Ali je mogoče loviti ribe na postni petek. Postni jedilnik ob postnih dneh v tednu v sredo in petek: Zakaj se postiti ob postnih dneh v tednu

Ženska v šalu in dolgem krilu že dlje časa muči prodajalko slaščičarskega oddelka: »Prosim, pokaži mi to škatlo čokolade. To je škoda in ne ustrezajo - imajo tudi mleko v prahu. "Oprostite, ali imate intoleranco za to komponento?" - je taktično vprašala uslužbenka trgovine. »Ne, za rojstni dan grem na obisk, danes pa je sreda dan za post; navsezadnje mi, pravoslavci, sveto častimo sredo in petek, «je ponosno odgovorila ženska, globoko zatopljena v analizo kemične sestave sladkarij ...

Duhovnik Vladimir Hulap, kandidat teologije,
klerik cerkve sv. enako ap. Marije Magdalene, Pavlovsk,
pomočnik peterburške podružnice DECR MP

Postna sreda in petek je ena od tradicij pravoslavna cerkev, ki smo ga tako navajeni, da večina vernikov preprosto nikoli ni pomislila, kako in kdaj je nastala.

Dejansko je ta praksa zelo starodavna. Kljub temu, da v Novi zavezi ni omenjen, o tem priča že zgodnjekrščanski spomenik "Didachi" ali "Nauk dvanajstih apostolov", ki je nastal ob koncu 1. - začetku 2. stoletja. v Siriji. V 8. poglavju tega besedila beremo zanimivo odredbo: »Vaši posti naj ne bodo med hinavci, saj se postijo drugi in peti dan v tednu. Ampak postiš se četrtega in šestega."

Pred nami je tradicionalno starozavezno poročilo o dnevih v tednu, ki ustreza vrstnemu redu stvarjenja v 1. poglavju knjige Geneze, kjer se vsak teden konča sobota.

Če besedilo prevedemo v jezik nam znanih koledarskih realnosti (prvi dan v tednu v Didacheju je nedelja, ki sledi soboto), bomo videli jasno nasprotje dveh praks: posta v ponedeljek in četrtek (»v drugi in peti dan v tednu«) v primerjavi s postom v sredo in petkom (»četrti in šesti«). Očitno je druga od njih naša trenutna krščanska tradicija.

Kdo pa so »hinavci« in zakaj je bilo treba na samem zori cerkvene zgodovine nasprotovati njihovemu postu?

Hinavci, ki se postijo

V evangeliju večkrat srečamo besedo »hinavci«, ki grozeče zveni iz Kristusovih ust (itd.). Uporablja ga, ko govori o verskih voditeljih izraelskega ljudstva tiste dobe - farizejih in pismoukih: "Gorje vam, pismouki in farizeji, hinavci" (). Še več, Kristus neposredno obsoja njihovo prakso posta: »Ko se postite, ne bodite malodušni kot hinavci, saj imajo mračne obraze, da bi se prikazali ljudem, ki se postijo« ().

Didache je starodavni judovsko-krščanski spomenik, ki odraža liturgično prakso zgodnjih krščanskih skupnosti, ki so jih sestavljali predvsem Judje, ki so se spreobrnili h Kristusu. Začne se s priljubljenim judovskim »naukom o dveh poteh«, polemizira z judovskimi predpisi o obrednih lastnostih vode, uporablja krščansko obdelavo tradicionalnih judovskih blagoslovov kot evharistične molitve itd.

Očitno ne bi bilo potrebe po odredbi »Vaši post ne bi smeli biti s hinavci«, če ne bi bilo kristjanov (in očitno precejšnjega števila), ki bi se držali postne prakse »hinavcev« - očitno še naprej sledili samemu izročilo, ki so ga ohranili pred spreobrnitvijo h Kristusu. Nanjo je usmerjen ogenj krščanske kritike.

dolgo pričakovani dež

Obvezen postni dan za Jude v 1. st. AD je bil dan sprave (Jom Kipur). V spomin na nacionalne tragedije so mu dodali štiri enodnevne postove: začetek obleganja Jeruzalema (Tevet 10), osvojitev Jeruzalema (Tamuz 17), uničenje templja (Av 9) in umor Godalije. (Tishri 3). V primeru hudih nesreč - suše, nevarnosti izpada pridelka, epidemij smrtonosnih bolezni, vdora kobilic, grožnje vojaškega napada itd. - se lahko razglasijo posebna obdobja posta. Hkrati so bili tudi prostovoljni posti, ki so veljali za osebno pobožnost. Tedenski post v ponedeljek in četrtek je nastal kot posledica kombinacije zadnjih dveh kategorij.

