Danes je resen problem vprašanje, kaj sta krščanska družina in zakon. Zdaj je ta koncept v župnijskem življenju precej težko razumeti. Vidim toliko mladih, ki so zmedeni glede tega, kaj želijo videti v svoji družini. V njihovih glavah je veliko klišejev o odnosu med fantom in dekletom, po katerih se vodijo.

Sodobni mladi se zelo težko najdejo in si ustvarijo družino. Vsi gledajo drug drugega pod popačenim kotom: nekateri - ki so svoje znanje črpali iz Domostroya, drugi - iz televizijskega programa Dom-2. In vsak se na svoj način trudi uskladiti s prebranim ali videnim, pri tem pa zavrača lastno izkušnjo. Mladi, ki sestavljajo župnijo, zelo pogosto iščejo zakonca, ki bi ustrezal njihovi predstavi o družini; kako ne narediti napake - navsezadnje bi morala biti pravoslavna družina takšna in taka. To je zelo velik psihološki problem.

Druga stvar, ki temu psihološkemu problemu doda piko na i, je ločevanje pojmov – kakšna je narava družine ter kakšen je njen pomen in namen. Nedavno sem v pridigi prebral, da je namen krščanske družine imeti otroke. Toda to je napačno in je na žalost postalo nerazpravljan kliše. Navsezadnje ima muslimanska, budistična ali katera koli druga družina isti cilj. Rojstvo otrok je narava družine, ne pa cilj. To je določil Bog v odnosu med možem in ženo. Ko je Gospod ustvaril Evo, je rekel, da ni dobro, da je človek sam. In ni mislil samo na razmnoževanje.

Prva izjava ljubezni

V Svetem pismu vidimo krščansko podobo ljubezni in zakona.

Tu se srečamo s prvo izjavo ljubezni: Adam reče Evi: kost od mojih kosti in meso od mesa. Pomislite, kako super se to sliši.

V samem obredu poroke je najprej govora o medsebojni pomoči, nato pa šele o dojemanju človeškega rodu: »Sveti Bog, ki si iz pepela ustvaril človeka in iz njegovega rebra ustvaril ženo in združil z njim pomočnika, ki mu ustreza, kajti tako je bilo všeč vašemu veličanstvu, da nihče ne sme biti sam na zemlji." In zato tudi imeti veliko otrok ni cilj. Če družina dobi naslednjo nalogo: nujno se je razmnoževati in razmnoževati, potem lahko pride do izkrivljanja zakonske zveze. Družine niso gumijaste, ljudje niso neskončni, vsak ima svoj vir. Nemogoče je Cerkvi postaviti tako gromozansko nalogo, da reši demografska vprašanja države. Cerkev ima druge naloge.

Vsaka ideologija, ki se vnaša v družino, v Cerkev, je strašno uničujoča. Vedno jo zoži na neke sektaške pojme.

Družina je majhna cerkev

Pomagati družini, da postane majhna Cerkev, je naša glavna naloga.

In v sodobni svet beseda o družini kot o mali Cerkvi mora biti glasna. Namen zakona je utelešenje krščanske ljubezni. To je prostor, kjer je človek resnično prisoten in do konca. In se uresničuje kot kristjan v svojem žrtvenem odnosu drug do drugega. V petem poglavju Pisma apostola Pavla Efežanom, ki se bere na svatbi, je podoba krščanske družine, na katero se osredotočamo.

Pri o. Vladimir Vorobyov ima čudovito idejo: družina ima svoj izvor na zemlji in ima svoje večno nadaljevanje v nebeškem kraljestvu. Za to je družina. Tako da oba, ko postaneta eno samo bitje, to enost preneseta v večnost. In mala Cerkev in nebeška Cerkev sta postali eno.

Družina je izraz cerkvenosti, ki je antropološko vpeta v človeka. Uresničuje uresničitev Cerkve, ki jo je Bog postavil v človeka. Premagovanje, izgradnja sebe po božji podobi in podobnosti je zelo resna duhovna asketska pot. O tem se moramo veliko in resno pogovarjati z župnijo, mladeničem z dekletom, med seboj.

In reduciranje družine na stereotipe je treba uničiti. In mislim, da je velika družina dobra. Toda vsakemu po njegovi moči. In ne bi smela biti izvedena niti z duhovnim vodstvom niti z nekimi koncilskimi odločitvami. Rojenje otrok je izključno izpolnitev Ljubezni. Otroci, zakonski odnosi - to je tisto, kar družino napolni z ljubeznijo in jo napolni kot nekakšno osiromašenje.

Poroka je odnos ljubezni in svobode

Ko govorimo o intimni odnosi v družini je veliko zapletenih vprašanj. Samostansko pravilo, po katerem živi naša Cerkev, ne predvideva razprave o tej temi. Kljub temu to vprašanje obstaja in od njega se ne moremo izogniti.

Izvajanje zakonskih odnosov je stvar osebne in notranje svobode vsakega zakonca.

Nenavadno bi bilo, če bi zakonca ob obredu poroke prejela obhajilo, prikrajšala za poročno noč. In nekateri duhovniki pravijo, da zakonci na ta dan ne bi smeli k obhajilu, ker bodo imeli poročno noč. Kaj pa tisti zakonci, ki molijo za spočetje otroka: da bi bil spočet s Božji blagoslov, tudi obhajila ne jemljejo? Zakaj se postavlja vprašanje o sprejemanju svetih skrivnosti Kristusa - učlovečenega Boga - v našo človeško naravo z nekaj umazanije v odnosih, posvečenih s poroko? Konec koncev je zapisano: postelja ni slaba? Ko je Gospod obiskal poroko v Kani Galilejski, je nasprotno dodal vino.

Tu se postavlja vprašanje zavesti, ki vse odnose reducira na nekakšen živalski odnos.

Poroka je okronana in velja za neomadeževano! Isti Janez Zlatousti, ki je rekel, da je meništvo višje od zakona, pravi tudi, da zakonca ostaneta čista tudi potem, ko vstaneta iz zakonske postelje. A tako je, če imajo pošten zakon, če ga cenijo.

Zato so zakonski odnosi odnosi človeške ljubezni in svobode. Zgodi pa se tudi, in to lahko potrdijo tudi drugi duhovniki, da je vsaka pretirana askeza lahko vzrok za zakonske prepire in celo razpad zakona.

ljubezen v zakonu

Ljudje se ne poročajo zato, ker so živali, ampak zato, ker se imajo radi. A o ljubezni v zakonu se v vsej zgodovini krščanstva ni veliko govorilo. Celo v fikcija problem ljubezni v zakonu je bil prvič izpostavljen šele v 19. stoletju. Nikoli ni bila obravnavana v nobeni teološki razpravi. Tudi seminarski učbeniki nikjer ne pišejo, da se morajo ljudje, ki si ustvarijo družino, brez izjeme ljubiti.

Ljubezen je osnova za ustvarjanje družine. Tega bi se moral veseliti vsak župnik. Tako, da si ljudje, ki se bodo poročili, zadajo za cilj, da se resnično ljubijo, ohranjajo in množijo, da postane tista Kraljevska ljubezen, ki človeka vodi do Odrešitve. V zakonu ne more biti nič drugega. To ni le gospodinjska struktura, kjer je ženska reproduktivni element, moški pa si služi kruh in ima nekaj prostega časa za zabavo. Čeprav se to največkrat zgodi.

Cerkev bi morala varovati zakon

In samo Cerkev zdaj še lahko pove, kako ustvariti in ohraniti družino. Veliko je podjetij, ki omogočajo sklenitev in razvezo zakonske zveze, in se o tem pogovarjajo.

Prej je bila Cerkev res tisti organ, ki je prevzel nase zakonsko odgovornost in hkrati izvajal blagoslov Cerkve. In zdaj je koncept zakonite zakonske zveze vedno bolj zamegljen. Navsezadnje bo zakonska zveza razjedena do zadnje meje. Mnogi ljudje ne razumejo, kako se zakonita poroka razlikuje od civilne. Nekateri duhovniki te pojme tudi zamenjujejo. Ljudje ne razumejo pomena poroke v državnih institucijah in pravijo, da se je bolje poročiti, da bi stali pred Bogom, v matičnem uradu pa - kaj? Na splošno jih lahko razumete. Če se ljubita, potem ne potrebujeta potrdila, nekakšnega formalnega dokaza ljubezni.

