Odpovejte se času trenutne narave, kakor pred skrinjo, in prebudite deželo tega v posesti obljube, duše, Bog zapoveduje.

Tukaj se spominjamo čudovitega Izraelci prečkajo Jordan kot suha zemlja ob vstopu v obljubljeno deželo. Ko so duhovniki prinesli skrinjo zaveze na sredino reke, so se njene vode ustavile.

Kot da si rešil Petra, ki vpije, reši, pred mano, Odrešenik, reši me zveri, iztegni svojo roko in me dvigni iz globine greha.

Peter

Pesem 7

Manasejeva je zbrala grehe z užitkom, postavila kot gnusobe strasti in pomnožila dušo, ogorčenje, toda to kesanje je ljubosumno na toplino, pridobi nežnost.

Manaseja- judejski kralj (695-642 pr. n. št.). Zavladal je pri 12 letih in vladal 55 let. Sin pobožnega kralja Ezekija. Odlikoval se je s posebno hudobnostjo, bil je malikovalec in se je nagibal k celemu Judovsko ljudstvo(2 Kraljevi 21:1-18). Svoje sinove je "vodil skozi ogenj", torej jih je žive zažgal kot žrtvovanje Molohu in v božji tempelj postavil tudi idola Astarte. Poleg tega je Manase prelil veliko nedolžne krvi. Posledica greha, ki ga je Manase posejal med Jude, je bilo babilonsko ujetništvo ljudi. Ob koncu njegove okrutne vladavine so ga Asirci zavzeli Jeruzalem in ga vklenjenega odpeljali v Babilon. V dolgih letih ujetništva se je kralj Manase pokesal svojih grozodejstev. Potem ko so mu Asirci dovolili, da se vrne v Jeruzalem, kjer je končal svoje dni, ne da bi se vrnil k svojim prejšnjim krivicam (2. Kronika 32:33 - 33:23). Sad Manasejevega kesanja je bila molitev, ki je podana na koncu 2. kronike (2. kronike).

Ljubosumen si bil na umazanost Ahaava, moja duša, žal, je bila bivališče mesene umazanije in posoda sramotnih strasti, toda iz globin svojega diha in povej Bogu svoje grehe.

Ahab (Ahav)- kralj izraelskega kraljestva (873-852 pr. n. št.). Po poroki z Jezabelo, hčerko poganskega sidonskega kralja, je v Izraelu uvedel kult Baala in Astarte ter sprožil preganjanje božjih prerokov. Elija je bil eden redkih preživelih prerokov. Kazen za Ahabovo krivico in malikovanje ljudstva je bila suša in obleganje izraelskih mest s strani Sircev. V želji, da bi Ahaba spreobrnil k kesanju, je Gospod čudežno podelil Ahabu zmago nad tisoči sirskih čet. Toda, ko je zmago pripisoval sebi in postal ponosen, je Ahab stopil v odprto vojno s Sirijo, v kateri je bil brez božje pomoči poražen in ubit s puščico, ki jo je naključno izstrelil eden od sirskih vojakov (1 Kraljev 16 :28-22:40).

Zapri nebo tebi, duša, in božja gladkost te dojame, ko Elija Tesvitjanec, kakor Ahab, včasih ne posluša besed, ampak kakor Sarafija, hrani preroško dušo.

Elija Tezbijčan(»moj Bog je Jahve«) - prerok Elija je bil iz mesta Thissba v izraelskem kraljestvu. Pridigal je v Izraelu v dobi hudega preganjanja od hudobnega kralja Ahaba in njegove žene Jezabele. Kot kazen za malikovanje se je v Izraelu začela suša, ki se je končala šele po molitvi preroka Elija. Elija je Bog vzel v nebesa v ognjenem vozu (1 Kr 16,28 - 2 Kr 2,15).

Sarafiya- prebivalka Sarepta (Tsarfat), mesta na jugu sodobnega Libanona, vdova, ki je dala zatočišče preroku Eliju in v dneh lakote z njim delila zadnje, kar je imela. Za to vdovi čudežno ni zmanjkalo moke v kadi in olja v vrču, in ko je njen sin nenadoma zbolel in umrl, ga je prerok Elija obudil (1 Kr 17,9-24).

Elija včasih zadene dve petdeset Jezebel, vedno uniči študentske preroke, v obtožbi Ahabovo, vendar pobegne od posnemanja dveh, duše in se okrepi.

