Predrznost pravoslavnih duhovnikov. »To niti ni predrznost, ampak aroganca in cinična hinavščina

Protodiakon Andrej Kuraev je nedavno umorjenega 75-letnega pravoslavnega duhovnika Pavla Adelgeima označil za »zadnjega svobodnega duhovnika Moskovskega patriarhata«. Pravzaprav v Zadnja leta iz naročja Ruske pravoslavne cerkve (ROC) je bila izgnana vrsta duhovščine, ki se ni strinjala s politiko vodstva. tragične okoliščine nesrečna smrt Pater Pavel je opozoril na druge duhovnike, ki so danes kritizirali cerkev. Dopisnik "Naše različice" je poskušal ugotoviti, kako živijo cerkveni "disidentski".

27-letni Moskovčan, ki je prišel v Pskov k očetu Pavlu, da bi ga zabodel z nožem, je kričal, da mu je satan ukazal, naj ubije duhovnika, med aretacijo pa se je zabodel v prsi. Žal, nihče ni imun pred srečanjem s tako duševno bolnimi ljudmi. Vendar je v tem primeru tragedija še posebej simbolična. Adelheimovo ime je bilo v resnici domače ime pravoslavni svet- najbolj znan duhovnik, ki je ostro kritiziral hierarhe in splošno stanje v Ruski pravoslavni cerkvi, pri tem pa je ni nameraval zapustiti.

Bodoči škof je napisal odpoved KGB

Celotno življenje Pavla Adelheima je bilo zgled iskrenosti in spoštovanja načel. Njegov ded in oče sta bila v letih stalinističnih represij ustreljena, njegova mati je bila aretirana. Tam se je v izgnanstvu v Kazahstanu odločil postati pravoslavni duhovnik. Vstopil je v kijevsko semenišče, dobro študiral, a pred zaključnimi izpiti so ga izključili zaradi ... neprikritega negativnega odnosa do sovjetska oblast. Kljub temu je bil Adelheim posvečen v duhovnika, a so ga po petih letih služenja leta 1969 aretirali zaradi razširjanja verskega samizdata in obsodili zaradi "klevetanja države" na tri leta taborišč. Skoraj 40 let pozneje je pisal odprto pismo viniškemu in Mogilev-Podolskemu Makariju, kjer je povedal, da je v gradivu svoje kazenske zadeve našel obtožbo. Izkazalo se je, da je Macarius, ki je študiral pri Adelheimu v semenišču, oblastem povedal, da je slednji "govoril proti izvajanju himne in pohvalnih pesmi proti ZSSR", osebe, ki so jih izvajale, pa so "klicale kameleone, ki se klanjajo oblastem". ." V tem pismu pater Pavel vabi Makarija, da "razreši dvome in se spravi v živi komunikaciji": "Bog me je rešil jeze in žalitev ... Bog te blagoslovi v miru, zdravju in blaginji ..."

V zaporu je Adelheim izgubil desno nogo. Po odsluženem mandatu je postal duhovnik pskovske škofije in še naprej kritiziral oblasti - tako posvetne kot cerkvene - tako v sovjetskih letih kot v novih, kapitalističnih. Njegovo glavno delo je bila knjiga "Dogma Cerkve", v kateri je govoril o vertikali oblasti v Ruski pravoslavni cerkvi in ​​nedoslednosti tega reda stvari. cerkveni kanoni. Po njegovem mnenju bi morala ROC graditi ne na hierarhiji, temveč na katoličnosti. Od duhovnika so zahtevali, naj se odreče knjigi in se pokesa za klevetanje. V odgovor je Adelheim ponudil, da navede, iz česa natančno je sestavljen. Seveda ni bilo nobene reakcije.