Po drugi strani pa ima Cerkev pravico sklepati le tiste zakone, ki so sklenjeni v matičnem uradu, in tu se izkaže čudno. Posledično nekateri duhovniki govorijo čudne besede: »Podpišeš, živi malo, - eno leto. Če se ne ločiš, se pridi in poroči." Gospod se usmili! In če se ločita, da ni bilo poroke? To pomeni, da se takšne poroke ne štejejo, kot da ne bi obstajale, in tiste, s katerimi se je Cerkev poročila, so za vse življenje ...

S takšno zavestjo je nemogoče živeti. Če sprejmemo takšno zavest, potem katero koli cerkvena poroka bo tudi razpadlo - navsezadnje obstajajo razlogi za razvezo cerkvene zakonske zveze. Če bomo državno zakonsko zvezo obravnavali tako, da je to taka »zanemarjenost«, potem se bo število ločitev le povečalo. Zakonske in zunajzakonske zveze imajo isto naravo, posledice ločitve so povsod enake. Ko bo dovoljena čudna ideja, da je mogoče živeti do poroke, kakšen bo najin zakon? Kaj torej mislimo z nerazdružljivostjo, z »dvema – eno meso«? Kar je Bog sestavil, tega človek ne loči. Navsezadnje Bog združuje ljudi ne samo po Cerkvi. Ljudje, ki se srečajo na zemlji - resnično, globoko - še vedno izpolnjujejo od Boga dano naravo zakona.

Samo zunaj Cerkve ne prejmejo tiste milosti polne moči, ki spreminja njihovo ljubezen. Zakon ne dobi milostne moči samo zato, ker ga v Cerkvi krona duhovnik, ampak tudi zato, ker se ljudje skupaj obhajajo, skupaj živijo eno samo cerkveno življenje.

Mnogi v ozadju poročnega obreda ne vidijo bistva zakona. Poroka je zveza, ki jo je ustvaril Bog v raju. To je skrivnost raja, rajsko življenje, skrivnost same narave človeka.

Tukaj je velika zmeda in psihološke ovire za ljudi, ki iščejo nevesto ali ženina v pravoslavnih mladinskih klubih, ker če so le pravoslavci s pravoslavci, drugače ne gre.

Priprave na poroko

Cerkev mora pripravljati na zakon tudi tiste ljudi, ki ne prihajajo od znotraj. cerkvena skupnost. Tisti, ki bi zdaj lahko prišli v Cerkev s poroko. Zdaj si ogromno necerkvenih ljudi želi pravo družino, pravi zakon. In vedo, da matični urad ne bo dal ničesar, da je resnica dana v Cerkvi.

In tukaj jim je rečeno: pridobite potrdilo, plačajte, pridite v nedeljo na 12. Zbor za plačilo, lestenec za ločeno plačilo.

Pred poroko morajo ljudje opraviti resno pripravljalno obdobje - in se pripravljati vsaj nekaj mesecev. To mora biti popolnoma jasno. Lepo bi bilo sprejeti odločitev na sinodalni ravni: ker je Cerkev odgovorna za nerazvezljivost zakonske zveze, jo dovoljuje samo med tistimi, ki so šest mesecev redno prihajali v tempelj, se spovedovali in obhajili, poslušali pogovore duhovnik.

pri čemer civilna registracija v tem smislu se umika v ozadje, saj v sodobnih razmerah omogoča utrjevanje neke lastninske pravice. Toda Cerkev za to ni odgovorna. Upoštevati mora zelo jasne pogoje, na podlagi katerih se izvaja takšen zakrament.

V nasprotnem primeru bodo te težave z razdrtimi porokami seveda samo še naraščale.

Odgovori na vprašanja

Ko človek razume, da je osebno odgovoren za vsako misel, vsako besedo, za vsako dejanje, potem človek začne resnično življenje

— Kaj delate na oddelku, da bi povrnili vrednost zakona?

Zakon je vrednota same Cerkve. Naloga duhovnika je pomagati človeku pridobiti te vrednote. Današnji mladi so pogosto v zadregi, kaj je bistvo zakona.

Ko človek začne živeti cerkveno, se udeleževati zakramentov, se takoj vse postavi na svoje mesto. Kristus in mi smo z njim. Potem bo vse pravilno, posebnih trikov ni, ne bi smelo biti. Ko si ljudje poskušajo izmisliti posebne trike, postane zelo nevarno.

— Kakšne so rešitve za rešitev tega problema? Kaj bi svetovali mladim?

— Najprej si vzemite čas, umirite se. Zaupajte Bogu. Večino časa ljudje ne vedo, kako to storiti.

Znebite se klišejev in idej, da se da vse narediti na nek poseben način, tako imenovanih receptov za srečo. Obstajajo v glavah mnogih pravoslavnih župljanov. Da bi postali to in to, naj bi morali storiti to in to - pojdite na primer k starešini, preberite štirideset akatistov ali se štiridesetkrat zaporedoma obhajijte.

Razumeti morate, da receptov za srečo ni. Obstaja osebna odgovornost za lastno življenje in to je najpomembnejše. Ko človek razume, da je osebno odgovoren za vsako svojo besedo, za vsak svoj korak, za svoje dejanje, potem se mi zdi, da se bo za človeka začelo pravo življenje.

In opustite nepotrebno: ​​zunanje, namišljeno, tisto, kar nadomešča notranji svet oseba. Sodobni krščanski cerkveni svet zdaj močno gravitira k zamrznjenim oblikam pobožnosti, ne da bi razumel njihovo uporabnost in plodnost. Zapre se le na obliko samo, ne pa na to, kako pravilna in učinkovita je za duhovno življenje človeka. In dojema se le kot nekakšen model odnosov.

In Cerkev je živ organizem. Vsi modeli so dobri le, če. Obstaja samo nekaj smernih vektorjev in človek mora iti sam. In ne smete se zanašati na zunanjo obliko, ki naj bi vas pripeljala do odrešitve.

Pol

— Ali ima vsak svojo polovico?

— Gospod je tako ustvaril človeka in mu odvzel del za ustvarjanje druge polovice. To je božansko dejanje, ki je človeka naredilo nepopolnega brez povezave z drugim. Temu primerno človek torej išče drugega. In se polni v skrivnosti zakona. In to dopolnjevanje se zgodi bodisi v družinsko življenje ali v meništvu.

— So rojeni na pol? Ali pa po poroki postaneta polovici?

— Ne verjamem, da smo ljudje ustvarjeni na ta način: kot da sta dva taka človeka, ki se morata najti. In če se ne bodo našli, bodo manjvredni. Nenavadno bi bilo misliti, da je samo eden in edini, ki ti ga je Bog poslal, vse ostalo pa bi moralo iti mimo. Mislim, da ne. Sama človeška narava je taka, da jo je mogoče preoblikovati in tudi odnosi sami se lahko preobrazijo.

Ljudje iščemo drugega ravno kot moškega in žensko in nikakor ne kot dva konkretna posameznika, ki obstajata na svetu. V tem smislu ima človek veliko izbire. Vsi primerni in neprimerni drug drugemu hkrati. Po eni strani je človeška narava izkrivljena zaradi greha, po drugi strani pa človeška narava tako velikanska moč, da po božji milosti tudi iz kamnov Gospod ustvarja otroke.

Včasih ljudje prirastejo drug k drugemu, nenadoma postanejo tako nedeljivi, enost v Bogu in s trudom drug drugega, z željo, z velikim delom. In zgodi se, da se zdi, da je z ljudmi vse v redu, vendar se nočejo ukvarjati drug z drugim, reševati drug drugega. Takrat lahko razpade najbolj idealna enotnost.

— Nekateri ljudje iščejo in čakajo na nek notranji signal, da je to tvoja oseba, in šele po takem občutku so pripravljeni sprejeti, ostati ob osebi, ki jo je Bog postavil prednje.

— Takemu občutku je po eni strani težko povsem zaupati. Po drugi strani pa je nemogoče, da mu ne bi popolnoma zaupali. To je Skrivnost, vedno bo ostala Skrivnost za človeka: Skrivnost njegove duševne bolečine, srčne bolečine, njegove tesnobe in njegove sreče, veselja. Nihče nima odgovora na to vprašanje.