Jezebel- žena hudobnega kralja Ahaba, hči sidonskega kralja. S seboj je iz Sidona prinesla kult Baala in Astarte ter svečenike teh malikov. Skupaj s kraljem Ahabom je bila Jezabela huda preganjalka prerokov. Potem ko je Ahab usmrtil številne Božje preroke, je Elija pred vsem ljudstvom dokazal, da so Baalovi in ​​ne Božji preroki lažni. Elija je z molitvijo spustil ogenj z neba na žrtev, medtem ko poganski svečeniki Jezabele tega niso mogli storiti. Nato so ljudje prijeli 850 poganskih duhovnikov, ki jih je prerok Elija usmrtil. (1 Kraljevi 18:17-40). Po Ahabovi smrti je petdeset Jezabelinih vojakov prišlo prijet preroka Elija, ker je novega kralja - njenega sina Ahazija - obtožil v malikovanju. Prerok Elija je s svojo molitvijo nadnje spustil ogenj z neba in jih sežgal. To kralja Ahazija ni prestrašilo in ponovno je poslal petdeset vojakov, ki jih je čakala enaka usoda (2. kralji 1). Ahazija in Jezabela sta bila tako kot Ahab za svojo krivico kaznovana s prezgodnjo smrtjo. Ahazija je padel skozi okno in umrl dve leti po pristopu, njegovo mamo Jezabelo so zarotniki vrgli skozi okno in njeno truplo pustili na ulici, da so jo psi raztrgali.

Pesem 8

Kakor ropar kličem Tyu: spomni se me; kakor Peter kličem planinski: oslabi me, Odrešenik; kličem, kakor cestninar, spuščam se, kakor vlačuga; sprejmi moj jok, kot je včasih kanaanski.

Peter- Apostol Peter. Potem ko je trikrat zatajil Kristusa (Matej 26:69-75; Marko 14:66-72; Luka 22:55-62; Janez 18:15-18, 18:25-27), je ostalo življenje objokovalo njegovo dejanje.

Kanaanec in me posnemaš, usmili se me, ki kličeš, Davidov sin; Dotaknem se roba ogrinjala, kot bi izkrvavela, jočem, kot Marta in Marija nad Lazarjem.

Kanaan- Sirofeničanka, ki je kljub temu, da je bila poganka, rotila Kristusa, naj ozdravi njeno hčer (Mr 7,24-30).

Davidov sin- tako so Judje imenovali Kristusa, ker je bil po človeštvu potomec kralja Davida, kar so napovedovali preroki v Stari zavezi.

Marta in Marija- Lazarjeve sestre v Betaniji, v katerih hiši je ostal Kristus. V Evangeliju po Luku (Lk 10,38-42) Gospod očita Marti, ker ji je mar za marsikaj, ne pa za glavno stvar - pouk v Božji besedi.

Lazarja- Kristusov prijatelj, nad katerim se je zgodil eden najveličastnejših čudežev Gospoda Jezusa Kristusa. Gospod je obudil Lazarja, ki je umrl zaradi nenadne bolezni, četrti dan po smrti, ko sta ga Marta in Marija bridko objokovali in ga položili v krsto, iz katere je že prihajal smrad po razpadajočem telesu. Lazarjevo vstajenje, ki so mu bili priča številni ljudje, je okrepilo vero navadnih Izraelcev v Jezusa kot poslanega Mesijo in apostole po Kristusovem križanju utrdilo v upanju na njegovo vstajenje. Ta dogodek je pripeljal do dejstva, da je naslednji dan na tisoče ljudi pozdravilo Odrešenika s palmovimi vejami med njegovim vstopom v Jeruzalem, pismouki in farizeji pa so se, ko so videli, koliko ljudi veruje vanj, končno odločili zarotiti proti Kristusu (Janez 11: 1 -12:11). Spomin na pravičnega Lazarja se praznuje v soboto pred praznikom Gospodovega vhoda v Jeruzalem ("Lazareva sobota"). Po vstajenju je pravični Lazar živel še trideset let in bil škof v mestu Kitia na otoku Kreti.

Pesem 9

Zdravljenje bolezni, Kristus Beseda je oznanjal dobro novico ubogim, škodljivim zdravilcem, z davkarji si se pogovarjal z grešniki, z dotikom roke vrni Jairovo dušo hčerki pokojnika.

