Duhovnik Aleksander Kolesov Ruska pravoslavna cerkev med veliko domovinsko vojno. Cerkev med vojno: služba in boj na okupiranih ozemljih

Ruska pravoslavna cerkev na predvečer Velikega domovinska vojna

Dejanja Ruske pravoslavne cerkve med veliko domovinsko vojno so nadaljevanje in razvoj stoletne domoljubne tradicije našega ljudstva.

V letih državljanske vojne in nato v obdobju »ofenzive socializma po vsej fronti« je postajala politika sovjetskih oblasti v odnosu do Cerkve in vernikov vse bolj represivna. Na desettisoče duhovnikov in laikov, ki se niso hoteli odpovedati svoji veri, so postrelili, raztrgali, umrli v ječah in taboriščih. Na tisoče templjev je bilo uničenih, oropanih, zaprtih, spremenjenih v hiše ljudi, skladišča, delavnice, preprosto prepuščenih svoji usodi. Po nekaterih zahodnih virih je od leta 1918 do konca tridesetih let 20. stoletja umrlo do 42.000 pravoslavnih duhovnikov.

Do začetka 40. let prejšnjega stoletja je bilo na desetine in stotine vasi, mest, mest in celo celih regij brez cerkva in so zato veljali za brezbožne. V 25 regijah Ruske federacije ni bilo niti ene pravoslavne cerkve, v 20 regijah ni bilo več kot 5 cerkva.

Konec tridesetih let so bile vse cerkve v regiji (več kot 170) zaprte, razen edine - pokopališke cerkve Marijinega vnebovzetja v Novosibirsku. Cerkvene zgradbe, na primer, v vaseh Nizhnyaya Kamenka, Baryshevo, Verkh-Aleus so zasedli klubi, v vasi. Bakluši - pod šolo, v vasi. Kargat - za industrijske delavnice, v Kujbiševu - za skladišče vojaške enote, v Novosibirsku - za kino, delavnice hidrometeorološkega oddelka poveljstva Sibirskega vojaškega okrožja itd. Cerkve so bile uničene, a vera je živela!

Po zaslugi Ruske pravoslavne cerkve je kljub ostrim zgodovinskim preobratom v državi, stalinistični represiji, vedno ostala zvesta domoljubni službi svojemu ljudstvu. »Niti nam ni bilo treba razmišljati o tem, kakšno stališče naj zavzame naša Cerkev med vojno,« se je pozneje spominjal metropolit Sergij.

Cerkev v prvih dneh vojne

Že prvi dan vojne je poglavar pravoslavne cerkve metropolit Sergij vernikom naslovil poslanico, v kateri je govoril o perfidnosti fašizma, pozivu k boju proti njemu in globoki veri, da smo mi, prebivalci Rusije, bi zmagali, da bi ruski narod »v pepel raztresel fašistično sovražno silo. Naši predniki tudi v najhujših razmerah niso padli pogum, saj se niso spomnili na osebne nevarnosti in koristi, ampak na svojo sveto dolžnost do domovine in vere, in izšli zmagovalci. Ne osramotimo njihovega slavnega imena in smo pravoslavni, sorodni z njimi tako po mesu kot po veri. Skupno je metropolit Sergij v vojnih letih naslovil rusko Cerkev s 23 poslanicami in v vseh je bilo izraženo upanje na končno zmago ljudstva. Stalin pa je našel moč, da se s pozivom obrne na ljudi šele pol meseca po začetku vojne.

Leto 1943 lahko štejemo za leto uradne "otoplitve" Stalinovih odnosov s pravoslavjem. Nekega dne julija 1943 so metropolit Sergij in njegovi najožji sodelavci prejeli sporočilo, da se smejo vrniti v Moskvo (iz Orenburga). »Pristojne oblasti« so Sergiju, leningrajskemu metropolitu Aleksiju in kijevskemu Nikolaju ponudile srečanje s Stalinom. Stalin je v Kremlju sprejel tri metropolite. Povedal je, da vlada zelo ceni domoljubno delovanje Cerkve. »Kaj lahko zdaj storimo za vas? Vprašajte, ponudite,« je rekel. Na tem srečanju je bil Sergij izvoljen za patriarha. Njegova kandidatura se je izkazala za edino, metropolit je bil globoko vpleten v zadeve Cerkve. Odločeno je bilo tudi ustanoviti duhovne akademije v Moskvi, Kijevu in Leningradu. Stalin se je strinjal z duhovščino glede potrebe po izdaji cerkvenih knjig. Pod patriarhom je bilo sklenjeno oblikovati Sveta sinoda treh stalnih in treh začasnih članov. Sprejet je bil sklep o ustanovitvi Sveta za zadeve Ruske pravoslavne cerkve. Delovanje novega sveta je nadzoroval Molotov, o "posebej pomembnih vprašanjih" pa je odločal Stalin.

Stalin je spoznal, da komunistična ideologija navdihuje le del (manjši del prebivalstva). Treba se je obrniti na ideologijo patriotizma, zgodovinske, duhovne korenine ljudi. Od tod so ustanovljeni redovi Suvorova, Kutuzova, Aleksandra Nevskega. Naramnice "oživljajo". Vloga Cerkve se tudi uradno obuja.

V vojnih letih je med ljudmi obstajala legenda, da so med obrambo Moskve na letalo postavili ikono Tihvin Božja Mati, letalo je obletelo Moskvo posvetilo meje, kot v Starodavna Rusija ko je bila ikona pogosto odnesena na bojno polje, da bi Gospod zaščitil državo. Tudi če je šlo za nezanesljive informacije, so jim ljudje verjeli, kar pomeni, da so pričakovali nekaj podobnega od vlade. Na fronti so vojaki pred bitko pogosto naredili znamenje križa - prosili so Vsemogočnega, naj jih zaščiti. Večina pravoslavje dojema kot narodna vera. Slavni maršal Žukov je pred bitko skupaj z vojaki rekel: "No, z Bogom!" Med ljudmi obstaja legenda, da je G. K. Žukov po frontah nosil Kazansko ikono Matere božje.

Očitno je neka posebna višja logika zgodovine v tem, da je Stalin, ki ni niti za en dan prenehal z represijo, v dneh vojne govoril v jeziku cerkve, ki jo je preganjal: »Bratje in sestre! Na vas se obračam ...« Duhovščina vsak dan z istimi besedami nagovarja cerkveno čredo. Kasnejši potek dogodkov je jasno pokazal, da je bil prisiljen vsaj za nekaj časa spremeniti svojo politiko do cerkve.

Domoljubne pozive je podala duhovščina drugih veroizpovedi - voditelji starovercev, armenske gregorijanske cerkve, baptističnih in drugih organizacij. Tako je v pozivu Centralne muslimanske duhovne uprave ZSSR obstajal poziv, naj se "vstanete za obrambo svoje domovine ... in blagoslovite svoje sinove, ki se borijo za pravično stvar ... Ljubite svoje državi, kajti taka je dolžnost pravičnih."

Domoljubna dejavnost Ruske pravoslavne cerkve med veliko domovinsko vojno je potekala v številnih smereh: domoljubna sporočila duhovščini in čredi, tudi na ozemlju, ki ga je zasedel sovražnik; spodbudne pridige župnikov; ideološka kritika fašizma kot protičloveške, protičloveške ideologije; organizacija zbiranja denarja za orožje in vojaška oprema, v korist otrok in družin vojakov Rdeče armade, pa tudi pokroviteljstvo nad bolnišnicami, sirotišnicami itd.

In vlada je takoj ukrepala proti verskim organizacijam. Dovoljena je širša založniška dejavnost (knjige, letaki), odpravljene so omejitve nekultne dejavnosti verskih združenj. Za množično bogoslužje in obrede ni ovir. Odpirajo se molilnice – še vedno brez pravne registracije, brez predhodnega dovoljenja. Priznana – tudi doslej de facto – verska središča, ki se povezujejo s tujimi cerkvenimi organizacijami. Ta dejanja so določali tako notranji kot zunanji razlogi – potreba po združitvi vseh protifašističnih sil. Domovinska vojna pravoslavne cerkve

Sovjetska država je namreč sklenila zavezništvo s Cerkvijo in drugimi veroizpovedmi. In kako bi lahko bilo drugače, če se je veliko vojakov, preden so vstali na vso višino in se pognali v napad proti smrti, naglo pokrižalo, drugi zašepetali molitev in se spominjali Jezusa, Alaha ali Bude. In koliko bojevnikov je blizu svojih src hranilo dragocene materinske amulete, ikone ali »svetnike«, ki so ščitili pisma pred smrtjo ali celo samo vrečke s svojo domovino. Cerkve so bile uničene, a vera je živela!

V cerkvah se začnejo moliti za podelitev zmage nad fašisti. Te molitve spremljajo domoljubne pridige, v katerih vernike pozivajo ne le k molitvi za zmago, ampak tudi k boju in delu zanjo. V molitvi, prebrani v vseh cerkvah Ruske pravoslavne cerkve pri bogoslužju med veliko domovinsko vojno, je bilo rečeno:

»Gospod Bog ..., vstani nam na pomoč in daj naši vojski, da zmaga v tvojem imenu: in po njih si sodil, da daš svoje duše v boj, zato odpusti njihove grehe in na dan svojega pravičnega maščevanja daj krone nepokvarjenosti..."

Zvenele so molitve v spomin na velike prednike: Aleksandra Nevskega, Dmitrija Donskega, Dmitrija Požarskega, Aleksandra Suvorova, Mihaila Kutuzova.

5. aprila 1942 je bil vojaški poveljnik Moskve razglašen za neovirano gibanje po mestu. velikonočna noč»po tradiciji«, 9. aprila pa je v Moskvi prvič po dolgih letih potekala verska procesija s svečami. V tem času so morali celo začasno ustaviti zakon o izrednih razmerah. Stalin je bil prisiljen računati s Cerkvijo.

V obkoljenem Leningradu je istega dne bogoslužil metropolit Aleksej in poudaril, da datum velike noči sovpada z datumom bitke na ledu in točno 700 let loči to bitko, ki jo je vodil Aleksander Nevski, od bitke s fašističnimi hordami. Po blagoslovu metropolita Aleksija so se vojaške enote leningrajske fronte pod razgrnjenimi zastavami preselile iz lavre Aleksandra Nevskega na svoje bojne položaje.

Zbiranje donacij za potrebe fronte

Ko se je Cerkev pridružila vsedržavnemu domoljubnemu gibanju, je začela zbirati sredstva za potrebe Velike domovinske vojne. 14. oktobra 1941 je patriarhski namestnik Sergij pozval k »donacijam za pomoč našim hrabrim branilcem«. Župnijske skupnosti so začele prispevati velike vsote denarja v obrambni sklad. Samo moskovske cerkve so med letom vojne Rdeči armadi nakazale več kot 3 milijone rubljev. Cerkvena skupnost iz mesta Gorky (Nižni Novgorod) je v tem obdobju državi nakazala približno 1,5 milijona rubljev. V obleganem Leningradu (Sankt Peterburg) so cerkvene pristojbine v obrambni sklad do 22. junija 1943 znašale 5,5 milijona rubljev, v Kujbiševu (Samara) - 2 milijona rubljev itd. 5. junija 1943 je cerkveni svet cerkve Vnebovzetja (Novosibirsk) podpisal posojilo za 50.000 rubljev, od katerih je bilo 20.000 plačanih v gotovini. Spomladi 1944 so sibirski verniki zbrali donacijo - več kot dva milijona rubljev. V 4. četrtletju 1944 so župnije obeh novosibirskih cerkva prispevale 226.500 rubljev, skupaj pa so leta 1944 župnijski sveti iz cerkvenih sredstev in duhovščina zbrali in prispevali 826.500 rubljev, od tega: 120.000 rubljev za darila vojakom Rdeče armade., na tankovskem stolpcu jih. Dmitrij Donskoy - 50 tisoč, v sklad za pomoč invalidom in ranjenim - 230 tisoč, v sklad za pomoč otrokom in družinam frontnih vojakov - 146.500 rubljev, za otroke frontnih vojakov okrožja Koganovichi - 50.000 rubljev.

V zvezi s temi prispevki sta nadškof Bartolomej in dekan novosibirskih cerkva maja in decembra 1944 dvakrat poslala telegrame tovarišu Stalinu. Od tovariša Stalina so prejeli telegrame v odgovor, katerih vsebino so po bogoslužju sporočili vernikom obeh cerkva, z ustreznim pozivom za povečanje pomoči fronti, družinam in otrokom veteranov.

Poleg tega so maja župnijski sveti in duhovščina kupili obveznice 3. državnega vojaškega posojila v višini 200.000 rubljev za gotovino. (vključno z duhovščino za 95 tisoč rubljev).

Skupaj so v vojnih letih prispevki Cerkve in vernikov v obrambni sklad presegli 150 milijonov rubljev.

Zaradi želje pomagati domovini v težkih časih so številni verniki nosili svoje skromne darove za obrambo neposredno v tempelj. V obleganem, lačnem, mrzlem Leningradu so na primer neznani romarji prinesli in zložili pakete z napisi ob ikoni »Na pomoč fronti«. V vrečkah so bili zlatnini. Donirali ne le zlato in srebro, ampak tudi denar, hrano, topla oblačila. Duhovščina je denar nakazovala na banko, hrano in stvari pa drugim ustreznim državnim organizacijam.

Z denarjem, ki ga je zbrala Ruska pravoslavna cerkev, je bila zgrajena kolona tankov "Dmitrij Donskoy" za polk, ki je dosegel Prago, letala za letalske eskadrilje "Za domovino" in "Aleksander Nevski".

38. in 516. ločeni tankovski polk sta prejela bojno opremo. In tako kot pred nekaj stoletji Prečastiti Sergij Radonežski je poslal dva meniha izmed bratov Trojiškega samostana v vrste ruskih čet, da bi se borila proti Mamajevim hordam, med veliko domovinsko vojno pa je Ruska pravoslavna cerkev poslala dva tankovska polka v boj proti fašizmu. Dva polka, pa tudi dva vojščaka, bi lahko dodala malo moči ruskemu orožju, a ju je poslala Cerkev. Ko jih je videla v svoji sredini, se je ruska vojska na lastne oči prepričala, da jo je pravoslavna cerkev blagoslovila za sveto stvar reševanja domovine.

Osebje tankovskih polkov je v bitkah pokazalo čudeže junaštva in hrabrosti ter sovražniku zadalo uničujoče udarce.

Za pomoč otrokom in družinam vojakov Rdeče armade je bila odprta posebna cerkvena zbirka. Sredstva, ki jih je Cerkev zbrala, so bila namenjena za podporo ranjencem, za pomoč sirotam, ki so v vojni izgubile starše ipd.

Sprememba odnosa države do Cerkve

Kljub splošni otoplitvi odnosov med sovjetsko oblastjo in cerkvijo je prva bistveno omejila možnosti druge. Tako se je škof Pitirim (Kaluga) obrnil na poveljstvo bolnišnice s predlogom, da prevzame pokroviteljstvo nad bolnišnico, in njegovo poveljstvo je sprejelo ponudbo škofa.

Cerkveni svet, ki je izvajal pokroviteljstvo, je zbral 50 tisoč rubljev, z njimi kupil 500 daril za ranjence. S tem denarjem so kupili plakate, slogane in portrete voditeljev stranke in vlade ter jih prenesli v bolnišnico, najeli harmonikarje in frizerje. Cerkveni pevski zbor je v bolnišnici organiziral koncerte s programi ruskih ljudskih pesmi in pesmi sovjetskih skladateljev.

Po prejemu te informacije je NKGB ZSSR sprejel ukrepe za preprečitev nadaljnjih poskusov cerkvenikov, da bi pod krinko pokroviteljstva stopili v neposredne odnose s poveljstvom bolnišnic in ranjencev.

Cerkev ni pustila brez vsestranske podpore in pozornosti invalidov Velike domovinske vojne, otrok vojaškega osebja in tistih, ki so umrli na fronti in na polju ob koncu vojne. Primer je dejavnost župnijske skupnosti Cerkve vnebohoda v Novosibirsku, ki je v prvem četrtletju 1946 nakazala 100.000 rubljev za svoje potrebe v spomin na volitve v Vrhovni sovjet ZSSR.

Obstoj verskih tradicij med ljudmi dokazuje dejstvo, da so v najtežjih dneh bitke za Stalingrad v obleganem mestu še vedno potekale bogoslužja. V odsotnosti duhovnikov so borci in poveljniki poleg ikon postavili lučke iz granatnih tulcev, vključno z V.I. Na enem od srečanj je pisatelj M. F. Antonov povedal, da so ruski duhovniki med pripravami Nemcev na napad na Moskvo našo obrambno črto obdali s svetimi ikonami. Dlje od te črte nacisti niso napredovali. Nisem imel priložnosti srečati dokumentarnih dokazov o teh dogodkih, pa tudi ovržb ustnih zgodb, da je maršal G. K. Žukov vso vojno nosil s seboj ikono Kazanske Matere božje, maršal Sovjetske zveze B. M. Šapošnikov pa emajlirana ikona sv. Nikolaja Čudežnega delavca. Toda precej zanesljivo je dejstvo, da se je protiofenziva v bližini Moskve začela prav na dan spomina na Aleksandra Nevskega.

Belorusija je osvobojena. Grenke solze mater, žena in otrok se ne izsušijo. In v tem težkem času za državo so se župljani cerkve v vasi Omelenets v regiji Brest obrnili na maršala Žukova s ​​svojo nesrečo: našli so zvonove lokalne cerkve, ki so jih napadalci odstranili in odnesli. In kakšno veselje je bilo, ko je kmalu na njihovo ime prišla tono težka prtljaga – trije zvonovi. Pomagali so jim vojaki lokalne garnizije. Skromno okrožje še ni slišalo takšnega bogokletja. V zmagovitem letu 1945 je slavni maršal prižgal lučko v pravoslavni cerkvi v Leipzigu.