Pripravila Nadežda Antonova

Vsi vedo, kakšne težave nastanejo, ko dva človeka, on in ona, stopita v skupno življenje. Eden od njih, ki pogosto dobiva akutne oblike, je odnos med zakoncema glede njihovih pravic in obveznosti.

In v starih časih in tudi v ne tako oddaljenih časih je bila ženska v družini v položaju sužnja, v popolni podrejenosti svojemu očetu ali možu, in ni bilo govora o kakršni koli enakosti ali enakosti. Tradicija popolne podrejenosti najstarejšemu moškemu v družini je bila samoumevna. Kakšne oblike je pridobila, je bilo odvisno od glave družine.

V zadnjih dveh stoletjih, predvsem pa v današnjem času, se v povezavi z razvojem idej demokracije, emancipacije, enakopravnosti žensk in moških ter njihove enakopravnosti vse močneje kaže druga skrajnost: ženska pogosto ni več zadovoljna z enakostjo in enakostjo, na žalost pa se začne boriti za prevlado v družini.

In kateri je boljši, kateri je boljši? Kateri model je bolj razumen s krščanskega vidika? Najbolj uravnotežen odgovor: ne eno ne drugo – oboje ni dobro, dokler delujeta s pozicije moči. Pravoslavlje ponuja tretjo možnost, in to res nenavadno: takega razumevanja tega vprašanja prej ni bilo in ga tudi ne more biti.

Pogosto ne pripisujemo ustreznega pomena besedam, ki jih srečamo v Novi zavezi: v evangeliju, v apostolskih pismih. In obstaja ideja, ki popolnoma spremeni pogled na zakon, tako v primerjavi s tem, kar je bilo, kot v primerjavi s tem, kar je postalo. Bolje je to razložiti s primerom.

Kaj je avto? Kakšno je razmerje med njegovimi deli? Veliko jih je, iz katerih je sestavljen - avto ni nič drugega kot zbirka delov, pravilno povezanih v eno celoto. Zato ga je mogoče razstaviti, postaviti na police, zamenjati kateri koli del.

Je človek isti ali kaj drugega? Navsezadnje se zdi, da ima tudi on veliko »podrobnosti« – členov in organov, ki so prav tako naravno, harmonično usklajeni v njegovem telesu. Toda kljub temu razumemo, da telo ni nekaj, kar bi lahko sestavljali roke, noge, glava in tako naprej, ne nastane z združevanjem ustreznih organov in članov, ampak je en sam in nedeljiv organizem, ki živi eno življenje. .

Krščanstvo torej trdi, da zakon ni le kombinacija dveh »delov« – moškega in ženske, tako da se dobi nov »avto«. Zakon je novo živo telo, taka interakcija med možem in ženo, ki se izvaja v zavestni soodvisnosti in razumni medsebojni podrejenosti. On ni nekakšen despotizem, v katerem se mora žena podrediti svojemu možu ali pa mož postane ženin suženj. Po drugi strani pa zakon ni tista enakopravnost, v kateri ne moreš ugotoviti, kdo ima prav in kdo je kriv, kdo naj koga uboga, ko vsak vztraja pri svojem – in kaj je naslednje? Prepiri, očitki, nesoglasja in vse to - kako dolgo, kako hitro - pogosto vodi v popolno katastrofo: razpad družine. In s kakšnimi izkušnjami, trpljenjem in težavami je to spremljano!

Da, zakonca morata biti enakopravna. A enakost in enakopravnost sta povsem različna pojma, katerih mešanje ne ogroža le družine, ampak tudi vsako družbo. Tako sta general in vojak kot državljana seveda enaka pred zakonom, a imata različne pravice. V primeru njihove enakopravnosti se bo vojska spremenila v kaotično zbirališče, ki ni sposobno ničesar.

In kakšna enakopravnost je možna v družini, da se s popolno enakopravnostjo zakoncev ohrani njena celovita enotnost? Pravoslavlje na to pomembno vprašanje ponuja naslednji odgovor.

Odnosi med družinskimi člani, predvsem pa med zakoncema, se ne bi smeli graditi po pravnem načelu, temveč po načelu telesa. Vsak član družine ni ločen grah med drugimi, ampak živi del en sam organizem v kateri bi seveda morala biti harmonija, kar pa je nemogoče tam, kjer ni reda, kjer sta anarhija in kaos.

Rad bi prinesel še eno podobo, ki pomaga razkriti krščanski pogled na odnos med zakoncema. Človek ima razum in srce. In tako kot razum ne pomeni možganov, ampak sposobnost razmišljanja, odločanja, tako srce ne pomeni organa, ki črpa kri, ampak sposobnost čutenja, doživljanja, oživljanja celega telesa.

Ta slika dobro govori o značilnostih moške in ženske narave. Človek res živi bolj z glavo. "Ratio" je v njegovem življenju praviloma primaren. Nasprotno, žensko vodi bolj srce, občutek. A tako kot sta um in srce harmonično in neločljivo povezana in sta oba nujna za človekovo življenje, tako je v družini za njen poln in zdrav obstoj nujno potrebno, da si mož in žena ne nasprotujeta, ampak se medsebojno dopolnjujeta. , ki je v bistvu um in srce enega telesa. Oba "organa" sta enako potrebna za celoten "organizem" družine in bi morala biti med seboj povezana po načelu ne podrejenosti, ampak komplementarnosti. V nasprotnem primeru ne bo normalne družine.

Kako je mogoče uporabiti to sliko resnično življenje družine? Na primer, zakonca se prepirata, ali kupiti nekaj stvari ali ne.

Ona: "Hočem, da so!"

On: »Zdaj si tega ne moremo privoščiti. Dajmo brez njih!"

Kristus pravi, da sta mož in žena poročena ne več dva, ampak eno meso(Matevž 19:6). Apostol Pavel zelo jasno pojasnjuje, kaj pomeni ta enotnost in celovitost mesa: Če noga pravi: Ne pripadam telesu, ker nisem roka, ali potem res ne pripada telesu? In če uho reče: Ne pripadam telesu, ker nisem oko, ali res ne pripada telesu? Oko ne more reči roki: ne potrebujem te; ali tudi glava do nog: ne potrebujem te. Če torej trpi en člen, trpijo z njim vsi člani; če je en član poveličan, vsi člani se veselijo z njim(1 Kor. 12, 15.16.21.26).

Kako ravnamo z lastnim telesom? Apostol Pavel piše: Nihče ni nikoli sovražil lastnega mesa, ampak ga hrani in greje(Efež. 5:29). Sveti Janez Krizostom pravi, da sta mož in žena kot roke in oči. Ko boli roka, jokajo oči. Ko oči jokajo, roke brišejo solze.

Tu se velja spomniti na zapoved, ki jo je človeštvu prvotno dal in potrdil Jezus Kristus. Ko pride do končne odločitve in medsebojnega dogovora ni, se zahteva, da ima nekdo moralno, po vesti, pravico do zadnje besede. In seveda bi moral biti glas uma. To zapoved opravičuje življenje samo. Navsezadnje dobro vemo, kako si včasih nekaj zelo želiš, um pa reče: "To je nemogoče, to je nevarno, to je škodljivo." In mi, če ubogamo razum, ga sprejmemo. Torej mora srce, pravi krščanstvo, nadzorovati razum. Jasno je, o čem načeloma govorimo - navsezadnje o prednosti moževega glasu.

Toda um brez srca je grozen. To je lepo prikazano v znamenitem romanu angleške pisateljice Mary Shelley "Frankenstein". V njem glavna oseba, Frankenstein, je upodobljen kot zelo inteligentno bitje, vendar brez srca - ne organa telesa, ampak čutnega organa, ki je sposoben ljubiti, izkazovati usmiljenje, sočutje, velikodušnost itd. Frankenstein ni človek, ampak robot, neobčutljiv, mrtev kamen.

Vendar pa srce brez nadzora uma življenje neizogibno spremeni v kaos. Samo predstavljati si je treba svobodo nenadzorovanih nagnjenj, želja, občutkov ...