Kot pravi Kuraev, "je imel oče Pavel eno temo - zadušitev skupnega župnijskega življenja." Biblijski učenjak Andrej Desnitsky piše o njem: »Vedno je imel prepričanja in jih je izražal. Kakšen je bil v mladosti, tako je ostal do konca. ". Zaradi pretirane svobodomiselnosti so cerkvene oblasti Adelheimu odvzele tako cerkev, ki jo je zgradil v Bogdanovu v regionalni psiho-nevrološki bolnišnici, kot župnijo v Piskovičih in stavbo regentske šole. Zaprla je sirotišnico in svečarsko delavnico, ki jo je ustvaril duhovnik. Nazadnje je bila razrešena z mesta rektorja pskovske cerkve svetih žena mironosic. Zdi se, da je bilo storjeno vse mogoče, da je oče Pavel užaljen in se premakne na alternativo pravoslavna cerkev- na primer Tujina ali Katakomba. Ampak ne, Adelheim v bistvu ni želel zapustiti Ruske pravoslavne cerkve ...

Tambovski diakon je v znak protesta zapustil Rusko pravoslavno cerkev

Oče Pavel nikakor ni prvi pravoslavni duhovnik v zadnjih letih, ki je prišel v konflikt z njegovim vodstvom. Poleg tega je nezadovoljstvo s politiko Ruske pravoslavne cerkve slišati tako liberalni kot konservativni duhovniki. Za prvo "hot spot" je bila zgodba s Pussy Riot. Kot veste, je Ruska pravoslavna cerkev ta protest proti oblastem v katedrali Kristusa Odrešenika označila za bogokletje in "izkaz hude sovražnosti do milijonov ljudi", nakar je sodišče Khamovnichesky vsako od deklet obsodilo na dve leti zapora. .

Diakon tambovske škofije Sergej Baranov je v protestu objavil odprto pismo patriarhu Kirilu na Facebooku, v katerem je napovedal "popolno in brezpogojno prekinitev odnosov z Rusko pravoslavno cerkvijo". Baranov je v pismu zapisal: »Prihaja do združitve cerkve in države. V naročju cerkve so tudi drugi duhovniki, ki gledajo z enakim skepticizmom.

To je javno izjavil Dimitrij Sverdlov, rektor cerkve svetih apostolov Petra in Pavla v vasi Pavlovskoye v moskovski regiji, "prosil za odpuščanje za to noro sovraštvo, ki je nenadoma del pravoslavna skupnost ki se kaže v povezavi z dogodki v katedrali Kristusa Odrešenika. Sverdlov je kritiziral tudi trenutno stanje, v katerem "finančno in družbeno neodvisen duhovnik predstavlja nevarnost za upravni cerkveni sistem, ker ni tako ubogljiv". V odgovor je bil oče Demetrij za pet let prepovedan iz duhovništva in odstranjen iz države zaradi ... nedovoljenega odhoda na počitnice.

V ROC je več konservativnih disidentov kot liberalcev

Enako stališče do Pussy Riot je imel tudi pokojni pater Pavel Adelheim: »Ne glede na motive žensk, ki so izvedle akcijo, se je njihovo dejanje odzvalo na dolgoletno skrunjenje cerkvenih kanonov s strani svete oblasti. ROC deluje v nasprotju s kanoni in tradicijo. Poteptali dogmo katoliške cerkve, ukinili lokalni sveti, župnije spremenjene v trgovska mesta. Ruska pravoslavna cerkev se zanaša na pravne in varnostne strukture Ruske federacije in zdrobi tiste, ki se ne strinjajo, ne glede na cerkveno pravo ... "

Če cerkveni liberalci pozivajo k prenovi ROC, potem konservativci, nasprotno, cerkveni eliti očitajo, da po njihovem mnenju nepotrebno popušča duhu časa. Dejanski vodja tega krila je postal Anadirski in Čukotski škof Diomed. Ko je pri 30 letih prejel svojo prvo župnijo na Kamčatki, je postal edini duhovnik v škofiji, ki ni jemal denarja za krst, poroke in pogrebe. Živel je skromno, hodil je v starih ponjavskih škornjih in zakrpani mantiji in skoraj vse leto opravljal službo. Nenehno je javno kritiziral duhovščino škofije, vključno s samim škofom, ter jih obtožil pohlepa in nezadostne gorečnosti. Diomed je že kot škof od cerkvenega vodstva zahteval, naj iz cerkve izobči "sodomite, zagovornike splava, evtanazije, alkoholike in odvisnike od drog".

