Družina kot majhna cerkev. Mala cerkev Mala cerkev preberite na spletu

1. Kaj pomeni – družina kot majhna Cerkev?

Besede apostola Pavla o družini kot "domača cerkev"(Rim. 16:4), je pomembno, da razumemo ne metaforično in ne samo v enem moralnem lomu. Najprej je to ontološki dokaz: prava cerkvena družina v svojem bistvu mora biti in je lahko majhna Kristusova Cerkev. Kot je rekel sveti Janez Krizostom: "Poroka je skrivnostna podoba Cerkve"... Kaj to pomeni?

Najprej se v življenju družine izpolnijo besede Kristusa Odrešenika: "... Kjer sta dva ali trije zbrani v mojem imenu, tam sem jaz sredi njih."(Matej 18:20). In čeprav je mogoče zbrati dva ali tri vernike in ne glede na družinsko zvezo, je zveza dveh zaljubljencev v imenu Gospoda zagotovo temelj, osnova pravoslavne družine. Če središče družine ni Kristus, ampak nekdo drug ali kaj drugega: naša ljubezen, naši otroci, naše poklicne preference, naši družbeni in politični interesi, potem o takšni družini kot krščanski družini ne moremo govoriti. V tem smislu je pomanjkljiv. Resnično krščanska družina je takšna zveza moža, žene, otrok, staršev, ko so odnosi v njej zgrajeni po podobi Kristusove in Cerkvene skupnosti.

Drugič, družina neizogibno izvaja zakon, ki ga, mimogrede, po samem redu družinsko življenje je zakon za Cerkev in temelji na besedah ​​Kristusa Odrešenika: "Po tem bodo vsi spoznali, da ste moji učenci, če boste imeli ljubezen drug do drugega."(Janez 13,35) in o dopolnilnih besedah ​​apostola Pavla: "Nosite drug drugega bremena in tako izpolnite Kristusov zakon"(Gal 6:2). To pomeni, da je v središču družinskih odnosov žrtvovanje enega za drugega. Takšna ljubezen, ko nisem v središču sveta, ampak tisti, ki ga ljubim. In ta prostovoljna odstranitev samega sebe iz središča vesolja je največji blagoslov za lastno odrešenje in nepogrešljiv pogoj za polno življenje krščanske družine.

Družina, v kateri je ljubezen medsebojna želja, da bi drug drugega rešili in pomagali pri tem in v kateri se eden zaradi drugega v vsem omejuje, omejuje, zavrača nekaj, kar si sam želi, je to mala Cerkev. In potem tista skrivnostna stvar, ki združuje moža in ženo in je nikakor ni mogoče zreducirati na eno fizično, telesno plat njune zveze, edinost, ki je na voljo cerkvenim, ljubečim zakoncem, ki so prehodili precejšnjo skupno življenjsko pot, postane resnična. podoba tiste enotnosti vseh med seboj v Bogu, ki je zmagoslavna Cerkev v nebesih.

2. Menijo, da so se s prihodom krščanstva starozavezni pogledi na družino močno spremenili. To je resnica?

Ja, seveda, ker je Nova zaveza prinesla tiste kardinalne spremembe v vseh sferah človeškega obstoja, označene kot nova stopnja v človeški zgodovini, ki se je začela z utelešenjem Božjega Sina. Kar zadeva družinsko zvezo, nikjer pred Novo zavezo ni bila tako visoko postavljena in tako zagotovo ni bilo rečeno o enakopravnosti žene ali o njeni temeljni enotnosti in enosti z možem pred Bogom in v tem smislu so spremembe prinesle približno po evangeliju in apostoli so bili ogromni in Kristusova cerkev je z njimi živela stoletja. V določenih zgodovinskih obdobjih - srednjem veku ali sodobnem času - se je vloga ženske lahko premaknila skoraj v področje naravnega - ne več poganskega, ampak preprosto naravnega - obstoja, torej odmaknjenega v ozadje, kot da je nekoliko senčna v odnosu svojemu zakoncu. Toda to je bilo izključno zaradi človeške šibkosti v odnosu do enkrat za vedno razglašene novozavezne norme. In v tem smislu je bilo glavno in novo rečeno pred natanko dva tisoč leti.

3. In ali se je v teh dva tisoč letih krščanstva pogled cerkve na zakonsko zvezo spremenil?

Je ena, saj se nanjo opira Božansko razodetje, na Sveto pismo, zato Cerkev gleda na zakon moža in žene kot na edino, na njuno zvestobo kot nujen pogoj za polnopravne družinske odnose, na otroke kot blagoslov, in ne kot breme, in na posvečen zakon. na poroki, kot zveza, ki se lahko in mora nadaljevati v večnost. In v tem smislu v zadnjih dva tisoč letih ni bilo sprememb v glavnem. Spremembe bi se lahko nanašale na taktična področja: ali naj ženska doma nosi naglavno ruto ali ne, razgali vrat na plaži ali naj tega ne stori, ali je bolj smiselno, da odrasli fantje vzgajajo z materjo, ali Pretežno moško vzgojo je pametneje začeti že od neke starosti - vse to so izločevalne in sekundarne stvari, ki se seveda včasih zelo razlikujejo, a o dinamiki tovrstnih sprememb je treba namenoma razpravljati.

4. Kaj pomeni lastnik, gospodarica hiše?

To je dobro opisano v knjigi nadpapa Sylvestra "Domostroy", ki opisuje zgledno upravljanje gospodarstva, kot se je videlo v zvezi s sredino XVI. stoletja, zato se lahko za podrobnejši razmislek napotijo ​​tisti, ki želijo njemu. Pri tem ni treba preučevati receptov za soljenje in kvašenje, ki so za nas skoraj eksotične, ali razumnih načinov vodenja služabnikov, ampak pogledati samo strukturo družinskega življenja. Mimogrede, v tej knjigi lahko jasno vidite, kako je pravzaprav mesto ženske pravoslavna družina in da je najpomembnejši del ključnih gospodinjskih obveznosti in skrbi padel prav nanjo in ji je bil zaupan. Torej, če pogledate bistvo tega, kar je upodobljeno na straneh Domostroja, bomo videli, da sta lastnik in gostiteljica realizacija na ravni vsakdanjega življenja, sloga, del našega življenja, ki ga po Janezu Krizostomu pokličite mala Cerkev. Kakor je v Cerkvi po eni strani njen mističen, neviden temelj, po drugi pa je nekakšna družbena in družbena institucija, ki prebiva v resnični človeški zgodovini, je tudi v življenju družine nekaj, kar združuje moža in ženo pred Bogom - duhovno in duševno enotnost, in tam je njena praktična bit. In tukaj so seveda zelo pomembni koncepti, kot so hiša, njena ureditev, njen sijaj, red v njej. Družina kot majhna Cerkev pomeni tako bivališče, kot vse, kar je v njem opremljeno, in vse, kar se v njej dogaja, povezano s Cerkvijo z veliko začetnico kot templjem in kot božjo hišo. Ni naključje, da se med obredom posvetitve vsakega stanovanja bere evangelij o Odrešenikovem obisku v hiši cestninarja Zaheja, potem ko je ta, ko je videl Božjega Sina, obljubil, da bo pokril vse laži, ki jih je dovolil. večkrat na svoj uradni položaj. Sveto pismo nam tukaj med drugim pravi, da naj bo naša hiša taka, da če Gospod vidno stoji na svojem pragu, kakor vedno stoji nevidno, ga nič ne bi preprečilo, da bi prišel sem. Ne v naših medsebojnih odnosih, niti v tem, kar se vidi v tej hiši: na stenah, na knjižnih policah, v temnih kotih, niti v tem, kar se sramežljivo skriva pred ljudmi in česar ne bi želeli, da drugi vidijo.

Vse to skupaj daje pojem doma, od katerega sta neločljiva tako pobožni notranji red v njem kot zunanji red, za kar bi si morala prizadevati vsaka pravoslavna družina.

5. Pravijo: moj dom je moja trdnjava, a s krščanskega vidika ni ljubezen samo do svojega, kot da je tisto, kar je zunaj doma, že tuje in sovražno?

Tukaj se lahko spomnite besed apostola Pavla: "... Dokler bo čas, bomo delali dobro vsem, predvsem pa svojim po veri."(Gal. 6, 10). V življenju vsakega človeka so tako rekoč koncentrični krogi komunikacije in stopnje bližine določenih ljudi: vsi ti živijo na zemlji, to so člani Cerkve, to so člani določene župnije, to so znanci. , to so prijatelji, to so sorodniki, to je družina, najbližji ljudje. In sama po sebi je prisotnost teh krogov naravna. Človeško življenje je Bog uredil tako, da obstajamo na različnih ravneh bivanja, tudi v različnih krogih stika z določenimi ljudmi. In če razumete zgornji angleški pregovor "Moj dom je moj grad" v krščanskem smislu pomeni, da sem odgovoren za način življenja svoje hiše, za zgradbo v njej, za odnose v družini. In ne varujem samo svoje hiše in ne bom dovolil, da bi jo kdo vdrl in uničil, ampak se zavedam, da je najprej moja dolžnost do Boga ohraniti to hišo.