To pomeni, da bi morala biti enotnost moža in žene izvedena na način interakcije uma in srca v človeškem telesu. Če je um zdrav, kot barometer natančno določa smer naših nagnjenj: v nekaterih primerih odobrava, v drugih zavrača, da ne uniči celega telesa. Takšni smo. Tako bi moral mož, ki pooseblja um, racionalizirati življenje družine (to je normalno, vendar življenje naredi svoje prilagoditve, ko se mož obnaša noro).

Toda kako naj mož ravna s svojo ženo? Krščanstvo kaže na prej neznano načelo: žena je njegov telo. In kako ravnajo s svojim telesom? Nihče od normalnih ljudi ne tepe, reže, namerno ne povzroča trpljenja lastnemu telesu. To je naravni zakon življenja, ki se imenuje ljubezen. Ko jemo, pijemo, se oblačimo, zdravimo, s kakšnim razlogom potem to počnemo – seveda iz ljubezni do svojega telesa. In to je naravno, le tako se da živeti. Tako kot naraven bi moral biti podoben odnos moža do žene in žene do moža.

Ja, tako mora biti. Toda popolnoma se spomnimo ruskega pregovora: "Na papirju je bilo gladko, a so pozabili na grape in hodili po njih." Kaj so te grape, če ta pregovor prenesemo na našo temo? Grape so naše strasti. "Želim, pa nočem" - in to je to! In konec ljubezni in razuma!

Kakšna je splošna slika porok in ločitev v našem času, ve bolj ali manj vsak. Statistika ni samo žalostna, ampak težka. Stopnja ločitev je tolikšna, da ogroža življenje naroda. Navsezadnje je družina seme, celica, je osnova, kvas družbenega življenja. Če ne bo normalnega družinskega življenja, kaj bo družba?!

Krščanstvo človeka opozori na dejstvo, da so glavni vzrok za uničenje zakona naše strasti. Kaj pomeni strast? O kakšnih strasteh govorimo? Beseda "strast" je dvoumna. Strast je trpljenje, a strast je tudi občutek. Ta beseda se lahko uporablja tako pozitivno kot negativno. Dejansko lahko po eni strani vzvišeno ljubezen imenujemo tudi strast. Po drugi strani pa lahko najbolj grdo zlobno privlačnost imenujemo ista beseda.

Krščanstvo ljudi spodbuja k končna odločitev vsa vprašanja so bila sprejeta z umom in ne z nezavednim občutkom ali privlačnostjo, torej s strastjo. In to za človeka predstavlja zelo težko nalogo, da se mora boriti s spontano, strastno, egoistično platjo svoje narave – pravzaprav s samim seboj, kajti naše strasti, naši čutni nagoni so bistveni del naše narave.

Kaj jih lahko premaga, da postanejo trden temelj družine? Verjetno se bodo vsi strinjali, da je le ljubezen lahko tako močna sila. Toda kaj je, za kaj gre?

Lahko govorimo o več vrstah ljubezni. V zvezi z našo temo se bomo osredotočili na dva. Ena ljubezen je tista, o kateri se nenehno govori po televiziji, pišejo knjige, snemajo filmi itd. To je medsebojna privlačnost moškega in ženske drug do drugega, ki ji lahko rečemo zaljubljenost in ne ljubezen.

Toda tudi v sami privlačnosti obstaja stopnjevanje - od najnižjega do najvišja točka. Ta privlačnost ima lahko tudi nizek, gnusen značaj, lahko pa je tudi človeško vzvišen, svetel, romantičen občutek. Vendar pa tudi najsvetlejši izraz te privlačnosti ni nič drugega kot posledica prirojenega nagona po nadaljevanju življenja in je lasten vsem živim bitjem. Povsod na zemlji ima vse, kar leti, plazi, teče, ta nagon. Vključno z osebo. Ja, na najnižji, živalski ravni svoje narave je tudi človek podvržen temu nagonu. In deluje v človeku, ne da bi priklical njegov um. Razum ni vir medsebojne privlačnosti med moškim in žensko, ampak naravni instinkt. Um lahko le delno nadzoruje to privlačnost: ali jo ustavi z naporom volje ali pa ji prižge »zeleno luč«. A ljubezni, kot osebnega dejanja, zaradi voljne odločitve, v bistvu še ni v tej privlačnosti. To je element, neodvisen od uma in volje, kot občutek lakote, mraza itd.

Romantična ljubezen – zaljubljenost – lahko nenadoma vzplamti in prav tako nenadoma ugasne. Morda so skoraj vsi ljudje doživeli občutek zaljubljenosti in mnogi večkrat - in spomnijo se, kako se je razplamtelo in izginilo. Zgodi se še hujše: danes se zdi ljubezen za vedno, jutri pa že sovraštvo drug do drugega. Pravilno se reče, da iz ljubezni (iz takega ljubezen) sovražiti - en korak. Instinkt - in nič več. In če človeka pri ustvarjanju družine vodi samo on, če ne pride do ljubezni, kar uči krščanstvo, potem družinski odnosi verjetno čaka žalostna usoda.

Ko slišimo "Krščanstvo uči", ne smemo misliti, da govorimo o nekem razumevanju ljubezni v krščanstvu. Krščanstvo v tej zadevi ni prišlo do nečesa novega, ampak je samo odkrilo tisto, kar je prvotna norma človeško življenje. Tako kot ni na primer Newton tisti, ki je ustvaril zakon univerzalne gravitacije. On jo je samo odkril, formuliral in razglasil – to je vse. Podobno krščanstvo ne ponuja nekega lastnega razumevanja ljubezni, ampak razkriva le tisto, kar je človeku lastno po njegovi naravi. Zapovedi, ki jih je dal Kristus, niso pravni zakoni, ki si jih je On izmislil za ljudi, ampak naravni zakoni našega življenja, izkrivljeni zaradi nenadzorovanega elementarnega življenja človeka in ponovno odkriti, da lahko živimo pravilno življenje in ne škodimo sebi.

Krščanstvo uči, da je Bog vir vsega, kar obstaja. V tem smislu je On primarni Zakon vsega Bitja in ta Zakon je Ljubezen. Zato lahko človek, ustvarjen po božji podobi, le ob upoštevanju tega zakona normalno obstaja in ima polnost vseh dobrin.

Toda o kakšni ljubezni govorimo? Seveda sploh ne o zaljubljenosti, ljubezni-strasti, o kateri poslušamo, beremo in gledamo na ekranih in tablicah. Toda o tistem, o katerem poroča evangelij in o katerem so podrobno pisali že sveti očetje - to so najbolj izkušeni psihologi človeštva.

Pravijo, da je to normalno človeška ljubezen- to je, kot je opozoril duhovnik Pavel Florensky, samo " sebičnost v preobleki", to je, ljubim te natanko tako dolgo, kot ti ljubiš mene, daj mi užitek, drugače - zbogom. In kaj je sebičnost, vsi vedo. To je stanje osebe, ki zahteva nenehno ugajanje svojemu "jazu", njegovo eksplicitno in implicitno zahtevo: vse in vsi naj mi služijo.

Po patrističnem nauku je običajna človeška ljubezen, s katero se sklene zakon in ustvari družina, le medla senca prave ljubezni. Tisti, ki lahko oživi celotno življenje človeka. A to je mogoče le na poti premagovanja lastnega egoizma, sebičnosti. To vključuje boj proti suženjstvu svojih strasti – zavisti, nečimrnosti, ponosa, nepotrpežljivosti, razdraženosti, obsojanja, jeze ... Kajti vsaka taka grešna strast na koncu vodi v ohladitev in uničenje ljubezni, saj so strasti nezakonito, nenaravno, kot so se izrazili sveti očetje, stanje za človeško dušo, ki jo uničuje, hromi, sprevrača njeno naravo.