Reakcija ROC je bila predvidljiva. Škofa niso le odstranili s položaja, ampak so ga celo odvzeli. Vendar pa takšna čustva med navadnim duhovništvom še naprej vrejo. Tako so leta 2011 trije duhovniki iz Udmurtije naenkrat - duhovnik katedrala v Iževsku so oče Aleksander in rektorja dveh podeželskih cerkva, očeta Mihail in Sergej, objavili video sporočilo patriarhu Kirilu. V njem so zahtevali prenehanje vseh stikov s predstavniki drugih ver in izstop iz Svetovnega sveta cerkva, Rusko pravoslavno cerkev pa so obtožili tudi zbliževanja s posvetnimi oblastmi in bogatenja posameznih župnij. Po njihovem mnenju je "življenje številnih podeželskih duhovnikov na meji revščine, medtem ko se precejšen del duhovščine, ki so mu naklonjeni močniki tega sveta, utaplja v razkošju." Kadrovske odločitve so bile sprejete že naslednji dan po tem protestu. vse trije duhovniki odvzeta pravica opravljanja bogoslužja, ne pa tudi dostojanstva.

Liberalne in konservativne pristranskosti v Ruski pravoslavni cerkvi imajo nekaj skupnega – oba govorita o servilnosti patriarhata v odnosu do posvetnih oblasti in sta nezadovoljna z novo cerkveno listino, ki je povečala vlogo škofov v finančnih zadevah na v škodo vloge župnikov in laikov. Toda na splošno so v ROC konservativno-zaščitniške težnje veliko bolj izrazite kot liberalne. To je razlika med razmerami v Rusiji in na Zahodu. Boris Falikov, izredni profesor Centra za študij religij Ruske državne humanitarne univerze, meni: »V Ruski pravoslavni cerkvi že dolgo obstaja nasprotovanje patriarhu s strani fundamentalistov. Liberalno pravoslavje ima svoje mesto, vendar so njegove pozicije zelo šibke. Zato ni treba čakati na korake v smeri modernizacije v bližnji prihodnosti.

Ali kaj ljudi najbolj odbija?

Nekaj ​​besed o aroganciji

Priznam, da ne maram, ko brezslovesno in cinično plezajo na kraje, kamor niso povabljeni, neobčutljivo svetujejo, ko ne vprašajo.

Ko brez sramu, ne da bi mignil, uničijo že leta uveljavljeno. Ko vest osebe poleg vas neha mučiti. Z eno besedo: ko človek nima ne sramu ne vesti.

S takšnim likom je nesmiselno graditi kakršen koli odnos, brezupno ste obsojeni na neizogibno razočaranje. Dejstvo je, da je lastninska lastnost vsake drzne osebe nehvaležnost. In danes jih je cela kasta.

Ti ubogi ljudje imajo prijaznost za slabost (prijazni ljudje so zanje zanič), vljudnost se pripisuje hlapčenju, sočutje je zanje nenaravno in nenormalno.

Trenutna realnost je, žal, takšna, da lahko arogantna (t.j. predrzna, brezvestna) oseba zlahka pride do svoje poti. »Drznost mesta vzame« je žalostna realnost, ki spreminja zgodovinsko uveljavljen izraz.

Nevednost je prva sreča. Toda za drugo mesto je nenehno oster tekmovalni boj med aroganco, zvitostjo in brezvestnostjo.

Od otroštva se mi je v spomin vtisnila slika, ki zame pooseblja predrznost: moški, ki sedi na avtobusu, se spogleduje z neznano damo, ki stoji poleg njega ...

kolektivne halucinacije

Stremeti k najboljšemu, k popolnosti je naravna in prava želja vsakega človeka. A uresničitev takšne želje ne sme biti na račun drugega. Zdi se, kakšna zajebana banalna resnica. Človek mora živeti po zakonih morale - in to je vsem znano. V vsakem primeru verniki.