Jairus- vodja sinagoge v Kafarnaumu, katere hčer je obudil Odrešenik (Mr 5,22-43).

Zahej je bil cestninar, vendar sta oba pobegnila, farizej Simon pa je bil zaveden, vlačuga pa je dobila dovoljenje od Tistega, ki ima moč zapustiti grehe, južno, dušo, ki jo poskuša posnemati.

Zahej- davkar v mestu Jeriho, skozi katerega je šel Odrešenik. Zahej si je tako želel videti Kristusa, da je premagal svoj ponos in splezal na drevo, da bi ga videl za množico, ki je obkrožala Odrešenika. Toda Gospod se je obrnil k Zaheju in ga poklical po imenu ter rekel, da bo ostal v njegovi hiši. Pohlepni Zahej se je pokesal in polovico svojega premoženja razdelil revnim (Lk 19,1-10).

Simon- farizej, ki je povabil Kristusa k sebi na večerjo in ga obsodil, ker se je pustil dotakniti grešniku - spokornica, ki je Jezusu izlila miro na noge in jo obrisala s svojimi lasmi. V odgovor je Gospod grajal farizeja, ki v nasprotju z vzhodnim zakonom gostoljubja ni mazilil Odrešenikove glave z oljem in mu ni umil nog, in rekel: »Njej mnogi grehi so odpuščeni, ker je zelo ljubila, a komu malo mu je odpuščeno, malo ljubi« (Lk 7,36-50).

Da, ne grenka, o moja duša, ki se pojaviš v obupu, poslušaš vero Kanaancev, tudi če si bila ozdravljena z Božjo besedo; Davidov sin, reši tudi mene, kliči iz globine svojega srca, kakor ona Kristusu.

Kanaan- glej razlago k 8. pesmi.

četrtek

Pesem 2

Moža so ubili, pravi, v čir meni in mladeniča v krasto, Lameh, joka na glas; ne trepetaš, o moja duša, ki oskruniš meso in oskruniš razum.

O tem, kako ljubosumen na Lameha, prvega morilca, duša je kot mož, um je kot mladenič, kot moj brat, ki je ubil telo, kot Kajn morilec, z milostnimi težnjami.

Lamech- Cainov potomec ene od njegovih sester. Znan je po tem, da si je vzel dve ženi, zagrešil pa je tudi umor po svojem predniku - prvem morilcu ljudi. (1 Mz 4,17–24).

Cain je sin Adama in Eve. Ko sta Kajn in njegov brat Abel darovala Bogu žrtev, Gospod ni sprejel Kajnove daritve, ker ni bila darovana iz čistega srca. Toda Kajn se ni pokesal, temveč je začel zavidati svojemu bratu, čigar žrtev je bila všeč Bogu in jo je sprejel. Kajn je s prevaro zvabil Abela na polje in ga ubil ter tako postal prvi morilec na zemlji (1 Mz 4). Kajnov klan, izgnan iz preostalih potomcev Adama in Eve, je nato umrl v katastrofi, ki je v Sveto pismo zašla pod imenom potop.

Počakaj, Gospod, od Gospoda, ogenj včasih na krivico, ki razjezi, zažgal je Sodomce; zažgal si gehenski ogenj, v njem imaši, o duši, zažgi se.

Sodomiti- prebivalci Sodome, enega od petih mest v regiji Mrtvega morja, ki je okoli 20. stoletja pr. jih je Gospod uničil zaradi njihovega grešnega življenja.

Svoje roke si iztegnil k velikodušnemu Bogu, Mariji, pogreznjeni v brezno zla; in kot da je k Petru iztegnjena človekoljubna roka Božanskega, je vaš poziv na vse možne načine Iščeč.

Peter- Kristusov učenec, eden od 12 apostolov. Ko je Gospod prišel k učencem, ki so bili v čolnu na vodi, je Peter stopil po vodi proti Jezusu, a se je prestrašil in začel utapljati. Gospod je iztegnil roko in rešil Petra (Mt 14,23-32).

Canto 3

Stara Hagara, duša, Egipčani so zdaj postali kot ti, zasužnjeni s tvojo voljo in rodili novega Ismaila, prezir.