Če te besede razumemo v vsakdanjem pomenu, kot gradnjo stolpa iz slonovine (ali iz katerega koli drugega materiala, iz katerega so zgrajene trdnjave), gradnja nekega izoliranega sveta, kjer se mi in samo mi dobro počutimo, kjer se zdi, da smo (vendar je seveda iluzorno) zaščiteno pred zunanjim svetom in kje še bomo razmišljali – ali dovoliti vstop vsem, potem tovrstna želja po samoizolaciji, po umiku, ograjevanju od okoliške realnosti, od svetu v širšem in ne v pregrešnem pomenu besede, se bi se kristjan seveda moral izogibati.

6. Ali je mogoče svoje dvome, povezane z nekaterimi teološkimi vprašanji ali neposredno z življenjem Cerkve, deliti z osebo, ki vam je blizu, ki je bolj cerkvena od vas, ki pa jo lahko tudi mikajo?

Z nekom, ki je res cerkev, lahko. Te svoje dvome in zadrege ni treba posredovati tistim, ki so še na prvih stopnicah lestvice, torej manj blizu Cerkvi kot vi. In tisti, ki je v veri močnejši od vas, mora nositi veliko odgovornost. In s tem ni nič narobe.

7. Toda ali je treba svoje bližnje obremenjevati z lastnimi dvomi in težavami, če hodiš k spovedi in skrbiš za svojega duhovnega očeta?

Seveda kristjan z minimalnimi duhovnimi izkušnjami razume, da neodgovorno grajanje do konca, ne da bi razumelo, kaj lahko prinese sogovorniku, četudi je to najdražja oseba, ni dobro za nobenega od njih. V najinem odnosu morata biti odkritost in odprtost. Toda propad vsega, kar se je v nas nabralo na bližnjega, čemur sami ne moremo kos, je manifestacija nenaklonjenosti. Poleg tega imamo cerkev, kamor lahko prideš, tam je spoved, križ in evangelij, obstajajo duhovniki, ki so za to prejeli od Boga milostno pomoč, in njihove težave je treba rešiti tukaj.

Kar se tiče našega poslušanja drugega, ja. Čeprav praviloma, ko bližnji ali manj bližnji ljudje govorijo o odkritosti, prej pomenijo, da jih je nekdo blizu njih pripravljen slišati, kot pa da so sami pripravljeni nekoga poslušati. In potem – da. Poslušati, slišati in sprejeti žalost, nered, nered, metenje naših bližnjih (v evangeljskem pomenu besede) bo dejanje, dolžnost ljubezni, včasih pa tudi podvig ljubezni. Kar vzamemo nase, je izpolnjevanje zapovedi, kar nalagamo drugim, je zavrnitev nositi svoj križ.

8. In če bi s svojimi najbližjimi delil tisto duhovno veselje, tista razodetja, ki ti jih je dala doživeti po božji milosti, ali naj bo izkušnja občestva z Bogom le tvoja osebna in nedeljiva, drugače bosta njena polnost in celovitost izgubil?

9. Ali morata imeti mož in žena istega duhovnega očeta?

To je dobro, vendar ni potrebno. Na primer, če sta on in ona iz iste župnije in je eden od njiju začel cerkevovati pozneje, a je začel hoditi k istemu duhovniku, s katerim je drugi že nekaj časa dojel, potem takšno poznavanje družine težave dveh zakoncev lahko pomagajo duhovniku, da da trezen nasvet in ju opozori pred napačnimi koraki. Ni pa razloga, da bi to imeli za nujno zahtevo in recimo za mladega moža, da spodbuja svojo ženo, da zapusti svojega spovednika, da bi lahko zdaj šla v tisto župnijo in k duhovniku, pri katerem se spoveduje. To je dobesedno duhovno nasilje, ki se v družinskih odnosih ne bi smelo dogajati. Tu se lahko le zaželi zateči k nasvetom istega duhovnika, enkrat ženinega spovednika, enkrat možovega spovednika, v določenih primerih neskladij, nesoglasij, znotrajdružinskih motenj, vendar le po medsebojnem soglasju. Kako se zanesti na voljo enega duhovnika, da ne bi prejeli različnih nasvetov o določenem življenjski problem morda zaradi tega, da sta jo mož in žena svojemu spovedniku predstavila v skrajno subjektivni viziji. In tako se vrnejo domov s temi nasveti, ki so jih prejeli in kaj naj storijo naprej? Kdo naj zdaj ugotovi, katero priporočilo je bolj pravilno? Zato menim, da je smiselno, da mož in žena v nekaterih resnih primerih prosita, da upoštevata določeno družinsko situacijo enega duhovnika.

10. Kaj naj storijo starši, če pride do nesoglasij z duhovnim očetom njihovega otroka, ki mu na primer ne dovoli ukvarjanja z baletom?

Če prihaja o razmerju duhovnega otroka in spovednika, torej če se je otrok sam ali celo na pobudo sorodnikov odločil za določeno zadevo za blagoslov duhovnega očeta, potem ne glede na to, kakšni so začetni motivi. staršev in starih staršev je bil ta blagoslov zagotovo in ga je treba voditi. Druga stvar pa je, če se je pogovor o odločitvi izbruhnil v splošnem pogovoru: duhovnik je na primer izrazil svoj negativen odnos bodisi do baleta kot umetniške oblike nasploh bodisi še posebej do tega otroka, ki se ukvarja z baletom, v katerem je V primeru, da je še vedno nekaj prostora za sklepanje, najprej staršev samih in za razjasnitev z duhovnikom tistih motivacijskih razlogov, ki jih imajo. Navsezadnje staršem ni treba zastopati svojega otroka, saj naredijo briljantno kariero nekje v " Covent Garden",- imajo lahko tudi dobre razloge, da pošljejo otroka na vadbo baleta, na primer v boj proti skoliozi, ki se začne pri večsedenju. In mislim, da če govorimo o tovrstnih motivih, bodo starši in stari starši pri očetu našli razumevanje.

Toda ukvarjati se ali ne ukvarjati se s tovrstnim poslom je najpogosteje nevtralna stvar, in če ni želje, se je mogoče ne posvetovati z duhovnikom in tudi če je želja delovati z blagoslovom izvirala od samih staršev, ki jim nihče ni vlekel za jezik in ki so preprosto domnevali, da bo to, kar je nastala njihova odločitev, pokrito z nekakšno sankcijo od zgoraj in ji bo tako dano pospeševanje brez primere, potem v tem primeru ne gre zanemariti, da otrokovo duhovni oče ga iz nekega razloga ni blagoslovil za ta poklic.

11. Ali je vredno razpravljati o velikih družinskih težavah z majhnimi otroki?

št. Otrokom ni treba nalagati bremena tistega, čemur sami težko kos, obremenjevati jih z lastnimi težavami. Druga stvar je, da jih soočimo s temi ali tistimi realnostmi skupnega življenja z njimi, na primer, da "letos ne bomo šli na jug, ker oče poleti ne more iti na dopust ali ker je potreben denar za bivanje." v bolnišnici za mojo babico." Tovrstno znanje o tem, kaj se dejansko dogaja v družini, je za otroke bistveno. Ali: "Novega portfelja vam še ne moremo kupiti, ker je stari še dober, denarja pa v družini ni veliko." Otroku je to treba povedati, vendar na način, da ga ne vpleta v kompleksnost vseh teh težav in kako jih bomo rešili.

12. Danes ko romarska potovanja postala vsakdanja realnost cerkvenega življenja, pojavil se je poseben tip duhovno vzvišenih pravoslavcev, predvsem pa žensk, ki potujejo v samostane od starešine do starešine, vsi vedo o mirotočih ikonah in o ozdravitvah obsedenih. Biti z njimi na potovanju je neprijetno tudi za odrasle vernike. Še posebej za otroke, ki jih to lahko le prestraši. Ali jih v zvezi s tem zmorejo vzeti s seboj na romanja in nasploh so sposobni vzdržati takšna duhovna bremena?

Potovanje je drugačno in povezovati jih morate tako s starostjo otrok kot s trajanjem in zahtevnostjo prihajajočega romanja. Smiselno je začeti s kratkimi, eno-, dvodnevnimi izleti po mestu, kjer živite, po bližnjih svetiščih, z obiskom določenega samostana, kratko molitvijo pred relikvijami, s kopanjem v izviru. , ki so jo otroci po naravi zelo radi. In potem, ko odrastejo, jih peljite na daljša potovanja. A šele takrat, ko so na to že pripravljeni. Če gremo v ta ali oni samostan in se na celonočnem bdenju, ki bo trajalo pet ur, znajdemo v dovolj napolnjeni cerkvi, potem naj bo otrok na to pripravljen. Pa tudi to, da je na primer v samostanu z njim morda obravnavan strožje kot v župnijski cerkvi in ​​hoje od kraja do kraja ne bodo spodbujali in najpogosteje ne bo imel kam drugam, razen za samo cerkev, kjer se opravlja služba. Zato morate resnično izračunati moč. Poleg tega je seveda bolje, če romanje z otroki opravite skupaj z ljudmi, ki jih poznate, in ne z vami popolnoma neznanimi na bonu, kupljenem pri enem ali drugem turistično-romarskem podjetju. Kajti združijo se lahko zelo različni ljudje, med katerimi so lahko ne le duhovno vzvišeni, segajoči fanatizem, ampak tudi ljudje z različnimi pogledi, z različno mero strpnosti pri asimiliranju stališč drugih ljudi in nevsiljivostjo pri predstavljanju svojih, kar se včasih lahko obrne. za otroke, ki še niso dovolj cerkveni in okrepljeni v veri zaradi močne skušnjave. Zato bi zelo previdno svetoval, da jih vzamete na potovanja z neznanci. Kar se tiče romarskih potovanj (za koga je to mogoče) v tujino, pa je tudi veliko prekrivanj. Vključno, in tako banalna stvar, da je lahko posvetno življenje iste Grčije ali Italije ali celo Svete dežele samo po sebi tako radovedno in privlačno, da glavni cilj romanje od otroka bo minilo. V tem primeru bo ena škoda od obiska svetih krajev, na primer, če se spomnite več italijanskega sladoleda ali kopanja v Jadranskem morju kot molitve v Bariju ob relikvijah svetega Nikolaja Čudežnega. Zato jih morate pri načrtovanju takšnih romarskih potovanj graditi preudarno, pri tem pa upoštevati vse te dejavnike, tako kot mnoge druge, do letnega časa. Seveda pa otroke lahko in je treba vzeti s seboj na romanja, pri tem pa nikakor ne odvezati odgovornosti za to, kar se bo tam zgodilo. In kar je najpomembneje - ne ob predpostavki, da nam bo že samo dejstvo potovanja dalo takšno milost, da ne bo težav. Pravzaprav, večje kot je svetišče, večja je možnost določenih skušnjav, ko jo dosežemo.