Osnovne informacije o judovskih postih najdete v talmudski razpravi Taanit (Post). Med drugim opisuje eno najhujših naravnih katastrof za Palestino – sušo. Jeseni, v mesecu Marcheshvan (začetek deževne sezone v Izraelu, oktober - november po našem sončnem koledarju), je bil določen poseben post za dajanje dežja: »Če ne dežuje, nekateri ljudje začnejo post, postijo pa se trije posti: v ponedeljek, četrtek in naslednji ponedeljek«. Če se stanje ni spremenilo, je bila za naslednja dva meseca Kislev in Tebet (november - januar) predpisana popolnoma enaka shema posta, zdaj pa so jo morali vsi Izraelci upoštevati. Končno, če se je suša nadaljevala, se je strogost posta povečala: v naslednjih sedmih ponedeljkih in četrtkih so se »trgovina, gradnja in sajenje zmanjšali, število snubitev in porok pa se nista pozdravila – kot ljudje, ki so bili jezen na Vseprisotnega."

Vzor pobožnosti

Talmud pravi, da so »posamezniki«, omenjeni na začetku teh receptov, rabini in pismouki (»tisti, ki jih je mogoče postaviti za voditelje skupnosti«) ali posebni asketi in molitveniki, katerih življenje je veljalo za posebno ugodna Bogu.

Nekateri pobožni rabini so še naprej spoštovali navado posta ob ponedeljkih in četrtkih skozi vse leto, ne glede na vreme. Ta razširjena navada je omenjena celo v evangeliju, kjer slednji v prispodobi o cestninarju in farizeju kot eno od njegovih razlikovalnih značilnosti od ostalih ljudi predstavlja tako dvodnevni post: »Bog! Zahvaljujem se ti, da nisem kot drugi ljudje, roparji, prestopniki, prešuštniki ali kot ta cestninar: postim se dvakrat na teden ...«(). Iz te molitve sledi, da tak post ni bil splošno obvezna praksa, zato se farizej s tem hvali pred Bogom.

Čeprav evangeljsko besedilo ne pove, kaj so ti dnevi, ne samo judovski, ampak tudi krščanski avtorji pričajo, da sta bila ravno ponedeljek in četrtek. Na primer, sv. Epifanij s Cipra (+ 403) pravi, da so se v njegovem času farizeji »postili dva dni, drugi in peti dan v soboto«.

Dva od sedmih

Niti talmudski niti zgodnjekrščanski viri nam ne povedo, zakaj sta bila izbrana dva tedenska dneva posta. V judovskih besedilih naletimo na poskuse kasnejše teološke utemeljitve: spomin na Mojzesov vzpon na Sinaj v četrtek in spust v ponedeljek; post za odpuščanje grehov, ki so povzročili uničenje templja, in za preprečitev podobne nesreče v prihodnosti; post za tiste, ki plavajo v morju, potujejo po puščavi, za zdravje otrok, nosečnic in doječih mater itd.

Notranja logika takšne sheme postane jasnejša, če pogledamo porazdelitev teh dni v okviru judovskega tedna.

Samoumevno je, da je bil post v soboto prepovedan, saj je veljal za dan veselja ob zaključku stvarjenja sveta. Postopoma se je svetost sobote začela omejevati z dveh strani (petek in nedelja): prvič, da ne bi kdo slučajno prekinil šabatnega veselja, ne da bi vedel točen čas njegovega začetka in konca (se razlikuje glede na geografsko širino). in sezona); drugič, ločiti obdobja posta in veselja med seboj vsaj za en dan.

O tem jasno govori Talmud: »Na predvečer sobote se ne postijo zaradi časti, ki pripada soboti, in se ne postijo prvi dan (t.j. v nedeljo), da se ne bi nenadoma premaknili z počitek in veselje do dela in posta.”

Židovski post tistega obdobja je bil zelo strog - trajal je bodisi od trenutka prebujanja do večera bodisi od večera do večera, tako da je lahko trajal 24 ur. V tem času je bila kakršna koli hrana prepovedana, nekateri pa niso hoteli piti vode. Jasno je, da bi bila dva taka zaporedna postna dneva pretežka, kot pravi drugo talmudsko besedilo: »Ti posti ... si ne sledijo vsak dan zaporedoma, ker takšen recept ne more izpolniti večine družba." Zato sta ponedeljek in četrtek postala enako oddaljena postna dneva, ki sta bila skupaj s soboto poklicana k tedenski posvetitvi časa.

Postopoma so pridobili tudi liturgični pomen, ki so skupaj s soboto postali dnevi javnega bogoslužja: mnogi pobožni Judje, tudi če se niso postili, so v teh dneh skušali priti v sinagogo na posebno bogoslužje, med katerim je bila Tora prebral in pridigo.

"mi" in "oni"

Vprašanje obveznosti starozavezne dediščine je bilo v zgodnji Cerkvi zelo pereče: da bi se odločili, ali je treba pogane, ki so sprejeli krščanstvo, obrezati, je zahtevalo celo sklic apostolskega koncila (). Apostol Pavel je večkrat poudaril osvoboditev od judovske obredne postave in svaril pred lažnimi učitelji, ki "prepovedujejo jesti, kar je Bog ustvaril" (), kot tudi nevarnosti "opazovanja dni, mesecev, časov in let" ().