Ljubezen, o kateri govori krščanstvo, ni minljiv občutek, ki se pojavi neodvisno od človeka, ampak stanje, pridobljeno z zavestnim trudom, da osvobodimo sebe, svoj um, srce in telo vse duhovne umazanije, to je strasti. Veliki svetnik 7. stoletja, menih Izak Sirski je zapisal: Ni načina, da bi v duši vzbudili božansko ljubezen...če ni premagala strasti. Rekel si, da tvoja duša ni premagala strasti in vzljubila božjo ljubezen; in v tem ni reda. Kdor pravi, da ni premagal strasti in je vzljubil božjo ljubezen, ne vem, o čem govori. Toda rekli boste: nisem rekel "ljubim", ampak "ljubil sem ljubezen". In to ne velja, če duša ni dosegla čistosti. Če pa hočeš to povedati samo za besedo, potem nisi edini, ki to pravi, ampak vsak pravi, da hoče ljubiti Boga....In vsak izgovarja to besedo, kot da je njegova, vendar se pri izgovarjanju takih besed premika samo jezik, duša ne čuti, da govori.» . To je eden najpomembnejših zakonov človeškega življenja.

Pred človekom je odprta možnost, da doseže največje dobro zase in za vso svojo okolico - pravo ljubezen. Navsezadnje tudi na področju običajnega človeškega življenja ni nič višjega in lepšega od ljubezni! To je še toliko bolj pomembno, ko gre za pridobitev božje ljubezni, ki se pridobi, ko uspeš v boju s svojimi strastmi. To lahko primerjamo z zdravljenjem pohabljene osebe. Ko celi eno rano za drugo, mu gre bolje, lažje, postaja vse bolj zdrav. In ko ozdravi, ni zanj več veselja. Če je telesna ozdravitev tako velik blagoslov za človeka, kaj potem reči o ozdravitvi njegove nesmrtne duše!

Kakšna pa je s krščanskega vidika naloga zakona in družine? Janez Zlatousti imenuje krščansko družino majhna cerkev . Jasno je, da cerkev v tem primeru ne pomeni templja, ampak podobo tega, o čemer je pisal apostol Pavel: Cerkev je Kristusovo telo(Kol. 1:24). In kaj je glavna naloga Cerkve v naših zemeljskih razmerah? Cerkev ni letovišče, Cerkev je bolnišnica. To pomeni, da je njegova primarna naloga ozdraviti človeka od strastnih bolezni in grešnih ran, ki pokrivajo vse človeštvo. Zdravi, ne samo tolaži.

Toda mnogi ljudje, ki tega ne razumejo, v Cerkvi ne iščejo ozdravljenja, ampak samo tolažba v njihovi žalosti. Vendar je Cerkev bolnišnica, ki ima na razpolago potrebna zdravila za duševne rane človeka in ne le protibolečinska zdravila, ki začasno lajšajo, a ne zdravijo, ampak pustijo bolezen v polni moči. To je njena razlika od katere koli psihoterapije in vseh podobnih sredstev.

In tako je za veliko večino ljudi najboljše sredstvo ali, lahko bi rekli, najboljša bolnišnica za zdravljenje duše družina. V družini prideta v stik dva »ega«, dva »Je«, in ko otroci odrastejo, ne več dva, ampak trije, štirje, pet - in vsak s svojimi strastmi, grešnimi nagnjenji, sebičnostjo. V tej situaciji se človek sooči z največjo in najtežjo nalogo – videti svoje strasti, svoj ego in težave pri njihovem premagovanju. Ta podvig družinskega življenja s pravilnim pogledom nanj in pozornim odnosom do tega, kar se dogaja v duši, človeka ne samo poniža, ampak ga naredi velikodušnega, strpnega, popustljivega do drugih družinskih članov, kar vsem prinaša resnično korist. , ne samo v tem življenju, ampak tudi večnem.

Konec koncev, medtem ko živimo v miru od družinskih težav in skrbi, ne da bi morali vsak dan graditi odnose z drugimi družinskimi člani, ni tako enostavno videti svojih strasti - zdi se, da so nekje skrite. V družini je nenehen stik drug z drugim, strasti se manifestirajo, lahko bi rekli, vsako minuto, zato ni težko videti, kdo v resnici smo, kaj živi v nas: razdraženost in obsojanje, lenoba in sebičnost. . Zato družina razumna oseba lahko postane prava bolnišnica, v kateri se razkrivajo naše duhovne in duševne bolezni ter z evangeličanskim odnosom do njih pravi proces ozdravljenja. Iz ponosne, samohvaljene, lene osebe postopoma raste kristjan ne po imenu, ampak po stanju, ki začne videti sebe, svoje duhovne bolezni, strasti in se v sebi poniža, pred Bogom - postane normalen človek. Brez družine je težje priti v to stanje, sploh če človek živi sam in nihče ne rani njegovih strasti. Zelo lahko se vidi kot popolnoma dobrega, spodobnega človeka, kristjana.

Družina s pravilnim, krščanskim pogledom na samega sebe omogoča človeku, da vidi, da je ves kot z golimi živci: s katere koli strani se dotakneš - bolečina. Družina osebi postavi natančno diagnozo. In potem - za zdravljenje ali ne - se mora odločiti sam. Konec koncev je najhuje, če bolnik bolezni ne vidi ali noče priznati, da je resno bolan. Družina razkrije naše bolezni.

Vsi pravimo: Kristus je trpel za nas in s tem rešil vsakega od nas, On je naš Odrešenik. Toda v resnici malo ljudi to čuti in čuti potrebo po odrešitvi. V družini, ko človek začne videti svoje strasti, se mu razkrije, da je najprej on tisti, ki potrebuje Odrešenika, in ne njegovi sorodniki ali sosedje. To je začetek reševanja najpomembnejše naloge v življenju - pridobitev prave ljubezni. Človek, ki vidi, kako se nenehno spotika in pada, začne razumeti, da se sam, brez Božje pomoči, ne more popraviti.

Zdi se, da se poskušam izboljšati, to si želim, že razumem, da če se ne boriš s svojimi strastmi, v kaj se bo življenje spremenilo! Toda pri vseh poskusih, da bi postal čistejši, vidim, da se vsak poskus konča neuspešno. Šele takrat se začnem resnično zavedati, da potrebujem pomoč. In kot vernik se obračam h Kristusu. In ko se zavem svoje šibkosti, ko postanem ponižna in se z molitvijo obračam k Bogu, postopoma začnem dojemati, kako mi res pomaga. Ko se tega ne zavedam več v teoriji, ampak v praksi, s svojim življenjem začnem spoznavati Kristusa, se še bolj zatekam k njemu po pomoč. iskrena molitev ne o različnih zemeljskih zadevah, ampak o zdravljenju duše od strasti: "Gospod, odpusti mi in mi pomagaj ozdraveti, ne morem se ozdraviti."

Izkušnja ne enega človeka, ne sto, ne tisoč, ampak ogromnega števila kristjanov je pokazala, da iskreno kesanje, skupaj s prisiljevanjem k izpolnjevanju Kristusovih zapovedi, vodi do samospoznanja, nezmožnosti izkoreninjenja strasti in bodi očiščen neprestano nastajajočih grehov. To zavedanje se v jeziku pravoslavne askeze imenuje ponižnost. In samo v meri ponižnosti Gospod pomaga človeku, da se osvobodi strasti in pridobi tisto, kar je prava ljubezen do vseh, ne pa minljivo čustvo do posamezne osebe.

V tem pogledu je družina za človeka dobro. V razmerah družinskega življenja je večini ljudi veliko lažje priti do samospoznanja, ki postane osnova za iskren poziv Kristusu Odrešeniku. Ko je človek pridobil ponižnost s samospoznanjem in molitvijo k Njemu, s tem najde mir v svoji duši. To mirno stanje duše se ne more, da se ne bi širilo navzven. Takrat lahko v družini nastane trajen mir, po katerem bo družina živela. Šele na tej poti postane družina majhna cerkev, postane klinika, ki deli zdravila, ki na koncu vodijo v najvišje dobro, tako zemeljskega kot nebeškega: trdno, neizkoreniljivo ljubezen.

A to seveda ni vedno doseženo. Družinsko življenje pogosto postane neznosno in za vernika se pojavi pomembno vprašanje: pod kakšnim pogojem razveza zakonske zveze ne postane greh?

Cerkev ima primerno cerkvenih kanonikov, ki urejajo zakonska razmerja in še posebej govorijo o razlogih, zakaj dopuščamo ločitev. Na to temo obstaja kar nekaj cerkvena pravila in dokumenti. Zadnji, ki ga je sprejel Škofovska stolnica leta 2000 pod naslovom "Osnove družbenega koncepta Ruske pravoslavne cerkve" podaja seznam sprejemljivih razlogov za ločitev.