Hagar- Sarina sužnja, žena starozaveznega patriarha Abrahama. Takratni zakon je določal, da če v družini ni dediča, lahko gre starejši družinski suženj svoji ženi. Otrok, rojen od nje, potem ko je bil položen na kolena ženi patriarha, je veljal za zakonitega dediča. Če sta imela zakonca svoje otroke, je sin sužnja še vedno podedoval del premoženja patriarha. Ta zakon je uporabil Abraham, čigar žena Sara je bila neplodna. Rodil se je Hagarin sin Ismail. Zaradi nespoštovanja do Abrahama in Sare ter žalitve sina njune starosti, Izaka, Ismaila, skupaj s Hagaro, je bil izgnan v puščavo, kjer je postal ustanovitelj arabskih plemen (Gen. 16 in 21: 1-21).

Ti, duša moja, si razumela Jakobovo lestev, ki je od zemlje do nebes: zakaj nisi imela trdnega vzpona, pobožnosti.

Jacob- Starozavezni patriarh, vnuk pravičnega Abrahama in sin Izaka. Od svojega brata Ezava je kupil prvorojenstvo in očetov blagoslov, ki ga Ezav ni cenil in prodal za lečino enolončnico. Ker pa je mislil, da je Ezav poleg blagoslova izgubil tudi gmotno bogastvo, se je odločil, da se bo Jakobu maščeval. Med begom se je Jakob ustavil za noč na polju. Tam je v sanjah videl nebeško lestev, po kateri so se vzpenjali in spuščali angeli (1 Mz 28,10-22).

Božji duhovnik in kralj je sam, podoba Kristusa v svetu življenja, posnemamo v ljudeh.

Gre za Melkizedek(»kralj pravičnosti«), kralj in duhovnik Najvišjega Boga iz mesta Salem (»mesto miru«, domnevno starodavno ime Jeruzalem) okoli dvajsetega stoletja pred našim štetjem, ki je omenjen v 1. Mojzesovi knjigi (1 Mz 14,14-20). Kdaj pravični Abraham Ko se je kralj in duhovnik Melkizedek vrnil, potem ko je premagal enega od lokalnih voditeljev, Kedorlaomerja, je pozdravil Abrahama in ga blagoslovil ter ponudil kruh in vino. V nasprotju z drugimi starozaveznimi pravičniki Geneza ne podaja rodovnika Melkizedeka, niti ne pove, kdaj se je rodil.

Psalmist David v psalmu 109 imenuje Kristusa duhovnika po Melkizedekovem redu: »Gospod je prisegel in se ne bo pokesal: ti si duhovnik na veke po Melkizedekovem redu« (Ps. 109,4).

Apostol Pavel pojasnjuje to primerjavo v svojem pismu Hebrejcem: »Za Melkizedeka, kralja Salema, duhovnika Najvišjega Boga, ki je srečal Abrahama in ga blagoslovil, se je vrnil po porazu kraljev, ki mu je Abraham ločil celo desetina od vsega, - najprej po pomenu [ime] kralj pravičnosti, nato pa kralj Salema, to je kralj sveta, brez očeta, brez matere, brez rodovnika, brez začetka dni niti konca življenja, tako kot Božji Sin, ostane duhovnik za vedno ”(Heb. 7: 1-3).

Ne prebudi stebra angela, duše, ki se vrača nazaj, naj te prestraši podoba Sodome, reši se v Sigorju.

spomnim se zgodba o Lotovi ženi. Med begom Lotove družine iz mesta Sodoma, na katero je Gospod izlil ogenj in žveplo, Lotova žena ni ubogala prošnje božjih angelov, naj se ne ozira nazaj. Pogledala je nazaj, preprosto iz radovednosti, da bi pogledala smrt tisočih ljudi, in morda zaradi obžalovanja pokvarjene Sodome, ki jo je pustila za seboj. Oba sta pričala o njeni grešnosti. Lotova žena se je spremenila v solni steber - morda zato, ker je bilo vse, kar je v času katastrofe ustavilo gibanje, v trenutku prekrito s soljo in pepelom ter strjeno.

Seagor("majhna") - mesto-država, ki je bila del koalicije petih mest skupaj s Sodomo, Gomoro, Admo in Sevoimom. Gospod mu je prizanesel, Lot se je zatekel k njemu.

Canto 4

S kraljevskim dostojanstvom, krono in vijoličnimi oblačili, mož z mnogimi imeni in pravičnik, ki vre od bogastva in čred, nenadoma bogastvo, slava kraljestva, ki je postalo obubožano, prikrajšano.

Če bi bil pravičen in neoporečen od vseh in ne bi ušel laskavcu in mreži; A ti, greholjubno bitje, prekleta duša, kaj boš storila, če pride k tebi kaj neznanega?