Iz zgodovine domovine v vojnih letih

Na tisoče vernikov in klerikov različnih veroizpovedi se je nesebično borilo proti sovražniku v vrstah vojske, partizanskih odredov in podtallja ter dajalo zgled služenja Bogu, domovini in svojemu ljudstvu. Veliko jih je padlo na bojiščih, nacisti so jih usmrtili. Že 16. avgusta 1941 je SS Gruppenführer Heydrich z zavzetjem Moskve ukazal aretacijo metropolita Sergija.

Angleški novinar A. Werth, ki je leta 1943 obiskal mesto Orel, ki so ga sovjetske čete osvobodile, je opazil domoljubno dejavnost pravoslavnih cerkvenih skupnosti med nacistično okupacijo. Te skupnosti, je zapisal, so »neuradno ustvarile kroge medsebojne pomoči za pomoč najrevnejšim in za zagotavljanje vse možne pomoči in podpore vojnim ujetnikom …. so ( pravoslavne cerkve) spremenila, česar Nemci niso pričakovali, v aktivna središča ruske nacionalne identitete.

Nacisti so na primer v Orelu zaradi tega ustrelili duhovnika patra Nikolaja Obolenskega in patra Tihona Orlova.

Duhovnik John Loiko je bil živ sežgan skupaj s prebivalci vasi Khvorostovo (Belorusija). Bil je oče štirih partizanskih sinov in v težki smrtni uri ni zapustil od Boga danih ljudi in je z njimi sprejel mučeniški venec.

Nagrade za pogum in pogum ministrantom cerkve

Številni predstavniki pravoslavne duhovščine so sodelovali v sovražnostih in bili nagrajeni z redovi in ​​medaljami. Med njimi so diakon B. Kramorenko z redom slave treh stopenj, klerik S. Kozlov z redom slave tretje stopnje, duhovnik G. Stepanov z medaljo "Za pogum", metropolit Kalininsky, nuna Anthony (Zhertovskaya) . Oče Vasilij Kopychko, med vojnimi leti, partizanski častnik za zvezo, je prejel medalje »Partizanu Velike domovinske vojne«, »Za zmago nad Nemčijo«, »Za hrabro delo v Veliki domovinski vojni«; Duhovnik N. I. Kunicin se je boril od leta 1941, stražar, dosegel Berlin, imel pet vojaških medalj, dvajset zahval poveljstva.

S sklepom Moskovskega sveta z dne 19. septembra 1944 in 19. septembra 1945 je približno dvajset duhovnikov moskovskih in tulskih cerkva prejelo medalje "Za obrambo Moskve". Med njimi so protojerej Pjotr ​​Filatov, rektor cerkve nepričakovanega veselja, protojerej Pavel Lepekhin, rektor cerkve sv. Zakaj je bila duhovščina podeljena vojaška priznanja? Oktobra 1941, ko se je sovražnik približal obzidju prestolnice, so ti pastirji vodili postojanke zračne obrambe, osebno sodelovali pri gašenju požarov z zažigalnimi bombami in skupaj z župljani opravljali nočne izmene .... Na desetine metropolitanskih duhovnikov je šlo graditi obrambne črte v moskovski regiji: kopali so strelske jarke, gradili barikade, postavljali vdolbine in skrbeli za ranjence.

V prvi črti pri hramih so bila zatočišča za starejše in otroke ter previjališča, zlasti med umikom v letih 1941-1942, ko so številne župnije skrbele za ranjence, prepuščene usodi. Duhovščina je sodelovala tudi pri kopanju strelskih jarkov, organiziranju protizračne obrambe, mobilizaciji ljudi, tolažbi tistih, ki so izgubili svojce in zatočišče.

Zlasti veliko duhovnikov je delalo v vojaških bolnišnicah. Mnogi od njih so bili urejeni v samostanih in so jih menihi v celoti podpirali. Tako je na primer takoj po osvoboditvi Kijeva novembra 1943 Poproški samostan organiziral izključno samostojno bolnišnico, ki so jo kot medicinske sestre in bolničarji služili prebivalci samostana, nato pa je bila v njej evakuacijska bolnišnica, v kateri sestre so delovale do leta 1946. Samostan je prejel več pisnih zahval vojaške uprave za odlično oskrbo ranjencev, opatinja Arhelaja pa je bila predstavljena za podelitev reda za domoljubno delovanje.

Usode več sto župnikov so bile zaznamovane z visokimi priznanji. Takoj po zmagi Sovjetske zveze nad nacistično Nemčijo jih je več kot 50 prejelo medaljo »Za hrabro delo v veliki domovinski vojni«.

O življenju nadškofa Luke v vojnih letih

Primer zvestega služenja domovini je celotno življenje taškentskega škofa Luke, ki je do začetka vojne služil povezavo v oddaljeni vasi Krasnojarskega ozemlja. Ko se je začela velika domovinska vojna, škof Luka ni stal ob strani, ni gojil zamere. Prišel je do vodstva regionalnega centra in ponudil svoje izkušnje, znanje in sposobnosti za zdravljenje vojakov sovjetske vojske. Takrat so v Krasnojarsku organizirali ogromno bolnišnico. S fronte so že prihajali ešaloni z ranjenci. Septembra 1941 so škofu dovolili, da se preseli v Krasnojarsk in je bil imenovan za "svetovalca vseh bolnišnic v regiji". Že naslednji dan po prihodu je profesor začel delati, v operacijski sobi je preživel 9-10 ur in opravil do pet zapletenih operacij. Najtežje operacije, zapletene z obsežno supuracijo, mora opraviti priznani kirurg. Ranjeni oficirji in vojaki so imeli svojega zdravnika zelo radi. Ko je profesor opravil jutranji obhod, so ga veselo pozdravili. Nekateri med njimi, ki so bili v drugih bolnišnicah neuspešno operirani zaradi poškodb velikih sklepov, so mu vedno salutirali z visoko dvignjenimi preživelimi nogami. Obenem je škof svetoval vojaškim kirurgom, predaval in pisal razprave o medicini. Za znanstveni in praktični razvoj novih kirurških metod za zdravljenje gnojnih ran je škof Luka Voyno-Yasenetsky prejel Stalinovo nagrado I. stopnje, od tega je škof Luka Voyno-Yasenetsky nakazal 130 tisoč rubljev za pomoč prizadetim otrokom. v vojni.

Plemenita dejavnost Njegove Milosti Luke je bila visoko cenjena - z diplomo in zahvalo Vojaškega sveta Sibirskega vojaškega okrožja.

Leta 1945 je taškentski škof prejel medaljo "Za hrabro delo v veliki domovinski vojni".

S sklepom Svetega sinoda z dne 22. novembra 1995 je bil krimski nadškof Luka kanoniziran.

Srečanje v Kremlju in oživitev cerkve

Srečanje Stalina in vodstva Ruske pravoslavne cerkve septembra 1943 v Kremlju je dokaz zbliževanja med Cerkvijo in državo v boju proti fašizmu ter visokega spoštovanja domoljubne dejavnosti Cerkve. Na njem so bili doseženi dogovori o "oživitvi" cerkvene strukture Ruske pravoslavne cerkve - obnovitvi patriarhata (cerkveni prestol je bil prazen 18 let) in sinode, o odprtju cerkva, samostanov, verske izobraževalne ustanove, tovarne sveč in druge industrije.

Do septembra 1943 je bilo 9829 pravoslavnih cerkva, leta 1944 je bilo odprtih še 208, leta 1945 pa 510.

ruski pravoslavna cerkev zavzema trdno brezkompromisno stališče do tistih, ki so pod parolo boja proti komunizmu prestopili k fašistom. Metropolit Sergij je v štirih osebnih sporočilih pastirjem in čredi stigmatiziral izdajo škofov: Polikarpa Sikorskega (Zahodna Ukrajina), Sergija Voskresenskega (Baltik), Nikolaja iz Amazije (Rostov na Donu). Sklep Sveta preosveščenih škofov Ruske pravoslavne cerkve o obsodbi izdajalcev vere in domovine z dne 8. septembra 1943 se glasi: »Vsak, ki je kriv izdaje splošne cerkvene stvari in je prešel na strani fašizma, kot nasprotnik Gospodovega križa, sme biti izobčen, škof ali klerik pa razstavljen.

Odločilni dejavnik v vojni nista količina in kakovost orožja (čeprav je tudi to zelo pomembno), ampak predvsem človek, njegov duh, njegova sposobnost, da je nosilec najboljše vojaške tradicije svoje domovine.

V vojnih letih se ruska nepremagljiva vojska ni delila na Beloruse, Ruse, Armence, Ukrajince, Gruzijce, vernike in nevernike. Bojevniki so bili otroci ene matere - domovine, ki jo je morala zaščititi, oni pa so jo branili.

Njegova svetost patriarh moskovski in vse Rusije Aleksej je v svojem govoru ob 60. obletnici zmage v veliki domovinski vojni opozoril, da je zmaga našega ljudstva med vojno postala mogoča, ker je vojake in domobrance združil visok cilj. : branili so ves svet pred smrtonosno grožnjo, pred protikrščansko ideologijo nacizma. Domovinska vojna je za vse postala sveta. "Ruska pravoslavna cerkev," piše v sporočilu, "je neomajno verjela v prihajajočo zmago in je od prvega dne vojne blagoslovila vojsko in vse ljudi, da branijo domovino. Naše vojake niso ohranile le molitve njihovih žena, in matere, ampak tudi z vsakodnevno cerkveno molitvijo za podelitev zmage.«

Duhovščina je ostala na ozemlju, ki ga je zasedel sovražnik, po svojih najboljših močeh in zmožnostih opravljala svojo domoljubno dolžnost. Bili so duhovni branilci domovine – Rusije, Rusije, Sovjetske zveze, pa naj so zavojevalci o tem hoteli ali nočejo govoriti.

Cerkev sama in številni milijoni vernikov so privolili v zavezništvo, trajno zavezništvo z državo v imenu rešitve domovine. Ta zveza je bila pred vojno nemogoča. Računajoč na poslušnost in sodelovanje hierarhov pravoslavne cerkve z okupacijskimi oblastmi, nacisti niso upoštevali ene zelo pomembne okoliščine: ti ljudje kljub dolgoletnemu preganjanju kljub temu niso prenehali biti Rusi in ljubiti svoje domovine. dejstvo, da se je imenovala Sovjetska zveza.

Podrobnosti, ki so bile tiho - profesor kijevske teološke akademije Viktor Černišev.

Vsako obdobje je na svoj način preizkušalo domoljubje vernikov, ki jih je nenehno vzgajala Ruska pravoslavna cerkev, njihovo pripravljenost in sposobnost služiti spravi in ​​resnici. In vsako obdobje se je ohranilo cerkvena zgodovina, skupaj z visokimi podobami svetnikov in asketov, zgledi domoljubnega in miroljubnega služenja domovini in ljudem najboljših predstavnikov Cerkve.

Ruska zgodovina je dramatična. Niti eno stoletje ni minilo brez vojn, velikih ali majhnih, ki so mučile naše ljudi in našo zemljo. Ruska cerkev, ki je obsojala osvajalno vojno, je ves čas blagoslavljala podvig obrambe in obrambe domačih ljudi in domovine. Zgodovina starodavne Rusije nam omogoča, da izsledimo stalni vpliv ruske Cerkve in velikih cerkveno-zgodovinskih osebnosti na družbena dogajanja in usode ljudi.

Začetek 20. stoletja sta v naši zgodovini zaznamovali dve krvavi vojni: rusko-japonska (1904-1905) in prva svetovna vojna (1914-1918), v katerih je Ruska pravoslavna cerkev izkazala učinkovito usmiljenje, pomagala beguncem in evakuiranim. vojni obubožani, lačni in ranjeni vojaki, ustanovili ambulante in bolnišnice v samostanih.

Metropolit Sergij (Stragorodski)

»22. junija natanko ob 4. uri je bil Kijev bombardiran ...« Kako se je odzvala Cerkev?

Vojna leta 1941 je padla na našo zemljo kot strašna nesreča. Metropolit Sergij (Stragorodski), ki je vodil Rusko pravoslavno cerkev po patriarhu Tihonu (Bellavinu), je v svojem pozivu pastirjem in vernikom prvi dan vojne zapisal: »Naša pravoslavna cerkev je vedno delila usodo ljudstva. ... Tudi zdaj ne bo zapustila svojih ljudi. Z nebeškim blagoslovom blagoslavlja prihajajoči narodni podvig ... blagoslavlja vse pravoslavne, da zaščitijo svete meje naše domovine ... "

V nagovoru sovjetskim vojakom in častnikom, ki so bili vzgojeni v duhu predanosti drugemu - socialistični domovini, njenim drugim simbolom - partiji, komsomolu, idealom komunizma, jih nadpastir poziva, naj sledijo zgledu svojih pravoslavnih pradedov. , ki je hrabro odbil sovražnikovo invazijo na Rusijo, da bi bil enak tistim, ki so ji z orožnimi podvigi in z junaškim pogumom dokazali sveto, požrtvovalno ljubezen. Značilno je, da vojsko imenuje pravoslavna, poziva k žrtvovanju v boju za domovino in vero.

Prestop tankovske kolone "Dimitri Donskoy" v Rdečo armado

Zakaj so pravoslavci zbirali darove za vojno?

Na poziv metropolita Sergija so pravoslavni verniki od samega začetka vojne zbirali darove za obrambne potrebe. Samo v Moskvi so v prvem letu vojne v župnijah za pomoč fronti zbrali več kot 3 milijone rubljev. V cerkvah obleganega izčrpanega Leningrada je bilo zbranih 5,5 milijona rubljev. Cerkvena skupnost Gorky je v obrambni sklad darovala več kot 4 milijone rubljev. In takih primerov je veliko.
Ta sredstva, ki jih je zbrala Ruska pravoslavna cerkev, so bila vložena v ustanovitev leteče eskadrilje, imenovane po. Aleksandra Nevskega in kolona tankov. Dmitrij Donskoy. Poleg tega so pristojbine šle za vzdrževanje bolnišnic, pomoč vojnim invalidom in sirotišnicam. Povsod so v cerkvah goreče molili za zmago nad fašizmom, za svoje otroke in očete na frontah, ki se borijo za domovino. Izgube, ki jih je utrpelo prebivalstvo države v domovinski vojni 1941-1945, so ogromne.

poziv metropolita Sergija

Na kateri strani biti: težke izbire ali kompromisa?

Povedati je treba, da se je po napadu Nemčije na ZSSR položaj Cerkve močno spremenil: na eni strani je metropolit Sergij (Stragorodski), Locum Tenens, takoj zavzel patriotsko stališče; a po drugi strani so okupatorji prišli z lažnim v bistvu, a navzven učinkovitim sloganom - osvoboditev krščanske civilizacije od boljševiškega barbarstva. Znano je, da je bil Stalin v paniki in je šele deseti dan nacistične invazije po zvočniku z zlomljenim glasom nagovoril narode: »Dragi rojaki! Bratje in sestre!..". Moral se je spomniti tudi na krščansko privlačnost vernikov drug do drugega.

Dan nacističnega napada je bil 22. junij, to je dan pravoslavni praznik Vsi svetniki, ki so sijali v ruski deželi. In to ni naključje. To je dan novomučenikov - več milijonov žrtev leninističnega-stalinističnega terorja. Vsak vernik bi si ta napad lahko razlagal kot maščevanje za pretepe in muke pravičnih, za boj proti Bogu, za zadnjo »brezbožno petletko«, ki so jo napovedali komunisti.
Ognji ikon so goreli po vsej državi, verske knjige in note mnogih velikih ruskih skladateljev (D. Bortnjanski, M. Glinka, P. Čajkovski), Sveto pismo in evangelij. Zveza bojevitih ateistov (SVB) je uprizorila orgijo in pandemonij protiverske vsebine. To so bile prave protikrščanske sobote, neprekosljive v svoji nevednosti, bogokletju, skrunitev svetih čustev in izročila svojih prednikov. Templji so bili povsod zaprti, duhovščina in pravoslavni spovedniki so bili izgnani v Gulag; prišlo je do popolnega uničenja duhovnih temeljev v državi. Vse to se je nadaljevalo z maničnim obupom pod vodstvom "vodje svetovne revolucije", nato pa njegovega naslednika - I. Stalina.

Zato je bil za vernike to znan kompromis. Ali pa se združiti za odpor invazije v upanju, da se bo po vojni vse spremenilo, da bo to huda lekcija za mučitelje, da bo morda vojna streznila oblast in jo prisilila, da opusti teomahistično ideologijo in politiko do Cerkev. Ali pa prepoznati vojno kot priložnost za strmoglavljenje komunistov s povezovanjem s sovražnikom. Šlo je za izbiro med dvema zloma – ali zavezništvo z notranjim sovražnikom proti zunanjemu sovražniku ali obratno. In moram reči, da je bila to pogosto nerešljiva tragedija ruskega ljudstva na obeh straneh fronte med vojno.

Kaj pravi Sveto pismo o domovinski vojni?

Ampak Sveto pismo rekel, da "tat pride samo ukrasti, ubiti in uničiti ..." (Jn 10,10). In zahrbtni in okrutni sovražnik ni poznal ne usmiljenja ne usmiljenja - več kot 20 milijonov padlih na bojišču, mučenih v fašističnih koncentracijskih taboriščih, ruševinah in pogoriščih na mestu cvetočih mest in vasi. Starodavne cerkve Pskov, Novgorod, Kijev, Harkov, Grodno, Minsk so bile barbarsko uničene; naša starodavna mesta in edinstveni spomeniki ruske cerkvene in civilne zgodovine so bili zbombardirani do tal.
"Vojna je strašna in pogubna stvar za tistega, ki se je loti po nepotrebnem, brez resnice, s pohlepom ropa in suženjstva, na njem leži vsa sramota in prekletstvo neba za kri in za nesreče svoje in drugih," je v svojem pozivu vernikom 26. junija 1941 zapisal leningrajski in novgorodski metropolit Aleksej, ki je s svojo čredo delil vse stiske in stiske dveletnega obleganja Leningrada.