Soočenje s tedenskim judovskim postom se ne začne v Didacheju - morda je omenjeno že v evangeliju, ko drugi ne razumejo, zakaj se Kristusovi učenci ne postijo: "zakaj se postijo Janezovi učenci in farizeji, ampak Vaši učenci se ne postijo?" (). Težko je domnevati, da tukaj govorimo o enem od obveznih letnih judovskih postov - vidimo, da Kristus izpolnjuje postavo, nasprotuje kasnejšim obrednim rabinskim predpisom, "tradiciji starejših" (). Zato tukaj očitno govorimo o teh tedenskih postih, katerih spoštovanje je veljalo za pomembno sestavino pobožnega življenja.

Odrešenik na to vprašanje jasno odgovori: »Ali se lahko sinovi poročne sobe postijo, ko je ženin z njimi? Dokler je ženin z njimi, se ne morejo postiti, a pridejo dnevi, ko jim bo ženin odvzet, in takrat se bodo te dni postili.

Možno je, da so nekateri palestinski verniki te Kristusove besede razumeli tako, da je bil po vnebohodu čas za spoštovanje tradicionalnih judovskih postov. Ker je bila ta tradicija priljubljena med včerajšnjimi Judi, se je zdela njena krščanska modifikacija učinkovitejši način boja. Zato so krščanske skupnosti, ki niso želele biti nižje v ravni pobožnosti, uvedle svoje tedenske postne dneve: sredo in petek. Didache nam ne pove ničesar o tem, zakaj so bili izbrani, besedilo pa jasno poudarja polemično protijudovsko komponento: »hinavci« se postijo dva dni v tednu, kristjani ne opuščajo te prakse, ki sama po sebi očitno ni slaba, ampak vzpostavijo svoje dni, ki veljajo za značilnost in posebnost krščanstva v primerjavi z judovstvom.

V krščanstvu nedelja postane najvišja točka tedenskega cikla, zato se seveda spreminja tudi njena notranja struktura. V nedeljo, tako kot v soboto, se zgodnja Cerkev ni postila. Če ne upoštevamo judovskih postnih dni, sta obstajali dve možnosti: »torek in petek« ali »sreda in petek«. Verjetno so kristjani, da bi se še bolj ločili od »hinavcev«, oba posta premaknili za en dan naprej, pač pa so prvega od njih premaknili za dva dni.

Teologija tradicije

Vsaka tradicija prej ali slej zahteva teološko razlago, še posebej, če se njen izvor z leti pozablja. V Didache je post v sredo in petek upravičen izključno v okviru opozicije »naših« in »njihovih« posta. Vendar je ta razlaga, relevantna in razumljiva kristjanom, ki živijo v judovskem okolju 1. stoletja, sčasoma zahtevala premislek. Kdaj se je ta proces refleksije začel, ne vemo, imamo pa prve dokaze o njegovem zaključku v začetku 3. stoletja. Sirijska Didaskalija v usta vstalega Kristusa nagovarja apostole: »Ne postite se torej po navadi prejšnjih ljudi, ampak po zavezi, ki sem jo sklenil z vami ... Postiti se morate zanje ( za Jude) v sredo, kajti tistega dne so začeli uničevati svoje duše in so se odločili, da me bodo prijeli ... In spet se morate postiti zanje v petek, kajti na ta dan so Me križali.

Ta spomenik je nastal na istem geografskem območju kot Didache, a stoletje pozneje se teološka perspektiva spremeni: kristjani, ki živijo v bližini Judov, se tedensko postijo »zanje« (očitno je s postom povezana molitev za njihovo spreobrnjenje h Kristusu). Kot motiv za post sta imenovana dva greha: izdaja in Kristusovo križanje. Kjer tak stik ni bil tako tesen, se postopoma izkristalizirata le tematiki Judove izdaje Kristusa in smrti na križu. Tradicionalno razlago, ki jo danes najdemo v katerem koli učbeniku Božje postave, srečamo v »apostolskih odlokih« (4. stoletje): »V sredo in petek nam je zapovedal, naj se postimo – tistega, ker je bil potem izdal, ker je potem trpel."

Dežurna cerkev

Tertulijan († po 220) v svojem delu »O postu« označuje sredo in petek z latinskim izrazom »statio«, kar dobesedno pomeni »vojaška stražarska postojanka«. Takšna terminologija je razumljiva v celotni teologiji tega severnoafriškega avtorja, ki krščanstvo večkrat opisuje z vojaškimi izrazi, vernike pa imenuje »Kristusova vojska« (militia Christi). Pravi, da je bil ta post izključno prostovoljna zadeva, trajal je do 9. ure popoldne (do 15. ure po našem času), v teh dneh pa so potekale posebne službe.

