Kako se postiti pred obhajilom na velikonočno noč. Ali je mogoče po obhajilu zboleti za kakšno boleznijo? V templju, kamor sem šel, je bilo zahtevano, da žlice ne poližem, duhovnik je sam vrgel kos v njegova široko odprta usta

Vprašanje obhajila laikov skozi vse leto, še posebej pa ob veliki noči, ob svetlem tednu in med binkošti, se zdi marsikomu sporno. Če nihče ne dvomi, da se na dan zadnje večerje Jezusa Kristusa na veliki četrtek vsi obhajimo, potem obstajajo različni pogledi na obhajilo ob veliki noči. Zagovorniki in nasprotniki najdejo potrditev svojih argumentov pri različnih očetih in učiteljih Cerkve, nakazujejo svoje za et contra.

Praksa obhajila svetih Kristusovih skrivnosti v petnajstih krajevnih pravoslavnih cerkvah se razlikuje v času in prostoru. Dejstvo je, da ta praksa ni predmet vere. Mnenja posameznih očetov in učiteljev Cerkve različne države in dobe dojemajo kot teologomene, torej kot zasebno stališče, zato je na ravni posameznih župnij, skupnosti in samostanov veliko odvisno od konkretnega rektorja, opata ali spovednika. O tej temi obstajajo tudi neposredne odločitve ekumenskih svetov.

Med postom ni vprašanj: vsi se obhajimo in se zgolj pripravljamo na post, molitev, na dejanja kesanja, kajti to je desetina letnega časovnega kroga - super objava. Toda kako se obhajiti v svetlem tednu in med binkošti?
Obrnimo se na prakso starodavne Cerkve. »Nenehno so bili v nauku apostolov, v obhajilu in lomljenju kruha ter v molitvah« (Apd 2,42), torej nenehno so se obhajili. In celotna knjiga Apostolskih del pravi, da so se prvi kristjani apostolske dobe nenehno obhajili. Obhajilo Kristusovega telesa in krvi je bilo zanje simbol življenja v Kristusu in bistveni trenutek odrešenja, najpomembnejša stvar v tem minljivem življenju. Obhajilo jim je bilo vse. Tako pravi apostol Pavel: »Zame je življenje Kristus in smrt je dobiček« (Flp 1,21). Nenehno deležni svetega telesa in krvi so bili kristjani zgodnjih stoletij pripravljeni tako na življenje v Kristusu kot na smrt za Kristusa, kar dokazujejo dejanja mučeništva.

Seveda so se ob veliki noči vsi kristjani zbrali ob skupnem evharističnem kelihu. A opozoriti je treba, da sprva posta pred obhajilom sploh ni bilo, najprej je bil skupni obrok, molitev, pridiga. O tem beremo v poslanicah apostola Pavla in v Apostolskih delih.

Štirje evangeliji ne urejajo zakramentalne discipline. Evangeličanski napovedovalci vremena ne govorijo le o evharistiji, ki je bila obhajana na zadnji večerji v sionski zgornji sobi, ampak tudi o tistih dogodkih, ki so bili prototipi evharistije. Na poti v Emaus, na obali Genezaretskega jezera, med čudežnim ulovom rib ... Jezus zlasti med množenjem hlebov reče: »Ampak nočem jih pustiti brez jesti, da ne bi oslabi na poti« (Mt 15,32). katera cesta? Ne samo vodenje domov, ampak tudi na življenjski poti. Nočem jih pustiti brez obhajila – o tem govorijo Odrešenikove besede. Včasih pomislimo: "Ta oseba ni dovolj čista, ne bi smela prejemati obhajila." Toda njemu se po evangeliju Gospod daruje v zakramentu evharistije, da ta oseba na cesti ne oslabi. Potrebujemo Kristusovo telo in kri. Brez tega nam bo veliko slabše.

Evangelist Marko je, ko je govoril o množenju hlebov, poudaril, da je Jezus, ko je šel ven, videl množico ljudi in se usmilil (Mr 6,34). Gospod se nas je usmilil, ker smo bili kakor ovce brez pastirja. Jezus pri množenju kruhov deluje kot dober pastir, ki daje svoje življenje za ovce. In apostol Pavel nas opominja, da vsakič, ko jemo evharistični kruh, oznanjamo Gospodovo smrt (1 Kor 11,26). Bilo je 10. poglavje Janezovega evangelija, poglavje o dobrem pastiru, to je bilo staro velikonočno branje, ko so se vsi obhajili v cerkvi. Toda kako pogosto morate vzeti obhajilo, evangelij ne pove.

Zahteve za stražo so se pojavile šele od 4. do 5. stoletja. Sodobna cerkvena praksa temelji na cerkvenem izročilu.

Kaj je obhajilo? Nagrada za dobro vedenje, za post ali molitev? št. Obhajilo je tisto Telo, to je Gospodova kri, brez katere, če poginete, boste popolnoma poginili.
Bazilij Veliki v enem od svojih pisem ženi po imenu Cezareja Patricija odgovarja: »Dobro in koristno je vsak dan obhajati in jemati Sveto telo in kri Kristusovo, saj [Gospod] sam jasno pravi: »Kdor jé Moje meso in pije mojo kri, ima večno življenje." Kdo dvomi, da nenehno sodelovati v življenju ni nič drugega kot živeti na več načinov?« (torej živeti z vsemi duševnimi in telesnimi silami in občutki). Tako je Bazilij Veliki, ki mu pogosto pripisujemo številne pokore, ki izobčenjajo za grehe, vsak dan zelo cenil vredno obhajilo.

Janez Krizostom je dovolil tudi pogosto obhajilo, zlasti ob veliki noči in svetlem tednu. Piše, da se je treba nenehno zateči k zakramentu evharistije, se obhajiti z ustrezno pripravo in potem lahko uživaš, kar si želi. Navsezadnje je prava velika noč in pravi praznik duše Kristus, ki je darovan kot žrtev v zakramentu. Štirideset dni, torej veliki post, se zgodi enkrat na leto, velika noč pa trikrat na teden, ko se obhajite. In včasih štirikrat, oziroma tolikokrat, kolikor hočemo, saj velika noč ni post, ampak obhajilo. Priprava ni branje treh kanonov za teden ali štirideset dni posta, ampak za čiščenje vesti.

Preudarni tat je potreboval nekaj sekund na križu, da je očistil svojo vest, prepoznal Križanega Mesijo in prvi vstopil v nebeško kraljestvo. Nekateri potrebujejo leto ali več, včasih celo življenje, kot je Marija Egipčanka, da bi bili deležni Prečistega telesa in krvi. Če srce zahteva obhajilo, naj se obhajilo na veliki četrtek in na veliko soboto, ki je letos oznanjevanje, in na veliko noč. Po drugi strani pa je na predvečer dovolj spoved, razen če je oseba zagrešila greh, ki ga je treba spovedati.