Toda življenje kaže, da nekateri verniki tega načela ne poznajo. Kljub desetletjem potovanj v templje, neštetim branim molitvam, neskončnim romanjem v svete kraje, ki jih že lahko enačimo z udeležbo na potovanju okoli sveta, se, če sešteješ vse navite kilometre, uspešno premikajo narobe. smer. Kaj je narobe? Je lahko nekakšna kolektivna halucinacija?

Žalostno je, ko v templju naletiš na vnete iskalce boljšega življenja, ki ti nesramno stopijo na nogo in brez opravičila samozavestno gredo naprej, neusmiljeno potiskajo ljudi s komolci, si udarjajo, kot žledolomilec, prehod v prižnica, kjer nato blaženo poslušajo duhovnikovo pridigo o nebeškem kraljestvu, ljubezni do bližnjega in duhovni popolnosti…

Ali pa druga znana slika: brezglavo hitimo v cerkev, sosede, ki potrebujejo našo pomoč, pustimo brez pozornosti, tečemo med berači, hitro, ne da bi dvignili oči, preskočimo jih, da bi imeli čas, da si prislužimo bonus v nebesa z našo prisotnostjo v templju. Mučijo nas vprašanja, kaj jesti v postu, kako prekiniti post po postu ... izpustimo pomembnejše teme.

In glavna stvar za mnoge pravoslavne ostaja nerazumljiva skrivnost.

Gospod nam pravi: »Po tem se boste spoznali, da ste moji, Kristusovi, če boste imeli ljubezen drug do drugega. Ni rekel: »Po tem bodo vedeli, kaj ste dosegli v tem življenju, kako ste se postili, kako ste molili,« ampak je rekel: »Kako se ljubite. In mnogi pravoslavci pozabijo na to resnico v iskanju zemeljskih in nebeških blagoslovov.

Za tiste, ki še niso razumeli, je pravoslavje ljubezen, in tisti, ki je poln ljubezni, je pravoslavec. In z ljubeznijo se lahko napolniš le z božjo pomočjo, po milosti, ki se je moraš učiti pridobivati ​​vse življenje.

Ravno zaradi te znanosti obstaja Cerkev s svojimi zakramenti.

In koliko priklonov je človek naredil v cerkvi in ​​koliko akatistov je prebral, sploh ni odvisno od stanja njegove cerkvenosti. Je to najpomembnejše?

Prav brez razumevanja glavne stvari so nekdanji ateisti, komsomolci s partijskimi delavci, ki so množično prihajali v cerkev v zgodnjih 90. letih, v bistvu ostali ateisti, ki so odlično obvladali cerkveno frazeologijo in terminologijo,

še naprej vehementno in spretno oddajati in obsojati z novih tribun.

Takšno »pravoslavje« je kot neuporabna in brezdušna muzejska relikvija, ki se je ni mogoče dotakniti, ker se lahko sesuje pred našimi očmi in se izkaže kot lutka in prevara. V takem "pravoslavju" ni živega Boga.

Ta različica "Pravoslavja" ne oživlja in ne navdihuje, ne daje ljubezni, svobode in sreče, uničuje vse, kar ji pride na pot.

V formalnem pravoslavju ni prostora za krščansko usmiljenje in ponižnost, ampak, nasprotno, neusmiljenost in sovraštvo do sovražnikov ter hinavščino gojijo kot najvišja oblika manifestacije človeškega duha.

Kako doumeti bistvo, najti najvišji smisel bivanja?

Zaupajte v pomoč in usmiljenje Boga. Toda toplo srce, treznost in neomejen pogled nas zagotovo ne bodo motili.

Natalija Goroshkova

Privrženci očeta Kochetkova trdijo, da na dan praznovanja spomina Prečastiti Serafim Sarovskiy od verujočih pravoslavnih kristjanov iz različnih mest je prejel prošnje za molitev za "duševno in duhovno zdravje" mitropolita Arkhangelska in Kholmogorskega Danila, mitropolita Ufe in Sterlitamak Nikona, škofa Hanti-Mansijskega in Surguta Pavla, arhimandrita Tihona (Ševkuja). Nadjerej Dimitrij Smirnov, naddiakon Andrej Kuraev in Aleksander Dvorkin.