Metropolit Sergius (Stragorodsky) do velike domovinske vojne - o vojni, o dolžnosti in domovini

22. junija 1941 je metropolit Sergij (Stragorodski) ravno obhajal praznično liturgijo, ko je bil obveščen o začetku vojne. Takoj je imel domoljubni govor-pridigo, da v tem času vsesplošne nesreče Cerkev »niti zdaj ne bo zapustila svojega ljudstva. Blagoslavlja ... in prihajajoči vsedržavni podvig. V pričakovanju možnosti alternativne rešitve s strani vernikov je Vladyka duhovništvo pozval, naj se ne prepušča razmišljanjem »o možnih koristih na drugi strani fronte«.

Oktobra, ko so Nemci že stali blizu Moskve, je metropolit Sergij obsodil tiste duhovnike in škofe, ki so, ko so se znašli v okupaciji, začeli sodelovati z Nemci. To je še posebej zadevalo drugega metropolita Sergija (Voskresenskega), eksarha baltskih republik, ki je ostal na okupiranem ozemlju v Rigi in se odločil za okupatorje. Situacija ni bila lahka. In nezaupljivi Stalin je kljub pozivu poslal škofa Sergija (Stragorodskega) v Uljanovsk in mu dovolil vrnitev v Moskvo šele leta 1943.
Politika Nemcev na okupiranih ozemljih je bila precej fleksibilna, pogosto so odpirali cerkve, ki so jih komunisti oskrunili, kar je bila resna protiutež vsiljenemu ateističnemu svetovnemu nazoru. To je razumel tudi Stalin.

11. novembra 1941 metropolit Sergij (Stragorodski) napiše sporočilo, v katerem zlasti skuša Hitlerju odvzeti njegove trditve, da je branilec krščanske civilizacije: »Napredno človeštvo je Hitlerju razglasilo sveto vojno za krščansko civilizacijo, za svoboda vesti in vere." Teme obrambe krščanske civilizacije pa Stalinova propaganda nikoli ni neposredno sprejela. V večji ali manjši meri so bile vse koncesije Cerkvi pred letom 1943 »kozmetične« narave.

"črno sonce", okultni simbol, ki so ga uporabljali nacisti. Podoba na tleh v t.i. Dvorana Obergruppenführer na gradu Wewelsburg, Nemčija.

Alfred Rosenberg in pravi odnos nacistov do kristjanov

V nacističnem taborišču je bil za cerkveno politiko na okupiranih ozemljih odgovoren Alfred Rosenberg, ki je vodil vzhodno ministrstvo, saj je bil generalni guverner »vzhodne dežele«, kot se je uradno imenovalo ozemlje ZSSR pod Nemci. Bil je proti ustvarjanju vseozemeljskih enotnih nacionalnih cerkvenih struktur in je bil nasploh oster sovražnik krščanstva. Kot veste, so nacisti uporabljali različne okultne prakse, da bi dosegli oblast nad drugimi ljudstvi. Nastala je celo skrivnostna struktura SS "Ananerbe", ki je opravljala potovanja v Himalajo, Šambalo in druge "kraje moči", sama organizacija SS pa je bila zgrajena na principu viteškega reda z ustreznimi "iniciacijami", hierarhijo in je bil nacistična opričnina. Njegovi atributi so postali runski znaki: dvojne strele, svastika, lobanja s kostmi. Vsakdo, ki se je pridružil temu redu, se oblekel v črno obleko "Fihrerjeve garde", je postal sokriv v zlovešči karmi te satanske polsekte in prodal svojo dušo hudiču.
Rosenberg je še posebej sovražil katolicizem, saj je menil, da predstavlja silo, ki se je sposobna upreti političnemu totalitarizmu. Pravoslavlje pa je videl kot nekakšen pisan etnografski ritual, ki pridiga o krotkosti in ponižnosti, kar gre nacistom le na roko. Glavna stvar je preprečiti njeno centralizacijo in preoblikovanje v eno samo nacionalno cerkev.

Vendar sta imela Rosenberg in Hitler resna nesoglasja, saj je prvi program vključeval preoblikovanje vseh narodnosti ZSSR v formalno neodvisne države pod nadzorom Nemčije, drugi pa je bil v osnovi proti ustvarjanju kakršnih koli držav na vzhodu, saj je menil, da vse Slovani naj postanejo sužnji Nemcev. Druge je treba samo uničiti. Zato v Kijevu, v Babjem Jaru, avtomatski rafali niso pojenjali več dni. Tekoči trak smrti je tu tekel gladko. Več kot 100 tisoč ubitih - takšna je krvava žetev Babi Yar, ki je postala simbol holokavsta dvajsetega stoletja.

Gestapo je skupaj s policijskimi pajdaši uničil cela naselja, njihove prebivalce pa požgal do tal. V Ukrajini ni bilo enega Oradourja in ne ene Lidice, ki so ju uničili nacisti v vzhodni Evropi, ampak na stotine. Če je na primer v Hatinu umrlo 149 ljudi, od tega 75 otrok, potem je bilo v vasi Kryukovka v regiji Černigov požganih 1290 gospodinjstev, ubitih je bilo več kot 7 tisoč prebivalcev, od tega na stotine otrok.

Leta 1944, ko so se sovjetske čete borile za osvoboditev Ukrajine, so povsod našle sledove strašne represije okupatorjev. Nacisti so ustrelili, zadavili v plinskih komorah, obesili in zažgali: v Kijevu - več kot 195 tisoč ljudi, v regiji Lvov - več kot pol milijona, v regiji Žitomir - več kot 248 tisoč in skupaj v Ukrajini - več kot 4 milijonov ljudi. Posebno vlogo v sistemu nacistične industrije genocida so imela koncentracijska taborišča: Dachau, Sachsenhausen, Buchenwald, Flossenburg, Mauthausen, Ravensbrück, Salaspils in druga taborišča smrti. Skupaj je skozi sistem takih taborišč (poleg taborišč za vojne ujetnike neposredno na območju spopadov) šlo 18 milijonov ljudi, umrlo je 12 milijonov ujetnikov: moški, ženske, otroci.

Serugina Aleksandra

Zmaga v veliki domovinski vojni ni bila lahka: ogromne izgube, opustošenje in nočna mora koncentracijskih taborišč so se za vedno zapisali v zgodovino domovine. kritično vlogo posledica vojne je igralo junaštvo ljudi, njihova predanost in borbenost. To junaštvo ni navdihnilo samo domoljubje, žeja po maščevanju, ampak tudi vera. Verjeli so v Stalina, v Žukova, verjeli so tudi v Boga. Vse pogosteje iz medijev slišimo o prispevku Ruske pravoslavne cerkve k zmagi. Ta tema je slabo raziskana, saj je bilo pri nas cerkvi dolgo časa posvečeno malo pozornosti, veliko verske tradicije preprosto pozabljeni, ker je bila uradna politika države ateizem. Zato gradiva o delovanju cerkve v vojnih letih niso bila široko dostopna in so bila shranjena v arhivih. Zdaj imamo priložnost pridobiti zanesljive informacije, objektivno oceniti vlogo pravoslavne cerkve v veliki domovinski vojni. Je bil res pomemben prispevek? Ali pa gre morda le za mit?

Prenesi:

Predogled:

Raziskovalno delo

Pravoslavna cerkev med veliko domovinsko vojno

Serjugin Aleksandra,

Učenka 8. razreda

Srednja šola GBOU št. 1 "OC"

železnica st.Shentala

Znanstveni svetnik:

Kasimova Galina Leonidovna,

učiteljica zgodovine in družboslovja

Srednja šola GBOU št. 1 "OC"

železnica st.Shentala

Uvod.

Zmaga v veliki domovinski vojni ni bila lahka: ogromne izgube, opustošenje in nočna mora koncentracijskih taborišč so se za vedno zapisali v zgodovino domovine. Najpomembnejšo vlogo pri izidu vojne je imelo junaštvo ljudi, njihova predanost in borbenost. To junaštvo ni navdihnilo samo domoljubje, žeja po maščevanju, ampak tudi vera. Verjeli so v Stalina, v Žukova, verjeli so tudi v Boga. Vse pogosteje iz medijev slišimo o prispevku Ruske pravoslavne cerkve k zmagi. Ta tema je slabo raziskana, saj je bilo dolgo časa cerkvi v naši državi posvečeno malo pozornosti, številne verske tradicije so bile preprosto pozabljene, saj je bil ateizem uradna politika države. Zato gradiva o delovanju cerkve v vojnih letih niso bila široko dostopna in so bila shranjena v arhivih. Zdaj imamo priložnost pridobiti zanesljive informacije, objektivno oceniti vlogo pravoslavne cerkve v veliki domovinski vojni. Je bil res pomemben prispevek? Ali pa gre morda le za mit?

Trenutno mnogi znanstveniki in navadni ljudje opažajo zmanjšanje človečnosti v družbi (kriminal raste, ljudje so brezbrižni drug do drugega). Od antičnih časov je pravoslavje v Rusiji poosebljalo humanistična načela. Cerkev v našem času ni izgubila svoje vloge. Zato je tema dela aktualna, zgodovina Cerkve je zgodovina duhovne kulture in če hočemo živeti v humanistični družbi, te zgodovine ne smemo pozabiti.

Cilj: določiti domoljubno vlogo Ruske pravoslavne cerkve v veliki domovinski vojni, pri dvigovanju borbenost v ljudeh.

Naloge:

1) Sledite odnosu Ruske pravoslavne cerkve z oblastmi v predvojnem obdobju in med veliko domovinsko vojno, prepoznajte glavne trende in spremembe v teh odnosih.

2) Določite glavna področja domoljubne dejavnosti pravoslavne cerkve med veliko domovinsko vojno.

3) Poiščite in analizirajte dokaze o odnosu prebivalstva do pravoslavja v obravnavanem obdobju.

Hipoteza:

Predvidevam, da je med veliko domovinsko vojno prišlo do spremembe v odnosu oblasti do cerkve. Cerkev je bila domoljubno dejavna, vera v Boga pa je moralno podpirala ljudi v zaledju in na fronti.

Kronološki okvir:

Glavna pozornost je namenjena obdobju velike domovinske vojne v Rusiji - 1941-1945. Upoštevano je tudi predvojno obdobje od leta 1917, saj brez tega ni mogoče razkriti nekaterih vidikov dela.

Raziskovalne metode:analiza, sistematizacija, opis, intervju.

Pregled virov

Gradivo o vidikih pravoslavja med veliko domovinsko vojno je razpršeno v različnih publikacijah. Lahko rečemo, da je tema dela nova in malo raziskana.

posvečen pravoslavni cerkvi med veliko domovinsko vojno dokumentarec"Za moje prijatelje", pa tudi celovečerni film "Pop"...

Pri delu so bili uporabljeni podatki iz zbirk gradiv znanstvenih konferenc "Cerkev in država: preteklost in sedanjost", "Samarsko ozemlje: zgodovina v dokumentih". Uporabili smo podatke iz priročnika za teološka semenišča "Zgodovina Ruske pravoslavne cerkve" in dr.. Del gradiva, uporabljenega v delu, je vsebovanega v znanstvenih revijah. V članku T. A. Čumačenka "Sovjetska država in Ruska pravoslavna cerkev v letih 1941-1961." iz znanstveno-teoretične revije "Religiozne vede" (št. 1, 2002), revija ruskih pisateljev "Naš sodobnik" (št. 5, 2002) je objavila članek Genadija Guseva "Ruska pravoslavna cerkev in velika domovinska vojna". «, v katerem avtor navaja zgodovinske dokumente 1941 -1946: sporočila cerkvenega filantropa Sergija ljudem, Stalinov telegram Sergiju. Delo vsebuje tudi informacije iz interneta. To so odlomki iz knjig M. Zhukova in nadsveštenika V. Shvetsa o vlogi pravoslavja na frontah Velike domovinske vojne in v zaledju. V članku »Je obstajala brezbožna petletka?«, objavljenem na spletni straniwww.religion.ng.ruv Nezavisimaya Gazeta pa zgodovinar S. Firsov piše, da je kljub zatiranju Cerkve pod komunistično oblastjo pred vojno prebivalstvo verovalo v Boga.

O vojni je bilo napisanega veliko leposlovja. Delo uporablja spomine udeležencev velike domovinske vojne iz knjige S. Aleksijeviča "Vojna nima ženskega obraza". Tudi druga umetniška dela, kot so Mihail Šolohov (»Usoda človeka«), Vasil Bikov (»Obelisk«, »Alpska balada«), Viktor Astafjev (»Prekleti in ubiti«), pomagajo razumeti veličino človeška tragedija velike domovinske vojne.

Poglavje 1. Cerkev in oblast

1.1. Položaj Cerkve pred vojno

Rusija je leta 988 sprejela pravoslavje kot državno vero. Takrat je bilo treba ohraniti državnost. Skupna vera združuje ljudi. Zdaj je Rusija država z več kot tisoč leti pravoslavna zgodovina. Pravoslavje je v težko življenje ruskega kmeta vedno prinašalo duševni mir in občutek zaščite od zgoraj. Cerkev se je ukvarjala z dobrodelnostjo, v župnijskih šolah so otroci dobivali osnovno izobraževanje. To so bile glavne dejavnosti krajevnih pravoslavnih cerkva, vendar so se poleg tega duhovščina in škofje ukvarjali še s številnimi drugimi zadevami škofij. Pogosto so se zavzeli za užaljene, tako ali drugače, podali svojo oceno političnih preobrazb, torej so zavzeli aktivno vlogo v življenju države. Ho

S prihodom nove vlade leta 1917 se je položaj Cerkve v Rusiji močno poslabšal. S prihodom boljševikov na oblast so za Cerkev nastopili težki časi. V razmerah postrevolucionarnega obdobja nova oblast ni hotela dovoliti obstoja pravoslavja skupaj z enotno komunistično ideologijo marksizma. Religija je bila razglašena za ostanek carizma.

Boljševiki sprva niso imeli jasnega programa za uničenje pravoslavne cerkve. Toda od leta 1922 so imeli ta program in kmalu se je začelo izvajanje protiverskih odlokov. Leta 1922 se je v okviru Centralnega komiteja RCP (b) pojavila Komisija za ločitev cerkve od države (protiverska komisija v letih 1928-1929).

Ateistična zveza je nastala s tiskano publikacijo "Brez boga" ( Priloga št. 1)

Leta 1922 je bil izdan Odlok o zasegu cerkvenih dragocenosti. ( Priloga št. 2) Uradno je bila to posledica lakote leta 1921, neuradno pa je oblast zaplembo cerkvenih dragocenosti razumela kot način za oslabitev vpliva Cerkve v Rusiji.

Marca 1930 je Centralni komite Vsezvezne komunistične partije boljševikov izdal resolucijo "O boju proti izkrivljanju partijske linije v kolektivnem gibanju." ( Aplikacija št.3 ) V njem je Centralni komite zahteval "odločno prenehanje prakse zapiranja cerkva na administrativen način" Toda proces se ni ustavil, ampak se je, nasprotno, samo pospešil.

Duhovnike so še naprej izganjali in streljali. Represije v tridesetih letih so prizadele večino duhovščine. Tako je bilo med hierarhi v letih 1931-1934 aretiranih 32 ljudi, v letih 1935-1937. - 84. Praviloma so bili obtoženi "kontrarevolucionarne in vohunske dejavnosti."

Politika militantnega ateizma ni prinesla pričakovanih rezultatov. To dokazuje popis leta 1937. Po osebnih navodilih Stalina je bilo vprašanje verskega prepričanja vključeno v popisne vprašalnike. Rezultati, ki so jih prilagodili oblasti, so naslednji: od 30 milijonov nepismenih ljudi, starejših od 16 let, se jih je 84% prepoznalo kot verniki, od 68,5 milijona pismenih pa 45%.(3) To je bilo manj kot v času razcveta pravoslavje. Toda ti rezultati očitno niso izpolnili pričakovanj ateistov. .( Priloga št. 4)

Položaj cerkve v naših krajih.

V naši regiji so bile pred revolucijo, v obdobju 1850-1910, cerkve zgrajene iz trdne opeke v vaseh Staraya Shentala, trdnjava Kondurcha, Tuarma, Novy Kuvak. V drugih naseljih so bile molilnice lesene konstrukcije.

Cerkve, molilnice v velikih naseljih naše pokrajine so bile zgrajene v obdobju 1850-1910. Božji templji, zgrajeni iz trdnih opek, so krasili ozemlja vasi Staraya Shentala, trdnjava Kondurcha, Tuarma, Novy Kuvak. V drugih naseljih so bile molilnice lesene konstrukcije.

Znotraj cerkve so bile stene praviloma poslikane s slikami Stare in Nove zaveze. Vrednota je bil evangelij. Oblačila duhovnikov so se odlikovala z bogastvom. Takrat so bili državni organi lojalni cerkvi in ​​vernikom.

Po revoluciji se je odnos do cerkve spremenil. Na terenu so vaški aktivisti pospeševali dogodke JAZ. Tako se je zgodilo v vasi Bagana, v vasi Rodina, kjer so leta 1928 na zboru občanov kot prvi v regiji sklenili, da se cerkvena stavba prenese na kulturno-prosvetni zavod.

Ko se je to vprašanje reševalo, se je sestanka udeležilo: 623 moških, 231 žensk, g. skupno število 1309 volivcev uživalcev volilne pravice.

In presenetljivo je, da je duhovnik Roždestvenski sam v svojem poročilu dejal, da je resnično opijal prebivalstvo, da bi zaslužil in dobil denar za obstoj s temi lažnimi pridigami.Najverjetneje je bil pritisk nanj.