»Koga naj hvalimo,« pravi Janez Krizostom, »tiste, ki se obhajijo enkrat letno, tiste, ki se obhajijo pogosto, ali tiste, ki se obhajijo redko? Ne, hvalimo tiste, ki prihajajo s čisto vestjo, s čistim srcem, z brezhibnim življenjem.
In potrditev, da je obhajilo možno tudi v svetlem tednu, najdemo v vseh najstarejših anaforah. V molitvi pred obhajilom je rečeno: »Jamči s svojo suvereno roko, da nam daš svoje prečisto telo in dragoceno kri, po nas pa vsem ljudem. Te besede beremo Velikonočna liturgija Janeza Krizostoma, ki priča o splošnem obhajilu laikov. Po obhajilu se duhovnik in ljudje zahvalijo Bogu za to veliko milost, ki so je počaščeni.

Problem zakramentalne discipline je postal sporen šele v srednjem veku. Po padcu Carigrada leta 1453 je grška cerkev doživela globok upad teološke izobrazbe. Od 2. polovice 18. stoletja se je v Grčiji začelo oživljanje duhovnega življenja.

Vprašanje, kdaj in kako pogosto je treba obhajiti, so postavljali tako imenovani kolivadi, menihi s Atosa. Svoj vzdevek so dobili zaradi nestrinjanja, da bi ob nedeljah opravljali spominsko slovesnost nad kolivom. Zdaj, 250 let pozneje, ko so prvi kolivadi, kot so Makarij Korintski, Nikodem Sveti gornik, Atanazij Pariški, postali poveličani svetniki, ta vzdevek zveni zelo vredno. »Spominska slovesnost,« so rekli, »popači radostni značaj nedelja, v katerem naj se kristjani obhajijo in ne spominjajo mrtvih. Spor o kolivi se je nadaljeval več kot 60 let, mnogi kolivadi so bili podvrženi hudim preganjanjem, nekateri so bili odstranjeni z Atosa, odvzeti duhovniški položaj. Vendar je ta spor služil kot začetek teološke razprave o Atosu. Kolivadyja so vsi prepoznali kot tradicionaliste, dejanja njihovih nasprotnikov pa so bila videti kot poskus prilagajanja izročila Cerkve potrebam časa. Trdili so na primer, da se lahko v svetlem tednu obhajijo samo duhovniki. Omeniti velja, da je sveti Janez Kronštatski, tudi zagovornik pogostega obhajila, zapisal, da je duhovnik, ki obhaja obhajilo na veliko noč in svetli teden sam, a ne obhaja s svojimi župljani, podoben pastirju, ki pastira samo sebe.

Ne smete se sklicevati na nekatere grške knjige ur, ki kažejo, da bi se kristjani morali obhajiti 3-krat na leto. Podoben recept se je preselil v Rusijo in do začetka 20. stoletja je bilo obhajilo pri nas redko, predvsem na Veliki post, včasih tudi na Angelski dan, vendar ne več kot 5-krat na leto. Vendar je bilo to navodilo v Grčiji povezano z naloženimi pokorami in ne s prepovedjo pogostega obhajila.

Če se želite obhajiti v svetlem tednu, morate razumeti, da je vredno obhajilo povezano s stanjem srca in ne želodca. Post je priprava, nikakor pa ne pogoj, ki lahko prepreči obhajilo. Glavna stvar je, da se srce očisti. In potem se lahko v svetlem tednu obhajite in poskušate ne prenajedati prejšnji dan in se vsaj en dan vzdržati hitre hrane.

Danes je mnogim bolnikom prepovedano postiti se sploh, ljudje, ki trpijo za sladkorno boleznijo, pa smejo jesti tudi pred obhajilom, da ne govorimo o tistih, ki morajo zjutraj vzeti zdravila. Bistveni pogoj posta je življenje v Kristusu. Ko se človek želi obhajiti, mu daj vedeti, da ne glede na to, kako se pripravlja, ni vreden obhajila, ampak Gospod hoče, želi in daje samega sebe kot žrtev, da človek postane deležnik božje narave, torej da je spreobrnjen in rešen.

Po dolgoletni tradiciji se običajno jutro in večerne molitve se v svetlem tednu nadomestijo z velikonočnimi urami. Vse ure: 1., 3., 6., 9. so popolnoma enake in se berejo enako. Ta odlomek Velikonočnih ur vsebuje glavne velikonočne pesmi. Začne se seveda: »Kristus je vstal od mrtvih, s smrtjo tepta smrt in daje življenje tistim v grobovih«, »Videti Kristusovo vstajenje ...« se poje trikrat, nato pa ipakoi, eksapostilarno in tako na. To zaporedje branja je veliko krajše od običajnega jutranjega in večernega pravila. Navadne molitve, ki vsebujejo tako kesajočo se naravo molitve kot drugo vrsto, so vse zamenjane z velikonočnimi hvalnicami, ki izražajo naše veselje ob tem velikem dogodku.

Kako prejemajo obhajilo v svetlem tednu? Kakšna je ustava Cerkve?

Cerkvenega statuta o posebnostih obhajila v svetlem tednu ni. Obhajili se v popolnoma enakem vrstnem redu kot včasih.

Vendar obstajajo različne tradicije. Obstaja tradicija sinodskega obdobja predrevolucionarne Cerkve. Sestavljen je bil v tem, da so se ljudje obhajili precej redko. In predvsem so se obhajili s postom. Na veliko noč ni bilo običajno prejemati obhajila. Že v sedemdesetih in osemdesetih letih prejšnjega stoletja so v samostanu Pyukhtitsky željo po obhajilu na velikonočno noč dojemali kot zelo čudno gibanje, zdelo se je, da je to popolnoma nepotrebno. No, v skrajnem primeru, na veliko soboto, a na splošno naprej Veliki četrtek, veljalo je, da je treba vzeti obhajilo. Enako velja za svetel teden. Logika, s katero je ta praksa v tem primeru utemeljena, je približno v tem, da je obhajilo vedno povezano s kesanjem, s spovedjo pred obhajilom, in ker praznujemo velik praznik in na splošno druge velike praznike, potem kakšno kesanje na dopustu? In nobeno kesanje ne pomeni obhajila.

Z mojega vidika to ne zdrži nobene teološke kritike. In praksa starodavne Cerkve predsinodskega obdobja, tako v Rusiji kot v starodavni Cerkvi nasploh povsod, je bila v tem, da so ljudje ravno ob velikih praznikih nujno poskušali biti deležni svetih Kristusovih skrivnosti. Kajti doživeti polnost obhajanega dogodka, zares sodelovati pri dogodku, ki ga Cerkev obhaja, je mogoče le v obhajilu. In če ta dogodek doživljamo le špekulativno, potem to sploh ni tisto, kar si Cerkev želi in lahko da nam, verujočim. Moramo se pridružiti! Da se na fizičen način pridružijo realnosti, ki se je spominjamo na ta dan. In to je mogoče storiti le s polno udeležbo pri zakramentu evharistije, ki se obhaja na ta dan.