"Leta 1918 Lokalni svet Ruska Cerkev je v svoji razsodbi o razlogih za razvezo zakonske zveze, ki jih je posvetila Cerkev, priznala kot take poleg prešuštva in sklenitve nove zakonske zveze ene od strank še naslednje:

Nenaravne razvade [puščam brez komentarja];

Nezmožnost zakonskega življenja, ki je nastala pred poroko ali je bila posledica namernega samopohabljanja;

Bolezen z gobavostjo ali sifilisom;

Dolgotrajna neznana odsotnost;

Obsodba na kazen, skupaj z odvzemom vseh pravic države;

Poseg v življenje ali zdravje zakonca ali otrok [in seveda ne samo zakonca, ampak tudi zakonca];

Hčerka ali poniževanje;

Izkoriščanje nečednosti zakonca;

Neozdravljiva huda duševna bolezen;

Zlonamerna zapustitev enega zakonca s strani drugega.

V Osnovah družbenega koncepta je ta seznam dopolnjen z vzroki, kot so aids, medicinsko potrjeni kronični alkoholizem ali odvisnost od drog in žena, ki splavi z moževim nestrinjanjem.

Vseh teh razlogov za razvezo pa ni mogoče šteti za nujne zahteve. So le domneva, priložnost za ločitev, končna odločitev je vedno na osebi sami.

In kakšne so možnosti za poroko z osebo druge vere ali celo z nevernico? V Osnovah družbenega pojmovanja taka poroka, čeprav ni priporočljiva, ni brezpogojno prepovedana. Takšna zakonska zveza je zakonita, saj je zapoved o zakonski zvezi podala Bog že od začetka, od samega stvarjenja človeka, zakonska zveza pa je vedno obstajala in obstaja pri vseh narodih, ne glede na njihovo versko pripadnost. Vendar takšne poroke ni mogoče posvetiti. pravoslavna cerkev v zakramentu zakona.

Kaj v tem primeru izgubi nekristjan? In kaj človeku daje cerkvena poroka? Najpreprostejši primer je mogoče navesti. Tukaj sta dva para, ki se poročita in dobita stanovanja. Toda enemu od njih ponudijo vse vrste pomoči pri urejanju, drugim pa rečejo: "Oprostite, ponudili smo vam, pa niste verjeli in ste zavrnili ...".

Zato, čeprav vsaka poroka, zagotovo pa ne ti civilna poroka, je zakonito, samo verniki zakramenta poroke prejmejo milostni dar za pomoč pri skupnem krščanskem življenju, vzgoji otrok, organiziranju družine kot majhne cerkve.

Izak Sirski, sv. Premične besede. M. 1858. Sl. 55.

Izraz "družina" majhna cerkev je prišel do nas iz zgodnjih stoletij krščanstva. Tudi apostol Pavel v svojih poslanicah omenja posebej njemu bližnja kristjana, zakonca Akilo in Priscilo, in pozdravlja njiju »in njuno domačo cerkev«. Ko govorimo o Cerkvi, uporabljamo besede in pojme, povezane z družinskim življenjem: cerkev imenujemo "mati", duhovnika - "oče", "oče", sebe imenujemo "duhovni otroci" našega spovednika. Kaj je tisto, kar tako združuje pojma Cerkev in družina?

Cerkev je zveza, edinost ljudi v Bogu. Cerkev s svojim obstojem trdi: "Bog je z nami!". Po evangelistu Mateju je Jezus Kristus rekel: »... kjer sta dva ali trije zbrani v mojem imenu, tam sem jaz sredi med njimi« (Mt 18,20). Škofje in duhovniki niso predstavniki Boga, ne njegovi namestniki, ampak priče Božjega sodelovanja v našem življenju. In krščansko družino je pomembno razumeti kot »malo cerkev«, tj. enotnost večih ljubeč prijatelj prijatelj ljudi, ki jih drži skupaj živa vera v Boga. Odgovornost staršev je v marsičem podobna odgovornosti cerkvenega klera: tudi starši so poklicani, da postanejo najprej »priče«, tj. zgledi krščanskega življenja in vere. Nemogoče je govoriti o krščanski vzgoji otrok v družini, če se v njej ne izvaja življenje »male cerkve«.

Ali je takšno razumevanje družinskega življenja možno v našem času? Navsezadnje se sodobna družbena ureditev, prevladujoča miselna usmeritev, pogosto zdi nezdružljiva s krščanskim razumevanjem življenja in vloge družine v njem. V našem času najpogosteje delata oče in mati. Otroci že od malih nog skoraj ves dan preživijo v jaslih ali vrtcih. Potem se začne šola. Družinski člani se srečajo šele zvečer, utrujeni, naglice, ves dan preživeli kot v različni svetovi, poteka različne vplive in vtisi. In doma čakajo gospodinjska opravila - nakupovanje, pranje, kuhanje, čiščenje, šivanje. Poleg tega bolezni, nesreče in težave, povezane z natrpanimi stanovanji, pomanjkanjem sredstev ... Ja, družinsko življenje je danes pravi podvig!

Druga težava je konflikt med svetovnim nazorom krščanske družine in družbeno ideologijo. V šoli, med tovariši, na ulici, v knjigah, časopisih, na shodih, v kinu, v radijskih in televizijskih oddajah se vlivajo in preplavljajo duše naših otrok ideje, ki so krščanskemu razumevanju življenja tuje in celo sovražne. . Temu toku se je zelo težko upreti.

Vendar pa je v sami družini redko najti popolno razumevanje med starši. Pogosto ni skupnega dogovora, skupnega razumevanja življenja in namena vzgoje otrok. Kako lahko govorimo o družini kot o »mali cerkvi«? Je to mogoče v naših turbulentnih časih?

Da bi odgovorili na ta vprašanja, je vredno poskusiti razmisliti o pomenu tega, kar je "Cerkev". Cerkev nikoli ni pomenila blaginje. Cerkev je v svoji zgodovini vedno doživljala težave, skušnjave, padce, preganjanja, delitve. Cerkev nikoli ni bila skupek samo krepostnih ljudi. Tudi dvanajst Kristusovih najbližjih apostolov ni bilo brezgrešnih asketov, da o izdajalcu Judu niti ne govorimo! Apostol Peter je v trenutku strahu zatajil svojega Učitelja, češ da ga ne pozna. Drugi apostoli so se med seboj prepirali, kateri od njih je prvi, in Tomaž ni verjel, da je Jezus vstal. Toda prav ti apostoli so ustanovili Kristusovo Cerkev na zemlji. Odrešenik jih ni izbral zaradi kreposti, inteligence ali izobrazbe, temveč zaradi njihove pripravljenosti, da se odrečejo vsemu, da se odrečejo vsemu, da bi mu sledili. In milost Svetega Duha je nadomestila njihove pomanjkljivosti.

Družina je tudi v najtežjih časih »cerkev v malem«, če v njej ostane vsaj iskrica prizadevanja za dobroto, za resnico, za mir in ljubezen, z drugimi besedami, za Boga; če ima vsaj enega pričevalca vere, svojega spovednika. V zgodovini Cerkve so bili časi, ko je samo en svetnik branil resnico. krščanski nauk. In v družinskem življenju pridejo obdobja, ko le eden ostane pričevalec in izpovedovalec vere in krščanskega odnosa do življenja.

Minili so časi, ko je bilo mogoče upati, da bo cerkveno življenje, izročilo ljudskega življenja uspelo otrokom vcepiti vero in pobožnost. Ni v naši moči, da poustvarimo splošni cerkveni način življenja. Toda ravno zdaj je odgovornost staršev, da otroke vzgajajo osebno, samostojna vera.Če otrok sam s svojo dušo in razumom, v meri svojega otroškega razvoja, verjame, ve in razume to, v kar verjame, se bo le v tem primeru lahko uprl skušnjavam sveta.

V našem času ni pomembno le seznanjati otrok z osnovami krščanskega življenja - govoriti o evangeličanskih dogodkih, razlagati molitve, jih peljati v cerkev -, ampak tudi razvijati versko zavest pri otrocih. Otroci, ki odraščajo v protiverskem svetu, bi morali vedeti, kaj je vera, kaj pomeni biti vernik, cerkvena oseba, naučiti se morajo živi kot kristjan!