13. V Janezovem razodetju je povedano, da ne samo »neverni, gnusi in morilci, nečistniki in čarovniki, malikovci in vsi lažnivci, njihova usoda je v jezeru, ki gori z ognjem in žveplom«, ampak tudi »strašni« (Raz. 21, osma). In kako ravnati s svojimi strahovi za otroke, moža (ženo), na primer, če so odsotni dlje časa in iz nerazložljivih razlogov ali potujejo nekam in od njih ni nobenih novic že nerazumno dolgo? In kaj, če ti strahovi rastejo?

Ti strahovi imajo skupno osnovo, skupen vir, zato mora imeti boj proti njim neko skupno korenino. Osnova zavarovanja je pomanjkanje vere. Strah je tisti, ki malo zaupa v Boga in se v glavnem ne zanaša na molitev – niti svojo niti druge, ki jih prosi za molitev, saj bi se brez tega popolnoma prestrašil. Zato ne morete nenadoma nehati biti strašljivi, tukaj se morate resno in odgovorno lotiti duha pomanjkanja vere iz sebe, korak za korakom, in ga premagati z vžiganjem, zaupanjem v Boga in zavestnim odnosom do molitve, tako da če bomo reci: "Blagoslovi in ​​reši",- verjeti moramo, da bo Gospod izpolnil, kar prosimo. Če rečemo Presveti Bogorodici: "Ne drugi imami pomoči, ne imami drugih upov, razen tebe," potem imamo res to pomoč in upanje in ne le lepe besede, ki jih izrečemo. Tukaj je vse odvisno od našega odnosa do molitve. Lahko rečemo, da je to posebna manifestacija splošnega zakona duhovnega življenja: kakor živiš, moliš, kakor moliš, tako živiš. Zdaj, če molite in z besedami molitve združite resnično sklicevanje na Boga in zaupate vanj, boste imeli izkušnjo, da molitveno stojalo za drugo osebo ni prazna stvar. In potem, ko te napade strah, vstaneš za molitev - in strah se bo umaknil. In če se samo poskušate skriti za molitvijo kot nekakšen zunanji ščit pred histeričnim zavarovanjem, se vam bo ta vedno znova vračala. Tu se torej ni treba toliko boriti s strahovi, ampak skrbeti za poglabljanje molitvenega življenja.

14. Žrtvovanje družine Cerkvi. Kaj bi moralo biti?

Zdi se, da če človek, zlasti v težkih življenjskih okoliščinah, upa v Boga, ne v smislu analogije z blagovno-denarnimi razmerji: dal bom - dano mi bo, ampak v spoštljivem upanju, z vero, da to je sprejemljivo, bo nekaj odtrgal iz družinskega proračuna in dal Cerkvi Božji, dajal bo drugim ljudem zavoljo Kristusa, potem bo za to prejel stokrat. In najboljše, kar lahko storimo, ko ne znamo drugače pomagati svojim bližnjim, je žrtvovati nekaj, tudi materialnega, če nimamo možnosti, da bi kaj drugega prinesli Bogu.

15. V knjigi Deuteronomy so Judom predpisali, katera hrana je dovoljena in česa ne sme jesti. Ali se mora pravoslavec držati teh pravil? Ali ni tu protislovja, kajti Odrešenik je rekel: »... Ne omadežuje človeka to, kar pride v usta, ampak kar pride iz ust, oskruni človeka« (Mt 15, 11)?

O vprašanju hrane je Cerkev odločala že na samem začetku svoje zgodovinske poti – na apostolskem koncilu, o čemer lahko berete v. "Dejanja svetih apostolov"... Apostoli pod vodstvom Svetega Duha so sklenili, da je dovolj, da se spreobrnjenci poganov, kar smo pravzaprav vsi, vzdržijo hrane, ki se nam ponuja z muko za žival, in se v osebnem obnašanju vzdržijo. od nečistovanja. In to je dovolj. Knjiga "Deuteronomy" je imela svoj nedvomni božanski razodeti pomen v določenem zgodovinskem obdobju, ko bi jih morala množica predpisov in predpisov, ki zadevajo hrano in druge vidike vsakdanjega vedenja starozaveznih Judov, zaščititi pred asimilacijo, zlivanjem, mešanjem z okoliški ocean skoraj univerzalnega poganstva ...

Le takšna palisada, ograja specifičnega vedenja bi potem lahko pomagala ne samo močan duh, ampak tudi šibka oseba se vzdrži prizadevanj za nekaj, kar je državno močnejše, bolj zabavno v življenju, lažje v človeških odnosih. Hvala Bogu, da zdaj ne živimo pod postavo, ampak pod milostjo.

Na podlagi drugih izkušenj družinskega življenja bo modra žena ugotovila, da kapljica odnese kamen. In mož, ki je sprva jezen ob branju molitve, celo izraža svoje ogorčenje, se posmehuje, posmehuje, če žena pokaže mirno vztrajnost, bo čez nekaj časa prenehal spuščati zatiče, čez nekaj časa pa se bo navadil na dejstvo. da od tega ni pobegov, so hujše situacije. In leta bodo minila - pogledate in začeli boste poslušati, kakšne molitvene besede se govorijo pred obroki. Mirno vztrajanje je najboljše, kar se lahko pokaže v takšni situaciji.

17. Ali ni to hinavščina pravoslavna ženska v cerkev pričakovano samo v krilu, doma in v službi pa v hlačah?

Nošenje hlač v naši ruščini pravoslavna cerkev tam je manifestacija s strani župljanov spoštovanja cerkvenih izročil in običajev. Zlasti na takšno razumevanje besed Svetega pisma, ki moškemu ali ženski prepovedujejo nositi oblačila nasprotnega spola. In ker pod moškimi oblačili mislimo predvsem na hlače, jih ženske v cerkvi seveda ne nosijo. Seveda se takšna eksegeza dobesedno ne nanaša na ustrezne verze 5. Mojzesovega zakona, vendar se spomnimo tudi besed apostola Pavla: "...Če hrana mika mojega brata, ne bom več jedel mesa, da ne skušam brata."

Naslednja prošnja »Zgodi se tvoja volja« je zelo pomembna za spodbujanje osnovnega krščanskega odnosa do našega življenja. Otroci, in ne le otroci, se pogosto obračajo k Bogu s posebnimi prošnjami, prosijo Boga, naj izpolni eno ali drugo njihovo željo, pomembno ali nepomembno. Sposobnost učenja, da v življenju ni treba iskati izpolnitve svojih naključnih želja, temveč izpolnitev najvišjih Božja volja, Božji načrt za nas, je osnova temeljev krščanskega odnosa do življenja. Otrokom sem moral pogosto povedati primer iz življenja dveh svetih puščavnikov, ki sta živela v puščavi. Dogovorila sta se, da bosta vsak ob vhodu v svojo celico posadila palmo, da jim bo v vročini dneva dajala senco. Čez nekaj časa se srečata in en puščavnik reče drugemu: »Glej, brat, molim Boga, da mi pošlje dež na dlan in vsakič izpolni mojo prošnjo. Prosim za sončne dni in Bog mi pošilja sonce. Ampak glej, tvoja dlan raste veliko bolje kot moja. Kako molite zanjo?" In drugi puščavnik mu je odgovoril: »In jaz, brat, samo molim: Gospod, daj, da mi raste palma. In Gospod pošilja sonce in dež, kadar je to potrebno."

Starejšim otrokom je vredno razložiti, da prošnja "Zgodi se tvoja volja" ni le sposobnost sprejemanja Božje volje, ampak, kar je še pomembneje, želja po njenem izvajanju.

Peticija za "naš vsakdanji kruh" nas uči, da se ne smemo skrbeti za številne naše potrebe, za tisto, kar se nam zdi samo potrebno. Tako z zgledom kot v pogovorih z otroki je pomembno, da jih naučimo razumeti, kaj res potrebujemo v življenju »kot naš vsakdanji kruh« in katere želje so začasne in nepomembne.

"Pustite nam naše dolgove, kot tudi mi puščamo svoje dolžnike." Ko grešimo, smo krivi pred Bogom. In če se pokesamo, nam Bog odpusti grehe, kot oče odpusti sinu, ki je zapustil svoj dom. A pogosto so ljudje drug do drugega krivični, se užalijo in vsak čaka, da drugi postane pravičnejši. Pogosto ne želimo odpustiti drugemu njegovih pomanjkljivosti in s temi besedami Gospodove molitve nas Bog uči odpuščati grehe in pomanjkljivosti drugim, saj želimo, da Bog odpusti naše grehe.