Zato je sodobna praksa v večini cerkva takšna, da ljudem v svetlem tednu nikakor ne odrekajo obhajila. Mislim, da je smiselno, da se tisti, ki se te dni želijo obhajiti, omejijo na spoved, ki je potekala v velikem tednu. Če je oseba prišla k Prazniki in spovedal, in ne čuti tako resnih notranjih razlogov, ki bi ga ločili od možnosti obhajila, nekaterih grehov v tem velikonočnem obdobju, potem mislim, da bi bilo povsem mogoče obhajiti brez spovedi. Vendar v nobenem primeru ne priporočam, da to storite brez posvetovanja s spovednikom in nekako brez dogovora z duhovnikom, v čigar cerkvi se obhajite. Da bi se izognili morebitnim nesporazumom in nesoglasjem.

Zakaj se na veliko soboto, na samo veliko noč in ves svetli teden namesto trisagije poje »V Kristusa si krščen, v Kristusa oblečen!«, ki se poje ob krstu ljudi?

To pomeni, da je bilo to obdobje v starodavni cerkvi obdobje množičnega krsta. In če so bili ljudje krščeni na veliko soboto, kar je bilo zelo razširjeno, tako da bi se že udeležili velikonočne službe kot verniki in ne katekumeni, potem so bili ti ljudje ves svetli teden nenehno v templju. Bili so maziljeni s svetom, kraji, maziljeni s svetom, pa so bili vezani s posebnimi povoji. V tej obliki so ljudje sedeli v templju, ne da bi odšli. Bilo je malo tako, da je zdaj, ko so postriženi menihi, tudi novopostriženi stalno v templju in sodeluje pri vseh bogoslužjih. Enako se je sedem dni dogajalo z novokrščenimi. Poleg tega je bil to čas, ko so z njimi potekali zakramentalni ali skrivnostno-vodstveni pogovori (v grščini mistogija). Preberemo lahko te pogovore sv. Maksima Spovednika, drugih slavnih pridigarjev starodavne Cerkve, ki so veliko naredili za razsvetljenje novokrščenih. To so pogovori vsakodnevna molitev in obhajilo v templju. In osmi dan so se izvajali isti rituali, ki jih izvajamo takoj po krstu: striženje las, brisanje sveta itd. Vse to se je zgodilo osmi dan po obdobju človekove iniciacije, resničnega cerkevljenja, uvajanja v cerkveno življenje. Obrisali so ga, odstranili povoje in izšel je kot pravi izkušen duhovni kristjan in začel svoje nadaljnje cerkveno življenje. Zato so se v starodavni cerkvi taki ljudje in z njimi laiki vsak dan obhajili. Vsi skupaj so hvalili Boga za njegove velike blagoslove.

Svetli teden - je neprekinjen, kaj pa post?

Tukaj se lahko sklicujete na prakso duhovnikov. Vsi služimo v teh svetlih dneh, duhovniki pa se sploh ne postijo. Ta post pred obhajilom je povezan s tradicijo razmeroma redkega obhajila. Če se ljudje redno obhajijo, recimo enkrat na teden, v nedeljo pridejo v cerkev, na dvanajste praznike pridejo k obhajilu, potem mislim, da večina duhovnikov od teh ljudi ne zahteva, da se postijo pred obhajilom, razen naravnega. hitri dnevi- srede in petke, ki so za vse ljudi in vedno. In če, kot vemo, v svetlem tednu ni takšnih dni, to pomeni, da se te dni ne postimo in ne obhajimo brez tega posebnega posta pred obhajilom.

Ali je v svetlem tednu mogoče brati akatiste, vsaj zasebno? Mogoče je ta teden mogoče slaviti samo Gospoda, Matere božje in svetnikov pa naj ne?

Dejansko so zdaj vse naše duhovne izkušnje usmerjene v ta glavni dogodek. Zato v cerkvah opazite, da se duhovniki ob praznikih največkrat ne spominjajo dnevnih svetnikov, ampak pravijo praznični velikonočni praznik. Pri bogoslužjih tudi ne uporabljamo spomina na svetnike, čeprav je molitev na veliko noč, če se opravi, potem je spomin na svetnike dneva in se lahko poje tropar. Ni tako strogega zakonskega pravila, da je spomin na svetnike v tem obdobju strogo prepovedan. Toda takšne službe, kot so akatisti in druge, ki so posvečene dogodkom, ki niso povezani z vstajenjem, nekoliko razostrijo našo duhovno pozornost. In morda res v tem obdobju ne bi smeli preveč natančno preučevati koledarja in videti, kateri dogodki so tam, ampak se bolj potopiti v izkušnje velikonočnih dogodkov. No, če je tako velik navdih, potem lahko zasebno seveda preberete akatist.

Ali je mogoče v velikem tednu in svetlem tednu spominjati mrtvih?

Po izročilu v Cerkvi ni običajno, da se v pasijonih in svetlih tednih opravljajo zadušnice. Če človek umre, ga pokopljejo s posebnim velikonočnim obredom, prvi množični spomin na mrtve, ki poteka po veliki noči, pa je Radonica: torek drugega tedna po veliki noči. Natančno gledano, listina tega ne predvideva, vendar je kljub temu že dolgo uveljavljena tradicija. Danes ljudje pogosto obiskujejo pokopališča in služijo zadušnice. Toda na skrivaj se seveda lahko spomnite. Pri liturgiji, če obhajamo proskomidijo, se seveda spominjamo tako živih kot pokojnih. Oddate lahko tudi zapiske, vendar javna komemoracija v obliki spominske slovesnosti v tem času običajno ni sprejemljiva.

Kaj se bere v pripravi na obhajilo v svetlem tednu?

Tukaj so lahko različne možnosti. Če se običajno berejo trije kanoni: spokorni, Božja Mati, Angel varuh, potem vsaj spokorni kanon v tej kombinaciji ni tako potrebno. Pravilo za sveto obhajilo (in molitve) je vsekakor vredno prebrati. A kanone je smiselno nadomestiti z branjem enega velikonočnega kanona.

Kako združiti dvanajste praznike ali veliki teden in posvetno delo?

To je res resen, resen, boleč problem. Živimo v sekularni državi, ki se sploh ne osredotoča na krščanske praznike. Res je, v tej zadevi je nekaj razvoja. Tu je božič prost dan. Velika noč pade vedno v nedeljo, pa mu ne dajo prostega dne. Čeprav recimo v Nemčiji in v drugih državah velikemu prazniku vedno sledi prost dan. Velikonočni ponedeljek je, tako se imenuje. Enako velja za Trojico, za druge praznike v krščanskih tradicionalnih državah, kjer ni bilo revolucije, ni bilo brezbožne moči, ki je vse to izkoreninila, izkoreninila. V vseh državah so ti prazniki priznani, kljub dejstvu, da je država sekularna.