Na tem sestanku je bilo sklenjeno: "Po poslušanju poročila Roždestvenskega" Religija in cerkev ", smo bili državljani vasi Bagan in vasi Rodina prepričani, da sta vera in cerkev za ljudi opij , zato cerkev soglasno zavračamo in jo z vsem premoženjem prenašamo pod kulturno – prosvetni zavod

Predsednik sestanka Vodovatov; člani Skvorcov Vasilij Kosmin Fedor, Pogjakin Taras, Mokšanov Naum; tajnik AoGolube"(Državni arhiv regije Kuibyshev f. 1239, op. Z, d. 7, list 83-Ts.

Vprašanje vere v državi se zaostruje. 28. maja 1933 je 6. regionalni komite Vsezvezne komunistične partije boljševikov priznal potrebo po odstranitvi zvonov iz delujočih in nedelujočih cerkva, da bi industrijskim podjetjem zagotovili bron.

Po takšni odločitvi je bil del cerkva na našem območju porušen, gradivo je bilo uporabljeno za gradnjo šol in klubov.

Uničevanje cerkva ni potekalo tako hitro, kot so si želeli ateisti. 21. oktobra 1933 se je pojavil drugi dokument partijske komisije Kujbiševskega ozemlja, kjer je bilo med pomanjkljivostmi pri delu partijskih organov ugotovljeno naslednje: od preostalih 2234 cerkva in molitvenih objektov, ki obstajajo v regiji, jih je 1173 so bile zaprte, od tega je bilo le 501 poslopje spremenjeno v kulturno-| izobraževalne ustanove.

Nato je nastopila druga faza uničenja božjih templjev. V vasi Tuarma je bila cerkev popolnoma uničena. Cele opeke so bile uporabljene za gradnjo živinorejske farme, ostanke drobcev opeke so odpeljali na vozičke za polaganje ceste Tuarma-Balandaevo.

Temelj bolnišnice v gradnji v okrožnem središču je bil postavljen iz opeke cerkve Staroshentala. Takšna usoda je doletela Saleiško cerkev, ki je bila zgrajena leta 1912. Kot pravijo staroselci, so bili v cerkvi 4 kokoli, eden je tehtal 26 funtov, drugi pa precej manjši. In tako sta po ukazu od zgoraj leta 1937 zvonove odstranila I. P. Pomoščnikov in V. S. Sidorov. Ljudje so bili do te mere ogorčeni nad tem, kar se je dogajalo.

Začeli so razstavljati cerkev v vasi Novy Kuvak. A razen odstranitve kupol in zvonov ruševci niso šli dlje, saj je bil tempelj zgrajen iz odličnega skladiščnega materiala, cement pa zmešan z jajčno malto in sirotko. Dolga leta je ta cerkev služila kot kulturna ustanova.

Do začetka velike domovinske vojne v regiji ni ostala niti ena delujoča cerkev.

1.2. Cerkev in oblast med veliko domovinsko vojno

« Bratje in sestre! Obračam se na vas, prijatelji moji"

Stalin je svoj slavni nagovor 3. julija 1941 začel z besedami »bratje in sestre«. Tako so nagovorili župljane pravoslavni duhovniki. S temi besedami Stalin podpira enotnost Rusov v boju proti intervencionistom. ( Priloga št. 5)

Leta velike domovinske vojne so postala prelomnica v zgodovini Ruske pravoslavne cerkve, ko se je po dolgih letih preganjanja, ki je cerkev pripeljalo na rob uničenja, njen položaj korenito spremenil in se je začel dolgotrajen proces oživljanja, ki traja še danes.

Z začetkom vojne z Nemčijo se je položaj cerkve v sovjetski družbi spremenil. Nevarnost, ki preži na našo državo, potreba po vsedržavni enotnosti za poraz sovražnika, patriotsko stališče Ruske pravoslavne cerkve so sovjetsko vlado spodbudili k spremembi verske politike. Župnije, ki so bile zaprte v tridesetih letih prejšnjega stoletja, so se začele odpirati, številni preživeli duhovniki so bili izpuščeni iz taborišč in so lahko ponovno začeli službovati v cerkvah. Obenem je potekala postopna zamenjava in obnavljanje nadškofovskih sedežev, ki so prej prenehali obstajati. Dodeljeni so jim bili škofje, ki so se vrnili iz taborišč, izgnanstva in prisilnega bivanja »na počitku«. Ljudje so odkrito segali v cerkev. Oblasti so zelo cenile njeno domoljubno dejavnost pri zbiranju denarja in stvari za potrebe fronte. Cerkev je dobila tiskarno Zveze bojevitih ateistov. V njej je bila leta 1942 natisnjena velika knjiga z naslovom "Resnica o veri v Rusiji".

12. septembra 1941 je nadškof Andrej (Komarov) ( Vloga št. 6 ) je bil imenovan za vladajočega škofa škofije Kuibyshev. Oktobra 1941 je škof Aleksij (Palicin)(Priloga št. 7) imenoval volokolamski nadškof.

V strahu pred morebitnim uspehom nemške ofenzive proti Moskvi se je vlada v začetku oktobra 1941 odločila evakuirati vodje cerkvenih središč v Chkalov (Orenburg). To je bilo storjeno z edinim namenom, da bi preprečili možnost zajetja cerkvenih hierarhov s strani nemških vojakov v primeru padca prestolnice in njihove nadaljnje uporabe s strani Nemcev. Metropolit Sergij je za svojega predstavnika v Moskvi naročil volokolamskega nadškofa Aleksija. Naročeno mu je bilo, naj se v primeru okupacije z Nemci obnaša kot s tujci, le v poslovnih odnosih. Vendar zaradi bolezni metropolita Sergija(Priloga št. 8), oblasti so se odločile, da evakuirane hierarhe ne namestijo v daljni Orenburg, ampak v bližji Uljanovsk. Tja so prihajali dopisi iz drugih škofij, prihajali so škofje s poročili.

V prvih dveh letih vojne je bilo z dovoljenjem oblasti znova zamenjanih več škofovskih stolic, nadškofje Janez (Sokolov), Aleksij (Sergejev), Aleksij (Palicin), Sergij (Grišin), škofje Luka (Vojno- Yasenetsky), John ( Bratolyubov), Alexander (Tolstopyatov). V letih 1941-1943 so bili posvečeni tudi škofje, predvsem ovdoveli ostareli nadduhovniki, ki so nekaj dni prej sprejeli striženje in so uspeli prejeti duhovno izobrazbo v predrevolucionarni dobi: Pitirim (Sviridov), Grigorij Čukov, Bartolomej (Gorodcev), Dmitrij ( Gradusov), Eleutheria (Vorontsova). Dovoljenje za zamenjavo ovdovelih stolov in nova škofovska posvečenja je bil korak sovjetskih oblasti proti cerkvi, ki naj bi pokazal naklonjen odnos do nje..

Za cerkev je bila zelo pomembna priložnost, ki se je takrat pokazala za odpiranje novih župnij in nadaljevanje bogoslužja v zapuščenih, zanemarjenih cerkvah. Nadduhovniku Aleksiju Smirnovu je metropolit Sergij naročil, naj odpre župnije v sosednjih vaseh Uljanovska. Po navodilih namestnikov je sprejel ključe templja v vasi Plodomasovo in začel opravljati duhovniško službo. Marca in septembra 1942 so v Uljanovsku potekali škofovski zbori Ruske pravoslavne cerkve. Organizirali so jih v izjemno kratkem času s pomočjo oblasti.

Spomladi 1942 je bilo na velikonočne praznike na prošnje vernikov dovoljeno nočno gibanje v Moskvi. In 4. septembra 1943 je Jožef Vissarionovič Stalin sprejel tri metropolite in se z njimi prijazno pogovoril o stanju cerkve ter predlagal učinkovite ukrepe za njeno oživitev. Na voljo jim je bil dan znameniti dvorec Ofrosimovsky v Chisty Lane, kjer je bilo prej nemško veleposlaništvo. Dovoljeno je bilo sklicati škofovski zbor, da bi izvolili patriarha in oblikovali sveto sinodo pod njim.

Škofovski zbor je potekal 4 dni po srečanju v Kremlju - 8. septembra 1943, na katerem je sodelovalo 19 škofov. Metropolit Aleksej je predlagal izvolitev metropolita Sergija za patriarha, kar je naletelo na soglasno odobravanje škofov.(Priloga št. 9) Svet je z verskega in državljanskega stališča obsodil izdajalce domovine, ki so sodelovali z nacisti: »Kdor je kriv izdaje splošne cerkvene stvari in je prešel na stran fašizma, kot nasprotnik Križa, se lahko šteje za izobčenega, škof ali klerik pa za razrešitev.«

15. decembra 1943 je Josif Vissarionovich Stalin prejel pismo od hierarhov pravoslavne cerkve:

"Vrhovnemu poveljniku, maršalu Sovjetske zveze Josifu Visarionoviču Stalinu

S priloženim pozivom pastorjem in vernikom osvobojenega Donbasa ter pozdravnim nagovorom kongresa okrožnih dekanov v regiji Stalin (zdaj Donecka regija) obveščamo vodjo sovjetske države, da smo odprli bančne račune za prejemajo donacije cerkva za gradnjo tankovske kolone, imenovane po Dmitriju Donskeju, pa tudi v bolnišnicah Rdečega križa. V kratkem času je bilo prispevanih že več kot sto tisoč rubljev. Razen Iti, Cerkve povsod prevzamejo stalno pokroviteljstvo nad bolnišnicami, sistematično se trudijo zbirati hrano, stvari, perilo, pranje perila ipd.

Zagotavljamo vam, kot vrhovnemu poveljniku, maršalu Sovjetske zveze, da se bo naša pomoč vsak dan večala in da bo domoljubni impulz več tisoč vernikov Donbasa okrepil splošno zaupanje, da bo z močjo orožja naša nepremagljiva, svetovno znana Rdeča armada pod vašim sijajnim poveljstvom in z božjo pomočjo bo naš sovražnik popolnoma uničen.”

Do konca vojne je bilo v ZSSR 10.547 pravoslavnih cerkva in 75 samostanov, medtem ko je bilo pred začetkom druge svetovne vojne le okoli 380 cerkva in več kot en delujoči samostan. Odprte cerkve so postale nova središča ruske nacionalne identitete

Dvigi:

Komunistična oblast se je torej borila proti pravoslavju kot ostanku carizma in ideologiji, ki ni združljiva z marksizmom. Že pred vojno, po popisu, so oblasti razmišljale o tem, da je treba spremeniti taktiko verske dejavnosti. Po popisu prebivalstva leta 1937 je večina vprašanih ostala pravoslavne vere. Politika militantnega ateizma ni prinesla pričakovanih rezultatov. Z izbruhom vojne je prišlo do temeljnih sprememb v položaju Cerkve v Rusiji. Oblasti so njene dejavnosti začele spodbujati. Združeno pravoslavne vere prispeval k združitvi pravoslavnega ljudstva v boju proti Hitlerju. Poleg tega je morala vlada potencialnim zaveznikom pokazati, da Rusija spoštuje načela demokracije, kot je svoboda veroizpovedi. Po eni strani pa je oblast z zmanjšanjem pritiska na Cerkev že med vojno skušala okrepiti ateistično delo z izvajanjem izobraževalne dejavnosti. To nakazuje, da oblast s koncem vojne ni bila pripravljena nadaljevati začete politike lojalnosti veri. V povojnem času se je ohranila med vojno okrepljena želja oblasti po preprečitvi žalitev Cerkve. Toda militantni ateizem je nadomestila nova politika znanstvene in izobraževalne oblike boja proti pravoslavju.

Poglavje 2. Cerkev in ljudje

2 .ena. Domoljubna dejavnost pravoslavne cerkve med veliko domovinsko vojno

Že 22. junija 1941 je poglavar pravoslavne cerkve v Rusiji Sergij nagovoril pastirje in vernike s sporočilom, ki ga je lastnoročno natipkal na pisalni stroj in poslal vsem župnijam. V tem sporočilu izraža prepričanje, da bo "z božjo pomočjo tudi tokrat on (ruski narod - ur.) raztresel fašistično sovražno silo v prah." Metropolit spominja na imena Aleksandra Nevskega, Dmitrija Donskega in epskih junakov. Spominja se »nešteto tisoč naših pravoslavnih bojevnikov«, ki so žrtvovali svoja življenja za vero in domovino. Sergij poziva vse, naj v »težki uri preizkušnje« pomagajo domovini, kakor koli lahko.

V sporočilih duhovščine ljudstvu, pa tudi v pozivih posvetnih oblasti (Molotov, Stalin), je prisotna ideja, da je »naša stvar pravična«, da je vojna Rusov proti nacistom sveta vojna. ljudi z eno samo domovino, eno vero proti poganskim satanistom. Nacisti so svoj pohod na rusko zemljo razglasili za "križarsko vojno", Ruska pravoslavna cerkev pa je to zanikala.

V vojnih letih je bilo veliko takih sporočil, namenjenih dvigu morale. Toda že v tej, prvi, je Ruska pravoslavna cerkev orisala svoj položaj med vojno. Cerkev je neločljiva od države in mora skupaj z ostalimi delovati v dobro skupne zmage. "

Rezultati domoljubnega delovanja Cerkve so bili tudi materialno otipljivi. Čeprav je obnova templjev po njihovem množičnem uničenju terjala precejšnja sredstva, se je Cerkvi med vojno in povojnem opustošenju zdelo napačno skrbeti za njihovo blaginjo, ne pa za ljudi.

Vladyka Bartholomew, nadškof Novosibirsk in Barnaul, je pozval ljudi, naj darujejo za potrebe vojske, opravljajo bogoslužje v cerkvah Novosibirsk, Irkutsk, Tomsk, Krasnoyarsk, Barnaul, Tyumen, Omsk, Tobolsk, Biysk in drugih mestih. Izkupiček je bil namenjen za nakup toplih oblačil za borce, vzdrževanje bolnišnic in sirotišnic, obnovo območij, poškodovanih med nemško okupacijo, in pomoč vojnim invalidom.

Že v prvih letih vojne je bilo v moskovskih cerkvah za potrebe fronte in obrambe zbranih več kot tri milijone rubljev. V cerkvah Leningrada je bilo zbranih 5,5 milijona rubljev. Cerkvene skupnosti Nižni Novgorod je v letih 1941-1942 za obrambni sklad zbral več kot štiri milijone rubljev. Novosibirska škofija je v prvi polovici leta 1944 zbrala približno dva milijona rubljev za vojne potrebe. S sredstvi, ki jih je zbrala Cerkev, sta bili ustanovljeni letalska eskadrilja, poimenovana po Aleksandru Nevskem, in tankovska kolona, ​​poimenovana po Dmitriju Donskeju.

Mnogi duhovniki so sami neposredno sodelovali v sovražnostih in veliko prispevali k zmagi.

Duhovnik Fjodor Puzanov ( priloga št. 10), udeleženec dveh svetovnih vojn, odlikovan s tremi Jurijevimi križci, Jurijevo medaljo 2. stopnje in medaljo »Partizana domovinske vojne« 2. stopnje. Sveti red je prevzel leta 1926. 1929 je bil zaprt, nato je služboval v kmečki cerkvi. Med vojno je v vaseh Zapolye in Borodichi zbral 500.000 rubljev in jih prek partizanov prenesel v Leningrad, da bi ustvaril tankovsko kolono Rdeče armade, pomagal partizanom.

Arhimandrit Alipiy (v svetuIvan Mihajlovič Voronov)(Priloga št. 11) je bil od leta 1942 na frontah velike domovinske vojne. Prehodil bojno pot od Moskve do Berlina kot del četrte tankovske armade. Sodeloval je v številnih operacijah na osrednji, zahodni, brjanski in 1. ukrajinski fronti. Red rdeče zvezde, medalja za hrabrost, več medalj za vojaške zasluge.

Arhimandrit Nifont (v svetu Nikolaj Glazov) ( Priloga št. 12) prejel pedagoško izobrazbo, poučeval v šoli. Leta 1939 je bil poklican na službovanje v Transbaikalijo. Ko se je začela velika domovinska vojna, je Nikolaj Glazov sprva še naprej služil v Transbaikaliji, nato pa je bil poslan na študij v eno od vojaških šol.

Po končani fakulteti se je protiletalski topnik, poročnik Glazov, začel boriti na Kurski izboklini. Kmalu je bil imenovan za poveljnika protiletalske baterije. Nadporočnik Glazov je moral svojo zadnjo bitko na Madžarskem pri Blatnem jezeru marca 1945. Nikolaj Dmitrijevič je bil ranjen. Konec leta 1945 se je v Kemerovo vrnil zelo mlad višji poročnik, na čigar tuniki so bili ukazi domovinske vojne, Rdeče zvezde, medalje: »Za hrabrost«, »Za zavzetje Budimpešte«, »Za zmago nad Nemčija«. Postal je bralec psalmov v cerkvi znamenja v Kemerovu.

(Priloga št. 13) Od tretjega leta MAI je odšla na fronto, poslana je bila v obveščevalno službo. Sodelovala je pri obrambi Moskve, vzela ranjene izpod ognja. Poslan je bil na sedež K. Rokossovskega. Sodelovala je v bitkah na Kurski izboklini in pri Stalingradu. V Stalingradu se je pogajala z nacisti in jih pozivala k predaji. Prišel v Berlin.

2.2. Vera v boga zadaj in spredaj

Pravoslavlje, tako kot vsaka druga vera, obstaja za ljudi. Kakšen je bil odnos prebivalstva do pravoslavja v Rusiji in Sovjetski zvezi v vojnih letih?

Vera v Boga v zaledju in na fronti je dobila nekoliko drugačne oblike. Zadaj so bili starejši, ženske in otroci. Skrbelo jih je za svoje najdražje, ki so bili na fronti, a jih niso mogli rešiti smrti. Ostalo je moliti, prositi Boga, da zaščiti in reši. Kdo lahko poskrbi za konec vojne? Stalin? Hitler? Za ljudi se je Bog izkazal bližje kot Stalin ali Hitler. . Molitve so pomagale najti vsaj minimalni duševni mir, kar pa se je v nemirnih vojnih časih izkazalo za zelo drago.