Nadalje Kočetkovci navajajo bogokletno razmišljanje svojega guruja očeta Kočetkova: »Kristus je imel tako moč besede tistega, ki prosi, kot moč besede tistega, ki izpolnjuje. Vedno obstaja priložnost, da izpolnimo njegovo besedo. Kristus želi ozdraviti vse – tako daleč kot blizu. Upajmo, da se bo to zgodilo."

Kako pogosto bodo potekale takšne brezbožne molitve in ali se bo seznam imen dopolnjeval, še ni določeno.

Znani teolog, kandidat teologije in kandidat filoloških znanosti, izredni profesor zgodovinskega oddelka sv. Diakon Vladimir Vasilik .

To bom komentiral z apostolskimi starozaveznimi besedami, da se "pes vrne na bruhanje" in "oprani prašič se gre valjat v blato", kajti nekoč, ko se je v slovenščini razpravljalo o teologiji in praksi. Kochetkov, pater Georgij Kočetkov je obljubil, dal prisego, da ne bo več proizvajal ničesar, kar bi v Cerkvi vzbujalo skušnjavo. Poleg tega je nekoč, ko je postal diakon, postal duhovnik, prisegel, s katerim je sprejel obveznost, da bo ubogal hierarhijo in se spoštljivo obnašal do njega.

Kar vidimo v nagovoru škofa Daniela in v nagovoru škofa Nikona, niti ni predrznost, ampak aroganca in cinična hinavščina. Kajti če bi oče George res razmišljal o njihovem zdravju in se ne bi posmehoval očetu Dimitriju, očetu Tihonu in spoštoval Aleksandra Dvorkina, potem bi v naglici preprosto molil za njihovo zdravje, odrešenje. Ampak ko govorimo o duševnem in duhovnem zdravju, ob tem pa se na telesno zdravje lepo pozabi, potem so komentarji odveč. Jasno je, kakšen odnos ima človek do teh hierarhov, duhovščine in laikov. Z drugimi besedami, namiguje na nekakšno duhovno in duševno bolezen, medtem ko meni, da sta telesno popolnoma zdrava.

Po eni strani se moram zahvaliti očetu Georgeu za to, da jih ni živega pokopal. Vendar je to verjetno naslednja stopnja duhovne omamljenosti Kočetkovcev. Toda po drugi strani je to, kar se je zgodilo, nezaslišano in ogabno, ko se cerkvena molitev uporablja za obračune, za propagando. To je bogokletje zoper Svetega Duha, ki ne bo odpuščeno ne v tej dobi ne v prihodnosti.

No, takšni preobrati s sumom njihovih ideoloških nasprotnikov duševne bolezni za Kočetkovce niso novost. Istega zloglasnega leta 1997 je bil kolega, sodelavec očeta Georgija, oče Mihail Dubovitsky, prisilno in neupravičeno hospitaliziran, razglašen za duševno bolnega, na silo so mu vbrizgali antipsihotike in resno spodkopali njegovo zdravje. Iskreno povedano, to spominja na taktiko umobolnic Hruščov-Brežnjev, ko njihovega nasprotnika, disidenta, razglasijo za norega in ga napolnijo s pomirjevali.

Kar se je nekoč zgodilo očetu Mikhailu Dubovitskemu, je grozno. Bil je ustrahovan, žaljen, zmerljiv. Značilno je, da so takoj, ko je oče Mihail začel služiti v cerkvenoslovanščini in ne v ruščini, kot je zahteval Kočetkov, nanj padle represije. Po prisrčni, iskreni pridigi p. Mihaela je p. mladi duhovnik toča nepoštenih obtožb o nespoštovanju, neučinkovitosti, aroganciji itd.