Tega žal še nimamo. Zato se moramo posvetiti življenjskim okoliščinam, v katerih nam Gospod sodi, da živimo. Če je delo takšno, da ne dopušča možnosti odvzema dopusta ali prestavljanja na druge dni, ali pa je časovno nekako bolj ali manj svobodno prestavljeno, potem moraš izbrati. Ali ostanete v tej službi in nekoliko žrtvujete svojo potrebo po pogostejšem obiskovanju cerkvenih obredov, ali pa poskusite zamenjati službo, da bo več svobode za obisk cerkvenih obredov. Še vedno pa se zelo pogosto z dobrimi odnosi lahko strinjate, da vas izpustijo z dela ali malo prej, ali opozorite, da boste prišli nekoliko kasneje. Obstajajo zgodnje službe - liturgija, recimo, ob 7. uri zjutraj. Ob vseh večjih praznikih in na veliki teden, na veliki četrtek, se v velikih cerkvah vedno služita dve liturgiji. Lahko greste na zgodnjo liturgijo in ob 9. uri boste že prosti, v začetku 10. Tako boste do 10. ure lahko prišli v službo, skoraj kjerkoli v mestu.

Seveda je nemogoče združiti delo z obiskovanjem vseh bogoslužij velikega tedna tako zjutraj kot zvečer. In mislim, da ni nujno prekiniti z normalnim, dobrim delom, če ne omogoča biti v vseh službah. Vsaj na glavnih, recimo na veliki četrtek. Odstranitev plašča je čudovita služba, vendar se izvaja podnevi, kar pomeni, da vas ne bo, lahko pa pridete na pogreb zvečer ob 6. uri. Lahko pa tudi malo zamujaš, nič strašnega se ne bo zgodilo. V četrtek zvečer se praznuje 12 evangelijev – tudi služba, pri kateri je zelo dobro biti. No, če je delo vsakodnevno ali nekakšen zapleten urnik, morate delati 12 ur, potem boste neizogibno zamudili nekatere službe, vendar Gospod vidi vašo željo, da bi bili pri teh službah, molili in vas nagradili. Tudi vaša odsotnost vam bo pripisana, kot da ste tam.

Pomembna je vaša srčna želja, ne vaša osebna prisotnost. Druga stvar je, da sami želimo biti v templju v teh posebnih trenutkih Odrešenikovega življenja in tako rekoč bližje Njemu, bližje izkusiti vse, kar mu je bilo usojeno doživeti, vendar okoliščine ne dopuščajo vedno. Če vas torej vaše delo ne omejuje tako zelo, da sploh ne morete hoditi v cerkev, ga ne smete spreminjati. Moramo se potruditi, da najdemo takšne trenutke in se pogajamo z oblastmi, da ti naredijo nekaj malenkosti, drugič pa se boš trudil tam delati bolje, več, da ne bo pritožb.

Naša vsakdanje življenje nas vedno sooča z nekaterimi problemi, kako lahko združimo življenje na svetu s svojim duhovnim življenjem, s svojim cerkvenim življenjem. In tukaj moramo pokazati nekaj fleksibilnosti. Ne moremo zavrniti dela, ne moremo nekam iti v ilegalo, niti takrat se moramo odločiti za samostansko pot, potem bo vse naše življenje vdano Bogu, služenju. Toda če obstaja družina, je to nemogoče, in tukaj je treba uporabiti. Včasih nas ne omeji niti delo, ampak gospodinjska opravila, otroci, ki zahtevajo našo pozornost. Če je mama nenehno v cerkvi, otrok pa je stalno sam doma, bo tudi malo dobrega. Čeprav mati moli v templju, pa je včasih bolj pomembno le biti osebno prisoten in sodelovati v življenju svojih otrok. Zato bodite "modri kot kače" pri reševanju takšnih vprašanj.

Za to nam je bil dan Veliki post, da bi obhajali Svete Kristusove skrivnosti. Ljudem priporočam, da se obhajijo vsako nedeljo velikega posta. Poleg tega je treba v velikem tednu vzeti obhajilo.

Obuhovski škof Jona

Vse službe tega tedna so zelo globoko povezane s spominom na zadnjo večerjo, dejanski dan ustanovitve evharistije. Če ima človek možnost, da si vzame čas od dela, si lahko vzame nekaj časa in sprosti nekaj časa, da preživi veliki teden, kot je treba, je bolje, da se obhajili na vseh liturgijah, ki se opravljajo. v tem tednu.

Prve tri dni velikega tedna so bogoslužja predposvečenih darov. Te dni je precej problematično obiskovati vse službe.

Toda od srede zvečer morate biti nenehno v templju: v sredo zvečer, da bi bili v templju, na veliki četrtek, da bi bili deležni prečistega Kristusovega telesa in krvi, ki nam ju je zapovedal, da vzamemo za ozdravitev duše. in telo, za odpuščanje grehov in večno življenje.

Na veliko soboto se mora vsak kristjan tudi obhajiti. Velja reči, da je liturgija velike sobote moja najljubša v liturgičnem letu, ne samo zame, ampak tudi za mnoge duhovnike. Samo na ta dan se čuti tako tiho in vzvišeno velikonočno veselje. Velikonočni praznik sam po sebi je tako svetlo, burno praznovanje, bolj vpliva na naše duhovne receptorje.

Duhovni občutki se izjemno izostrijo ravno pri bogoslužju velike sobote, ko je po eni strani Odrešenik že v grobu, po drugi strani pa vemo, da je Kristus že premagal pekel. Vemo, da bo Kristus spet vstal in se prikazal apostolom. In to tiho velikonočno veselje se zelo, zelo čuti v liturgiji velike sobote.

Pri tej liturgiji je tako zelo simboličen trenutek, ko se ob petju prokimenona temna oblačila odstranijo in zamenjajo z že svetlimi predvelikonočnimi oblačili. To vas tudi pripravi na velikonočno veselje.

V skladu z liturgično listino je pravoslavnim kristjanom zapovedano, da ostanejo v cerkvah ves svetli teden in se vsak dan udeležujejo svetih Kristusovih skrivnosti. Če je mogoče, če je ta čas mogoče osvoboditi vsakdanjih skrbi, vrveža, dela, potem bi bilo zaželeno, da bi zakrament obhajila začel vsak dan.

Obred priprave na ta zakrament na velikonočne dni je veliko krajši, za to morate samo brati velikonočna ura in udeležba pri svetem obhajilu. Storitve so precej kratke, zelo dinamične, zelo živahne in vesele. To nikakor ne bo v breme, bo pa pravo praznovanje velike noči. Konec koncev smo deležni mesa križanega, pokopanega in vstalega Kristusa in kdaj, če ne na praznik velike noči, kdaj, če ne v svetlem tednu, se delimo z mesom Kristusa, ki je vstal za naše zveličanje .

Za nekatere je kamen spotike vprašanje, kako se postiti pred obhajilom v svetlem tednu. Moje mnenje je, da je svetel teden čas, ki ga Cerkev posebej izpostavlja iz celotnega liturgičnega leta. To je čas, ko je post izrecno prepovedan liturgična listina. In da bi se pripravili na zakrament, se nikakor ne bi smeli postiti. To so dnevi posebnega veselja, to so dnevi, ko živimo v Kristusu, ko se dobesedno kopamo v velikonočnem veselju. In ker je te dni post z listino strogo prepovedan, obhajilo pa je predpisano z listino, te dni za obhajilo ni treba postiti.