Govorimo o delo, starozaveznega patriarha, ki je zaradi delovanja hudiča izgubil svoje otroke, posestvo in bil podvržen neozdravljivi bolezni - gobavosti. Pravični Job je v preizkušnjah pokazal trdno vero v Boga. Gospod je Jobu povrnil zdravje in mu dal več otrok. Zgodba o pravičnem Jobu, ki ga Cerkev imenuje dolgotrpežni, je opisana v istoimenski knjigi Stare zaveze.

Pesem 5

Če si globok kopičar, mojster, izlij vodo iz svojih najčistejših žil, da, kot Samarijanka, ne pij nikomur, izžarevaš žejo po življenju.

Samarijan- prebivalec Samarije v severnem Izraelu, od katerega je Kristus prosil za vodo, v nasprotju z judovsko navado, da ne bi komuniciral s Samarijani, ki so izpovedovali drugo vero. S tem je žensko presenetil in jo spodbudil k pogovoru z njim. Gospod je Samarijanki razodel njene skrivne grehe in jo s tem prisilil, da se jih je pokesala. Po pridiganju Samarijanke je veliko Samarijanov začelo verovati v Kristusa (Jn 4,1-42). Po legendi je Samarijanka nosila ime Fotinija. Po vnebohodu Odrešenika je Fotinija nadaljevala pridiganje o njem med pogani. Skupaj s svojimi sinovi in ​​sestrami je bila mučeniška v Rimu v času vladavine okrutnega cesarja Nerona leta 66 po Kr. Spomin na sveto mučenko Fotinije Samarijansko Cerkev praznuje 2. aprila in peto nedeljo po Veliki Veliki Britaniji.

Siloam, naj bodo moje solze, Gospod Gospod, naj tudi jabolka svojega srca operem in Te vidim, pametna Luč je večna.

Siloam- vodno telo v Jeruzalemu, ki se je ohranilo do danes. Po Janezovem evangeliju Gospod, ko je ozdravil človeka, slepega od rojstva, ga pošlje, da si umije oči v pisavi Siloam (Janez 9). Šesta nedelja po veliki noči je posvečena spominu na ta dogodek, ki predstavlja duhovno ozdravitev človeka od prirojene slepote zaradi greha.

Pesem 6

Vstani in se bori, kot Jezus Amalek, mesene strasti in Gaoniti, laskave misli, vedno zmagovalne.

Joshua- vodja Izraelcev na poti v obljubljeno deželo med eksodusom iz Egipta. Po smrti preroka Mojzesa je vodil sveto vojno Izraelcev proti hudobnim poganskim plemenom, ki so naseljevala Palestino.

Amalek, Amalečani- ljudstvo, ki je že od antičnih časov zasedalo dežele med Sinajskim polotokom in jugozahodnim delom Palestine, do meja Egipta in Arabije. Amalečani so napadli Izraelce med njihovim odhodom iz Egipta. Med njima je potekala bitka, v kateri je Izraelcem zmagala molitev preroka Mojzesa. Ko je Mojzes dvignil roke v molitvi, so zmagali Judje, in ko so njegove roke (in z njimi molitev) oslabele, so oblast prevzeli Amalečani. Dvignjene Mojzesove roke v obliki križa so podoba zmagovitega Gospodovega križa (2 Mz 17,8-16). Zadnja omemba Amalekov v Stara zaveza najdemo v 2. knjigi kraljev (8. poglavje), ki pripoveduje, da je kralj David osvojil dežele in zlato Amalekov.

Gavaoniti- prebivalci palestinskega poganskega mesta Gibeon, ki mu je Gospod ukazal uničiti Izraelce pod vodstvom Joshue zaradi krivice. Ko so izvedeli za to mogočno povelje, so zviti Gibeonci prišli v izraelski tabor pod krinko ubogih popotnikov iz daljnih dežel in prisilili Izraelce, da so prisegli pri Bogu, da se jih ne bodo dotaknili. Ko so Judje ugotovili, da so ti ljudje v resnici prebivalci Gibeona, jim niso mogli več škodovati, saj so prisegli. Izraelci so Gibeonce pustili v taborišču kot služabnike – prisilili so jih, da so nosili vodo in sekali drva.