In končno, zadnja prošnja "Ne vpelji nas v skušnjavo, ampak reši nas hudega" postavlja vprašanje o zlu, o skušnjavi, o boju proti zlu, ki se odvija v duši vsakega od nas pred rastočim. otrok. Da bi človeku vzbudil krščanski koncept dobrega in zla, ni dovolj le razložiti besede te prošnje v molitvi »Oče naš«. V Svetem pismu najdemo zgodbo za zgodbo, lekcijo za lekcijo, prispodobo za priliko, ki nam pomaga postopoma razumeti, da je na svetu zlo, hudobna sila, ki se upira dobremu, dobremu namenu Božjega stvarstva. Ta zla sila nas nenehno poskuša pritegniti, podrediti, »skušati«. Zato pogosto želimo narediti nekaj slabega, čeprav vemo, da je slabo. Brez Božje pomoči se ne bi mogli upreti skušnjavam, zato prosimo za njegovo pomoč, da ne bi podlegli slabim željam.

Krščanska vzgoja morale je zmanjšana na razvoj v človeku sposobnosti zavedanja slabega v sebi – slabega v sebi prepoznati zle namene in motive, dejanja ali čustva, obžalovati, da je mislil ali ravnal slabo, tj. pokesati se. In ko se kesa, vedeti, da Bog vedno odpušča kesanemu, ga vedno sreča z ljubeznijo, se ga veseli, kot se oče v priliki o izgubljenem sinu veseli vrnitve svojega grešnega in skesanega sina. V krščanski morali ni prostora za obup ali malodušje.

Učenje otrok moliti v cerkvi

V slovanščini se ta molitev bere takole: Nebeški kralj, Tolažnik, Duša resnice, ki je povsod in izpolni vse. Zaklad dobrega in življenje Darovatelju, pridi in se nastani v nas, očisti nas vseh nečistoč in reši naše duše, Ljubljeni. Amen.

Prevedeno v ruščino: Nebeški kralj, Tolažnik, Duh resnice, ki je povsod in vse izpolnjuje, Zaklad vsega dobrega, ki daje življenje, pridi in se nastani v nas in nas očisti od vsega slabega in reši, Dobro, naše duše. Amen.

Razlagi te molitve je dobro dodati zgodbe iz Svetega pisma, če imate doma Sveto pismo ali odraslo osebo, ki te zgodbe pozna. V 1. poglavju Stara zaveza je rečeno, kako je bila ob nastanku sveta "zemlja brezoblična in prazna in tema je bila nad breznom in Božji Duh je lebdel nad vodo", v 2. poglavju (7-1) - "In Gospod Bog je ustvaril človeka iz zemeljskega prahu in dahnil v obraz njegov dih življenja; in človek je postal živa duša." Evangeliji govorijo o pojavu Svetega Duha med krstom Jezusa Kristusa s strani Janeza Krstnika, v Apostolskih delih pa o spustu Svetega Duha na apostole. V luči teh zgodb je molitev k Svetemu Duhu otrokom jasnejša in bližja.

Tretja molitev, za katero menim, da je treba otroke naučiti, je molitev Božja Mati... Temelji na evangeljski zgodbi o tem, kako je bila Devica Marija oznanjena, da bo postala Mati Jezusa Kristusa:

»Angel Gabriel je bil poslan od Boga v mesto Galileje, imenovano Nazaret, k devici, zaročeni z možem po imenu Jožef, iz Davidove hiše; ime Device: Marija. Angel je stopil k njej in rekel: Veselite se, blažena! Gospod je s teboj; blagoslovljen si med ženami. Ko ga je zagledala, je bila ob njegovih besedah ​​v zadregi in se spraševala, kakšen bo to pozdrav. In angel ji je rekel: ne boj se, Marija, saj si našla milost pri Bogu; in glej, spočela boš v trebuhu in rodila Sina in dala mu boš ime Jezus. Velik bo in se bo imenoval Sin Najvišjega... Marija je rekla angelu: Kako bo, ko svojega moža ne poznam? Angel ji je odgovoril: Sveti Duh bo prišel nadte in moč Najvišjega te bo zasenčila ... Nato je Marija rekla: Glej, Gospodova služabnica, naj mi bo po tvoji besedi "( ).

Marija je v pričakovanju otroka odšla na obisk k sorodniki Elizabeti, ki je takrat prav tako pričakovala sina Janeza Krstnika. Ko je videla Marijo, jo je Elizabeta pozdravila z besedami: "Blagoslovljena ti med ženami in blagoslovljen sad tvojega telesa!"

Iz teh pozdravov je bila sestavljena molitev, s katero se obračamo k Materi Božji:

Devica Marija, veseli se, blažena Marija, Gospod je s teboj; blagoslovljena ti v ženah in blagoslovljen je sad tvojega telesa, kakor je Odrešenik rodil eku naših duš.

Vse evangeljske zgodbe o Materi Božji - o Kristusovem rojstvu, o begu v Egipt, o prvem čudežu poroke v Kani Galilejski, o Materi Božji, ki stoji na Gospodovem križu, in o tem, kako je Jezus Kristus je skrb zanjo zaupal svojemu ljubljenemu učencu Janezu.

Če bomo našim otrokom uspeli prenesti živo in molitveno razumevanje teh treh molitev, bo postavljen močan temelj krščanske pravoslavne vere.

Kako otrokom razložiti zakrament svetega obhajila

Jezus Kristus je pokazal, da je fizična komunikacija, fizična bližina Njemu prav tako resnična kot intelektualna ali duhovna komunikacija, in da pomanjkanje razumevanja »resnic o Bogu« dojenčkov ne preprečuje prave bližine »z Bogom«.

Stoletja so pravoslavne matere prinesle svoje dojenčke v cerkev in jih obhajile, in nikomur ni bilo nerodno, ko se je v cerkvi slišalo škripanje in jok dojenčkov. Spomnim se, kako mi je mlada mama treh otrok povedala, da je njena trimesečna Tanya zelo rada v cerkvi: »Vedno nimam časa doma, vedno se mi mudi, se prepiram, a v cerkvi leži tiho v mojem naročju uro ali uro in pol in nihče se ne vmešava ... "

Pride pa trenutek, star približno dve leti, ko je treba otroku, še posebej, če ni vajen obhajiti, razložiti, kaj je zakrament in kako se zakrament lotiti. Zdi se mi, da ni treba biti moder, dovolj je reči: "Tukaj ti bo oče dal sveti kruh, okusen ..." ali "Oče ti bo dal obhajilo - sveto, dobro, okusno ... «, hvalijo, poljubljajo in ker ga na ta dan poskušajo praznično obleči, začne razumeti, da je obhajilo vesel, svečan, sveti dogodek.

Če dojenček še nikoli ni prejel obhajila in ga je, ko ga pripeljejo k kelihu, strah obhajila, kot nekaj nerazumljivega, ki ga morda spominja na neprijetne občutke, povezane z jemanjem zdravila, mislim, da ga ni treba siliti. Naj raje gleda, kako obhajijo druge otroke, mu dajo kos prosfore, jo prinesejo k duhovniku v blagoslov, ko poljubijo križ, in rečejo, da ga bodo naslednjič obhajili.

Do 3-4 let je mogoče in potrebno otrokom razložiti pomen zakramenta obhajila. Otrokom lahko pripovedujete o Jezusu Kristusu, o njegovem božiču, o tem, kako je ozdravljal bolne, hranil lačne in božal majhne otroke. In tako, ko je izvedel, da bo kmalu umrl, se je hotel še zadnjič zbrati s svojimi součenci, da bi z njimi večerjal. In ko so sedli za mizo, je vzel kruh, ga razlomil in jim ga razdelil, rekoč: "Ta kruh sem jaz sam, in ko boste ta kruh jedli, bom jaz z vami." Nato je vzel skodelico vina in jim rekel: »V tej skodelici se vam dajem in ko boste pili iz nje, bom z vami. Tako je Jezus Kristus ljudem dal prvo obhajilo in zapovedal, naj se obhajijo tudi vsi, ki ga ljubijo.

Začenši s preprosto razlago, lahko odraščajočim otrokom povemo o zadnji večerji podrobneje in bolj v celoti, po evangeljskem besedilu. Med liturgijo bodo slišali besede: »Vzemite, jejte, to je moje telo, ježek, ki se vam zlomi za odpuščanje grehov« in »pijte iz vsega, to je moja kri Nove zaveze, celo zate in za veliko prelitega za odpuščanje grehov." In na to morajo biti pripravljeni. A ne glede na to, kako poenostavljamo evangeljske zgodbe, je pomembno, da njihov pomen ni izkrivljen.