Poudarjam, da je to moje mnenje.

Pravilno mnenje je mnenje vašega spovednika. In vsak kristjan mora imeti spovednika in v zadevah priprave na spoved, na obhajilo in na splošno o vseh zadevah duhovnega življenja se je treba z njim posvetovati.

Moja priporočila je treba jemati le kot moje mnenje, vsekakor pa se posvetujte s svojim spovednikom, z duhovnikom, ki vas dobro pozna, ki pozna vse značilnosti vašega duhovnega življenja, in storite točno tako, kot vam svetuje.

Arhiester Vladimir Novitsky: Pripravljenost - v skesanem srcu

Obhajilo, pravilno spoved je vedno, ko se obhajimo in spovedujemo s strahom božjim in s skrušenostjo v srcu, z občutkom svoje nevrednosti.

Ne z občutkom, da smo se postili ves post, zdaj pa imamo pravico do obhajila, zdaj smo že dosegli določeno višino in povsem zakonito vstopamo v veliki teden in se bližamo veliki noči. To bi bilo popolnoma nevredno pred Bogom.

In vredni - vedno s skrušenostjo v srcu, s ponižnostjo, z občutkom svoje grešnosti, z resničnim kesanjem. In lahko se obhajimo, ko je ta občutek, ta znak pripravljenosti.

Pripravljenost ni v številu prebranih molitev, čeprav je tudi to dobro. Je orodje, ki nam pomaga, da se ponižamo, predvsem pa je pripravljenost v skromnem, skesanem stanju srca. Potem se lahko obhajite pogosto, brez omejitev.

Posneli Larisa Boytsun, Tamara Amelina
Video: Vyacheslav Grabenko, Viktor Aromshtam

Mnenje duhovnikov: Ali je mogoče na veliko noč obhajiti? Zdi se, da je vprašanje čudno in ni primerno za razpravo v uradni cerkveni publikaciji. Če je nemogoče vzeti obhajilo, zakaj se potem obhaja liturgija? Zakaj se je treba na največjem prazniku izogibati največji skrivnosti?

***

Sredi osemdesetih let prejšnjega stoletja, kot študent na moskovskih bogoslovnih šolah, kasneje pa kot novinec in prebivalec Trojice-Sergijeve lavre, se spominjam, da so ljudje ob veliki noči skorajda prejemali obhajilo. Eden od razlogov je povezan s težkim položajem, v katerem se je Cerkev znašla v letih sovjetske oblasti. Toda ta moč je padla in situacija se je dramatično spremenila: v Lavri Trojice-Sergius je že vrsto let, tako na veliko noč kot na svetli teden, veliko obhajilcev. To je prava, pismena tradicija. Dejstvo, da danes še vedno obstajajo cerkve, kjer na veliko noč ne prejemajo obhajila, je relikt preteklosti. Molimo, da bo usmiljeni Gospod popravil situacijo.

***

Njegova eminence Vincent, nadškof Jekaterinburški in Verkhoturye, na vprašanje "Cerkvenega glasnika" o primerih zavrnitve obhajila na veliko noč je odgovoril:

Na žalost imamo tak problem. Ob veliki noči, ko so nekateri duhovniki že utrujeni, ne bi radi »vlekli« bogoslužja. Zato omejujejo ljudi z obhajilom - nekdo z dojenčki, nekdo drug nekako po lastni presoji. Pravzaprav se seveda vsak lahko in mora obhajiti. In, hvala bogu, se v mnogih cerkvah na veliko noč in druge velike praznike ta pravilen red počasi vzpostavlja.

***

Zelo sem presenečen nad obstojem takšne tradicije, da se ob veliki noči ne obhajila! Na splošno duhovnik ob vsaki liturgiji nagovori prisotne v cerkvi: »Pridite s strahom Božjim, vero in ljubeznijo«, kar pomeni, da so pri liturgiji vedno obhajilci, služimo zaradi obhajila.

Velika noč je vrhunec vseh praznikov. Če ne vzamemo obhajila, kako lahko potem pokažemo, da sodelujemo pri tem prazniku, da res želimo biti z Gospodom Jezusom Kristusom, ki je rekel: »Kdor jé moje meso in pije mojo kri, ostaja v meni in jaz sem v njem"? Seveda se v Jeruzalemski cerkvi obhajajo obhajilo na veliko noč v vseh cerkvah. Na ta dan pride v Jeruzalem na tisoče romarjev, ki se seveda želijo udeležiti svetih darov. Prej v cerkvi svetega groba ni bilo običajno vzeti več kelihov, duhovnik pa je stal s kelihom in obhajal od 4. do 9.-10. ure zjutraj, dokler se vsi niso obhajili. Šele pod patriarhom Diodorjem je bila uvedena praksa izvajanja več kelihov, zdaj pa vse obhajimo v samo uri in pol.

***

Schiegumen Abraham Reidman, spovednik Novo-Tihvinskega samostana Jekaterinburška škofija:

Ali je mogoče na veliko noč vzeti obhajilo? Zdi se, da je vprašanje čudno in ni primerno za razpravo v uradni cerkveni publikaciji. Če je nemogoče vzeti obhajilo, zakaj se potem obhaja liturgija? Zakaj se je treba na največjem prazniku izogibati največji skrivnosti? Vendar, kot kaže, o tem obstajajo vztrajna napačna prepričanja. Mnogi verniki menijo, da se je treba izogibati prav zato, ker je praznik največji. Menda je približevanje kelihu na tak dan znak ponosa. Najbolj nenavadno je, da tako ne razmišljajo samo cerkveni neofiti ali vraževerne babice. To mnenje delijo številni naši bratje duhovniki, vključno z opati cerkva. Posledično na veliko noč izgubijo sv. Obhajilo cele župnije.

Ne vem, na čem temelji prepričanje posameznih duhovnikov in župljanov, da je odraslim v ponos, da se obhajijo na veliko noč. Toda mnenje Cerkve o tej zadevi je dobro znano.

Sveti očetje malo povedo o obhajilu posebej ob veliki noči (verjetno zaradi dejstva, da to vprašanje v starih časih ni bilo izpostavljeno), vendar so izjave, ki jih najdemo v njihovih delih, zelo kategorične. Pri svetem Nikodimu Svetem gorniku in svetem Makariju Korintskem beremo: "Kdor se pred veliko nočjo postijo, na veliko noč ne prejemajo obhajila, taki ne praznujejo velike noči." Svetniki to sodbo utemeljujejo z dejstvom, da je v resnici velika noč Kristus, kot pravi apostol: »Naša velika noč, Kristus, je bila žrtvovana za nas« (1 Kor 5,7). Tako praznovati veliko noč pomeni biti deležen velike noči – Kristusa, njegovega telesa in krvi.