Izbira 9. ure je s teološkega vidika globoko upravičena - to je čas Odrešenikove smrti na križu (), zato je bil ravno to tisti, ki je veljal za najprimernejšega za konec hitro. Toda če so zdaj naši posti kvalitativne narave, to je, da se vzdržujejo te ali one vrste hrane, je bil post starodavne cerkve kvantitativen: verniki so popolnoma zavračali hrano in celo vodo. V opisu mučeništva španskega škofa Fructuosa († 259 v Tarragoni) najdemo naslednjo podrobnost: »Ko so mu nekateri iz bratske ljubezni ponudili, da za telesno olajšanje vzame skodelico vina, pomešanega z zelišči, je rekel : »Ura konca posta še ni prišla« ... Kajti bil je petek in on si je veselo in samozavestno prizadeval dokončati statio z mučeniki in preroki v raju, ki jim ga je pripravil Gospod.

Dejansko so bili v tej perspektivi posteni kristjani primerjani z vojaki na dolžnosti, ki prav tako niso ničesar jedli in so vso svojo moč in pozornost posvečali opravljanju svoje službe. Tertulijan uporablja starozavezne vojaške zgodbe (), češ da so ti dnevi obdobje posebnega intenzivnega duhovnega boja, ko pravi bojevniki seveda ne jedo ničesar. Pri njem srečamo tudi »vojaško« dojemanje molitve, ki je bila v krščanski tradiciji vedno neločljivo povezana s postom: »Molitev je trdnjava vere, naše orožje proti sovražniku, ki nas oblega z vseh strani«.

Pomembno je, da ta post ni bil samo osebna zadeva vernika, ampak je vključeval diakonsko komponento: tisti obrok (zajtrk in kosilo), ki ga verniki niso jedli na postni dan, je na cerkveno srečanje prinesel primas in on te izdelke razdelil med revne, vdove in sirote.

Tertulijan pravi, da je treba »statio končati s sprejetjem Kristusovega telesa«, torej bodisi z obhajanjem evharistije bodisi z obhajitvijo darov, ki so jih verniki v antiki hranili doma za vsakodnevno obhajilo. Zato postajata sreda in petek postopoma posebna liturgična dneva, o čemer priča na primer sv. Bazilija Velikega, ki pravi, da je bil v njegovem času v Kapadokiji običaj, da se obhajilo štirikrat na teden: ob nedeljah, sredah, petkih in sobotah, torej očitno obhajati evharistijo v teh dneh. Čeprav je na drugih območjih obstajala še ena praksa neevharističnih srečanj, o čemer govori Evzebij Cezarejski (+ 339): »V Aleksandriji v sredo in petek berejo Sveto pismo in ga učitelji razlagajo, tukaj pa vse, kar se nanaša na sestanek poteka, z izjemo daritvene skrivnosti."

Od prostovoljnega do obveznega

V Didacheju ne najdemo nobenih navedb, ali je bil post v sredo in petek takrat obvezen za vse vernike ali pa prostovoljna pobožna navada, ki so jo spoštovali le redki kristjani.

Videli smo, da je bil post farizejev osebna izbira posameznika in verjetno je enak odnos prevladoval v zgodnji Cerkvi. Tako v severni Afriki Tertulijan pravi, da "lahko opazujete (post) po lastni presoji." Poleg tega so bili montanistični krivoverci obtoženi, da je to postalo obvezno.

Vendar se postopoma, predvsem na vzhodu, stopnja obveznosti tega običaja postopoma povečuje. V »Hipolitovih kanonih« (4. stoletje) beremo naslednjo odredbo o postu: »Posti vključujejo sredo, petek in štirideseto. Kdor bo upošteval tudi druge dneve, bo prejel nagrado. Ki, razen bolezni ali potrebe, odstopa od njih, prestopi pravilo in nasprotuje Bogu, ki se je postil za nas. Zadnjo točko v tem procesu so postavila "apostolska pravila" (konec IV - začetek V stoletja):

»Če se škof, ali prezbiter, ali diakon, ali subdiakon, ali bralec ali pevec, ne postijo na praznik pred veliko nočjo, v sredo ali petek, razen zaradi oviranja telesne slabosti, naj bo odstavljen, če pa laik: naj bo izobčen."

Iz besed sv. Epifanij Ciprski kaže, da se post v sredo in petek v času binkošti ni bil spoštovan, kar je v nasprotju s praznično naravo teh dni: »V sveti katoliški cerkvi se post obhaja vse leto, in sicer v sredo in petek do god. deveta ura, z izjemo le celotne binkošti, med katero nista predpisana niti klečanje niti post. Vendar je samostanska praksa postopoma spremenila to tradicijo, tako da je med letom ostalo le nekaj »solidnih« tednov.

Torej, dolg proces sprejemanja judovske prakse in njenega preoblikovanja v novo krščanska tradicija končala s teološkim premislekom in končno s kanonizacijo srede in petka.

Sredstva ali namen?