Seveda so bili tudi takšni, ki so med vojno ostali prepričani ateisti. Toda večina zalednih vojakov je verjela v Boga kot zadnje upanje za pravico, zaščitnika od zgoraj.

V vojnih letih je med ljudmi obstajala legenda, da so med napadom na Moskvo na letalo postavili ikono Tihvinske Matere božje, letalo je letelo okoli Moskve in posvetilo meje. Spomnimo se zgodovine starodavne Rusije, ko so ikono pogosto odnesli na bojno polje, da bi Gospod zaščitil državo. Tudi če je šlo za nezanesljive informacije, so jim ljudje verjeli, kar pomeni, da so pričakovali nekaj podobnega od vlade.

Na fronti so vojaki pred bitko pogosto naredili znamenje križa - prosili so Vsemogočnega, naj jih zaščiti. Večina je pravoslavje dojemala kot nacionalno vero.

Slavni maršal Žukov je pred bitko skupaj z vojaki rekel: "No, z Bogom!". Med ljudmi obstaja legenda, da je Žukov po frontah nosil Kazansko ikono Matere božje. Ne tako dolgo nazaj je arhimandrit Janez (Krestjankin) to potrdil. V Kijevu je čudežna Gerbovetska ikona Matere božje, ki jo je maršal Žukov ponovno odvzel nacistom.

Nadduhovnik Vasilij Švec v knjigi Rusija pred drugim prihodom navaja spomine enega od vojakov, ki so sodelovali pri napadu na Koenigsberg. Ko je sovjetskih vojakov že zmanjkovalo, so z ikono prispeli poveljnik fronte, častniki in duhovniki. Služili so molitev in z ikono odšli na fronto. Vojaki so bili glede tega skeptični. Toda duhovniki so hodili po prvi liniji, pod ognjem, in krogle jih niso zadele. Nenadoma je streljanje z nemške strani prenehalo. Izdan je bil ukaz za napad na trdnjavo.Verjetno so bili dogodki med ustnim prenosom olepšani, a iz dejstva, da so bile takšne zgodbe med ljudmi pogoste, lahko sklepamo, da so ljudje verjeli.

Sklepi:. Pravoslavna cerkev se je v boju proti nacistom združila s posvetno oblastjo. Vojna je bila razglašena za sveto, osvobodilno in Cerkev je to vojno blagoslovila. Cerkev je poleg materialne pomoči moralno podpirala ljudi na fronti in v zaledju. Na fronti so verjeli v čudežno moč ikon in znamenja križa. Molitve so delovale kot duševni mir. Zadnji stražarji so v molitvah prosili Boga, naj zaščiti njihove sorodnike pred smrtjo.

Zaključek

Torej, če povzamemo gradivo dela, lahko naredimo naslednje zaključke. V zgodovini Ruske pravoslavne cerkve je bilo obdobje komunističnega zatiranja. Po revoluciji so zapirali cerkve, izdajali protiverske dekrete, zbirale organizacije za protiversko delo, številne duhovščine so zatirali. Najbolj verjetna razlaga za to je, da oblast v komunistični Rusiji ni dopustila obstoja nobene druge ideologije razen marksizma. Tradicionalno so ljudje v Rusiji verjeli v Boga. Široko razvito protiversko delovanje ni prineslo pričakovanih rezultatov. Podzemlje versko delo, po popisu leta 1937 se je večina sovjetskih državljanov opredelila za pravoslavce. Z začetkom vojne je Cerkev dobila nov status. Združila se je z oblastmi in začela aktivno domoljubno dejavnost. Ponovno so se odprli templji, oblasti so začele kazati svoj pozitiven odnos do pravoslavja. V tistem času je bila potrebna kohezija, združevanje prebivalstva v svetem boju. Pravoslavlje je tradicionalna univerzalna vera ruskega ljudstva. Med vojno je bila pomoč pravoslavne cerkve sestavljena iz dveh smeri - duhovne in materialne. Za potrebe fronte so bile zbrane znatne vsote. Pravoslavlje je ljudem pomagalo najti relativni duševni mir, upanje na zmago Rusije in Sovjetske zveze. V zadnjem delu so številni molili za veterane. Na fronti so pogosto verjeli v božansko moč ikon in križev (atributov vere). Na vprašanje o temi dela lahko trdimo, da je to argumentirano s številnimi dejstvi, da je pravoslavna cerkev pomembno prispevala k boju proti nacistom med veliko domovinsko vojno. Položaj pravoslavne cerkve v sovjetski Rusiji se je za nekaj časa okrepil. Toda oblast je sledila predvsem svojim interesom in ta okrepitev je bila le začasna. Preprosti ljudje so pogosto verjeli v Boga in upali nanj kot na podporo od zgoraj.

Uporabljeni viri:

Internetni viri

1. http://www.pravmir.ru/
2. http://religion.ng.ru/history/2002-10-30/7_ussr/html
3. http://www/communist.ru/lenta/?1743
4. http://www.sbras.ru/HBC/2000/n171/f28/html
5. http://www/antology.sfilatov.ru/work/proizv.php?idpr=0050001&num=26
6. http://www.zavet.ru/shvets.htm
7. www.religion.ng.ru

Literatura:

1. Aleksijevič S. Vojna nima ženskega obraza. - M., 2004. - strani 47, 51, 252, 270.

2. Gusev G. Ruska pravoslavna cerkev in velika domovinska vojna //

Naš sodobnik. - 2000. - št. 5. - str. 212-226.

3. . Tsypin V. Zgodovina ruske pravoslavne cerkve: učbenik za

Pravoslavna bogoslovna semenišča. - Moskva: Kronika, 1994. - str.109-117.

4. Čumačenko T.A. Sovjetska država in Ruska pravoslavna cerkev v

1941-1961 // Verske študije. - 2002. - št. 1. - str. 14-37.

5. Yakunin V. Spremembe v državno-cerkvenih odnosih skozi leta

Velika domovinska vojna // Moč. - 2002. - št. 12. - str.67-74

6. Timashev V.F. .Kako je bilo.-LLC "Knjiga", Samara, 2001. – str.102-

105.

Aplikacije

Vloga št. 12

Arhimandrit Nifont (v svetu Nikolaj Glazov)

(1918-2004)

Vloga št. 13

(1921-2012)

Aplikacija št. 1

Aplikacija št. 2

№ 23-41

Odlok Politbiroja Centralnega komiteja RCP (b) "o pomočniku tovariša Trockega za zaseg dragocenosti." Iz zapisnika seje Politbiroja št. 5, 8. odst
z dne 4. maja 1922

NAJBOLJ SKRIVNO

8. - O pomočniku tovariša Trockega za zaseg dragocenosti.

Organizacijskemu biroju naročiti, naj v roku 3 dni poišče dva pomočnika tovariša Trockega za delo pri zasegu dragocenosti.

SEKRETAR KK

L. 61. Tipkana kopija izvlečka iz poznejšega časa na obrazcu Centralnega komiteja Vsezvezne komunistične partije boljševikov - RCP (b) iz tridesetih let prejšnjega stoletja. Spodaj so ročno napisane opombe, ki se nanašajo na resolucijo sekretariata Centralnega komiteja RCP(b), protokol št. 14, odstavek 2 z dne 5. maja 1922 in na resolucijo organizacijskega biroja Centralnega komiteja RCP(b). b), protokol št. 15, odstavek 4 z dne 8. maja 1922. (Glej opombo k št. 23-41).

APRF, f. 3, op. 1, d. 274, l. 7. Osnutek protokola seje politbiroja. Ročno pisan izvirnik na črtastem papirju. Spodaj levo je vnos na poštni seznam: »Orgbiro. Trocki." Za seznam navzočih glej št. 23-40.

№ 23-42

Resolucija Politbiroja Centralnega komiteja RCP(b) o poteku kampanje za zaplembo cerkvenih dragocenosti. Iz zapisnika seje Politbiroja št. 5, 15. odst
z dne 4. maja 1922

NAJBOLJ SKRIVNO

15. - O akciji zasega cerkvenih dragocenosti. (tovariš Trocki).

Po poslušanju poročila o poteku akcije zaplembe dragocenosti politbiro ugotavlja izjemno počasnost in letargičnost njenega izvajanja in jo naredi vidno vsem njenim udeležencem.

SEKRETAR KK

L. 62. Tipkana kopija izvlečka poznejšega časa na pisemski glavi Centralnega komiteja Vsezvezne komunistične partije boljševikov - RCP (b) iz tridesetih let prejšnjega stoletja.

APRF, f. 3, op. 1, d. 274, l. 14. Osnutek protokola seje politbiroja. Ročno pisan izvirnik na črtastem papirju. Spodaj levo je opomba o razdelitvi: "Članom komisije: tovariši Trocki, Sapronov, Yakovlev, Unshlikht, Beloborodov, Kalinin." Za seznam navzočih glej št. 23-40.

Aplikacija št.3

№ 118

Odlok Centralnega komiteja Vsezvezne komunistične partije boljševikov o boju proti izkrivljanju partijske linije v kolektivnem gibanju 1 *

Vsi nacionalni centralni komiteji, regionalni in regionalni komiteji, sekretarji okrožnih komitejev z obveznostjo, da naredijo kopijo te direktive in jo pošljejo sekretarjem okrožnih komitejev.

Ugotavlja, da je partija v kratkem času dosegla največje uspehe pri kolektivizaciji (kolektiviziranih je že več kot 50 % kmetij, petletni načrt je bil izpolnjen že več kot dvakrat), je centrala Odbor šteje za najpomembnejšo nalogo stranke utrjevanje doseženih uspehov, krepitev osvojenih pozicij za nadaljnjo uspešno izvedbo in krepitev kolektivizacije. To nalogo je mogoče doseči le z odločnim, neusmiljenim bojem proti izkrivljanju partijske politike v kolektivnem gibanju. Zavezuje partijske organizacije pod osebno odgovornostjo sekretarjev okrožnih, okrožnih in regionalnih komitejev:

1. Osredotočiti vso pozornost na gospodarsko izboljšanje kolektivnih kmetij, na organiziranje terenskega dela, na krepitev političnega dela, zlasti tam, kjer so bili dopuščeni elementi prisilne kolektivizacije, in zagotoviti utrditev doseženih uspehov kolektivizacije ter organizacijsko in gospodarsko formalizacijo. s/x artelov.

2. V praksi popraviti storjene napake in odpraviti protislovja z listino artela v smislu socializacije perutnine, krav, male živine, domačih zemljišč itd. itd., torej vrniti vse to kolektivnim kmetom v individualno uporabo, če to zahtevajo sami kolektivni kmetje.

3. Pri oddaji kmetijskih pridelkov preprečiti zaprtje tržnic, obnoviti bazarje in ne ovirati kmetom in še posebej kolektivnim kmetom prodaje njihovih pridelkov na trgu.

4. Nemudoma ustaviti vsako obliko prisilne kolektivizacije. Odločno se boriti proti uporabi kakršne koli represije v zvezi s kmeti, ki še ne gredo v kolektivno kmetijo. Hkrati pa nadaljevati vztrajno delo za prostovoljno vključevanje kmetov v kolektivne kmetije.

5. V skladu s prejšnjimi direktivami Centralnega komiteja v praksi zagotoviti sodelovanje revnih in srednjih kmetov v upravnih organih kolektivnih kmetij, ki so sposobni organizirati kmetijsko proizvodnjo, spodbujati njihovo aktivnost in pobudo v vsakem možen način.

6. Takoj preverite sezname razlaščenih in popravite napake, storjene v zvezi s srednjimi kmeti, nekdanjimi rdečimi partizani in družinskimi člani Rdeče armade in Rdeče mornarice (zasebno in poveljniško), ter jim vrnite izbrano premoženje.

7. Glede na dejstva, ugotovljena v številnih regijah odpreme deportiranih kulakov brez oblačil in hrane, sprejmejo vse potrebne ukrepe za odpravo teh napak, OGPU pa predlaga, da ne sprejmejo kulakov za odpremo iz tistih območij, kjer se takšni pojavi bo dovoljeno.

8. Takoj preveriti sezname brezpravnih in popraviti napake v razmerju do meščanov, učiteljev in drugih delovnih ljudi. Predlagajte predsedstvu Centralnega izvršnega komiteja ZSSR, da izda posebno resolucijo o ponovni vzpostavitvi pravic nezakonito odvzetih in o strogem upoštevanju ustaljenega postopka za odvzem volilne pravice in nadzoru nad tem s strani višjih sovjetskih organov. 107 .

9. Odločno prenehati s prakso administrativnega zapiranja cerkva, ki se fiktivno prikriva z javno-prostovoljno željo prebivalstva. Dovolite zaprtje cerkva le, če si velika večina kmetov resnično želi in šele po odobritvi ustreznih sklepov zborov s strani regionalnih izvršnih odborov. Za posmehljive norčije v zvezi z verskimi čustvi kmetov, storilce privedli do najstrožje odgovornosti.

10. Strogo ob upoštevanju pravila, da kulaki in druge osebe, ki jim je bila odvzeta volilna pravica, niso sprejeti v kolektivne kmetije, dovolite izjemo od tega pravila za člane tistih družin, ki vključujejo namenske Sovjetska oblast Rdeči partizani, Rdečearmejci in Rdeče mornarji (osebni in poveljniški kader), podeželski učitelji in učitelji, pod pogojem, da jamčijo za svoje družinske člane.

11. Obvezuje uredništvo Pravde, da na podlagi te resolucije sprejme primeren ton, da obravnava naloge partije v kolektivnem gibanju v skladu s temi direktivami in da sistematično razkriva izkrivljanje partijske linije.

Vloga št. 4

V.B. Zhyromskaya

Doktor zgodovinskih znanosti, Inštitut za rusko zgodovino Ruske akademije znanosti,

Vodilni raziskovalec

"Zgodovinski bilten", št. 5 (1, 2000), spletna stran Voroneške škofije, november 2000

VERNOST LJUDSTVA LETA 1937

(Glede na gradivo vsezveznega popisa prebivalstva)

V prvem popisu prebivalstva v Rusiji leta 1897 je bilo postavljeno vprašanje veroizpovedi, ki je bila določena bodisi po starših bodisi po narodnosti. Pri popisu leta 1937 pa so morali anketiranci najprej ugotoviti svoj odnos do vere, nato pa so morali verniki poimenovati svojo veroizpoved. Vprašanje veroizpovedi je v popisni seznam vnesel osebno Stalin, ki je na predvečer popisa uredil zadnjo različico vprašalnika. Nihče od statistikov mu ni upal ugovarjati. Anketirana je bila populacija, stara 16 let in več. Kakšne premisleke je vodil Stalin, ko je izpostavil to vprašanje, ne moremo vedeti, v množičnem tisku pa se je namenoma oglaševala teza o "trdnem ateizmu prebivalstva", kar naj bi popis potrdil. Vendar se tovrstna pričakovanja niso uresničila.

Popis je potekal v noči s 5. na 6. januar in je bil med prebivalci dobro sprejet, ljudje so rade volje odgovarjali na vsa vprašanja. Izjema je bilo vprašanje vere. Na številnih območjih, zlasti na podeželju, je povzročil razburjenje. Razlogov za to ni težko razumeti, če se spomnimo razmer v državi v tistih letih (prisilna preselitev razlaščenih kulakov, naraščajoči val represije itd.), Pa tudi uradni odnos do verska prepričanja kot »relikt preteklosti v glavah zaostalih ljudi«. Anketiranci so bili postavljeni v težak položaj. Po eni strani jih je bilo strah zase in za svoje sorodnike in prijatelje, po drugi strani pa »božje kazni« za odpoved veri.

Kot piše v dokumentih, so številni duhovniki s prižnice cerkve pozivali vernike, naj odkrito odgovorijo na vprašanje o veri, saj so upali tudi na odprtje cerkva10. Njihove pozive so lokalne oblasti ocenile kot "provokativne" in "namenjene preprečevanju popisa." V tistih primerih, ko so se duhovniki s takšno »agitacijo« ukvarjali ne v cerkvi, ampak so hodili od hiše do hiše, so jih obravnavale »pristojne oblasti«11.

Ne brez oportunističnih premislekov s strani prebivalstva: bolje je, da se neverniki vpišejo, potem bodo zadruge dale več blaga; ali pa se je treba prijaviti kot verniki, saj bodo v primeru vojne in zmage nacistične Nemčije neverujoči postreljeni (zahodne regije Ukrajinske SSR, BSSR)12.

V tako težkem položaju so se verniki obnašali različno. Vendar pa jih večina svojih prepričanj ni skrivala. Števci dajejo značilne odgovore v regiji Perm: "Ne glede na to, koliko nas sprašujete o veri, nas ne boste prepričali, napišite vernik," ali: "Čeprav pravijo, da bodo vsi verniki odpuščeni z gradbišča, napišite nas kot vernike«13. Bil je primer, ko se je vseh sedem žensk, ki so živele v isti sobi spalnice tovarne Promodezhda (Perm), prijavilo kot vernice14 Kakor koli že, vendar je 80% anketiranih odgovorilo na vprašanje o veri20. Samo 1 milijon ljudi se je odločilo molčati, sklicujoč se na dejstvo, da "so odgovorni samo Bogu" ali da "Bog ve, ali sem veren ali ne." Precejšen del tistih, ki niso hoteli odgovoriti, so bili razkolniški staroverci in sektaši.

Po popisu prebivalstva je bilo v ZSSR med osebami, starimi 16 let in več, več vernikov kot neverujočih: 55,3 milijona proti 42,2 milijona ali 56,7% proti 43,3% vseh, ki so izrazili svoj odnos do vere21. Pravzaprav je bilo vernikov seveda še več. Nekateri odgovori so morda neiskreni. Poleg tega je večja verjetnost, da so bili tisti, ki na vprašanje o veri niso odgovorili, večinoma verniki.