"Obrok je poln, uživajte v vsem. Dobro nahranjeno tele, naj nihče ne ostane lačen ..." O čem govori sv. Velikonočna služba kako pa ne obhajilo? Cerkev imenuje Kristusa dobro hranjeno tele. Torej, v razlagi prispodobe o izgubljenem sinu, kjer izgubljeni sin pomeni vse nas, oče pa je naš nebeški Oče, je rečeno: »In tele, ki je dobro hranjeno zaradi njega (tj. zaradi nas. - Ed.) bo zaklal svojega Sina, edinorojenega Očeta, in dal svoje meso, da bi bil deležen njegove krvi" (Sinaksar v tednu izgubljenega sina).

Veliki Gregor Palama v Dekalogu določa, da naj kristjani obhajajo vsako nedeljo in vsak veliki praznik. Omeniti velja tudi to, kar piše v "Tomosu enotnosti" o pokorah. Tudi osebe, ki so podvržene pokori, lahko prejmejo obhajilo na veliko noč in ravno na veliko noč, pri nas pa je vernik, ki je post preživel v abstinenci in čistosti, prikrajšan za tisto, za kar Cerkev moli že pred začetkom posta: "...Jagnje božje in svetlobne noči vstajenja "(Mesno-praznični teden. Stihira na verzu večera). Mimogrede, o napevih. Ali je slučajno, da ravno na velikonočni in svetli teden Cerkev poje »Vzemite Kristusovo telo« (gl. Velikonočno obhajilo), preden se vzame kelih in vse prisotne pri bogoslužju povaje k obhajilu?

Vendar ne bi rad šel v drugo skrajnost. Ne moremo trditi, da bi morali na veliko noč dobesedno vsi prejeti obhajilo, tudi tisti, ki so se slučajno znašli v cerkvi. Razumeti je mogoče tiste pastirje, ki se bojijo, da se bodo v prazničnem nemiru k kelihu približali ljudje, ki niso pripravljeni, ki se niso postili, ki niso bili pri spovedi ali celo tisti, ki sploh ne pripadajo pravoslavni cerkvi. Isti Janez Krizostom je govoril o tem, da je nesprejemljivo prejemati obhajilo ob veliki noči za ljudi, ki na to niso pripravljeni: "Vidim, da je v tej zadevi velika zmešnjava. Velika noč, tudi če si naredil nekaj zla, si drzni in obhajili. O slab običaj! O hudobni predsodki!" To poudarjamo odličen učitelj Cerkev je to rekla sploh ne zato, da bi prepovedala obhajilo na veliko noč, ampak zato, da bi ljudi pozvala, da so vredni obhajila: »Niti Bogojavljenje niti božična noč ne naredita ljudi vredne obhajila, ampak iskrenost in čistost duše jih naredita vredne. S to čistostjo duše se lahko obhajite, kadar koli ste prisotni na liturgiji, brez tega pa nikoli... Da vas naše besede še bolj ne obsojajo, vas ne prosimo, da ne pridete, ampak da narediš se vrednega in prisotnost [pri liturgiji] in obhajilo«. Torej, vprašanje, ali je ta ali ona oseba vredna obhajila na veliko noč, se spušča na to, ali je sploh vredna obhajila. O tem vprašanju odloča spovednik pri spovedi in ga seveda ne vodi dejstvo, da je odrasel ali otrok, laik ali menih.

Tisti duhovniki, ki pravijo, da je na predvečer velike noči nemogoče spovedati vsakogar, ki želi, vam lahko svetujemo, da opravite zakrament spovedi ne dan pred veliko nočjo, ampak od prvih dni. Sveti teden. Eden najbolj avtoritativnih priročnikov o pastoralni teologiji pravi: »Če ... za množico tistih, ki se spovedujejo, prezbiter ne zmore enega dne pred obhajilom, kot je navada, potem nič ne preprečuje tistim, ki se pripravljajo na spoved za dva ali tri. ali po celem tednu." Za težavo lahko najdete več drugih rešitev. Glavna stvar so ljudje, ki so zvesti pravoslavne tradicije, niso ostali brez obhajila na praznik.

***

Duhovnik Oleg Davydenkov - doktor teologije, izredni profesor, predstojnik. Oddelek za vzhodne cerkve in vzhodnokrščansko filologijo PSTGU:

Tradicija nejemanja obhajila na veliko noč je zgodovinsko povezana z dejstvom, da je bilo v ruski cerkvi pred revolucijo obhajilo precej redko - običajno od enkrat do štirikrat na leto. Obhajilo v velikem postu: bodisi v prvem tednu bodisi na sveti dan, ne pa na veliko noč.

V dvajsetih in tridesetih letih prejšnjega stoletja se je, kot se vedno zgodi v času preganjanja, obudila tradicija pogostega obhajila, tudi ob veliki noči. Toda že v povojnih 50-60-ih letih se je iz več razlogov praksa redkega obhajila spet vrnila. Eden od razlogov je, da je po vojni prišlo do zelo velikega pritoka duhovščine, ki je prihajala iz zahodnih regij, ki so bile leta 1939 priključene Sovjetski zvezi. To sta regiji Zahodne Ukrajine in Belorusije, ki nista doživeli preganjanja vere v enaki meri kot druge regije Rusije, zato sta se ohranili

Drugi razlog je čisto tehnični. Na veliko noč je bilo skoraj nemogoče opraviti obhajilo. Bilo je toliko ljudi, da jih je bilo najprej nemogoče priznati vse. Drugič, ker so ljudje od gneče lahko dobesedno viseli v zraku, stisnjeni z vseh strani od množice v templju, je bilo fizično nemogoče iti ven s svetim kelihom - bilo je nevarno obhajiti. Prav tako je bilo nemogoče zagotoviti, da ljudje, ki se niso spovedali, ne bi pristopili k kelihu. Zaradi tega ne samo na veliko noč, ampak tudi na mnoge dvanajste praznike, dne starševske sobote preprosto niso prejeli obhajila – če ne v vseh, pa v večini moskovskih cerkva. O takšnih mestih, kot je Novosibirsk, kjer je bil na splošno en tempelj na milijonsko mesto, sploh ni kaj reči.

Tako v nasprotju s starodavnim cerkveno izročilo praksa, da se ob veliki noči ne obhajila. Toda zdaj je, vsaj v Moskvi, skoraj popolnoma premagano. To se je zgodilo predvsem z oznanjevanjem in osebnim zgledom. Njegova svetost patriarh Aleksija, ki vedno poziva k pogostemu obhajilu svetih Kristusovih skrivnosti in osebno obhaja cerkveno ljudstvo pri vsaki patriarhalni službi. To je v skladu s splošno pravoslavno prakso v drugih krajevnih Cerkvah. Na primer, v Grčiji se obhajilo obhaja na veliko noč in to velja za normalno.

Sveto izročilo Cerkve jasno pravi, da je treba na veliko noč vzeti obhajilo in vsak vernik si mora za to prizadevati. To pa je mogoče le za tiste, ki so obhajali veliki post, se spovedali, pripravili in prejeli duhovniški blagoslov za obhajilo.