In tukaj je poročilo očeta Mihaila z dne 8. junija 1997, v katerem pravi: »Vzdušje mojega služenja v templju postaja nevzdržno: tukaj spremljajo vsak moj korak in gibanje, grozijo, prirejajo provokacije, postavljajo žaljiva vprašanja, postavljajo nemogoče zahteve, moji osebni pogovori z župljani se na skrivaj snemajo na diktafone. Zadnji dogodki so se odvijali 7. junija, ko sem obhajal božansko liturgijo. Medtem ko sem šel ven obhajiti laike in začel moliti pred svetim obhajilom »Verujem, Gospod ...«, je skupina laikov, skupnostnih aktivistov p. George, je začel neurejeno in me prekinil izgovarjati besede te molitve v ruščini. Počakala sem, da je bilo konec, in začela znova moliti. Ampak oh. Jurij je že začel obhajiti svoje duhovne otroke, začeli so peti »Telo Kristusovo ...« in me spet prekinili. (...) Po bogoslužju smo imeli nesoglasja glede spovedi. Takoj so pritekli vsi oltarni strežniki in se med najinim pogovorom obnašali predrzno, predrzno in neomejeno. Prosil sem p. Jurija, da bi ostal sam z njim, se ni hotel pogovarjati ena na ena, potem sem v prisotnosti množice laikov zavrnil pogovor z njim in se šel obleči, da bi odšel, toda cerkveni huligani brez pasov so okoli njega mene, stisnil me z vseh strani, njihov vodja in spovednik pa o . Georgy Kochetkov, ki je bil v stanju besa, mi je začel bruhati razne bogokletnosti in obtožbe. Predvsem me je imenoval za sektaša, klevetnika in obveščevalca in podobno. Obtožbe, žaljiva vprašanja, zlobno posmehovanje, ustrahovanje skupaj z arogantnim in nesramnim vedenjem so deževale z vseh strani. Prosil sem jih, naj mi dajo stvari in me pustijo domov, a me niso izpustili, huliganstvo zoper mene pa se je samo stopnjevalo. Vsi moji poskusi priti do izhoda so bili zaman. Pojavljali so se vzkliki: »Za razpihovanje medverskega sovraštva naj ga zaprejo za pet let,« in. približno G. Kochetkov, ki se strinja, je dejal, da bo morda primer kmalu odprt na sodišču..

Ali druga epizoda. Takole pravi očividec: "Oče Mihail je stal pri govornici in bral uro, pet župljanov ga je obkrožilo in mu dobesedno glasno vzklikalo na uho: "Nehaj brati čaj, nehaj brati čaj ..." Kot smo kasneje izvedeli, v skupnosti Georgija Kočetkova ni samo prepovedano je brati uro, vendar velja za izjemno slabo obliko in neoprostljiv primitivizem..

Zdaj pa o tem, kako se je dogodek zgodil 29. junija 1997, ko je bil oče Mikhail nameščen v psihiatrično bolnišnico. Ko je oče Mihael, ki je vodil bogoslužje, med jutri na dan vseh svetih, ki je zasijal v ruski deželi, blagoslovil branje kanona ruskim svetnikom, so zbor in bralci zavrnili. To je bil jasen prikaz protestantsko-rusofobičnega značaja. Oče Mihael je bil ogorčen in začel sam brati kanon ruskim svetnikom. Nato je k njemu pristopil oče Georgij Kočetkov, obkrožen z oltarnimi strežniki, ga obtožil, da je motil bogoslužje, in iztrgal knjigo. Oče Mihael ga je povabil, naj sam zaključi bogoslužje, in poskušal zapustiti cerkev, da bi oblastem povedal o nemožnosti služenja. Toda oltarji so blokirali očeta Mihaila, oče Jurij pa je medtem izrekel naslednjo pridigo po vseh zakonih nevrolingvističnega programiranja: »Razcepi pri nas so namerno urejeni, dezorganizacije so namerno urejene. Ko jamrajo, da nimamo dobrote, ni odgovora, razen enega – pri Gospodu je bilo tako vsak dan.. In nasprotnikom je izdal stališče brezkompromisnega prizadevanja: »Ne smemo si privoščiti greha skupaj s Kristusom. Nikoli« in hkrati postavlja demonizacijo tistih, ki se ne strinjajo: "Sovražnik človeške rase je tisti, zaradi katerega človek misli, da služi Bogu, in da služi hudiču.". Nato je zaključil: "Iz templja moramo izgnati zle duhove." Nato je sledila obtožba hierarhov: "Več krivde na tistih, ki so ga poslali sem, ki ne poznajo Boga in ne znajo služiti" in provokacija: "Zdaj molite za pomoč sestram, malo verjetno je, da se bo boril z njimi". Ni pomembno, kako so se čečenski borci pokrili z ženskami in otroki.