Objavljam v sredo in petek v današnjem cerkveno življenje, besede sv. Efraim Sirski: »Kristjan se mora postiti, da bi razjasnil um, prebudil in razvil čustva, spodbudil voljo k dobri dejavnosti. Te tri človekove sposobnosti zasenčimo in zatremo predvsem s prenajedanje, pijanostjo in posvetnimi skrbmi, s tem pa odpademo od vira življenja – Boga in pademo v razpad in nečimrnost, sprevržemo in omadeževamo božjo podobo v sebi. .

Dejansko lahko v sredo in petek pojeste postni krompir, se napijete puste vodke in spet preživite cel večer pred postnim televizorjem - navsezadnje naš Typicon ničesar od tega ne prepoveduje! Formalno se bodo predpisi posta izpolnili, vendar njegov namen ne bo dosežen.

Spomin v krščanstvu ni list koledarja z določeno obletnico, temveč vpletenost v dogodke svete zgodovine, ki jih je Bog nekoč ustvaril in bi jih morali posodobiti v našem življenju.

Vsakih sedem dni se nam ponudi globoka teološka shema za posvečenje vsakdanjega življenja, do katere nas vodi najvišja točka sveta zgodovina - Kristusovo križanje in vstajenje.

In če se ne odražajo v naših dušah, v naših »majhnih Cerkvah« – družinah, v naših odnosih z drugimi, potem ni bistvene razlike med nami, ki v sredo in mlečne izdelke ne jemo »nekošerskega« mesa in mlečnih izdelkov. Petek in tisti, ki so pred stoletji veliko jedli, je v daljni Palestini vsak ponedeljek in četrtek preživel v popolni abstinenci od hrane.

Številne pravoslavne mučijo dvomi, ali je treba postiti v sredo in petek.

Ta članek vam bo povedal, zakaj je to treba storiti in kako se postiti, ne da bi kršili cerkvene tradicije.

Zakaj se sreda in petek štejeta za postna dneva?

Ljudje, ki so se šele pred kratkim odločili za zavestno duhovno življenje, ne vedo vedno, zakaj se post spoštuje.

Predvsem pa jih muči obvezen post tretji in peti dan v tednu, ki veljata za postne dni, ne glede na to, ali je post zdaj v teku ali ne.

V sredo se posteći ljudje s svojim zavračanjem hitre hrane spominjajo dneva izdaje Juda Kristusa. Petek je dan, ko je bil Kristus križan, obsojen na smrt na križu.

Tako je žalovanje zaradi tragičnih dogodkov, ki so se zgodili med Jezusovim zemeljskim življenjem.

Toda poleg tega se ti dnevi nagibajo k reševanju duš ljudi in hudiču neutrudno kažejo moč in nedotakljivost vere. Post krepi duha pravoslavna oseba, ga čisti, spodbuja razvoj duhovnosti. To je podobno kot redni trening za športnika.

Postni dnevi vam omogočajo, da ostanete v formi, samo duhovni, in tako blagodejno vplivajo na telesno formo. Zavrnitev določene hrane v teh dneh v tednu vam omogoča, da razmišljate o šibkosti svojega obstoja in se ponovno obrnete na molitev.

Kako se postiti v sredo in petek

Pri opazovanju postnih dni morate poznati pravila, da ne bi slučajno iz neznanja užalili spomina na tako pomembne dneve v krščanstvu.

Cerkveni čas se ne začne ob običajnem času. Odštevanje novega cerkvenega dne se začne od trenutka, ko se prične večerno bogoslužje v cerkvi.

V vsakem templju se lahko taka služba začne ob različnih urah, vendar mora župnija poznati urnik bogoslužja in tako vedeti, kdaj prihaja nov dan.

Večernice se običajno postrežejo med 16. in 20. uro. Zato se odštevanje začetka postnega dne pojavi hkrati. Kristjan lahko pred večerno molitvijo vzame navadno hrano, po njej pa le postno. Na enak način se konča dan posta, torej ob koncu bogoslužja zvečer.

Na podlagi teh pravil izhaja, da se na primer petkov post začne s četrtkovo večerno službo in konča z bogoslužjem v petek zvečer, ne glede na to, kdaj je bila ura.

Kar se tiče resnosti postnih dni, je vse individualno. Svečenik v templju ga bo pomagal določiti. Če imate taka vprašanja, se najprej obrnite na rektorja za pojasnila. V nekaterih primerih se strogi post ne priporoča, saj lahko to negativno vpliva na fizično zdravje pravoslavne osebe, post pa v nobenem primeru ne dopušča škode verniku.

Torej obstajajo popusti za ženske, ki pričakujejo otroka ali dojijo. Ljudje, ki delajo v težkih fizičnih razmerah, in otroci, mlajši od 7 let, uživajo v lažji različici posta, o kateri bomo govorili v nadaljevanju. To velja tudi za športnike, ki pridno trenirajo.

Toda človek nima pravice sam določiti stopnje resnosti postnega dne, za to mora vsekakor prositi blagoslov svete osebe.