***

Preberite tudi o temi:

• O udeležbi vernikov pri evharistiji- pravila, ki urejajo zakrament v ruščini pravoslavna cerkev- odobreno na škofovskem srečanju Ruske pravoslavne cerkve, ki je potekalo 2. - 3. februarja 2015
• Moskovski patriarh in vse Rusije Kiril je vernike pozval, naj se čim pogosteje obhajijo- Interfax-Religion
• Resnica o pogostem obhajilu- Jurij Maksimov
• Na polemiko o pogostem obhajilu- Nadžupnik Andrej Dudčenko
• Kako pogosto bi »morali« vzeti obhajilo?- Nadžupnik Mihail Ljubočinski
• Življenje kot evharistija- Duhovnik Dimitrij Karpenko
• O obhajilu na veliko noč in na binkošti- Duhovnik Valentin Ulyakhin
• "In tistim, ki želijo, ne dovolite vstopiti ..."(O nekaterih motivih spora o zakramentu evharistije) - duhovnik Andrej Spiridonov
• Priprava na sveto obhajilo: pristopi, ki so se razvili za povsem drugačno življenje- Nadžupnik Vladimir Vorobyov
• Vprašanje ni pogostost obhajila, ampak zavedanje potrebe po združitvi s Kristusom- Nadžupnik Aleksej Uminski
• Obhajilo je najpomembnejši dogodek v človekovem življenju.- nadžupnik Valentin Asmus
• O pogostem obhajilu svetih Kristusovih skrivnosti- Duhovnik Daniil Sysoev
• Zakrament spovedi in obhajila svetih Kristusovih skrivnosti(V zvezi s sodobno kritiko stare tradicije obvezne spovedi pred obhajilom Kristusovih skrivnosti) - Hieromonah Sergij Troicki
• Praksa obhajila pravoslavnih župljanov sovjetske dobe- Aleksej Beglov

***

O obhajilu v velikem tednu

V 66. pravilu VI Ekumenski svet je rečeno: »Od svetega dne vstajenja Kristusa Boga našega do novega tedna, skozi ves teden, morajo verniki v svetih cerkvah nenehno vaditi psalme in duhovne pesmi, se veseliti in zmagovati v Kristusu ter poslušati branje božjega pisma in uživanje v svetih skrivnostih. Vstanimo v Kristusu in bodimo vzvišeni."

Vostranski metropolit Timotej, Jeruzalemski patriarhat:

Pri obhajilu v svetlem tednu se držimo dejstva, da je teden po veliki noči en velikonočni dan. Tako pravi Cerkev sama in to je razvidno v bogoslužjih tega tedna. Zato je naš patriarh Teofil blagoslovil vse, ki so obhajali ves Veliki post do velike sobote, da se v svetlem tednu obhajijo brez posta. Edina stvar je, da se zvečer pred obhajilom vsem svetuje, da se vzdržijo hitre hrane, mesa. In če je človek čez dan jedel meso in mleko, je to normalno.

Vprašanje obhajila brez posta v drugih neprekinjenih tednih je prepuščeno premisleku spovedniku. Na splošno je Jeruzalemska cerkev za pogosto obhajilo. Naši župljani prejemajo sveto obhajilo vsako nedeljo. In prav je. Zakrament preprečuje, da bi človek grešil. Poglejte – v nedeljo se je obhajil, potem pa poskuša vsaj dva, tri dni ohraniti milost v sebi. "Kako, Kristusa sem sprejel vase! Ne morem ga užaliti." Potem pride sredina tedna in se spomni, da bo v nedeljo šel k obhajilu - pripraviti se mora, postiti, ohraniti čistost v dejanjih in mislih. Tako se oblikuje pravilno krščansko življenje, tako se trudimo biti s Kristusom.

Njegova eminencija George, nadškof Nižnjega Novgoroda in Arzamasa:

Drugo vprašanje v Svetlem tednu je povezano s postom, s spovedjo. Spovedniki Trojice-Sergijeve lavre vedno blagoslavljajo tako: post je oslabljen, pozno popoldne pred obhajilom pa se je treba vzdržati hitre hrane in lahko vzamete obhajilo. Če čutite, da je vaša vest v težavah, morate iti k duhovniku in se spovedati.

***

P.S. Preprosto ne moremo mimo omeniti argumentov nasprotnikov evharistije ob veliki noči:

Tu so besede novosibirskega in berdskega nadškofa Tihona Jemeljanova:"V stolnici vnebovzetja na veliko noč laiki ne prejemajo obhajila, temveč le otroci. To je starodavna ruska tradicija, da se laiki na velikonočno noč vzdržijo obhajila. Cerkveni ljudje, ki si prizadevajo za duhovno življenje, vedo, da bi se lahko obhajili po vsej Veliki Postni čas in na veliko noč pravoslavni prekinjajo post »Tisti, ki si želijo obhajiti na veliko noč, so praviloma ljudje, ki nimajo ponižnosti. V duhovnem življenju želijo biti višji, kot so v resnici. Še več, ponekod Obhajiti na veliko noč je že v modi tudi med popolnoma necerkvenimi ljudmi, ki se niso postili niti v velikem postu. Pravijo, da je obhajiti na ta dan posebna milost. Da bi bil duhovna oseba, moraš nositi s seboj križ krščanskega življenja skozi vse svoje življenje, živite po zapovedih, upoštevajte cerkveno listino.Pogojev za reševanje duše je veliko, nekateri pa mislijo: obhajal se je na veliko noč in bil posvečen celo leto. ne pozabite, da se lahko obhajite ne le za ozdravitev duše in telesa, ampak tudi za sodbo in obsodbo tj.

Če duhovnik v svoji župniji dovoli laikom, da se obhajajo na veliko noč, potem ne greši v ničemer, za to se opravlja liturgija. In tisti laiki, ki se odločijo za obhajilo na ta sveti dan, naj vzamejo blagoslov svojega spovednika.«

***

Opomba M.S. Na to so me le spomnile besede novosibirskega škofa:

"...in rekel je: Pismani in farizeji so sedeli na Mojzesovem sedežu; torej, karkoli vam rečejo, upoštevajte in delajte; vendar ne delajte po njihovih delih, ker govorijo in ne delajo: vežejo bremena težka in neznosna in ležejo na ramena ljudi, sami pa jih nočejo premakniti s prstom ... Gorje vam, pismouki in farizeji, hinavci, nebeško kraljestvo zapiraš ljudem, kajti sami ne vstopite in ne dovolite vstopiti tistim, ki želijo(Matej 2-4, 23:13)

In besede "starodavna ruska tradicija" povzročajo veliko zmedo. Žal za precejšnje število ljudi antika postane sinonim za resnico.

1917 marsikoga ni naučil ničesar ...