Seveda svojih otrok ne moremo siliti v nekakšen herojski spopad z okoljem. Razumeti moramo težave, s katerimi se soočajo, sočustvovati z njimi, ko morajo zaradi nuje skrivati ​​svoja prepričanja. Toda hkrati smo poklicani, da pri otrocih razvijemo razumevanje glavne stvari, ki se je je treba držati in v katero trdno verjeti. Pomembno je pomagati otroku razumeti: ni treba govoriti o dobrem - mora biti prijazen! V šoli je mogoče ne govoriti o Kristusu, pomembno pa je, da se o njem poskušamo naučiti čim več. Za otroke je najpomembnejše, da pridobijo občutek za resničnost Boga in razumejo, kaj zajema krščanska vera. osebnost in življenje človeka v integriteti.

Izraz "družina je majhna cerkev" je prišel k nam iz zgodnjih stoletij krščanstva. Tudi apostol Pavel v svojih poslanicah omenja posebej njemu bližnja kristjana, zakonca Akilo in Priscilo, in ju pozdravlja »in njuno domačo Cerkev« (Rim 16,4). In ko govorimo o cerkvi, uporabljamo besede in pojme, povezane z družinskim življenjem: duhovnika imenujemo "oče", "oče", sebe imenujemo "duhovni otroci" svojega spovednika. Kaj je tisto, kar tako združuje pojma cerkev in družina? Cerkev je zveza, edinost ljudi v Bogu. Cerkev že s svojim obstojem trdi: »Bog je z nami«! Po evangelistu Mateju je Jezus Kristus rekel: »... kjer sta dva ali trije zbrani v mojem imenu, tam sem jaz sredi med njimi« (Mt 18,20). Škofje in duhovniki niso predstavniki Boga, ne njegovi namestniki, ampak priče Božjega sodelovanja v našem življenju. In krščansko družino je pomembno razumeti kot »malo cerkev«, tj. edinost več ljudi, ki se ljubijo, ki jih drži skupaj živa vera v Boga. Odgovornost staršev je v marsičem podobna odgovornosti cerkvenega klera: tudi starši so poklicani, da postanejo najprej »priče«, tj. zgledi krščanskega življenja in vere. Nemogoče je govoriti o krščanski vzgoji otrok v družini, če se v njej ne izvaja življenje »male cerkve«. Ali je to razumevanje družinskega življenja uporabno v našem času? In v zahodnem svetu, še bolj pa v Rusiji, življenjske razmere, javno življenje , politični sistem, prevladujoča smer mišljenja se pogosto zdi nezdružljiva s krščanskim razumevanjem življenja in vloge družine v njem. V našem času najpogosteje delata oče in mati. Otroci od zgodnjega otroštva preživijo skoraj ves dan v jaslih ali vrtcih. Potem se začne šola. Družinski člani se srečajo le zvečer, utrujeni, nagljeni, cel dan so preživeli kot v različnih svetovih, izpostavljeni različnim vplivom in vtisom. Doma pa čakajo gospodinjska opravila - nakupovanje, čakalne vrste, pranje perila, kuhinja, pospravljanje, šivanje ... Poleg tega se v vsaki družini dogajajo bolezni, nesreče, težave, povezane s tesnimi prostori in nevšečnostmi. Da, družinsko življenje je danes velikokrat pravi podvig. Druga težava je konflikt med svetovnim nazorom krščanske družine in državno ideologijo. V šoli, med tovariši, na ulici, v knjigah, časopisih, na shodih, v kinu, v radijskih in televizijskih oddajah se vlivajo in preplavljajo duše naših otrok ideje, ki so krščanskemu razumevanju življenja tuje in celo sovražne. . Težko se je upreti temu toku. In v sami družini je redko najti popolno razumevanje med starši. Pogosto ni skupnega dogovora, skupnega razumevanja življenja in namena vzgoje otrok. Kako lahko govorimo o družini kot o »mali cerkvi«? Ali je to mogoče v našem času? Zdi se mi, da je vredno poskusiti razmisliti o pomenu tega, kar je "Cerkev". Cerkev nikoli ni pomenila blaginje. Cerkev je v svoji zgodovini vedno doživljala težave, skušnjave, padce, preganjanja, delitve. Cerkev nikoli ni bila skupek samo krepostnih ljudi. Tudi dvanajst Kristusovih najbližjih apostolov ni bilo brezgrešnih asketov, da o izdajalcu Judu niti ne govorimo! Apostol Peter je v trenutku strahu zatajil svojega Učitelja, češ da ga ne pozna. Ostali apostoli so se med seboj prepirali, kateri od njih je prvi, apostol Tomaž pa ni verjel, da je Jezus Kristus vstal. Toda prav ti apostoli so ustanovili Kristusovo Cerkev na zemlji. Kristus jih ni izbral zaradi kreposti, inteligence ali izobrazbe, ampak zaradi njihove pripravljenosti, da se odrečejo vsemu, da se odrečejo vsemu, da bi mu sledili. In milost Svetega Duha je nadomestila njihove pomanjkljivosti. Družina je tudi v najtežjih časih »mala cerkev«, če v njej ostane vsaj iskrica prizadevanja za dobroto, za resnico, za mir in ljubezen, z drugimi besedami, za Boga; če ima vsaj enega pričevalca vere, svojega spovednika. V zgodovini Cerkve so bili primeri, ko je samo en svetnik zagovarjal resnico krščanskega nauka. In v družinskem življenju so obdobja, ko le ena oseba ostane priča in izpovednik krščanske vere, krščanskega odnosa do življenja. Minili so časi, ko je bilo mogoče upati, da bo cerkveno življenje, izročilo ljudskega življenja uspelo otrokom vcepiti vero in pobožnost. Ni v naši moči, da poustvarimo splošni cerkveni način življenja. Toda prav zdaj smo mi, verujoči starši, odgovorni, da pri svojih otrocih vzgajamo osebno, samostojno vero. Če otrok sam s svojo dušo in razumom v obsegu svojega otroškega razvoja verjame, ve in razume to, v kar verjame, le v tem primeru lahko to prepričanje zoperstavi sovražnemu okolju. Ali je to mogoče v otroštvu? Zdi se mi, da je na podlagi izkušenj pri delu z otroki mogoče začrtati štiri načine vzgoje otrokovega verskega doživljanja: 1. Občutek in razumevanje »svetega«, »svetosti« – svetega predmeta, križa, ikone, tempelj, oseba, svetost vsega božanskega. 2. Ni treba biti zloben, pomembno je biti prijazen, ljubiti in pomilovati druge. 3. Po vsem svetu, naravi, je red, smisel in vse je narejeno za nekaj. Vse je urejeno po božji volji. 4. Zanimivo je postopoma spoznavati nekaj novega o življenju, o ljudeh, o stvareh, o Bogu. Dobro je vedeti, kar je znano. V našem času je za verujoče starše pomembno ne le, da otroke seznanijo s tem, v kar verjamejo - da se pogovarjajo o evangeličanskih dogodkih, razlagajo molitve, jih vodijo v cerkev, ko je to mogoče -, ampak tudi, da pri otrocih razvijajo versko zavest. Otroci, ki odraščajo v protiverskem svetu, bi morali vedeti, kaj je vera, kaj pomeni biti religiozen, verujoč človek. Kot primer lahko navedem rokopis pokojne E. Troyanovskaya, učiteljice in vernice, prejet iz Sovjetske zveze Pravoslavna ženska 1. V uvodu tega dela otrokom pripoveduje o kačjem pastiru in barvito opiše, kako tega kačjega pastirja dojemajo mimoidoči. Deževnik tega preprosto ne opazi. Ptica v njem vidi hrano, deklica ga vidi kot igračo, umetnik vidi lepoto, znanstvenik razmišlja o zgradbi njenih kril in oči. Modrec je videl vse, kar so videli drugi, pa tudi nekaj drugega. V njej je videl božje stvarstvo in začel razmišljati o Bogu. Šel mimo drugega človeka, najbolj neverjetnega. Bil je svetnik. Občudoval je kačjega pastirja in njegovo srce se je vnelo s še večjo ljubeznijo do dobrega Boga, ki ga je ustvaril. Začel je moliti in njegova duša je bila napolnjena s svetlobo in ljubeznijo. Tovrstne zgodbe in pogovori z otroki lahko pomagajo pri razvoju in utrjevanju njihove verske zavesti. Svojih otrok ne moremo prisiliti v nekakšen herojski spopad z okoljem. Poklicani smo razumeti težave, s katerimi se srečujejo, sočustvovati moramo z njimi, ko iz nuje molčijo, skrivajo svoja prepričanja, da bi se izognili konfliktom. A hkrati smo poklicani, da pri otrocih razvijemo razumevanje tistega glavnega, česar se je treba oprijeti in v kar močno verjamejo. Pomembno je pomagati otroku razumeti: ni treba govoriti o prijaznosti - prijazen moraš biti! Lahko skrijete križ ali ikono, vendar se jim ne smeš smejati! V šoli je mogoče ne govoriti o Kristusu, pomembno pa je, da se o njem poskušamo naučiti čim več. Cerkev je poznala obdobja preganjanj, ko je bilo treba vero skrivati, včasih pa zanjo tudi trpeti. Ta obdobja so bili časi največje rasti Cerkve. Naj nam ta misel pomaga pri naših prizadevanjih za gradnjo naše družine – majhne cerkve!