Prav tako se post ne drži v božičnem času, prvi teden po veliki noči, prvi teden po Trojici in med praznovanjem Maslenice.

Ali je mogoče loviti v sredo in petek

Objave v sredo in petek cerkvena pravila je treba držati enako strogo kot vsako delovno mesto.

V teh dneh morate iz svoje prehrane izključiti živila, kot so: jajca, meso, mlečni izdelki. Tudi ribe so izključene iz prehrane.

V prehrani lahko jeste zelenjavo, sadje, jagode, oreščke, med ali surovo hrano.

Vsa ta pravila ne veljajo za tiste, ki so prejeli od duhovnika blagoslov za olajšanje postnih dni. Kategorije takšnih ljudi so bile navedene zgoraj.

Poleg teh pravil obstajajo posebne dni ko je dovoljeno jesti ribe v sredo in petek.

To je čas, ko na zimske in spomladanske mesojedce padejo postni dnevi. Obdobje zimskega mesnojeda zajema čas med božičem in postnim časom, spomladansko mesojedca pa interval med velikim praznikom velike noči in dnevom praznovanja Svete Trojice.

Sužnje je mogoče jesti med večjimi cerkvenimi prazniki. veliko cerkveni prazniki se ponavadi premikajo z enega zmenka na drugega. In vsako leto se praznuje v drugačna številka. Zato je najbolje preveriti pri pravoslavni koledar ali pa povprašajte predstojnika templja o prihajajočih praznikih. V teh dneh, ki jih kristjani častijo, v cerkvah potekajo bogoslužja in post ni spoštovan.

Postne dneve nujno spremljajo intenzivna molitev, pobožna dejanja, delitev miloščine in kesanje. To je za pravoslavca izjemno pomembno. Ne samo, da prenehate jesti hitro hrano, ampak delajte tudi na svojem duhovnem prebujanju.

Mnogi ljudje so slišali, da se tretji dan v tednu imenuje post, vendar niso vsi pomislili na razlog za ta pojav. In danes bomo razumeli, zakaj je sreda dan za post.

Dnevi za post

Ker smo začeli razmišljati o tem, zakaj se sreda šteje za postni dan, se moramo spomniti, da to ni edini postni dan v tednu. V to kategorijo je treba vključiti tudi petek, saj v pravoslavju ta dan spada tudi med tiste, na katere je običajno postiti.

Zakaj se sreda in petek štejeta za postna dneva?

Da bi razumeli, zakaj se sreda šteje za postni dan, se je treba spomniti, da se na ta dan zgodi strašna izdaja, ki je Judovo delo. V sredo je Juda izdal Božjega sina, post na ta dan pa simbolizira žalost ljudi zaradi te izdaje.

Če govorimo o tem, zakaj tudi petek velja za postni dan, potem je tukaj odgovor že drugačen. Ne smemo pozabiti, da je bilo v petek Kristusovo križanje. Zato so se verniki ob žalovanju in spominjanju tega strašnega dogodka navadili na post.

Sveti očetje pa ljudi, ki opozarjajo na pomen posta v teh dneh, pogosto opozarjajo, da angeli štejejo ljudi, ki se pravilno postijo tretji in peti dan v tednu, in da bodo vsi ti dnevi v našem življenju pozneje vzeti. upoštevati.

Omeniti velja tudi, da post ostane v veljavi tudi, če na primer komemoracija pade v sredo ali petek. Kljub dejstvu, da se ob takih dneh običajno spominjamo umrlih ljudi, je treba to storiti v okviru izdelkov, dovoljenih v postnih dneh.

Poleg tega zabava v teh dneh ni dovoljena, prepovedane so tudi vse vrste zabave.

Kaj lahko jeste v petek in sredo

Na koncu predlagamo, da razmislimo o majhnem seznamu izdelkov, ki jih lahko zaužijemo v postnih dneh. Navsezadnje post pravzaprav ne vključuje najstrožjih omejitev.

Na primer, v sredo in petek lahko jeste ribe, vendar ta pogoj velja le za tiste dneve, ki niso vključeni v obdobje velikega posta.

Na splošno obstaja veliko čudovitih receptov za post, ki vam bodo omogočili, da preživite objavo precej udobno za vaše dobro počutje in zdravje telesa kot celote. Navsezadnje puste jedi niso le zdrave, ampak tudi okusne. Poleg tega lahko post blagodejno vpliva na telo, saj vam omogoča, da izgubite težo in postanete v formi.

Človek je duhovno in telesno bitje dvojna narava. Sveti očetje so rekli, da telo prilega duši kot rokavica na roki.

Zato je vsak post – enodnevni ali večdnevni – skupek sredstev, s katerimi človeka duhovno in telesno približamo Bogu – v celoti. človeška narava. Slikovito rečeno, človeka lahko primerjamo z jahačem na konju. Duša je jezdec in telo je konj. Recimo konja urijo za dirko na hipodromu. Dobiva določeno hrano, trenira itd. Ker je končni cilj džokeja in njegovega konja prvi priti v cilj. Enako lahko rečemo o duši in telesu. Asketske izkušnje pravoslavne cerkve so z božjo pomočjo ustvarile univerzalno orodje duhovnih, telesnih in prehranskih sredstev, da lahko duša jezdeca in konjsko telo dosežeta cilj – nebeško kraljestvo.