Ko otroci odraščajo, jim je pomembno, da jim razložimo ne le evangeljske dogodke, povezane z uredbo zakramenta, ampak tudi, kaj nam danes pomeni. Med bogoslužjem prinesemo svoje darove – kruh in vino. Kruh in vino sta naša hrana in pijača. Človek ne more živeti brez hrane in pijače, naši preprosti darovi pa pomenijo, da v hvaležnost prinesemo samo svoje življenje Bogu. Ko svoje življenje izročimo Bogu, nismo sami: Jezus Kristus sam daje svoje življenje z nami in za nas. Ko otrokom razložimo pomen zakramenta svetega obhajila, lahko poveste, kako duhovnik pripravlja naša darila: iz prinesenih hlebčkov prosfore izreže delce: en delček "Jagnje" za obhajilo, drugega v čast Matere božje, delci v čast vsem svetnikom, pa tudi v spomin na mrtve in žive, za katere ga prosijo, naj moli. Otroci morajo biti pozorni na to, kako se pripravljena darila slovesno prenašajo na prestol, medtem ko se poje molitev "Izhe Kerubim". Prinesti darove je zahvala, smisel liturgije pa je naša hvaležnost Bogu za dano življenje, za naš svet, za to, da je Bog Jezus Kristus postal človek, vstopil v naše življenje, vzel naše grehe in trpljenje nase. . Zato se zakrament liturgije imenuje tudi »evharistija« – v grščini »hvaležnost«. Razumevanje pomena liturgije pride, ko se poglobimo v vsak vzklik, vsako dejanje božje službe, vsako hvalnico. To je najboljša šola, ki traja vse življenje, naloga staršev pa je, da razvijajo zanimanje otrok, da vedo, kaj vidijo in slišijo v templju.

Naša odgovornost je, da otroke naučimo, kako začeti zakrament svetega obhajila. Seveda je treba bistveno ločiti od manjšega. Pravila obnašanja v templju do določene mere določajo razmere našega življenja. Za dojenčke ne veljajo nobena pravila, toda od sedmega leta starosti je v praksi Ruske pravoslavne cerkve uveljavljeno, da se pred obhajilom spovedujejo, da se postijo, to je, da zjutraj pred liturgijo ne jemo in ne pijemo. . Molite prejšnji večer na vsenočnem bdenju in poskusite, če obstaja molitvenik, prebrati vsaj nekaj molitev pred obhajilom. Običajno nam duhovnik da navodila o pravilih, ki jih moramo skušati upoštevati.

Starši smo poklicani, da svoje otroke naučimo, kako pristopiti k zakramentu: s pokrčenimi rokami na prsih in ko se približujemo skodelici, se ne prekrižamo, da ne bi pomotoma potisnili skodelice. Duhovniku bi moral povedati svoje ime. Po obhajilu dobimo košček prosfore in malo vina in vode – temu se reče »pitje«. Vse to so zunanja pravila in jih ni mogoče zamenjati s pomenom in pomenom zakramenta, vendar je vedenje v templju, ki ga vzpostavlja tradicija, zelo pomembno. Pomembno je, da otroci v slovesnih trenutkih začutijo, da se znajo obnašati kot odrasli.

"Dajem se Kristusu in Kristus vstopi v moje življenje." Njegovo življenje v meni je tisto, iz česar je sestavljen zakrament svetega obhajila in to razodeva smisel in namen našega življenja.

O veri in vraževerju

Jezus Kristus je svojim učencem, ko je ozdravil demona, ki ga niso mogli ozdraviti, rekel: »Ta vrsta (tj. hudiča ki je imel demona), ne more priti drugače kot iz molitve in posta "( ).

za nas, pravoslavni laiki, post pomeni nekaj časa, pred velikimi prazniki, vzdržati se določenih vrst hrane in voditi bolj zbran, osredotočen način življenja. Post pomeni, da se osvobodimo hrane in užitkov, ki jim postanemo sužnji. Želimo se osvoboditi tega suženjstva, da bi našli življenje z Bogom, življenje v Bogu, in verjamemo, da nam bo življenje v Bogu prineslo večje veselje, večjo srečo. Postiti pomeni krepiti svojo moč v boju proti slabostim, podrejati okuse in želje volji ter postati dober gospodar lastne duševne ekonomije.

Za nas starše je pomembno, da se spomnimo, da nobeni vzgojni ukrepi, ne glede na to, kako se trudimo, ne bodo zagotovili, da bodo naši otroci odraščali dobri in pametni, tako kot bi želeli, da bi bili v življenju srečni in uspešni. V dušo otrok poskušamo vnesti krščanska semena pojmov, občutkov, misli, razpoloženja. Poskušamo vzgojiti ta semena. Toda ali jih bodo otroci zaznali, ali se bodo v njih razvili ti občutki in misli, ne vemo. Vsak človek živi in ​​hodi po svoji poti.

Kako naj svojim otrokom razložim, kaj pomeni post? Tukaj je grob diagram "teologije" posta, ki ga otroci lahko razumejo:

1. Glavna stvar v življenju je ljubiti Boga in druge.
2. Ljubiti ni vedno lahko. To pogosto zahteva trud in delo. Da bi ljubil, moraš biti močan. Pomembno je postati gospodar samega sebe. Pogosto želimo biti dobri, vendar delamo slabo, želimo se vzdržati zla, a ne moremo. Nimam dovolj moči.
3. Kako lahko razvijete svojo moč? Vaditi moraš tako kot športniki in športniki. Cerkev nas uči postiti se, trenirati svojo moč. Cerkev od časa do časa uči, da se odrečeš nečemu, kar ti je všeč: okusni hrani ali kakšnemu užitku. Temu se reče post.

V družinskem življenju post otroci dojemajo predvsem po zgledu staršev. Starši med postom opustijo kajenje ali kakršno koli zabavo. Otroci opazijo razliko v tem, kaj jedo za družinsko mizo. Če ni skupnega družinskega načina življenja, se lahko verujoči oče ali verujoča mati z otroki pogovarjata o neki obliki osebnega posta, ki je drugim nevidna: opustite se sladkarijam ali sladkarijam med postom, omejite čas pred TV. Pri postu ne gre le za majhne stiske. Pomembno je okrepiti molitev, pogosteje hoditi v cerkev. Če je doma evangelij, ga preberite z otroki. Obstajajo tudi nekatera gospodinjska opravila, ki so povezana s postom: pospravljanje in pospravljanje prostorov ali hiše pred prazniki, pospravljanje gospodinjstva, možnost sodelovanja pri čiščenju otrok. V vsaki družini je nekaj dobrih dejanj - nekoga obiskati, nekomu pisati, zagotoviti kakšno pomoč. Pogosto se ti primeri prelagajo iz meseca v mesec. S postom lahko uresničite te dobre namene.

Cerkvena izkušnja nas opozarja na nekatere nevarnosti posta. Te nevarnosti obstajajo tudi za otroke. Prvi je, da se »pohvalimo« s postom, hitro »za razstavo«. Obstaja nevarnost vraževernega odnosa do posta - ne pripisujte prevelikega pomena malenkostim: "Jedel sem, a ni bilo pusto!" Z otroki se lahko spet pogovarjamo o pravem pomenu posta. Seveda pa otrokom ne smete dovoliti, da se postijo, če je to škodljivo za njihovo zdravje. Izkušeni duhovniki so mi povedali, da je pri učenju otrok postiti pomembno, da se spomnimo dveh pravil: 1) post mora biti za spodbujanje razvoja duhovnega življenja otrok prostovoljen – zavesten trud otroka samega; 2) postiti se je treba učiti postopoma, začenši s stopnjo duhovnega razvoja, na kateri je otrok. "Lestvica posta" v duhovni izkušnji pravoslavne cerkve nima konca. Nihče ne more nikoli reči, da se drži vseh predpisov posta, nihče se ne more imeti za velikega postca. Če pa bomo starši sposobni otroku vcepiti izkušnjo, da ni treba vedno delati, kar hočeš, da lahko ohraniš svoje želje, da postaneš boljši zavoljo Boga in božje pravičnosti, bomo to storili. odlično delo.

Post ne pomeni malodušja, post je delo, ampak veselo delo. Na jutri, prvi teden velikega posta, v cerkvi slišimo molitev: »Postili se bomo s prijetnim postom, Gospodu prijetnim. Pravi post je odtujenost od zla, abstinenca od jezika, zavračanje jeze, osvoboditev slabih občutkov, pretirane zgovornosti, laži ...«

Vzgoja resnicoljubnosti pri otrocih

Odnos staršev do neprimernega vedenja otrok

Verjetno nihče od nas ne dvomi, kako močno vpliva na otroke svetovni nazor staršev. Kar pravijo starši, zgled, ki ga dajejo, medsebojni odnosi pustijo neizbrisen vtis v otrokovem umu. Vpliva na otroka in tisto, o čemer starši ne govorijo. Dejstvo, da se o tej ali tisti temi molči, vpliva tudi na otroka. Obstaja področje življenja, o katerem z otroki običajno ne govorimo, o katerem starši skoraj vedno molčijo. To prepovedano območje je razvoj moškega in ženstveno pri odraščajočih otrocih. Nekaj, s čimer mora priti v stik vsak fant in dekle, stari 9-11 let. Pomembno je pravilno odgovoriti na vprašanja majhnih otrok o začetku novega življenja, o rojstvu novega človeka. Pomembno pa je tudi pomagati odraščajočemu otroku, da pravilno razume proces lastnega zorenja, da se pravilno poveže s svojo zrelostjo ali ženskostjo. Bolje je to narediti v predadolescentnem obdobju, preden jih začne skrbeti, preden to vprašanje postane boleče. S pravilnim odnosom v mislih otrok jim bomo pomagali varno preživeti burno obdobje zorenja. Vsak najstnik se oblikuje, dozoreva, doživlja spremembe, ki se dogajajo v njem. Postavljajo se vprašanja in sfera seksa, odnosi med spoloma vabijo s svojo skrivnostnostjo, ga vznemirjajo. Običajno starši molčijo in vse, kar se otrok nauči, prihaja od zunaj - od tovarišev, z ulice, iz "nečednih" šal, anekdot, slik, iz tega, kar otrok slučajno vidi sam in razlaga na svoj način.