Pesem 7

Moji dnevi so izginili, kakor sanje vstalega; enako, kot Ezekija, se bom spustil na svojo posteljo, poleti poljubil svoj trebuh. Kateri Izaija pa se ti prikaže, duša, če ne Bog vseh?

Ezekija(»Bog je okrepil«) - judovski kralj (752-698 pr. n. št.) Cerkev spoštuje v rangu pravičnih. Bil je goreč nasprotnik malikovanja. Po molitvi kralja Ezekija je Božji angel udaril asirske vojake, ki so prišli oblegat Jeruzalem. (2 Kraljevi 18:13-37-19). Gospod je poslal svojega preroka Izaija k smrtno bolnemu Ezekiju, da bi posvaril kralja pred njegovo bližajočo se smrtjo. Toda kralj Ezekija, ki ni želel umreti, je tako goreče in solzno molil, da mu je Gospod podaljšal življenje. zemeljsko življenješe 15 let. V potrditev, da kralj ne bo umrl, ampak da bo ozdravel, mu je prerok Izaija pokazal znamenje – sončna senca na stopnicah kraljeve palače se je premaknila za deset korakov nazaj (2 Kr 20,1-11).

Izaija("Bog reši") - prerok Judovega kraljestva (765-695 pr. n. št.) v času vladavine pobožnega kralja Ezekije, avtorja preroške knjige, ki se imenuje evangelij Stare zaveze.

Knjiga preroka Izaija vsebuje prerokbe o rojstvu Kristusa iz Device (Iz 7,14) v Galileji (Iz 9) iz družine kralja Davida (Iz 11 - o Veji, ki bo prišla iz korenine Jeseja in Davida ter o darovih Duha na njem ), pa tudi o Kristusovem trpljenju - o povišanju Gospodove gore - Golgote, na katero se bodo zbrala vsa ljudstva (Iz 2, 1-4) , o pomenu Kristusovega trpljenja. 42., 49., 50., 52-53. in 61. poglavje knjige preroka Izaija tako natančno pričajo o Kristusu, njegovem križanju, vstajenju in prihajajočem drugem prihodu, da se imenujejo peti strastni evangelij. Izaija je napovedal tudi prihod Gospodovega predhodnika, Janeza, »glas vpijočega v puščavi« (Iz 40,3).

Po cerkvenem izročilu je prerok Izaija svoje življenje končal kot mučenik – usmrčen je bil zaradi svojega pridiganja v času vladavine Ezekijevega naslednika – hudobnega kralja Manaseja.

Pokopal sem Tvojo podobo in pokvaril Tvojo zapoved, vsa dobrota je bila zatemnjena in ugasnila s strastmi, Odrešenik, luč. Toda velikodušno, nagradi me, kot poje David, veselje.

Obrni se, spreobrni se, odpri skrito, reci Bogu, vse vodilno: Ti si moja skrivna teža, edini Odrešenik. Ti pa se me usmili, kakor poje David, po svojem usmiljenju.

Kot poje David- navedene so besede 50. psalma kralja in psalmista Davida, ki ga je zapisal kot molitev kesanja po padcu, ko je bojevnika Urija poslal v zanesljivo smrt, da bi mu vzel ženo Batšebo: »Vrni se k meni. veselje svojega odrešenja in utrdi me z vrhovnim Duhom« (Ps. 50,14), »Usmili se me, o Bog, po svojem velikem usmiljenju in po množini svojega usmiljenja izbriši moje krivice« ( Ps. 50:3). Ta psalm se bere vsak dan pri bogoslužju in doma. jutranje molitve kot zgled spokorne molitve.

Pesem 8

Ponovno videnje čudeža, resnično zgrožena nad božanskim v tebi, mati, Zosima: angel je bolj opazen v mesu in poln groze, poje Kristusa za vedno.

Zosima- častitljivi palestinski puščavnik, ki je bil priča čudežnemu prečkanju reke Jordan kot na suhem Častita Marija Egipta in ji dal krščansko poslovilno besedo.

Kakor da bi od obračanja škrlata, najčistejšega, najpametnejšega škrlata Emanuelovega znotraj v tvojem telesu, meso odpadlo. Resnično te častimo Božja Mati.

Emmanuel(»Bog je z nami«) je alegorično ime Božjega Sina, ki ga najdemo pri preroku Izaiju: »Tako ti bo sam Gospod dal znamenje: glej, devica bo vzela in rodila Sina, in imenovali ga bodo ime Emanuel« (Iz 7,14).