Po eni strani ne smemo zanemariti posta s hrano. Spomnimo se, zakaj sta sveta prednika Adam in Eva zagrešila padec ... Naj predstavimo precej surovo in primitivno, daleč od popolna interpretacija: ker so kršili prehranski post abstinence - Božjo zapoved, da ne jedo sadeža z drevesa spoznanja dobrega in zla. Mislim, da je to lekcija za vse nas.

Po drugi strani pa postenja hrane ne smemo jemati kot samo sebi namen. Je samo sredstvo, da z določenimi abstinenci pri hrani, uživanju alkohola, zakonska razmerja da bi telo postalo lahkotno, očiščeno in služilo kot zvest spremljevalec duše za pridobitev glavnih duhovnih kreposti: molitev, kesanje, potrpežljivost, ponižnost, usmiljenje, sodelovanje pri zakramentih Cerkve, ljubezen do Boga in soseda itd. Se pravi post s hrano - to je prvi korak vzpona k Gospodu. Brez kvalitativne duhovne spremembe-preobrazbe svoje duše se spremeni v prehrano, ki je za človeški duh neplodna.

Nekoč je Njegov blaženi metropolit Kijev in vse Ukrajine Vladimir rekel čudovit stavek, ki je vseboval bistvo vsakega posta: "Glava je v prazniku - ne jejte enega samega." To pomeni, da je to izjavo mogoče razlagati takole: "Če se vzdržite določenih dejanj in hrane, ne gojite v sebi vrlin z božjo pomočjo, glavna pa je ljubezen, potem je vaš post brezploden in nekoristen."

Glede vprašanja iz naslova članka. Po mojem mnenju se začetek dneva zvečer nanaša na liturgični dan, torej na dnevni krog bogoslužja: ure, večernice, jutrenja, liturgija, ki so v bistvu ena služba, razdeljena na dele zaradi udobja. verniki. Mimogrede, v času prvih kristjanov so bili ena služba. Toda post za hrano bi moral ustrezati koledarskemu dnevu - torej od jutra do jutra (liturgični dan - od večera do večera).

Prvič, to potrjuje liturgična praksa. Navsezadnje na veliko soboto zvečer (če sledimo logiki, da dovolimo post zvečer) ne začnemo jesti mesa, mleka, sira in jajc. Ali ob božiču in Bogojavljenski božični večer ne jemo iste hrane zvečer, na predvečer Kristusovega rojstva in Svete Teofanije (Gospodovega krsta). št. Ker je post dovoljen dan po končani božji liturgiji.

Če upoštevamo normo Tipika o okolju in peti, potem je s sklicevanjem na 69. pravilo svetih apostolov izenačila post v sredo in petek z dnevi velikega posta in dovolila jesti hrano v obliki suhe hrane. enkrat na dan po 15.00. Toda suha prehrana, ne popolna rešitev od posta.

Seveda se je v sodobnih realnostih laikom omilila praksa enodnevnega posta (sreda in petek). Če to ni obdobje enega od štirih letnih postov, potem lahko jeste ribo in rastlinsko hrano z oljem; če v času posta padeta sreda in petek, potem ribe na ta dan ne jemo.

Glavna stvar, dragi bratje in sestre, je, da se spomnimo, da se moramo iskreno in srčno poglobiti v spomin na dan v sredo in petek. Sreda - izdaja človeka svojega Boga Odrešenika; Petek je dan smrti našega Gospoda Jezusa Kristusa. In če se po nasvetu svetih očetov sredi razburkanega življenjskega vrveža v sredo in petek ustavimo za pet, deset minut, za uro, kolikor se le da, in pomislimo: »Nehajte, danes je Kristus trpel in umrl zame,« potem bo prav ta spomin v kombinaciji s preudarnim postom blagodejno in zdravo vplival na dušo vsakega od nas.

Spomnimo se tudi velikih in tolažilnih Odrešenikovih besed o boju človeške duše in demonih, ki jo oblegajo: »Ta vrsta se izžene le z molitvijo in postom« (Mt 17,21). Molitev in post sta naši dve odrešilni krili, ki človeka z božjo pomočjo iztrgata iz blata strasti in ga povzdigneta k Bogu – skozi ljubezen do Vsemogočnega in do bližnjega.

Duhovnik Andrej Čiženko

Človek je duhovno-telesno bitje dvojne narave. Sveti očetje so rekli, da telo prilega duši kot rokavica na roki..