Kakšen je odnos do tega področja človeško življenje ali se verujoči starši želijo izobraževati? Najprej se mi zdi, da je pomembno, da to vprašanje rešijo odrasli. Verjamemo, da je svet ustvaril Bog. Naše fizično, telesno bitje je božja stvaritev. Prvo poglavje Svetega pisma pravi: »In Bog je ustvaril človeka po svoji podobi, po Božji podobi ga je ustvaril; moški in žensko jih je ustvaril. In Bog jih je blagoslovil in Bog jim je rekel: rodite se in se množite "( ).

V samem dejanju človekovega ustvarjanja, v človeška narava združujeta se »božja podoba« in dvojnost moškega in ženskega začetka – privlačnost drug do drugega za razmnoževanje. Apostol Pavel piše Korinčanom: »Vaša telesa so tempelj Svetega Duha, ki prebiva v vas« ( ). S temi besedami Sveto pismo tako rekoč »daje pravi ton« našemu odnosu do spolnega življenja: dal nam ga je Bog, je njegov dober dar za nas, zato smo poklicani, da s tem darilom obravnavamo hvaležnost in spoštovanje, kot Božji tempelj. Poklicani smo, da cenimo in ohranjamo čistočo.

Obstaja dobra stara beseda za čednost. Izhaja iz besed "cela" - "cela" in "modra". V cerkvenoslovanščini in Stari ruski jeziki beseda "celoten" je pomenila "zdrav" (torej - zdravilen). Pomanjkanje modrosti se začne, ko del našega življenja izgubi povezavo s celoto, torej z vsem, kar je zdravo. Čednost je tisti odnos do telesa, do vseh njegovih potreb, ki je del splošnega razumevanja našega življenja, njegovega smisla in namena.

Mislim, da je pomembno, da otroke naučimo spoštovati svoje telo. Tako, da razumejo, kaj se v njem dogaja. Tako, da vedo, kako živimo, kako jemo, kako dihamo, kako se rodimo, kako rastemo. To je pomembno, potrebno, čisto znanje, ki nas uči odgovornosti in nas varuje pred številnimi nevarnostmi. Dobro je, da otroci vedo, kako bodo rasli in se razvijali, kakšne spremembe se bodo kmalu zgodile v njih. Z odprtim in resnim odnosom do sprememb starši pri svojih otrocih vztrajajo pri preprostem in čednem odnosu do svojega telesa. Če starši molčijo, bodo otroci še vedno izvedeli za to in najverjetneje v najbolj vulgarni obliki. Morda ne bi smeli namerno začeti »poučnih« pogovorov. Otroci absorbirajo tisto, o čemer govorijo odrasli. Naučite se tako, da jih poslušate, kako govorijo. Preberi, kako se starši nanašajo na vprašanja, povezana z ljubeznijo, poroko, odnosi med moškimi in ženskami. Poklicani smo, da odgovarjamo na vprašanja odraščajočih otrok. Ne zavajajte se: pogosto nismo pripravljeni odgovoriti na vprašanja otrok. Pogosto tudi sami niso dobro obveščeni ali pa niso razmišljali o možnostih odgovorov. Spomnim se, ko so bile moje starejše punčke stare 9-10 let, so mi nasveti pomagali pametna ženska, ginekolog, kako jim razložiti potek menstruacije. Ampak pravilna razlaga, dal deklici, opredeljuje njen odnos do materinstva.

A otroci se na nas ne obračajo vedno z vprašanji. Morda je morda najpomembnejša stvar pri vzgoji otrok ustvarjanje preprostih, odprtih, zaupljivih odnosov z otroki. Če v družini vlada vzdušje zaupanja, je vsako vprašanje enostavno zastaviti. Odraščajoči otrok je prepričan, da ga bodo razumeli, poslušali in da bo pozoren nanj. Pomembno je, da se naučimo govoriti z otroki, jih poslušati, se z njimi pogovarjati o tem, kaj jim je zanimivo. Razumeti, česar včasih ne znajo izraziti.

Znanje o življenju človeškega telesa, ki ga otroci dobijo v šoli, pri pouku naravoslovja, anatomije ali higiene, ne more nadomestiti tistega, kar dajejo starši, oziroma tega, kar lahko in so poklicani dati. Šola daje dejansko znanje, ne vzgaja pa osebnega moralnega občutka in zavesti. Šola ni sposobna organsko zliti »znanja« in »življenjske izkušnje« otroka. Čednost je v tem, da znanje postane del celostnega razumevanja smisla življenja, odnosov z ljudmi, odnosov do samega sebe, občutka odgovornosti pred Bogom zase, za druge - to je »modrost«. Za kristjana je ljubezen med moškim in žensko od Boga dana sposobnost in kristjani so poklicani, da jo udejanjajo, da jo razumejo v luči krščanske vizije smisla človeškega življenja.

V tistih državah, kjer so informacije o spolnosti in spolnem razvoju vključene v šolski kurikulum, se moralna raven mladih ni prav nič izboljšala. Neuspešna lekcija lahko celo poškoduje naravno celovitost mladostniške sramežljivosti. V družini lahko gojite zdrav mladostniški odnos do vsega, kar je povezano s spolnim razvojem. Družina razvije razumevanje tega, čemur pravimo osebno, intimno. Otroci se naučijo čutiti, da imajo svoje, osebne, drage, a tako rekoč intimne stvari v življenju, o katerih se ne pogovarjamo vedno, ne z vsemi, ne pred vsemi. Ne zato, ker ni dobro, nespodobno, umazano ali sramotno, ampak zato, ker je osebno. Spoštujemo to »svoje« pri drugih, drugi pa svoje »svoje« v nas. To bi morala biti izkušnja zdravega družinskega življenja. Besede "sramežljivost", "skromnost", ki se danes zdijo tako staromodne, odražajo globoko organsko lastnost človeške zavesti, ki je vedno obstajala in bo vedno obstajala. Na koncu bi rad poudaril še eno stvar – da se starševske odgovornosti ne odrekamo in da iščemo načine, kako jo uresničiti sami – načine, ki so vedno osebni in edinstveni.

Kako se z otroki pogovarjati o nastajajočem novem življenju

Ko starši skrbimo za moralno vzgojo otrok, to zelo pogosto počnemo, kot da je morala avtonomno področje življenja ali nekakšen "predmet", ki bi ga morali naučiti svoje otroke. Morala je pravzaprav to, kako živimo, kar poživlja naše življenje. Moralni pouk je učinkovit le, če je utelešen v življenju. Odrasli ponavadi govorijo o moralnih vrednotah - resnicoljubnosti, ljubezni, odgovornosti, poslušnosti, dobrem, zlu, a na žalost kot abstraktnih konceptih. Celovit pogled na naše otroke lahko vzgajamo le pod enim pogojem - če so te moralne vrednote utelešene v resnični izkušnji življenja otrok. Otrok je poklican, da v svojem življenju izkusi, kaj je resnicoljubnost, ljubezen ali poslušnost, da bi spoznal pomen teh moralnih vrednot. Samo v procesu resnično življenješele z doživljanjem vsega, iz česar je življenje sestavljeno – rojstva in smrti, lakote in sitosti, privlačnosti ene osebe do druge ali odbojnosti, veselja in bolečine – začne otrok razumeti, čemur pravimo moralne vrednote.

Ena temeljnih krščanskih moralnih vrednot je naše priznanje pomena človeškega življenja. Ne moreš biti kristjan in ne čutiti, da je vsak človek dragocen, da Bog ljubi vsako osebo in da je največja zapoved, dana človeku, ljubiti Boga in vsakega človeka. Cilj krščanske vzgoje je biti sposoben prebuditi ljubezen in spoštovanje do človeka, ne samo do sebe, ampak tudi do tistih okoli sebe. Ni čudno, da evangelij pravi: "Ljubi svojega bližnjega kakor samega sebe."

Pri razvijanju razumevanja pomena človeške osebnosti se je treba spomniti, da pojav novega človeka zavzema pomembno mesto v otrokovem življenju. Še vedno obstajajo družine, v katerih se z majhnimi otroki ni običajno pogovarjati o pričakovanem videzu brata ali sestre. Pogosto mati poskuša skriti nosečnost. Zdi se mi, da je to narobe. Otrok nagonsko začne sumiti, da skriva nekaj sramotnega ali strašljivega. Nastanek novega življenja v družini je odgovornost. V normalni ljubeči družini je vesela odgovornost. Tudi malčki lahko izkusijo to veselje. Mati v sebi nosi novega otroka. To je hkrati razumljivo in veselo. To lahko za vse življenje določa otrokov odnos do rojstva, do spočetja človeškega življenja, do človeške ljubezni. V tem veselem pričakovanju lahko sodelujejo tudi malčki. Spomnim se, da sem v pričakovanju tretjega otroka nekako neuspešno padla. Moji starejši deklici, stari 4 in 6 let, sta tekli moliti, da se "dojenček ne zlomi."

Z izkušnjo materine nosečnosti so povezana vprašanja iz otroštva, na katera včasih težko odgovorimo. Zdi se mi, da je skoraj nemogoče in morda nezaželeno pokazati preveč pobude in otrokom poskušati razložiti bistvo procesov, povezanih s spočetjem in rojstvom otroka. Vendar je zelo pomembno, da odgovorite pametno in resnično, saj imajo otroci vprašanja. Hkrati razumejte pomen vprašanja, njegove meje. Otroci v vsakem posameznem primeru ne želijo vedeti »vsega«, temveč le tisto, kar jih zanima, v luči njihovega razumevanja in poznavanja življenja. Težave otrok ponavadi dojemamo v mejah naših izkušenj odraslih.