Popis prebivalstva nam je ohranil dragocene podatke o spolni in starostni sestavi vernikov. različne vere. Za vernike je bilo več žensk kot moških: 64 % proti 36 % (vseh vernikov)22.

Upoštevajte starostno sestavo vernikov23. Največji starostni skupini med pismenimi in nepismenimi verniki sta bili skupini moških in žensk v starosti 20-29 let in 30-39 let. Skupine starejših od 50 let so predstavljale neznaten odstotek vernikov med pismenimi in nekoliko večji odstotek med nepismenimi. Med verniki je bilo skoraj 34 % oseb v starosti 20-29 let in več kot 44 % v starosti 30-39 let. Starejših nad 50 let je bilo približno 12 %. Pri slednjem seveda vpliva pomanjkanje starejših v starostni strukturi prebivalstva. Vendar tudi ob upoštevanju tega ne moremo priznati, da mnenje, da so verniki izključno starejši ljudje, ni ustrezalo resničnosti.

Drug pogost stereotip v propagandni literaturi tistih let je bila predstava, da je večina vernikov starejših žensk, in to nepismenih. Podatki popisa so pokazali drugače. Med vsemi verniki je bilo več kot 75 % pismenih moških, starih od 16 do 49 let, in 88 % žensk te starosti. Posledično so med verniki pomemben del sestavljali možje in žene mlade in zrele starosti, poučeni brati in pisati.

Med pismenimi verujočimi moškimi, mlajšimi od 30 let, je bilo 32,6%, med pismenimi ženskami te starosti pa 48,4%. To so bili večinoma tisti, ki so se šolali ali pa so jo končali. Takrat je prevladovalo osnovno šolstvo. Bilo pa je kar nekaj takih, ki so študirali na tehničnih šolah in fakultetah, predvsem v starosti 19-25 let. Povedano drugače, med ljudmi tako mlade starosti je bilo malo takih, »ki so brali v zlogih in znali pisati svoj priimek«, tj. opravil le šolo izobraževalnega programa. Seveda so bili nepismeni verniki večinoma starejši in precej manj mladi. Čeprav niti popis leta 1937 niti popis prebivalstva leta 1939, ki je bil izveden takoj za njim, nista pokazala »popolne« pismenosti, je bila pokritost prebivalstva, predvsem mladih, s splošno izobrazbo zelo široka.

Podatki popisa iz leta 1937 kažejo, da s starostjo narašča tudi religioznost. Med pismenimi moškimi se delež vernikov močno poveča s prehodom iz 20-29 let v 30-39 let. Pri pismenih ženskah je ta prehod opazen v mlajših letih: od 16-19 let do 20-29 let. To je posledica zgodnejše zrelosti žensk v zvezi s poroko in materinstvom ter s tem povezane odgovornosti in skrbi za življenje in usodo otrok, za ohranitev doma ipd.

Med nepismenimi moškimi in ženskami se delež vernikov enakomerno povečuje iz ene starostne skupine v drugo. Morda je to posledica dejstva, da je v mladinskih skupinah nekoliko več vernikov kot med pismenimi. Zanimiva je analiza podatkov v tabeli. eno.

Tabela 1

Razmerje med verujočimi in neverujočimi med starostnimi skupinami obeh spolov24

Iz podatkov v tabeli. 1, lahko sklepamo naslednje. Prvič, nepismeni, brez izobrazbe, so bili manj pod vplivom ateistične vzgoje, med njimi je bilo več vernikov; drugič, kljub temu ni niti ene starostne skupine, v kateri ne bi bilo vernikov; njihovo število je precejšnje tudi med mladimi, ki so pismeni in izobraženi

Vloga št. 5

Dodatek #6 Dodatek #7

Škof Andrej upravlja škofijo Kuibyshev,

Vloga št. 8

patriarh Sergij

Vloga št. 9

škofovski zbor 1943

Velika domovinska vojna je bila nova faza v življenju Ruske pravoslavne cerkve, domoljubna služba duhovščine in vernikov je postala izraz naravnega občutka ljubezni do domovine.

Predstojnik Cerkve, patriarhalni namestnik metropolit Sergij (Stragorodski), je nagovoril čredo že prvi dan vojne, 12 dni prej kot sovjetski voditelj Josif Stalin (Džugašvili). »Ni prvič, da mora ruski narod prestati preizkušnje,« je zapisal Vladyka Sergius. - Z božjo pomočjo bo tudi tokrat raztresel fašistično sovražno silo v prah. Naši predniki tudi v najhujših razmerah niso padli pogum, ker se niso spomnili na osebne nevarnosti in koristi, ampak na svojo sveto dolžnost do domovine in vere, in izšli zmagovalci. Ne osramotimo njihovega slavnega imena in smo pravoslavni, sorodni z njimi tako po mesu kot po veri. Očetovstvo se brani z orožjem in s skupnim narodnim podvigom, s skupno pripravljenostjo služiti domovini v težki uri preizkušnje z vsem, kar lahko.

Naslednji dan vojne, 23. junija, so na predlog metropolita Aleksija (Simanskega) leningrajske župnije začele zbirati donacije za obrambni sklad in sovjetski Rdeči križ.

26. junija 1941 je v katedrali Bogojavljenja potekala molitev za podelitev zmage.

Po bogoslužju je metropolit Sergij nagovoril vernike s pridigo, ki je vsebovala naslednje besede: »Naj pride nevihta. Vemo, da ne prinaša le nesreč, ampak tudi koristi: osvežuje zrak in preganja vse vrste miazme: brezbrižnost do dobrega domovine, dvoličnost, služenje osebnim koristim itd. Nekaj ​​znakov tega že imamo. okrevanje. Ali ni veselo, na primer, videti, da smo se ob prvih udarcih nevihte v tolikšni množici zbrali v naši cerkvi in ​​s cerkvenim obredom posvetili začetek našega vsenarodnega podviga v obrambo domovine.

Istega dne je leningrajski metropolit Aleksej (Simanski) prav tako nagovoril svojo čredo z nadpastirskim sporočilom, v katerem jih je pozval, naj branijo domovino. O vplivu teh sporočil lahko sodimo po dejstvih o odnosu okupacijskih oblasti do širjenja pastoralnih pozivov. Septembra 1941 sta bila arhimandrit Aleksander (Višnjakov), rektor cerkve Nikolo-Naberezhnaya, in protojerej Pavel Ostrenski ustreljeni zaradi branja v cerkvah prve poslanice metropolita Sergija v Kijevu, v Simferopolu, protojerej Nikolaj Švec, diakon Aleksander Bondarenko, starejši Vincent.

Sporočila primasa Cerkve (med vojno jih je bilo več kot 20) niso bila samo utrjevalne narave, ampak so imela tudi pojasnjevalne namene. Določili so trdno stališče Cerkve do zavojevalcev in vojne nasploh.

4. oktobra 1941, ko je bila Moskva v smrtni nevarnosti in je prebivalstvo preživljalo nemirne dni, je metropolit Sergij izdal poslanico moskovski čredi, v kateri je pozval laike, naj se umirijo, in opozoril omahljivo duhovščino: »Obstajajo govorice, da ne bi radi verjamejo, da so med našimi pravoslavnimi pastirji pripravljeni služiti sovražnikom naše domovine in Cerkve – namesto svetega križa naj jih zasenči poganska svastika. Nočem verjeti, a če so se kljub vsemu našli takšni pastirji, jih bom spomnil, da je svetniku naše Cerkve poleg opominjalne besede Gospod dal tudi duhovni meč. ki kaznuje kršitelje prisege."

Novembra 1941, ko je bil že v Uljanovsku, je metropolit Sergij (Stragorodski) poslal sporočilo, ki je okrepilo zaupanje ljudi v bližajočo se uro zmage: jamstvo za moralno in kulturno blaginjo človeštva.

Metropolit Sergije je v svojih sporočilih posebno pozornost namenil vernikom na začasno zasedenih ozemljih. Januarja 1942 je patriarhov namestnik v posebnem nagovoru spomnil pravoslavne, naj v sovražnikovem ujetništvu ne pozabijo, da so Rusi in da se ne smejo zavestno ali po nepremišljenosti izkazati za izdajalce. v svojo domovino. Metropolit Sergij je prispeval tudi k organizaciji partizanskega gibanja. Tako je v sporočilu poudarjeno: »Naj vam bodo domači partizani ne le zgled in potrditev, ampak tudi predmet nenehne skrbi. Ne pozabite, da je vsaka zasluga partizanu zasluga domovini in dodaten korak k lastni osvoboditvi iz fašističnega ujetništva.

Metropolitova sporočila so kršila sovjetske zakone, saj so prepovedovala kakršno koli delovanje Cerkve zunaj obzidja templja in kakršno koli vmešavanje v državne zadeve. Kljub temu so se vsi pozivi in ​​sporočila locumtenens odzvali na vse pomembnejše dogodke v vojaškem življenju vojskujoče se države. Domoljubno stališče Cerkve je vodstvo države opazilo že od prvih dni vojne. 16. julija 1941 je sovjetski tisk začel objavljati pozitivna gradiva o Cerkvi in ​​vernikih v ZSSR. Pravda je prvič objavila informacije o patriotskih dejavnostih pravoslavne duhovščine. Takšna poročila v osrednjem tisku so postala redna. Skupaj je bilo od takrat do julija 1945 v osrednjem tisku (časopisih Pravda in Izvestija) objavljenih več kot 100 člankov in sporočil, ki so se dotikali verskih problemov in teme domoljubne udeležbe vernikov v veliki domovinski vojni. eno ali drugo stopnjo.

Vodeni z državljanskimi čustvi se hierarhi, duhovniki in verniki niso omejili na molitve za zmago Rdeče armade, ampak so od prvih dni vojne sodelovali pri zagotavljanju materialne pomoči fronti in zaledju. Duhovništvo v Gorkem in Harkovu, nato pa po vsej državi, je organiziralo zbiranje toplih oblačil in daril za borce. V obrambni sklad so prispevali denar, zlate in srebrnine, državne obveznice.

Pravzaprav je metropolitu Sergiju uspelo legalizirati zbiranje denarja in stvari vernikov (nezakonito po odloku »O verskih združenjih« z dne 8. aprila 1929) šele leta 1943, po telegramu I. Stalinu (Džugašviliju) z dne 5. januarja . V njem je pisalo: »Prisrčno vas pozdravljam v imenu Ruske pravoslavne cerkve. Z molitvijo vam želim zdravja in uspeha pri vseh vaših podvigih v korist vaše domovine, ki vam je zaupana v novem letu. Z našim posebnim sporočilom vabim duhovščino in vernike, da darujejo za gradnjo kolone tankov, imenovane po Dmitriju Donskeju. Za začetek patriarhat prispeva 100.000 rubljev, katedrala Yelokhovsky v Moskvi prispeva 300.000, rektor katedrale Kolčitski Nikolaj Fedorovič pa 100.000. Državno banko prosimo, da odpre poseben račun. Naj se zmaga nad temnimi silami fašizma konča z vsedržavnim podvigom na vašem čelu. Patriarhalni namestnik Sergij, moskovski metropolit.

V odzivnem telegramu je bilo dano dovoljenje za odprtje računa. Sledile so tudi besede hvaležnosti Cerkvi za njeno delovanje: »Patriarhalnemu namestniku Sergiju, moskovskemu metropolitu. Prosim, prenesite pravoslavnemu duhovščini in vernikom moje pozdrave in hvaležnost Rdeči armadi za skrb za oklepne sile Rdeče armade. Dano je bilo navodilo za odprtje posebnega računa pri državni banki. I. Stalin.

S tem dovoljenjem je Cerkev dobila dejansko pravno osebnost. Konec leta 1944 je vsaka škofija poslala sinodi poročilo o svojem delovanju v skupnem obsegu od 22. junija 1941 do 1. julija 1944. Duhovščina in verniki so zbirali sredstva za obrambne potrebe, darove za vojake Rdeče armade, bolnim in ranjenim, ki so bili v bolnišnicah, za pomoč invalidom domovinske vojne, otrokom in otroškim ustanovam, družinam rdečih vojakov. Zbirke niso bile samo denarne, ampak tudi dragocenosti, hrana in potrebne stvari, kot so na primer vafeljske brisače za bolnišnice. V poročevalnem obdobju so prispevki župnij Ruske pravoslavne cerkve znašali 200 milijonov rubljev. Skupni znesek zbranih sredstev za celotno vojno obdobje je presegel 300 milijonov rubljev.

Od tega zbranega denarja je bilo 8 milijonov rubljev porabljenih za nakup 40 tankov T-34, izdelanih v tovarni tankov v Čeljabinsku. Sestavili so stolpec z napisi na stolpih vojaških vozil: "Dmitrij Donskoy." Prestop kolone v enote Rdeče armade je potekal v vasi Gorenki, ki je 5 kilometrov severozahodno od Tule, na lokaciji zbiranja vojaških enot.

Grozno opremo sta prejela 38. in 516. ločeni tankovski polk. Do takrat sta oba šla skozi težke bojne poti. Prvi je sodeloval v bitkah na mostišču Demyansk, blizu Vjazme in Rževa, osvobodil mesti Nevel in Veliki Luki, premagal sovražnika pri Leningradu in Novgorodu. V bližini Tule se bodo bojne poti polkov razpršile. 38. bo šel v jugozahodne regije Ukrajine, 516. - v Belorusijo. Vojaška usoda bojnih vozil "Dmitry Donskoy" se bo razvila drugače. Za 38. polk bo kratek in svetel, za 516. bo dolg. Toda 8. marca 1944, na dan dostave splošnega cerkvenega stebra, so stali na istem zasneženem polju. Po podatkih države naj bi vsak imel 21 tankov. Samo 516. polk je prejel ta znesek, 38. polk pa devetnajst.

Ob upoštevanju velikega pomena domoljubnega dejanja vernikov je na dan prenosa kolone potekal slovesni miting, na katerem je tankerjem v imenu patriarha Sergija (Stragorodskega) spregovoril metropolit Nikolaj (Jaruševič) Kruticki. . To je bilo prvo uradno srečanje predstavnika episkopata Ruske pravoslavne cerkve z vojaki in poveljniki Rdeče armade.

38. ločeni tankovski polk je bil prvi, ki je prejel ognjeni krst v operaciji Uman-Botosha, sodeloval je v četah 2. ukrajinske fronte pri osvoboditvi jugozahodnih regij Ukrajine in dela Besarabije. Po 12-dnevnem kombiniranem pohodu v regiji Uman se je polk spopadel v noči s 23. na 24. marec 1944. Do 25. marca so bila skupaj s strelskimi enotami 94. gardne strelske divizije 53. armade osvobojena naselja Kazatskoye, Korytnoye in Bendzari. Prve bitke so prinesle prve izgube bojnih vozil. V začetku aprila 1944 je v polku ostalo le še 9 tankov. Toda volja do zmage in želja vojske, da častno nosijo ime Dmitrija Donskega na oklepu, ni oslabela. Osebje 38. polka se je odlikovalo z junaškimi dejanji pri prečkanju reke Dnester s kasnejšim dostopom do državne meje ZSSR. Za uspešno opravljanje bojnih nalog je z ukazom vrhovnega poveljnika z dne 8. aprila 1944 polk dobil častno ime "Dnjester". V manj kot dveh mesecih se je polk boril več kot 130 km, uspelo mu je premagati več kot 500 km s korakanjem po brezpotjih na svojih tankih. V tem obdobju so tankerji uničili okoli 1420 nacistov, 40 različnih pušk, 108 mitraljezov, izstrelili in zajeli 38 tankov, 17 oklepnih transporterjev, 101 transportno vozilo, zajeli 3 skladišča goriva in ujeli 84 nemških vojakov in častnikov.

Na bojiščih je junaško umrlo enaindvajset vojakov in deset častnikov polka. Za svoj pogum, hrabrost in junaštvo je bilo 49 tankerjev nagrajenih z redovi in ​​medaljami ZSSR.

Pozneje, ko je bil v rezervi poveljstva, se je 38. polk preimenoval v 74. ločen težki tankovski polk in nato reorganiziral v 364. težki samohodni topniški polk. Obenem je ob upoštevanju visokih vojaških zaslug osebja med operacijo Uman-Botoshansky prejel naziv "stražar" ​​in obdržal častno ime "Dnestrovsky".

Še en polk, ki je prejel bojna vozila iz kolone po imenu Dmitrij Donskoy, 516. ločeni tankovski polk metalcev ognja, je začel sovražnosti 16. julija 1944 skupaj z 2. jurišno inženirsko-sapersko brigado 1. beloruske fronte. Glede na metalce ognja, nameščene na tankih (ki so bile takrat tajne), so bile enote tega polka vključene v izvajanje posebnih bojnih nalog in na posebej težkih področjih fronte v sodelovanju z jurišnimi bataljoni. V zahvalnem pismu poveljstva polka, naslovljenem na metropolita Nikolaja (Jaruševiča), so bile naslednje besede: »Rekli ste: »Preženite osovraženega sovražnika iz naše Velike Rusije. Naj nas veličastno ime Dmitrija Donskega vodi v boj, bratje bojevniki.« Izpolnjujoč ta ukaz, častniki, vodniki in častniki naše enote na tankih, ki ste jih predali, polni ljubezni do svoje domovine, do svojih ljudi, uspešno razbijejo zakletega sovražnika in ga izženejo iz naše zemlje ... Ime velikega ruskega poveljnika Dmitrija Donskoja smo kot nezbledelo orožje slave ponesli na oklepih naših tankov naprej na Zahod, do popolne in končne zmage.

Tankerji so držali besedo. Januarja 1945 so pogumno vdrli v močne utrdbe Poznana, spomladi pa so se bojevali na Zeyalow Heights. Tanki "Dmitry Donskoy" so dosegli Berlin.