Zato je vsak post – enodnevni ali večdnevni – skupek sredstev, s katerimi človeka duhovno in telesno približamo Bogu – v polnosti človeške narave. Slikovito rečeno, človeka lahko primerjamo z jahačem na konju. Duša je jezdec in telo je konj. Recimo konja urijo za dirko na hipodromu. Dobiva določeno hrano, trenira itd. Ker je končni cilj džokeja in njegovega konja prvi priti v cilj. Enako lahko rečemo o duši in telesu. Asketske izkušnje pravoslavne cerkve so z božjo pomočjo ustvarile univerzalno orodje duhovnih, telesnih in prehranskih sredstev, da lahko duša jezdeca in konjsko telo dosežeta cilj – nebeško kraljestvo.

Po eni strani ne smemo zanemariti posta s hrano. Spomnimo se, zakaj sta sveta prednika Adam in Eva zagrešila padec ... Dajmo precej nesramno in primitivno, daleč od popolne razlage: ker so kršili prehranski post abstinence - Božjo zapoved, naj ne jedo sadja z drevesa spoznanja. dobrega in zla. Mislim, da je to lekcija za vse nas.

Po drugi strani pa postenja hrane ne smemo jemati kot samo sebi namen. To je samo sredstvo, da z določenimi abstinenci pri hrani, pri uživanju alkohola, v zakonskih odnosih redčimo svoje grobo materialno meso, da telo postane lahkotno, prečiščeno in služi kot zvest spremljevalec duše za pridobivanje glavnih duhovnih vrlin: molitev, kesanje, potrpežljivost, ponižnost, usmiljenje, sodelovanje pri cerkvenih zakramentih, ljubezen do Boga in bližnjega, itd. Se pravi, post s hrano je prvi korak v vzponu k Gospodu. Brez kvalitativne duhovne spremembe-preobrazbe svoje duše se spremeni v prehrano, ki je za človeški duh neplodna.

Nekoč je Njegov blaženi metropolit Kijev in vse Ukrajine Vladimir rekel čudovit stavek, ki je vseboval bistvo vsakega posta: "Glava je v prazniku - ne jejte enega samega." To pomeni, da je to izjavo mogoče razlagati takole: "Če se vzdržite določenih dejanj in hrane, ne gojite v sebi vrlin z božjo pomočjo, glavna pa je ljubezen, potem je vaš post brezploden in nekoristen."

Glede vprašanja iz naslova članka. Po mojem mnenju se začetek dneva zvečer nanaša na liturgični dan, torej na dnevni krog bogoslužja: ure, večernice, jutrenja, liturgija, ki so v bistvu ena služba, razdeljena na dele zaradi udobja. verniki. Mimogrede, v času prvih kristjanov so bili ena služba. Toda post za hrano bi moral ustrezati koledarskemu dnevu - torej od jutra do jutra (liturgični dan - od večera do večera).

Prvič, to potrjuje liturgična praksa. Navsezadnje na veliko soboto zvečer (če sledimo logiki, da dovolimo post zvečer) ne začnemo jesti mesa, mleka, sira in jajc. Ali pa na božični večer in na Bogojavljenje zvečer, na predvečer Kristusovega rojstva in Svete Teofanije (Gospodovega krsta), ne jemo istih jedi. št. Ker je post dovoljen dan po končani božji liturgiji.

Če upoštevamo normo Tipika o okolju in peti, potem je s sklicevanjem na 69. pravilo svetih apostolov izenačila post v sredo in petek z dnevi velikega posta in dovolila jesti hrano v obliki suhe hrane. enkrat na dan po 15.00. Toda suha prehrana, ne popolna rešitev od posta.

Seveda se je v sodobnih realnostih laikom omilila praksa enodnevnega posta (sreda in petek). Če to ni obdobje enega od štirih letnih postov, potem lahko jeste ribo in rastlinsko hrano z oljem; če v času posta padeta sreda in petek, potem ribe na ta dan ne jemo.

Glavna stvar, dragi bratje in sestre, je, da se spomnimo, da se moramo iskreno in srčno poglobiti v spomin na dan v sredo in petek. Sreda - izdaja človeka svojega Boga Odrešenika; Petek je dan smrti našega Gospoda Jezusa Kristusa. In če se po nasvetu svetih očetov sredi razburkanega življenjskega vrveža v sredo in petek ustavimo za pet, deset minut, za uro, kolikor se le da, in pomislimo: »Nehajte, danes je Kristus trpel in umrl zame,« potem bo prav ta spomin v kombinaciji s preudarnim postom blagodejno in zdravo vplival na dušo vsakega od nas.

Spomnimo se tudi velikih in tolažilnih Odrešenikovih besed o boju človeške duše in demonih, ki jo oblegajo: »Ta vrsta se izžene le z molitvijo in postom« (Mt 17,21). Molitev in post sta naši dve odrešilni krili, ki človeka z božjo pomočjo iztrgata iz blata strasti in ga povzdigneta k Bogu – skozi ljubezen do Vsemogočnega in do bližnjega.

Duhovnik Andrej Čiženko
pravoslavno življenje

Ogledano (2063) krat