Vsakič bo treba to vprašanje obravnavati posebej. V Cerkvi ni soglasja. Nekateri duhovniki se na veliko noč ne obhajijo, nekateri pa nasprotno verjamejo, da naj bi po besedi sv. Janeza Krizostoma tako vredni kot nevredni pristopili k kelihu. Kaj je torej prav?

si krščen?

dolg spor

Ilya Krasovitski, višji predavatelj na Oddelku za praktično teologijo na PSTGU, ob tej priložnosti pravi: »V sinodalnem obdobju cerkveno življenje v Rusiji je v veliki meri izgubila svoj »evharistični značaj«, torej se je oddaljila od evharistije. Veljalo je, da je praznik eno, obhajilo pa nekaj drugega, nekaj zelo žalostnega, povezano s potrebo po postu, spovedi, veliko molitvi in ​​zavračanju zabave. Večina se je obhajila enkrat letno, le zelo vneti pa enkrat v vsakem postu. Vsa država je živela, bi lahko rekli, skoraj brez polne udeležbe pri evharistiji. In vemo, kako se je vse končalo. Oživitev pogostega obhajila je povezana z imenom svetega Janeza Kronštatskega. Zelo pogosto je klical k obhajilu in vsakokrat se je obhajila vsa večtisočljiva množica, ki se je zbrala pri njegovi službi.

Zdaj mnogi očetje to sodijo drugače. Nekateri se zavzemajo za pogosto obhajilo, na veliko noč pa je obvezno, drugi so proti. Toda ti spori niso novi. V 18. stoletju je veljalo mnenje, da obhajilo ne sme biti več kot enkrat na štirideset dni. »Zakaj se postimo teh štirideset dni? V preteklosti so se mnogi približali skrivnostim tako, kot se zgodi. In to je bilo pretežno v času, ko nam je Kristus dal ta zakrament. Sveti očetje, ko so spoznali škodo, ki jo prinaša malomarno obhajilo, so se zbrali in določili štirideset dni posta, molitev, poslušanja Svetega pisma in obiskovanja cerkve, da bi te dni vsi bili očiščeni s pridnostjo, molitvami in miloščino. , in post, in celonočna bdenja, in solze, in spovedi in vse druge kreposti, kolikor je v naši moči, smo se tako mirne vesti približali zakramentu, «- te besede svetih Kristusovih skrivnosti "Sveti Nikodem s Svete Gore. V odgovor predlaga, da patrističnih navedb ne vzamemo iz konteksta, ampak razmislimo o tem, kaj se bo zgodilo, če bodo privrženci »štiridesetih dni« sami začeli natančno izpolnjevati te besede: »Zato naj ne govorijo samo tega, kar pravi Krizostom o definiciji štiridesetih dni s strani božanskih očetov, ki se jih ob postu udeležujemo, vendar bi morali razmisliti tudi o tem, kaj je pred temi besedami in kaj jim sledi, in kaj ta božanski oče navaja v isti besedi in ob kakšni priložnosti in komu je njegov pogovor namenjen. Tisti, ki nam nasprotujejo, trdijo in dokazujejo, da je božanska Krizostoma omejila uporabo božjega obhajila samo na dan velike noči. Če hočejo ti štiridesetdnevni zagovorniki to utemeljiti, potem se morajo po svojem mnenju bodisi obhajiti le enkrat letno, torej na praznik velike noči, in postati podobni tistim, ki jim je tedaj govoril Krizostom, ali pa so morajo narediti deset velikih postov na leto – toliko, kolikokrat je v navadi, da se obhajijo.

Malo verjetno je, da bi prakso redkega obhajila lahko utemeljili z besedami svetega Janeza Zlatousta, saj je znano, da se je kot pastir tudi sam razburil, ko je videl, da se njegovi župljani, njegova čreda redko obhajijo. Janez Krizostom se v svojih pridigah pritožuje nad tistimi župljani, ki poslušajo pridigo in takoj zatem odidejo domov, ne da bi čakali na obhajilo. Hkrati njegove stvaritve dokazujejo, da se težnja po redkem obhajilu sploh ni pojavila v Rusiji v 18. stoletju, ampak v Bizancu v 4. stoletju.

Na Svetlaji

Oče Sergij meni, da se v svetlem tednu ne bi smeli pogosto obhajiti: »Zgodnjega krščanstva ne morete mehanično prenesti v 21. stoletje. Navsezadnje tudi duhovščina, ki se obhajila vsakič, ko služi, trpi zaradi tega. Človek mora imeti takšno duhovno tremo in strah pred Bogom, da se ne navadi sprejemati zakramenta, še bolj pa se lahko navadi laik: preprosto nima dovolj časa, priložnosti in duhovne moči, da bi se ves čas uresničeval. kaj je obhajilo. In izkazalo se bo po apostolu Pavlu: po svoji presoji jem in pijem, brez prepira, telo in kri našega Gospoda. In mnogi od njih zbolijo in mnogi umrejo. To je zelo resna stvar in ni potrebno tvegati. Tako lahko živijo samo svetniki, a tudi puščavniki se ne obhajijo vsak dan. Kaj smo mi, svetovni ljudje? Poleg tega v svetlem tednu ne more biti normalne priprave na obhajilo. In mladim je težko izpolniti pravilo, da se v svetlem tednu vzdržijo zakonskega življenja.
»Ta vprašanja je treba reševati za vsako osebo posebej z duhovnikom, h kateremu bo prišel. Kar za enega ni mogoče, je za drugega mogoče. V naših molitvenikih in kanonih, ki jih običajno beremo v pripravah na obhajilo, je navedeno, da je treba v dneh svetlega tedna namesto treh kanonov brati velikonočni kanon. To pomeni, da takšno prakso zagotavlja Cerkev, - pravi vodja oddelka za pastoralno in moralno teologijo PSTGU, duhovnik Pavel Khondzinsky. – Zgodovinsko gledano sta post in obhajilo očitno postala tako neločljiva drug od drugega zaradi dejstva, da je po izročilu pred obhajilom morala biti dolga priprava nanj. In ker je ta tradicija precej starodavna, nimamo razloga trditi, da so se v 16. stoletju obhajili pogosteje kot v 19. stoletju. Ampak do XIX stoletja, bolje rečeno, po Petrovih reformah se je življenje Cerkve bistveno spremenilo, nato pa se je postopoma pojavilo razumevanje, da je kristjanom v teh novih razmerah potrebno pogosto obhajilo bolj kot karkoli drugega. Hkrati pa po besedah ​​sv. Sergij Mečev, celo tako dosleden zagovornik pogostega obhajila, kot je bil njegov oče, sv. Aleksej Mečev je verjel, da bi moral vsak tukaj imeti svojo normo, ki jo je določil spovednik. Seveda je obhajilo ob veliki noči čudovito. Vsekakor pa za to ni posebnih ovir in človeka na ta dan je mogoče ne obhajati samo iz istih razlogov, zaradi katerih ne more biti obhajati noben drug dan. cerkveno leto- se pravi, če ima hudi grehi za kar ni pripravljen ponuditi dejavnega kesanja."

Irina SEČINA