O brezmejnem pogumu in junaštvu tankerjev priča dejstvo, da je v njihovih bojnih vozilih zgorelo 19 ljudi, ki so se borili do zadnjega diha. Med njimi sta bila poveljnik tankovskega voda poročnik A. K. Gogin in voznik A. A. Solomko, posmrtno odlikovan z redom domovinske vojne I. stopnje.

Tako so se v boju za skupne ideale med veliko domovinsko vojno domoljubne težnje ruskih vernikov in duhovščine združile z junaštvom in hrabrostjo vojakov Rdeče armade. Kot pred mnogimi leti so nad njimi pihali transparenti Dmitrija Donskega, ki so poosebljali zmago nad močnim sovražnikom.

Brez dvoma je bilo zbiranje sredstev za obrambni sklad, za darila Rdeči armadi, za pomoč sirotam, vojnim invalidom in družinam mrtvih pomemben del dejavnosti Ruske pravoslavne cerkve v vojnih letih. . Obstajala pa je še ena najpomembnejša oblika dejavnosti - molitve za zmago ruske vojske. Eden največjih molitvenikov v vojnih letih je bil Hieroschemamonk Seraphim Vyritsky.

Ko so Nemci vstopili v mesto, je starešina mnoge zmedene pomiril, češ da ne bo uničena niti ena stanovanjska stavba. (V Vyritsi so bili res uničeni le železniška postaja, hranilnica in most.) Tisoč dni je stal v molitvi za rešitev Rusije. Nenehno je molil ne le v svoji celici, ampak tudi na vrtu na kamnu pred ikono sv. Serafima Sarovskega, postavljenega na boru, ki hrani divjega medveda. Starejši je ta kotiček imenoval "Sarov". Leta 1942 je oče Serafim o svojih bdenjih zapisal:

»Tako v veselju kot v žalosti, redovnik, bolni starec
Gre k sveti ikoni na vrtu, v tišini noči.
Moliti Boga za svet in vse ljudi
In prikloni se starejšemu o njegovi domovini.
Molite dobro kraljico, velikega serafima,
Je Kristusova desnica, pomočnica bolnim.
Priprošnjik za uboge, obleka za nage,
V stiskah velike množice bo rešil svoje služabnike ...
V grehih poginemo, odidemo od Boga,
In s svojimi dejanji žalimo Boga.

Starejši je videl zmago, ki jo je približal s svojimi molitvami. Oče Serafim tudi po vojni ni nehal sprejemati ljudi. Še več jih je. Večinoma so bili sorodniki pogrešanih vojakov.

Posebej je treba povedati o domoljubnem delovanju Cerkve na začasno okupiranem ozemlju. Duhovniki so bili včasih edina vez med partizani in lokalni prebivalci in prejeli veličastni vzdevek "partizanski duhovniki".

Medaljo »Partizana domovinske vojne« je prejela dejavnost očeta Fjodorja Puzanova iz vasi Brodoviči-Zapolje v Pskovski regiji. V vojnih letih je postal izvidnik 5. partizanske brigade. Vitez sv. Jurija iz prve svetovne vojne je izkoriščal relativno svobodo gibanja, ki so mu jo zavojevalci dovolili kot duhovniku podeželske župnije, opravljal obveščevalno delo, oskrboval partizane s kruhom in obleko, jim prvi dal svojo kravo in poročal podatke o premikih nem. Poleg tega je vodil pogovore z verniki in se selil od vasi do vasi, seznanjal prebivalce z razmerami v državi in ​​na frontah. Januarja 1944, ob umiku nemških čet, je pater Teodor pred izgonom v Nemčijo rešil več kot 300 svojih sovaščanov.

Oče Vasilij Kopyčko, rektor cerkve Odrižinskega vnebovzetja v Ivanovskem okrožju Pinske regije v Belorusiji, je bil tudi »partizanski duhovnik«. Od začetka vojne je bogoslužje opravljal ponoči, brez razsvetljave, da ga Nemci ne bi opazili. Župnik je župljane seznanil s poročili informbiroja, s sporočili metropolita Sergija. Kasneje je oče Vasilij postal partizanski zvezni in to ostal vse do osvoboditve Belorusije.

K zmagi so prispevali tudi menihi. (Ob koncu vojne na ozemlju RSFSR ni ostal niti en delujoč samostan, samo v priključenih regijah Moldavije, Ukrajine in Belorusije jih je bilo 46.) V letih okupacije je 29 pravoslavnih samostanov obnovilo delovanje. njihove dejavnosti na ozemlju, ki ga je začasno zasedel sovražnik. Tako je na primer samostan Svete Trojice v Kursku začel delovati marca 1942. V samo nekaj mesecih leta 1944 so nune obrambnemu skladu predale 70 tisoč rubljev, samostan Dnepropetrovsk Tihvin - 50 tisoč, samostan svetega Mihaela v Odesi - 100 tisoč rubljev Redovnice so Rdeči armadi pomagale ne le z donacijami, ampak tudi z zbiranjem toplih oblačil in brisač, ki so bile tako potrebne v bolnišnicah in sanitetnih bataljonih. Nuna Odessa Mikhailovsky samostan Skupaj z opatinjo, predstojnico Anatolijo (Bukach), so zbrali in predali vojaškim zdravnikom precejšnjo količino zdravil.

Domoljubno cerkveno dejavnost v prvih letih vojne je opazilo in cenilo sovjetsko vodstvo, ki je imelo določen vpliv na spremembo verske politike države v vojnem obdobju.

Na dan velike noči, 6. maja 1945, je pisatelj M. M. Prishvin zapisal v svoj dnevnik: »... Bili smo blizu cerkve Janeza Bojevnika v tesni množici, ki je šla daleč čez cerkveno ograjo na ulico. Para od sape tistih, ki so stali v cerkvi, je vila iz stranskih vrat nad njihove glave. Ko bi le videl tujec, kako Rusi molijo in česa se veselijo! Ko je cerkev zaslišala "Kristus je vstal!" in vsi ljudje so ga pobrali - bilo je veselje!

Ne, zmaga ni bila dosežena zgolj s hladno računico: korenine zmage je treba iskati tukaj, v tem veselju zaprtega dihanja. Vem, da ni bil Kristus tisti, ki je vodil ljudi v vojno in nihče ni bil vesel vojne, ampak spet je več kot ena računica in zunanja računica odločila zmago. In ko zdaj vsak navadni prebivalec, ki ga sogovornik uvede v razmišljanje o življenju, reče: "Ne, nekaj je!" - ta »ne« nanaša na ateiste in na sebe, ki ni verjel v zmago. In to »nekaj« je Bog, ki določa, kot v tej matini, svojo notranjo organizacijo in svobodni red, in to »nekaj« (Bog) obstaja!«

Nedelja, 22. junija 1941, dan napada nacistične Nemčije na Sovjetsko zvezo, je sovpadala s praznovanjem spomina na vse svetnike, ki so zasvetili v ruski deželi. Zdi se, da bi moral izbruh vojne zaostriti nasprotja med državo, ki jo je preganjala več kot dvajset let. Vendar se to ni zgodilo. Izkazalo se je, da je duh ljubezni, ki je lasten Cerkvi, močnejši od zamer in predsodkov. Metropolit je v osebi patriarhalnega locum tenensa natančno, uravnoteženo ocenil dogajanje in določil svoj odnos do njih. V trenutku splošne zmede, nemira in obupa je glas Cerkve zazvenel še posebej jasno. Ko je izvedel za napad na ZSSR, se je metropolit Sergij iz katedrale Bogojavljenja, kjer je služil liturgijo, vrnil v svojo skromno rezidenco, takoj odšel v svojo pisarno, napisal in osebno natipkal na pisalni stroj »Sporočilo pastirjem in čredi Kristusove pravoslavne cerkve." »Kljub svojim telesnim pomanjkljivostim – gluhoti in nedejavnosti,« se je pozneje spominjal jaroslavski nadškof Dimitrij (Gradusov), »se je metropolit Sergij izkazal za izjemno občutljivega in energičnega: svojega sporočila mu ni le uspelo napisati, ampak ga je tudi poslal na vse konce Slovenije. prostrana domovina." Sporočilo je glasilo: »Naš pravoslavec je vedno delil usodo ljudstva. Skupaj z njim je prenašala preizkušnje in se tolažila z njegovimi uspehi. Tudi zdaj ne bo zapustila svojih ljudi. Blagoslavlja z nebeškim blagoslovom in prihajajočim vsenarodnim podvigom ... ". V strašni uri invazije sovražnika je modri prvi hierarh za razporeditvijo političnih sil na mednarodnem prizorišču, za spopadom sil, interesov in ideologij videl glavno nevarnost, ki je grozila uničenju tisočletne Rusije. Izbira metropolita Sergija, tako kot vsakega vernika v tistih časih, ni bila enostavna in nedvoumna. V letih preganjanja je z vsemi pil iz istega čaše trpljenja in mučeništva. In sedaj je z vso svojo nadpastirsko in konfesionalno avtoriteto pozval duhovnike, naj ne ostanejo neme priče in še več, naj se ne prepuščajo razmišljanjem o morebitnih koristih na drugi strani fronte. Sporočilo jasno odraža stališče Ruske pravoslavne cerkve, ki temelji na globokem razumevanju patriotizma, občutku odgovornosti pred Bogom za usodo zemeljske domovine. Kasneje je metropolit na škofovskem zboru pravoslavne cerkve 8. septembra 1943, ko se je spominjal prvih mesecev vojne, dejal: »Kakšno stališče naj zavzame naša Cerkev med vojno, nam ni bilo treba razmišljati, ker preden smo uspeli ugotoviti, je nekako njihov položaj že določen - fašisti so napadli našo državo, jo opustošili, odpeljali naše rojake v ujetništvo, jih na vse mogoče načine mučili, oropali. .. Torej nam tudi preprosta spodobnost ne bi dovolila, da bi zavzeli drugačno stališče kot to, kar smo zavzeli, torej brezpogojno odklonilno do vsega, kar nosi pečat fašizma, naši domovini sovražen pečat. Skupaj je v vojnih letih patriarhalni namestnik izdal do 23 domoljubnih sporočil.

Metropolit Sergij ni bil sam v svojem pozivu pravoslavnemu ljudstvu. Leningrajski metropolit Aleksej (Simanski) je pozval vernike, "naj dajo svoja življenja za integriteto, za čast, za srečo svoje ljubljene domovine." V svojih sporočilih je pisal predvsem o patriotizmu in religioznosti ruskega ljudstva: »Tako kot v času Dimitrija Donskega in sv. Aleksandra Nevskega, kot v dobi boja proti Napoleonu, zmaga ruskega ljudstva ni bila zaslužna samo na domoljubje ruskega ljudstva, ampak tudi na njihovo globoko vero v pomoč božji pravični stvari ... Neomajni bomo v naši veri v končno zmago nad lažjo in zlom, v končno zmago nad sovražnikom.

Drugi najbližji sodelavec Locum Tenens, metropolit Nikolaj (Jaruševič), je prav tako nagovoril čredo z domoljubnimi sporočili. Ob prvi obletnici začetka velike domovinske vojne, 22. junija 1942, je metropolit Nikolaj poslal čredi, ki je živela na ozemlju, ki so ga okupirali Nemci, sporočilo: »Minilo je leto dni, odkar je fašistična zver poplavila našo domovino. s krvjo. Ta vrata oskrunijo naše svete božje templje. In kri pobitih, porušena svetišča in porušeni božji templji - vse kliče v nebo k maščevanju! .. Sveta Cerkev se veseli, da med vami, za sveto stvar reševanja domovine pred sovražnikom, ljudje vstajajo junaki - slavni partizani, za katere ni večje sreče kot boj za domovino in, če je treba, zanjo tudi umreti.

V daljni Ameriki je nekdanji vodja vojaške duhovščine bele armade metropolit Veniamin (Fedčenkov) poklical božji blagoslov na vojake sovjetske vojske, na celotno ljudstvo, ljubezen do katerega ni minila in se ni zmanjšala v letih prisilne ločitve. 2. julija 1941 je na večtisočglavem zborovanju v Madison Square Gardnu ​​govoril s pozivom rojakom, zaveznikom, vsem ljudem, ki so simpatizirali z bojem proti fašizmu, in poudaril posebno, previdnostno za vse človeštvo, naravo dogajanje v Vzhodni Evropi, češ da je od usode Rusije odvisna usoda celega sveta. Vladika Veniamin je posebno pozornost namenil dnevu začetka vojne - dnevu vseh svetnikov, ki so zasijali v ruski deželi, saj je verjel, da je to »znamenje usmiljenja ruskih svetnikov do naše skupne domovine in nam daje veliko upanje, da boj kar se je začelo, se bo končalo z dobrim koncem za nas.”

Od prvega dne vojne so hierarhi v svojih sporočilih izražali odnos Cerkve do izbruha vojne kot osvobodilnega in pravičnega ter blagoslavljali branilce domovine. Sporočila so vernike tolažila v žalosti, jih pozivala k nesebičnemu delu v domači fronti, pogumnemu sodelovanju v vojaških operacijah, podpirala vero v končno zmago nad sovražnikom in tako prispevala k oblikovanju visokih domoljubnih čustev in prepričanj med tisoči rojakov. .

Opredelitev dejanj Cerkve v vojnih letih ne bo popolna, če ne rečemo, da so bila dejanja hierarhov, ki so razširjali svoja sporočila, nezakonita, saj je po odloku Vseruskega centralnega izvršnega odbora in sveta Ljudski komisarji o verskih združenjih leta 1929 je bilo področje delovanja duhovščine, verskih pridigarjev omejeno na lokacijo članov njihovega verskega združenja in lokacijo ustrezne molitvene sobe.

Ne le v besedah, tudi v dejanjih ni zapustila svojih ljudi, z njimi je delila vse tegobe vojne. Manifestacije domoljubne dejavnosti ruske Cerkve so bile zelo raznolike. Škofje, duhovniki, laiki, verni otroci Cerkve, so svoj podvig opravili ne glede na fronto: globoko v zaledju, na fronti, na okupiranem ozemlju.

Leta 1941 je škof Luka (Voyno-Yasenetsky) našel v svojem tretjem izgnanstvu na Krasnojarskem ozemlju. Ko se je začela velika domovinska vojna, škof Luka ni stal ob strani, ni gojil zamere. Prišel je do vodstva regionalnega centra in ponudil svoje izkušnje, znanje in sposobnosti za zdravljenje vojakov sovjetske vojske. Takrat so v Krasnojarsku organizirali ogromno bolnišnico. S fronte so že prihajali ešaloni z ranjenci. Oktobra 1941 je bil škof Luka imenovan za svetovalca vseh bolnišnic na Krasnojarskem ozemlju in glavnega kirurga evakuacijske bolnišnice. Brezglavo se je poglobil v težko in intenzivno kirurško delo. Najtežje operacije, zapletene z obsežnim gnojenjem, je moral opraviti priznani kirurg. Sredi leta 1942 se je izgnanstvo končalo. Škof Luka je bil povzdignjen v nadškofa in imenovan na krasnojarsko stolnico. Toda, ko je vodil oddelek, je kot prej nadaljeval kirurško delo in vrnil zagovornike domovine v vrste. Trdo delo nadškofa v bolnišnicah v Krasnojarsku je prineslo sijajne znanstvene rezultate. Konec leta 1943 je izšla 2. izdaja "Esejev o gnojni kirurgiji", predelana in bistveno dopolnjena, leta 1944 pa knjiga "Pozne resekcije okuženih strelnih ran sklepov". Za ti dve deli je sveti Luka prejel Stalinovo nagrado I. stopnje. Vladyka je del te nagrade nakazal za pomoč otrokom, ki so trpeli v vojni.

Enako nesebično je v obleganem Leningradu svoje nadpastirsko delo opravljal leningrajski metropolit Aleksej, ki je večino blokade preživel s svojo potrpežljivo čredo. Na začetku vojne je bilo v Leningradu pet delujočih cerkva: Mornariška katedrala sv. Nikolaja, Katedrala kneza Vladimirja in Preobrazba ter dve pokopališki cerkvi. Metropolit Alexy je živel v katedrali sv. Nikolaja in tam služil vsako nedeljo, pogosto brez diakona. S svojimi pridigami in sporočili je napolnil duše trpečih Leningračanov s pogumom in upanjem. AT cvetna nedelja v cerkvah so prebrali njegov nadpastirski poziv, v katerem je vernike pozval k nesebični pomoči vojakom s poštenim delom v zaledju. Zapisal je: »Zmaga se ne doseže z močjo enega samega orožja, temveč z močjo vsesplošnega vzpona in močne vere v zmago, zaupanja v Boga, ki krona zmagoslavje orožja resnice, ki nas »rešuje« »pred strahopetnostjo in pred nevihta" (). In sama naša vojska je močna ne samo po številu in moči orožja, ampak preplavlja in vžiga srca bojevnikov tisti duh enotnosti in navdiha, v katerem živijo vsi ruski ljudje.

Dejavnost duhovščine v dneh blokade, ki je imela globok duhovni in moralni pomen, je bila prisiljena priznati tudi sovjetska vlada. Številni duhovniki na čelu z metropolitom Aleksejem so bili nagrajeni z medaljo "Za obrambo Leningrada".