Temu primerno so bile postavljene sestre, kaj je nesramno vprašanje ene izmed njih: "Ti, oče, verjameš v Boga?" In ena od sester, Alla Danilovna Vasilevskaya, psihiatrinja, najbližja pomočnica očeta Georgija Kochetkova, je bila v oltarju med celotno službo očeta Mihaela, kljub kanonski prepovedi prisotnosti žensk na oltarju. Oče George je rekel: "Lahko pokličete "psihonosilec", vendar to še ni potrebno". Se pravi, naj "stranka dozori". Pater Mihail je skušal skozi stranska vrata priti iz oltarja, strgali so mu oblačila, felonion, epitrahelij in duhovniški križ. Fizično zlorabo je spremljalo ustrahovanje: »Kakšno priznanje? Morate priznati, ali bolje rečeno, ukoriti" in stalni refren patra Georgija Kochetkova: "To je nesrečnik!"

Nato so ga blokirali v kotu templja. Na večkratne prošnje, naj ga spustijo, so se odzvali z ustrahovanjem: "Daj no, draga, kam greš?" in provokacije za boj: "Ti si duhovnik, zakaj siliš?" Potem je oče George poklical policista in pustil zdrsniti: "Posebno sem poklical svojega policista, vernika". Glede na stanje župljanov patra Jurija to ni presenetljivo. Primerno izurjen policist se je odločil, da ne bo ničesar opazil. Na prošnjo patra Mihaila za pomoč se ni odzval.

Položaj bi lahko rešil hieromonah Sretenski samostan Očeta Nikandra, a so ga tako oltarji kot pater Jurij močno blokirali. Ni mu dovolil, da bi se srečal z očetom Mihailom in razbremenil situacijo. Očitali so mu, da je pijan, čeprav sploh ni pil in alkohola ni mogel jemati.

In končno, najbolj grozno dejanje drame. Očeta Mihaila so na silo odvlekli do prispelega psihiatričnega stroja, ki ga je poklicala zvesta novinka očeta Jurija, Alla Vasilevskaya, ki se je predstavila kot strokovnjakinja s področja psihiatrije. V bolnišnici se je predstavila kot mati duhovnika Mihaila Dubovitskega in vztrajala pri injekciji, ki mu je niso pokazali. Kasneje so na telesu očeta Mihaila zabeležili sledi udarcev. Ni povsem jasno, ali so jih prejeli zaradi udarcev ob stene in vrata avtomobila ali pa iz rok vnetih "novičencev" očeta Kočetkova.

V bolnišnici je "primer" razpadel. Zdravniški konzilij je očeta Mihaila priznal za popolnoma zdravega. Toda njegovo fizično zdravje je bilo kljub temu zadano hud udarec. Po uvedbi nevroleptikov, ki mu jih niso pokazali, so ga začeli grozljivi krči.

Pa kaj? Zavezan je bil duhovnik Georgij Kočetkov hud greh ne le izdaja in obrekovanje njegovega brata, ampak tudi poskus umora. Vsega tega se spominjam samo zato, da pokažem, kaj lahko čaka tiste, ki so jih Kočetkovci cinično omenjali kot duševno in duhovno nezdrave ljudi. Daj jim samo roke in moč, prišli bodo do njih in lahko z njimi storijo isto, kar so storili z očetom Mihaelom. Medtem je to, kar počnejo Kočetkovci, včasih onkraj meja duševnega in duhovnega zdravja, onkraj zdrava pamet.