» Družina - cerkvica

Družina - cerkvica

Blaženi knez Peter in princesa Fevronija

V Gospodu ljubljeni, dragi bratje in sestre! Med vrednotami, ki jih naše pravoslavno ljudstvo že stoletja hrani in varuje, posebno mesto zavzema družina. To je mala Cerkev, v kateri se človek nauči ljubiti, deliti veselje in žalost svojih najdražjih, se nauči odpuščati in sočustvovati.

IN Stara zaveza, v Genezi beremo besede: « Ni dobro, da je človek sam; Naredimo mu primernega pomočnika. In Gospod Bog je iz rebra, vzetega možu, ustvaril ženo in jo pripeljal k možu. In mož je rekel: Glej, to je kost iz mojih kosti in meso iz mojega mesa; imenovala se bo žena, kajti možu je bila vzeta. Zato bo mož zapustil svojega očeta in svojo mater in se oprijel svoje žene in bosta eno meso » (Gen. 2, 18, 22-24).

Zakon je torej od Boga določen zakrament, ko dva postaneta eno. Ko je ta zveza blagoslovljena z roko duhovnika, se Božja milost spusti na družino, pomaga živeti kot kristjan in vzgajati otroke. Samo v takih krščanski zakon veš kaj je ljubezen.

Najjasnejši primer prave krščanske ljubezni, zvestobe in čistosti sta sveta plemiča knez Peter in princesa Fevronija. Njihovo življenje odraža duhovne, moralne vrednote pravoslavne Rusije, njene ideale. Čisti v srcu in ponižni v Bogu so bili deležni velikih darov Svetega Duha – modrosti in ljubezni.

Pravoslavna cerkev skrbno ohranja njihovo zgodovino. Blaženi knez Peter je bil drugi sin muromskega kneza Jurija Vladimiroviča. Leta 1203 se je povzpel na prestol v Muromu. Nekaj ​​let prej je sveti Peter zbolel za gobavostjo, od katere ga nihče ni mogel ozdraviti. V zaspani viziji je bilo princu razkrito, da mu lahko pomaga pobožna deklica Fevronija, kmetica iz vasi Laskovaya v rjazanski deželi, hči čebelarja. Sveti Peter je poslal svoje ljudi v tisto vas. Ko je zagledal dekle, se je vanjo tako zaljubil zaradi njene pobožnosti, modrosti in dobrote, da se je po ozdravitvi zaobljubil z njo. Pobožna Fevronija je ozdravila princa. In potem se je poročil z njo. Bojarji so spoštovali svojega princa, a arogantne bojarske žene niso marale Fevronije. Ker niso želeli, da bi v Muromu vladala kmetica, so učili svoje može: "Ali naj pusti svojo ženo, ki s svojim poreklom žali plemiške žene, ali pa zapusti Murom." Fevronija je morala prestati številne preizkušnje, a ljubezen do moža in spoštovanje do njega sta ji pomagala prenesti obrekovanje, žalitve, zavist in jezo bojarskih žena. Toda nekega dne so bojarji Fevroniji ponudili, da zapusti mesto in vzame vse, kar je želela. V odgovor na to je princesa rekla, da ne potrebuje ničesar drugega kot svojega moža. Bojarji so se veselili, kajti vsak na skrivaj je meril na knežje mesto in so svojemu knezu vse povedali. Sveti Peter, ko je izvedel, da ga želijo ločiti od njegove ljubljene žene, se je raje prostovoljno odpovedal moči in bogastvu ter odšel z njo v izgnanstvo. Princ se je trdno spomnil Gospodovih besed: « Kar je Bog sestavil, naj človek ne loči». Zato se je, zvest dolžnosti krščanskega zakonca, odpovedal kneževstvu.

Ljubeča zakonca na čolnu sta plula po Oki iz svojega rodnega kraja. Zvečer so pristali na obali in se začeli nameščati za noč. "Kaj bo zdaj z nami?" - Peter je žalostno pomislil, in Fevronija, modra in prijazna žena, ga je nežno potolažila: "Ne bodi žalosten, knez, usmiljeni Bog, Zaščitnik in Stvarnik vseh, te ne bo pustil v težavah." V tem času je kuharica začela pripravljati večerjo in, da bi obesila kotle, posekala dve drevesi, ki ju je princesa blagoslovila z besedami: "Naj bodo zjutraj velika drevesa!" In zgodil se je čudež, s katerim je princesa želela okrepiti svojega moža: princ je zjutraj zagledal dve veliki drevesi. In če »je upanje za drevo, da bo, tudi če bo posekano, spet oživelo« (Job 14:7), potem ni dvoma, da bo človek, ki zaupa v Gospoda in zaupa vanj imejte blagoslov v tem življenju in v prihodnosti.

Gospod ni zapustil pobožnih zakoncev s svojim usmiljenjem. Iz Muroma so prispeli veleposlaniki, ki so Petra prosili, naj se vrne na vladanje, ker so se v mestu začeli državljanski spopadi in je bila prelita kri. Peter in Fevronija sta se ponižno vrnila v svoje mesto in vladala srečno do konca svojih dni, delajoč miloščino z molitvijo v srcu. Ko je nastopila visoka starost, sta postala meniha z imeni David in Efrozina in prosila Boga za smrt hkrati. Zaobljubili so, da jih pokopljejo skupaj in za to so pripravili krsto s tanko pregrado na sredini.

Usmiljeni Gospod je uslišal njune molitve: ljubeča pobožna zakonca sta po zaobljubah umrla isti dan in uro, vsak v svoji celici. Ljudje so menili, da je nesramno pokopati menihov v eni krsti in kršiti voljo pokojnika. Dvakrat so njuna telesa razbila različnih templjev, vendar sta se obakrat čudežno izkazala drug ob drugem. Tako so sveta zakonca skupaj pokopali v bližini stolne cerkve Marijinega rojstva Sveta Mati Božja, in vsak vernik je tu našel in še vedno najde velikodušno ozdravljenje in pomoč.

Sveti Peter in Fevronia sta vzor krščanskega zakona. S svojimi molitvami spravljajo na zakonce nebeški blagoslov. Pobožnost je utelešena v njihovem življenju, medsebojna ljubezen in zvestobo, iskreno in čisto skrb drug za drugega, usmiljenje.

Dragi bratje in sestre! Ko praznujemo spomin na svetnika Petra in Fevronia, se spomnimo, da je zakrament zakona ustanovil sam Gospod. V pravoslavni družini je glava mož. Njegov podvig je pogum, moč, zanesljivost; odgovoren je za svojo ženo in otroke. Podvig žene je ponižnost, potrpežljivost, krotkost, posvetna modrost. Če je ta od boga vzpostavljena hierarhija kršena, se začne družina razpadati, otroci pa nehajo poslušati starše. Kršenje Božjih zakonov je vedno pot uničenja, ne ustvarjanja. Da bi rešili družino, se moramo naučiti božjih zakonov, cerkvenih ustanov in izkušnje krščanskega življenja.

Rektor Marijine cerkve, mitr Peter Kovalsky.