Podobno nagrado, vendar že za obrambo Moskve, so prejeli metropolit Nikolaj iz Krutitsyja in številni predstavniki moskovske duhovščine. V "Časopisu moskovske patriarhije" beremo, da rektor moskovske cerkve v imenu Svetega Duha na Danilovskem pokopališču, protojerej Pavel Uspenski, v tesnobnih dneh ni zapustil Moskve, čeprav je običajno živel zunaj mesta. V templju so organizirali 24-urno dežurstvo, skrbno so spremljali, da se naključni obiskovalci ponoči ne zadržujejo na pokopališču. V spodnjem delu templja je bilo organizirano zaklonišče. Za zagotavljanje prve pomoči v primeru nesreč je bila v templju ustanovljena sanitarna postaja, kjer so bila nosila, prelivi in ​​potrebna zdravila. Duhovnikova žena in njegovi dve hčerki so sodelovale pri gradnji protitankovskih jarkov. Duhovnikova energična domoljubna dejavnost postane še bolj razvidna, če omenimo, da je bil star 60 let. Protojerej Peter Filonov, rektor moskovske cerkve v čast ikone Matere božje " nepričakovano veselje"V Maryina Grove so trije sinovi služili vojsko. V templju je organiziral tudi zavetje, tako kot so vsi prebivalci prestolnice po vrsti stali na stražarskih mestih. In ob tem je opravil veliko razlagalno delo med verniki in opozarjal na škodljiv vpliv sovražne propagande, ki je prodirala v prestolnico v letakih, ki so jih trosili Nemci. Beseda dušnega pastirja je bila v tistih težkih in nemirnih dneh zelo rodovitna.

Na stotine duhovnikov, tudi tistih, ki so se po taboriščih, zaporih in izgnanstvu do leta 1941 uspeli vrniti na svobodo, je bilo vpoklicanih v vojaške vrste. Tako je S.M., že zaprt, začel svojo bojno pot po vojnih frontah kot namestnik poveljnika čete. Izvekov, bodoči patriarh moskovski in vse Rusije Pimen. podkralj Samostan Pskovske jame v letih 1950–1960 Arhimandrit Alipy (Voronov) se je boril vsa štiri leta, branil Moskvo, bil večkrat ranjen in odlikovan. Bodoči metropolit Kalinin in Kašinski Aleksij (Konoplev) je bil mitraljezec na fronti. Ko se je leta 1943 vrnil v duhovniški stan, se mu je na prsih svetila medalja »Za vojaške zasluge«. Protojerej Boris Vasiljev, pred vojno kostromski diakon katedrala, v Stalingradu je poveljeval obveščevalnemu vodu, nato pa se boril kot namestnik načelnika polkovne obveščevalne službe. V poročilu predsednika Sveta za zadeve Ruske pravoslavne cerkve G. Karpova sekretarju Centralnega komiteja Vsezvezne komunistične partije boljševikov A.A. Kuznecova o stanju Ruske cerkve z dne 27. avgusta 1946 je bilo navedeno, da so bili številni predstavniki duhovščine nagrajeni z redovi in ​​medaljami Velike domovinske vojne.

Na okupiranem ozemlju je bila duhovščina včasih edina vez med domačim prebivalstvom in partizani. Dali so zavetje Rdeči armadi, sami so stopili v partizanske vrste. Duhovnik Vasilij Kopyčko, rektor Odrižinske cerkve Marijinega vnebovzetja v Ivanovskem okrožju v Pinski regiji, je že v prvem mesecu vojne prek podtalne skupine partizanskega odreda prejel iz Moskve sporočilo patriarhalnega mestaštva: Metropolit Sergius ga je prebral svojim župljanom, kljub dejstvu, da so nacisti ustrelili tiste, ki so našli pozive v besedilu. Od začetka vojne do njenega zmagovitega konca je oče Vasilij duhovno krepil svoje župljane tako, da je bogoslužje opravljal ponoči brez razsvetljave, da ga ne bi opazili. K bogoslužju so prišli skoraj vsi prebivalci okoliških vasi. Pogumni pastir je župljane seznanjal s poročili informbiroja, govoril o razmerah na frontah, pozival k uporu zavojevalcem, bral sporočila Cerkve tistim, ki so se znašli v okupaciji. Nekoč je v spremstvu partizanov prišel v njihovo taborišče, se podrobno seznanil z življenjem ljudskih maščevalcev in od tistega trenutka postal partizanski zvezo. Duhovnikova hiša je postala partizanska udeležba. Oče Vasilij je zbiral hrano za ranjene partizane in pošiljal orožje. V začetku leta 1943 je nacistom uspelo razkriti njegovo povezavo s partizani. in hišo opata so Nemci požgali. Čudežno jim je uspelo rešiti pastirsko družino in samega očeta Vasilija premestiti v partizanski odred, ki se je pozneje pridružil vojski in sodeloval pri osvoboditvi Belorusije in Zahodne Ukrajine. Za svojo domoljubno dejavnost je duhovnik prejel medalje "Partizanu velike domovinske vojne", "Za zmago nad Nemčijo", "Za hrabro delo v veliki domovinski vojni".

Osebni podvig je bil združen z zbiranjem sredstev za potrebe fronte. Sprva so verniki denar nakazovali na račun Državnega odbora za obrambo, Rdečega križa in druge sklade. Toda 5. januarja 1943 je metropolit Sergij Stalinu poslal telegram, v katerem ga je prosil, naj dovoli odprtje bančnega računa, na katerega bi se nakazal ves denar, podarjen za obrambo v vseh cerkvah v državi. Stalin je dal pisno soglasje in se v imenu Rdeče armade zahvalil Cerkvi za njeno delo. Do 15. januarja 1943 so samo v Leningradu, oblegani in sestradani, verniki v cerkveni sklad za zaščito države darovali 3.182.143 rubljev.

Ustvarjanje tankovske kolone "Dmitrij Donskoy" in eskadrilje "Aleksander Nevski" na račun cerkvenih sredstev je posebna stran v zgodovini. Skoraj ni bilo ene podeželske župnije na zemlji, prosti fašistov, ki ne bi prispevala k vseljudski stvari. V spominih na te dni je nadduhovnik cerkve vasi Trojica v regiji Dnepropetrovsk I.V. Ivlev pravi: »V cerkveni blagajni ni bilo denarja, vendar smo ga morali dobiti ... Blagoslovil sem dve 75-letni stari ženski za to veliko dejanje. Naj bodo njihova imena znana ljudem: Kovrigina Maria Maksimovna in Gorbenko Matrena Maksimovna. In so šli, šli so potem, ko so vsi ljudje že dali svoj prispevek skozi vaški svet. Dve Maksimovni sta šli prosit v imenu Kristusa, naj svojo drago domovino zaščiti pred posiljevalci. Obhodili smo celotno župnijo - vasi, kmetije in mesta, ki se nahajajo 5-20 kilometrov od vasi, in posledično - 10 tisoč rubljev, precejšen znesek v naših krajih, ki so jih opustošile nemške pošasti.

Zbirala so se sredstva za tankovsko kolono in na okupiranem ozemlju. Primer tega je civilni podvig duhovnika Teodorja Puzanova iz vasi Brodovichi-Zapolye. V okupirani Pskovski regiji mu je za gradnjo stebra uspelo med verniki zbrati cel nahrbtnik zlatnine, srebrnika, cerkveno posodje in denar. Te donacije v skupni vrednosti okoli 500.000 rubljev so partizani prenesli na celino. Z vsakim letom vojne je višina cerkvenih prispevkov izrazito rasla. Ampak poseben pomen v zadnjem obdobju vojne je oktobra 1944 začel zbirati sredstva za pomoč otrokom in družinam vojakov Rdeče armade. 10. oktobra je v pismu I. Stalinu metropolit Aleksej iz Leningrada, ki je vodil Rusijo po smrti patriarha Sergija, zapisal: tesne duhovne vezi s tistimi, ki ne varčujejo s svojo krvjo za svobodo in blaginjo našega domovina. Duhovščina in laiki zasedenega ozemlja po osvoboditvi so se aktivno vključili tudi v domoljubno delo. Tako so v Orelu po izgonu nacističnih vojakov zbrali 2 milijona rubljev.

Zgodovinarji in memoaristi so opisali vse bitke na bojiščih druge svetovne vojne, nihče pa ne zna opisati duhovnih bojev, ki so jih v teh letih bojevali veliki in brezimni molitveniki.

26. junija 1941 je metropolit Sergij v katedrali Bogojavljenja služil moleben "Za podelitev zmage". Od takrat naprej so se v vseh cerkvah moskovskega patriarhata začele izvajati takšne molitve po posebej sestavljenih besedilih »Molitvena služba v invaziji nasprotnikov, ki so jo peli v Ruski pravoslavni cerkvi med veliko domovinsko vojno«. V vseh cerkvah je zvenela molitev, ki jo je sestavil nadškof Avguštin (Vinogradski) v letu Napoleonove invazije, molitev za podelitev zmage ruski vojski, ki je stala na poti civiliziranih barbarov. Od prvega dne vojne, ne da bi za en dan prekinila svojo molitev, med vsemi cerkvenimi službami, je naša Cerkev goreče molila Gospoda za podelitev uspeha in zmage naši vojski: da bi zdrobila naše sovražnike in nasprotnike in vse naše. njihove zvite klevete ... ".

Metropolit Sergij ni samo poklical, ampak je bil sam živ primer molitvene službe. Takole so o njem zapisali sodobniki: »Nadškof Filip (Gumilevski) je bil na poti iz severnih taborišč v Vladimirjev izgnanstvo v Moskvo; šel je v pisarno metropolita Sergija v Baumanski ulici v upanju, da bo videl Vladika, a ga ni bilo. Nato je nadškof Filip zapustil pismo metropolitu Sergiju, ki je vsebovalo naslednje vrstice: »Dragi Vladyka, ko pomislim nate, ko stojiš pri nočnih molitvah, pomislim nate kot na svetega pravičnega človeka; ko razmišljam o tvojih vsakdanjih opravilih, tedaj pomislim nate kot na svetega mučenca ...«

Med vojno, ko se je odločilna bitka za Stalingrad bližala koncu, je 19. januarja patriarhalni namestnik v Uljanovsku vodil versko procesijo do Jordana. Goreče je molil za zmago ruske vojske, a ga je nepričakovana bolezen prisilila v posteljo. V noči na 2. februar 1943 je metropolit, kot je povedal njegov celicni spremljevalec arhimandrit Janez (Razumov), ko je premagal bolezen, prosil za pomoč, da bi vstal iz postelje. S težavo je vstal, se trikrat poklonil v zahvalo Bogu in nato rekel: »Gospod nad vojskami, mogočen v bitki, je podrl tiste, ki so se dvignili proti nam. Naj Gospod blagoslovi svoje ljudstvo z mirom! Morda bo ta začetek srečen konec.« Zjutraj je radio oddajal sporočilo o popolnem porazu nemških čet pri Stalingradu.

Sveti Serafim Vyritsky je med veliko domovinsko vojno izvedel čudovit duhovni podvig. Posnemajoč meniha Serafima Sarovskega je na vrtu na kamnu pred njegovo ikono molil za odpuščanje človeških grehov in za osvoboditev Rusije pred invazijo sovražnikov. Z vročimi solzami je veliki starešina prosil Gospoda za oživitev Ruske pravoslavne cerkve in za odrešenje celega sveta. Ta podvig je od svetnika zahteval nepopisen pogum in potrpežljivost, bilo je resnično mučeništvo zaradi ljubezni do bližnjih. Iz pripovedi sorodnikov asketa: »... Leta 1941 je bil dedek že v 76. letu. Takrat ga je bolezen močno oslabila in brez zunanje pomoči se je komaj premikal. Na vrtu, za hišo, približno petdeset metrov stran, je iz tal štrlel granitni balvan, pred katerim je rasla manjša jablana. Na tem kamnu je oče Serafim ponudil svoje prošnje Gospodu. Za roke so ga vodili do kraja molitve, včasih pa so ga preprosto nosili. Na jablani je bila utrjena ikona, dedek pa je stal z bolečimi koleni na kamnu in iztegnil roke proti nebu ... Kaj ga je stalo! Navsezadnje je trpel za kroničnimi boleznimi nog, srca, ožilja in pljuč. Očitno mu je pomagal sam Gospod, a na vse to ni bilo mogoče gledati brez solz. Večkrat smo ga prosili, naj zapusti ta podvig – navsezadnje je bilo mogoče moliti v celici, a v tem primeru je bil neusmiljen tako do sebe kot do nas. Oče Serafim je molil, kolikor je mogel – včasih eno uro, včasih dve, včasih pa več ur zapored, se je predal v celoti, brez sledu – to je bil res vpitje k Bogu! Verjamemo, da je z molitvami takih asketov Rusija zdržala in Peterburg rešen. Spomnimo se: dedek nam je rekel, da lahko en molitvenik za državo reši vsa mesta in vasi ... Kljub mrazu in vročini, vetru in dežju, številnim hudim boleznim je starešina vztrajno zahteval, naj mu pomagajo priti do kamna. Tako dan za dnem, v vseh dolgih napornih vojnih letih ... ".

Takrat se je k Bogu obrnilo tudi veliko navadnih ljudi, vojaškega osebja, tistih, ki so se v letih preganjanja oddaljili od Boga. Ikh je bil iskren in je imel pogosto skesani značaj »preudarnega roparja«. Eden od signalistov, ki je po radiu prejemal bojna poročila ruskih vojaških pilotov, je dejal: "Ko so piloti v ponesrečenih letalih videli neizbežno smrt, so bile njihove zadnje besede pogosto: "Gospod, sprejmi mojo dušo." Poveljnik Leningrajske fronte, maršal L.A., je v javnosti večkrat pokazal svoja verska čustva. Govorov je po bitki pri Stalingradu maršal V.N. začel obiskovati pravoslavne cerkve. Čujkov. Med verniki je bilo razširjeno prepričanje, da je maršal G.K. Žukov. Leta 1945 je ponovno prižgal neugasljivo svetilko v leipziški pravoslavni cerkvi-spomeniku, posvečeni »bitki narodov« z Napoleonovo vojsko. G. Karpov je v poročanju Centralnemu komiteju Vsezvezne komunistične partije boljševikov o praznovanju velike noči v cerkvah Moskve in Moskovske regije v noči s 15. na 16. april 1944 poudaril, da v skoraj vseh cerkvah v eni količini ali drugo, bili so vojaški častniki in zasebniki.

Vojna je ponovno ocenila vse vidike življenja sovjetske države, vrnila ljudi v realnost življenja in smrti. Ponovna presoja ni potekala le na ravni običajnih državljanov, ampak tudi na ravni vlade. Analiza mednarodni položaj in verske razmere na okupiranem ozemlju so Stalina prepričale, da je treba podpreti Rusko pravoslavno cerkev na čelu z metropolitom Sergijem. 4. septembra 1943 so bili metropoliti Sergij, Aleksej in Nikolaj povabljeni v Kremelj na srečanje z I.V. Stalin. Kot rezultat tega srečanja je bilo pridobljeno dovoljenje za sklic škofovskega zbora, izvolitev patriarha in rešitev nekaterih drugih cerkvenih problemov. Na Škofovska stolnica 8. september 1943 Njegova svetost patriarh Izvoljen je bil metropolit Sergij. 7. oktobra 1943 je bil ustanovljen Svet za zadeve Ruske pravoslavne cerkve pri Svetu ljudskih komisarjev ZSSR, kar je posredno pričalo o priznanju vlade obstoja Ruske pravoslavne cerkve in želji po ureditvi odnosov z to.

Na začetku vojne je metropolit Sergius zapisal: "Naj se približa nevihta, Vemo, da ne prinaša le nesreč, ampak tudi koristi: osveži zrak in izžene vse vrste miazme." Milijoni ljudi so se lahko ponovno pridružili Kristusovi Cerkvi. Kljub skoraj 25-letni ateistični dominaciji se je Rusija spremenila. Duhovna narava vojne je bila v tem, da so se skozi trpljenje, pomanjkanje, žalost ljudje na koncu vrnili k veri.

Cerkev je pri svojih dejanjih vodila udeležba pri polnosti moralne popolnosti in ljubezni, ki je lastna Bogu, apostolsko izročilo: »Tudi vas prosimo, bratje, opominjajte neurejene, tolažite malodušne, podpirajte slabotne, bodite dolgi. -trpljenje do vseh. Glej, da nihče nikomur ne vrača hudega za hudo; vedno pa iščite dobro tako drug drugemu kot vsem ”(). Ohraniti tega duha je pomenilo in pomeni ostati zedinjen, sveti, katoliški in apostolski.

Viri in literatura:

1 . Damaskin I.A., Koshel P.A. Enciklopedija velike domovinske vojne 1941–1945 Moskva: Rdeči proletarec, 2001.

2 . Veniamin (Fedčenkov), Met. Na prelomu dveh obdobij. M.: Očetova hiša, 1994.

3 . Ivlev I.V., prot. O domoljubju in o domoljubih z velikimi in majhnimi dejanji // Časopis Moskovskega patriarhata. 1944. št. 5. str.24–26.

4 . Zgodovina ruske pravoslavne cerkve. Od obnove patriarhata do danes. T.1. 1917–1970 Sankt Peterburg: Vstajenje, 1997.

5 . Vasilij Maruščak, protodiakon. Sveti kirurg: Življenje nadškofa Luke (Voyno-Yasenetsky). M.: Danilovsky Blagovestnik, 2003.

6 . Novoslavni svetniki. Življenje svetega mučenika Sergija (Lebedeva) // Moskovske škofijske vedomosti. 2001. #11–12. str.53–61.

7 . Najbolj cenjeni svetniki Sankt Peterburga. M.: Favor-XXI, 2003.

8 . Pospelovsky D.V. Rusko pravoslavje v XX. M.: Republika, 1995.

9 . Ruska pravoslavna cerkev v času Sovjetske zveze (1917–1991). Gradivo in dokumenti o zgodovini odnosov med državo in /Comp. G. Striker. Moskva: Propylaea, 1995.

10 . Serafimov blagoslov / Komp. in splošno izd. Škof Novosibirsk in Berdsk Sergij (Sokolov). 2. izd. Moskva: Pro-Press, 2002.

11 . Tsypin V., prot. Zgodovina ruske cerkve. Knjiga. 9. M.: Spaso-Preobrazhensky Valaam samostan, 1997.

12 . Shapovalova A. Domovina je cenila njihove zasluge // Časopis Moskovske patriarhije. 1944. št. 10.S. 18–19.

13 . Shkarovski M.V. Ruski pravoslavci pod Stalinom in Hruščovom. Moskva: Krutitsy Patriarchal Compound, 1999.