Petletna deklica na primer vpraša mamo, kako se je zgodilo, da je bil otrok v materinem "trebuščku". Mati odgovarja: "Zakaj, on raste v meni, kot roža raste iz semena." Ta odgovor je otroka popolnoma zadovoljil in zdi se mi, da je moder in pravilen, saj ni bilo prevare ali laži. Poleg tega je bilo natančno. Mati je odgovorila le tisto, kar je otrok želel vedeti. In hkrati je otroku pomagal, da se je v mejah svojih izkušenj naučil, kako se rojeva človeško življenje.

Pomembno je pomagati majhnim otrokom, da se naučijo, čemur lahko rečemo otroška teologija o začetku človeškega življenja: Bog je uredil svet tako, da vsak človek zraste iz majhnega semena, ki ga nosi mati. Za vsakega otroka je pomembno, da ima očeta in mamo, ki skrbita zanj. Oče in mama se imata rada in ljubita svoje otroke. Če ima otrok to prepričanje in temelji na izkušnjah družine, potem so postavljeni temelji njegove moralne zavesti.

Tudi starejšim otrokom, starim 6–7 let, lahko povemo, da ima otrok, ki se bo kmalu rodil, številne lastnosti, ki jih podeduje od staršev – višino, barvo las in oči, glas in talente. In na tem primeru lahko pri otrocih razvijete koncept pomena družine, klana, vsega, kar podedujemo od naših prednikov.

Zdi se mi, da je koristno, da majhni otroci, v družini in v katerih okolju se pričakuje rojstvo otroka, o tem vedo vnaprej. Skrbne priprave na rojstvo novega družinskega člana so primer ljubečega in veselega odnosa do novega človeka. Če mati med nosečnostjo skrbi zase - ne kadi, ne pije, se vzdrži kakršnih koli zdravil - bo to v otroku položilo koncept starševske odgovornosti za otroke, starševske ljubezni.

Dobro je, da otroci preberejo prvo poglavje Lukovega evangelija, ki govori o tem, kako je Elizabeta pričakovala rojstvo Janeza Krstnika. V družini, v kateri se pričakuje nov član, bo ta zgodba ustvarila krščansko razpoloženje in pripomogla k pravilnemu razumevanju dogodka. Zdi se mi, da je tako resen in hkrati preprost odnos veliko bolj pravilen, veliko bolj skladen s krščansko moralo, kot zgodbe, da je »mama kupila otroka v trgovini« ali da je »našla brata ali sestrico«. v zelju"

O otroški ustvarjalnosti in otroških igrah

Zdi se, kakšno povezavo imata otroška ustvarjalnost in otroške igre z versko vzgojo otrok? Kljub temu taka povezava obstaja. Krščanska vzgoja je zasnovana tako, da goji in vzgaja sposobnosti, ki jih je Bog vložil v človeško dušo – ustvarjalnost, talente. Kako pomembna je prispodoba Jezusa Kristusa o talentih, ki pripoveduje, kako je lastnik na potovanju dal hlapcem različne količine denarja - talente, nekateri več, drugi manj. (Talenti so v starih časih imenovali velike denarne enote - navadno palice srebra.) Ko se je vrnil, je lastnik pohvalil in nagradil tiste služabnike, ki so ta denar porabili in ga zaslužili, hlapca pa je obsodil, ki je v strahu za odgovornost zakopal srebro v tla.

Sposobnost ljubezni, sočutja in razumevanja sebe, svojih sposobnosti in zmožnosti, sposobnost ravnanja s predmeti, razmišljanja in reševanja nastajajočih problemov, ustvarjanja nečesa - vse to je sestavni del otroških iger. To niso le igre domišljije, ampak ustvarjalnost. Vse te človeške lastnosti so sestavni del našega duhovnega življenja. Vsaka krščanska vzgoja je poklicana, da postane polnokrvna in vseobsegajoča, da otroka pripravi na življenje v polnem pomenu besede.

Česa si otroci ne predstavljajo v svojih igrah! So očetje, matere, popotniki, astronavti, junaki, balerine, zdravniki, kirurgi, gasilci in lovci. Gradijo, izdelujejo, se oblačijo. Domače pohištvo se spremeni v avtomobile, letala, vesoljske ladje ... Svet otroške igre in domišljije je podoben tistemu prasvetu, o katerem pripoveduje Sveto pismo in ki ga je Bog zaupal človeku, da ga »poseduje in obvladuje«.

V igrah se otrokovo duševno življenje razvija, oblikuje se osebnost, postopoma se manifestirajo njegovi talenti. Otroška igra je manifestacija ustvarjalnega duševnega življenja, ki ga je v človeka vložil Bog. Otroci, ki jim je prikrajšana igra, ustavijo svoj duhovni razvoj. To ni nova pedagoška teorija. Dobri vzgojitelji so vedno tako čutili in tako mislili. Spomnim se, kako mi je mama pripovedovala o svoji ljubljeni guvernanti, ki je pred več kot sto leti rekla: "Glavna dolžnost otrok je, da se igrajo, da se lahko igrajo ..."

Dandanes marsikaj ovira razvoj otroške ustvarjalne igre. Televizija škodljivo vpliva na otroško igro. Otrok je hipnotiziran z zaslonom, pred katerim lahko sedi ure in ure, ne da bi pri tem sodeloval in se popolnoma prepustil temu, kar vidi. Včasih deluje kot droga. Televizije ni mogoče vreči iz našega življenja, programi pa so pogosto uporabni, zanimivi, umetniški. Je pa preveč mamljivo otroka postaviti pred TV, samo da bi ga zasedel, da se ne vmešava, se mu ne vrti pod nogami! S tem ga damo v moč čarovniške sile, ki jo je kasneje zelo težko nadzorovati. V ameriški družbi vse pogosteje govorijo o škodljivem vplivu tistih televizijskih programov, ki spodbujajo nasilje, kriminal in popolno razuzdanost. Vsak nov civilizacijski dosežek nalaga veliko odgovornost, ki od nas zahteva, da lahko te dosežke uporabimo, ne da bi postali njihovi sužnji.

Druga ovira za razvoj otroških iger, zlasti v razmerah mestnega življenja v Rusiji, so utesnjenost četrti, pomanjkanje prostora za igre. Kako se lahko otrok zanese v igro, zgradi nekaj - ko ni prostora, ko nima samo sobe, ampak tudi nima svojega kotička, ko je glavno, da se "ne vmešava" z drugimi."

Ko smo emigrantska družina s 4 otroki prispeli iz Francije v Ameriko, smo morali preživeti 8 tednov brez doma. Kratek čas smo se zadržali v pristaniškem hotelu in čakali na odhod ladje, ki jo je stavka zavlekla. Nato smo preživeli teden dni na ladji, ob prihodu pa šest tednov v hostlu za tujino, medtem ko sva z možem iskala delo in stanovanje. In končno smo se nastanili v čudoviti stari hiši izven mesta, v kateri smo kasneje živeli 35 let. Naš štiriletni sin je dobil majhno sobo poleg naše spalnice. "Tukaj, Jurik, to bo tvoja soba!" - Z veseljem sem ga obvestil. "Moja, popolnoma moja?" je vprašal. "Da, popolnoma tvoj!" "In lahko v njej naredim nered?" Nisem imel srca, da bi ga razočaral po osmih tednih, ko so me ves čas prosili, naj ne dela nereda. "Ja, lahko ..." Odšel je v svojo sobico, zaprl vrata z zapahom in ... izvil vsebino mize in komode na tla, kamor sem tako skrbno razložil njegove stvari. . Kako pomembno je, da ima majhen človek svoj kotiček!

Otroku ni vedno mogoče zagotoviti ločene sobe, vendar se mi zdi, da mu lahko vedno daste svoj kotiček, svojo kartonsko škatlo za stvari, za lastnika katerih se bo počutil, in to »lastnino« je treba obravnavati spoštljivo in skrbno.

Moti kreativno individualno igro otrok in preobremenjenost šolskih dejavnosti. Šola je kolektivna in za individualno ustvarjalnost je malo časa. Začenši z jasli in vrtci, se vzgojitelji osredotočajo na poučevanje discipline otrok. Vse igre in vaje učijo prav to. In če mati dela, potem majhni otroci ves dan preživijo v vrtcu ali vrtu. Kje se lahko tu razvija osebna ustvarjalnost? Starejši otroci so zaposleni ne le s študijem, ampak tudi s številnimi obšolskimi dejavnostmi – prostovoljnimi in obveznimi: športi, srečanji, krožki, dodatni pouk. In naši fantje odraščajo v urbanih razmerah, kjer ni prostora za svet osebne domišljije, ustvarjalne igre in individualnega razvoja.

Kaj lahko storimo starši, da si pomagamo v tej težavi?

Tudi fantastične igre je treba obravnavati s simpatijo in spoštovanjem. Če je za otroka v tem trenutku kuhinjski stol predelek vesoljske ladje, si moramo priznati. Po drugi strani pa je pomembno, da igre ne pokvarimo, vanjo ne posegamo, sprašujemo ali se norčujemo. Ali, Bog ne daj, drugim odraslim pripovedovati, kako je "Petya igral ...", ali kaj je rekel ali kaj je naredil. Otroci imajo pravico do svoje zasebnosti, igre, v katero odrasli bolje ne posegajo.

Otroško ustvarjalno igro lahko spodbujamo z izbiro igrač, ki jih dajemo otrokom. Zelo pogosto so drage mehanske igrače najslabše. Otroku bodo predstavili klovna, ki se zdi tako smešen odraslim. Toda kako se lahko otrok igra z njim? Začnite in opazujte, kako hodi klovn? Bolj ko lahko otrok nekaj naredi sam z igračo, bolje je. Ni pomembno, če otrok ne uporabi predstavljenih kock za učenje črk – zgradil bo cesto, most, hišo, iz teh kock bo naredil zid. Že vrsto let je bila moja najljubša igrača lesena škatla, ki prikazuje notranjost koče, z veliko rusko pečjo, mizo, klopmi. Spomnim se, kako sem jo v nekem trenutku pobarval na črno in je bilo to druženje tolpe roparjev. Koliko dogodivščin je bilo povezanih s to kočo: reševanje malega indijanskega princa in dogodivščine štirih vojakov, ki so iskali svojega mrtvega poveljnika! Če podariš punčko, je bolje imeti takšno, ki jo je mogoče sleči, oprati, počesati – to je veliko bolj zanimivo, kot če lahko punčka govori, ko vlečeš za vrvico – »ma-ma«.

Najodgovornejši in najtežji del vzgoje ni, ko poskušamo v svoje otroke vnesti nekaj svojega, jih naučiti tega, kar se nam zdi pomembno, ampak ko skrbno, z ljubeznijo in spoštovanjem poskušamo prispevati k rasti »talentov«, ki Bog je vložil v naše otroke, poskušamo jih prepoznati in jim omogočiti, da se odprejo v družinskem življenju.

Sofija Kulomzina

škof Aleksander (Mileant)

Družina - majhna cerkev

V Izraz "družina - mala cerkev" je prišel do nas iz zgodnjih stoletij krščanstva. Apostol Pavel v svojih poslanicah omenja kristjane, ki so mu še posebej blizu, zakonca Aquila in Priscilla, ter ju pozdravlja in "Njihova domača cerkev" (Rim 16:4).

V pravoslavna teologija obstaja področje, o katerem se malo govori, pomen tega področja in z njim povezane težave pa so zelo velike. To je področje družinskega življenja. Družinsko življenje je, tako kot meništvo, tudi krščansko delo, tudi »pot k odrešitvi duše«, vendar na tej poti ni lahko najti učiteljev.

Družinsko življenje je blagoslovljeno z različnimi cerkvenimi uredbami in molitvami. V "Trebniku" liturgična knjiga ki ga vsi uporabljajo pravoslavni duhovnik, poleg reda zakramentov poroke in krsta obstajajo posebne molitve za pravkar porodno mamo in njenega otroka, molitev za poimenovanje novorojenčka, molitev pred začetkom otrokovega izobraževanja, postopek posvetitve hiše in posebna molitev za hišo, zakrament združitve bolnih in molitev nad umirajočimi. Obstaja torej skrb Cerkve za skoraj vse glavne točke družinskega življenja, vendar se večina teh molitev zdaj bere zelo redko. V spisih svetnikov in očetov je dana Cerkev velik pomen Krščansko družinsko življenje. Toda v njih je težko najti neposredne, konkretne nasvete in navodila, ki veljajo za družinsko življenje in za vzgojo otrok v našem času.

Zelo me je navdušila zgodba iz življenja starodavnega svetnika puščavnika, ki je goreče molil Boga, da bi mu Gospod pokazal pravo svetost, pravega pravičnega človeka. Imel je vizijo in zaslišal je glas, ki mu je govoril, naj gre v takšno in takšno mesto, v takšno in takšno ulico, v takšno in takšno hišo in tam bo videl pravo svetost. Prebivalec puščave se je veselo odpravil na pot in, ko je prišel na označeno mesto, našel tam živeče dve pralki, ženi dveh bratov. Puščavnik je začel ženske spraševati, kako se rešujejo. Žene so bile zelo presenečene in so povedale, da živijo preprosto, prijateljsko, zaljubljeno, se ne prepirajo, molijo k Bogu, delajo ... In to je bila lekcija za puščavnika.

»Starešinstvo« kot duhovno vodstvo ljudi v svetu, v družinskem življenju je postalo del našega cerkvenega življenja. Kljub vsem težavam je na tisoče ljudi vleklo in jih vleče k takim starešinam in starešinam, tako z običajnimi vsakdanjimi skrbmi kot s svojo žalostjo.

Obstajali so in so še vedno pridigarji, ki lahko še posebej jasno govorijo o duhovnih potrebah sodobnih družin. Eden od teh je bil pokojni vladika Sergij iz Prage v izgnanstvu, po vojni pa kazanski škof. »Kakšen je duhovni smisel družinskega življenja? - je rekel Vladyka Sergius. V nedružinskem življenju človek živi na sprednji strani – ne na notranji strani. V družinskem življenju se morate vsak dan odzvati na dogajanje v družini, zaradi česar se zdi, da je oseba gola. Družina je okolje, ki te sili, da v sebi ne skrivaš čustev. Izide tako dobro kot slabo. To nam daje vsakodnevni razvoj moralnega čuta. Samo okolje družine nas tako rekoč rešuje. Vsaka zmaga nad grehom v sebi daje veselje, potrjuje moč, slabi zlo ... ". To so modre besede. Zdi se mi, da je danes težje ustvariti krščansko družino kot kdajkoli prej. Uničujoče sile delujejo na družino z vseh strani, njihov vpliv pa je še posebej močan na duševno življenje otrok. Naloga duhovne »prehrane« družine z nasveti, ljubeznijo, vodenjem, pozornostjo, sočutjem in razumevanjem sodobnih potreb je najpomembnejša naloga cerkvenega dela v našem času. Pomagati krščanski družini, da resnično postane »majhna cerkev«, je tako velika naloga, kot je bilo ustvarjanje meništva v svojih časih.

Po besedah ​​sv. Janeza Krizostoma, zakon je »majhna cerkev« v hiši, kjer božja milost in božja svoboda dajeta priložnost za odrešenje in polnejše življenje človeka. V pravoslavni družini je jasna in nespremenljiva hierarhija. Nesporno vodstvo moža in očeta v družini mu nalaga veliko duhovno odgovornost kot krmila »male Cerkve«, ki je krščanska družina. Glava družine je kot pastir, ki je odgovoren za usodo svojih duhovnih otrok. Dobro počutje družine temelji na moževem delu. In družina je njegova prva dolžnost. O tistih, ki jim ni mar za svojo družino, apostol Pavel govori na kratko, a precej razumljivo: »Če kdo ne skrbi za svoje ljudstvo, zlasti pa za svojo družino, je zatajil vero in še huje kot nevernik« ( 1 Tim. 5, 8) ...

Duhovno življenje ljubezni naj se v družinskem življenju manifestira čim bolj v celoti. Vsak družinski član mora živeti v dobro drugega, nositi drug drugega »bremena« in tako izpolnjevati »Kristusov zakon« (Galatom 6:2). V družini naj prevladujejo usmiljenje, odpuščanje in vzajemna duhovna obogatitev ter vse možne manifestacije prave ljubezni: »Ljubezen je dolgotrpeljiva, usmiljena, ljubezen ne zavida, ljubezen ni vzvišena, ni ponosna, ne besni, ne išče svojega, se ne draži, ne misli zlo, ne veseli se krivice, ampak se veseli resnice; Vse pokriva, vse verjame, vse upa, vse prenaša «(1 Kor. 13). Družinsko življenje, ki temelji na takšni ljubezni, bo veselo.

Glavni pogoj za celovitost družine in moč duhovnih temeljev, ki so lastni otrokom, je medsebojna povezanost, ljubezen družinskih članov. Krščanska družina - oče, mati, otroci - je podoba Svete Trojice na zemlji. In tako kot je Sveta Trojica ena celota, mora biti tudi resnično krščanska družina, ki jo povezuje ljubezen, eno v duhu in ljubezni. To je njena moč in sreča tukaj na zemlji in to je zagotovilo njenega neskončnega veselja v večnosti.

Številne družine ugotavljajo, da so se po prihodu k veri začele zanimati za svoje prednike. Pri ljudeh, ki so globoko verjeli, je zmanjšana ali popolna zavrnitev usmerjenosti v emigracijo.

Kaj združuje na primer odnos med materjo in hčerko, sinom in očetom? Seveda je to ljubezen, ki leži v srcu družine. Družina je vizualno utelešenje ljubezni več ljudi drug do drugega. Pravna registracija ne ustvarja družine. Zanjo podobnost okusov, starosti, poklica ali števila ljudi ni pomembna. Upošteva se temelj družine medsebojna ljubezen mož in žena, ljubezen do staršev in otrok. Družinska ljubezen je drugačna. Je edinstvena in ne potrebuje besed. In absolutno vsi vedo za to, saj ima skoraj vsakdo svoje družine. Družina, ki jo je odobril sam Bog, poroka je Božji blagoslov. Če se v družinskem življenju mož in žena držita Božjih zapovedi in dajeta Bogu prvo mesto, bosta v družini mir in harmonija. Vsem želim, da bi v sebi našli od Boga dano željo po veliki in srečni družini.

Pripravila Yulia MUSTAEVA