Imel sem priložnost govoriti z očetom Petrom Kuznecovim, predstojnikom župnije Zaostrovsky Sretensky, kjer je nekoč služil zloglasni duhovnik Janez Privalov. Kar mi je povedal, je absolutno neverjetno in vendar res. Duhovnik Janez Privalov je krstil gole katekumene, medtem ko se je polival, ne potapljal. Vprašanje je zakaj? Ta primer je odlično razložil isti Aleksander Leonidovič Dvorkin, za čigar duševno in duhovno zdravje so Kočetkovci iskreno molili. Upravičeno je ugotovil, da je gola oseba psihično brez obrambe in z njim lahko počneš, kar hočeš.

Duhovnik Janez Privalov je članom skupnosti jemal desetino od vsega, tudi od transakcij z nepremičninami, od prodaje hiš, od prodaje avtomobilov. Temu se je bilo praktično nemogoče izogniti, saj imajo privrženci očeta Kočetkova povsod »verujoče policiste in strokovnjake« in gorje vsakomur, ki skuša prevarati vodjo skupnosti. Duhovnik Janez Privalov ni bil omejen na lastnino članov skupnosti, ampak je posegal zgolj v hiše, ki so mu bile všeč. Bili so takšni primeri. Duhovnik Janez Privalov je špekuliral o cerkvenih zemljiščih, ki se nahajajo okoli Sretenske cerkve.

Kar zadeva druge vidike liturgične prakse privalovitov, bom omenil naslednje: laiki so nosili prestol, vsi laiki (moški in ženske) so se obhajili s prestola po duhovniškem rangu; v skupnostih Privalov so ženske pridigale (kot med gnostiki ali montaniti) - ali so to znaki duševnega in duhovnega zdravja? Kot pravijo, "zakaj bi molili za Dvorkina, ali ni bolje, da se obrnete k sebi, botri?"

Vse to kaže le na eno stvar, da so Kočetkovci že postali prava sekta, kjer je vse mogoče: psihološki teror nad tistimi, ki se ne strinjajo, jih razglašajo za nore, špekulacije z nepremičninami in končno laži, laži in laži. Ena od teh zgodb. Kočetkovci nekoč niso oklevali lagati škofu in še več tako svetemu človeku, kot je škof Vasilij (Rodzianko). Izgledalo je takole. Škof Vasilij je na liturgiji obiskal očeta Jurija in mu mimogrede pripomnil: "Pripovedovali so mi takšne grozote o tebi, kot da bi tvoji laiki jedli svete darove?" Oče George je to obtožbo odločno zanikal. Vladyka se je umiril, poslovil od očeta Jurija, zapustil oltar in kaj je bilo njegovo začudenje in ogorčenje, ko je, ko se je iz nekega razloga vrnil k oltarju, našel Aleksandra Mihajloviča Kopirovskega, kako z lažnivcem uživa svete darove iz keliha!

Kasneje je Vladyka z grenkobo in bolečino zapisal naslednje: »Sramežljiva je tudi praksa prostega kroženja z »zdravilno« milostjo duhovništva – dovoliti laikom, ki te milosti nimajo, da uživajo svete darove po liturgiji, kar se izvaja v skupnosti patra Jurija. To je še en zelo nevaren poseg v božansko naravo Cerkve, poln nevarnih posledic. Kako lahko ubogega laika do te mere obremenjujemo, popolnoma neoboroženega, brez milosti duhovništva, ustanovljenega posebej za to, da daje duhovno moč, da prenese ogenj »božanskega pogreba« Kristusovega telesa v sebi?! Kakšen grozen poseg človeškega uma v božansko brezno!«

Torej že sama ta epizoda precej jasno označuje duh skupnosti Kočetkovo, samoustvarjen, prezir cerkvenih kanonov in institucij, prezir do hierarhije. Enak prezir je izražen v tako ciničnem prigovarjanju.

Nekanonična duhovno nevarna dejanja, kot je obhajilo heterodoksnih, na primer benediktinci iz samostana Ševeton leta 1991, se je pater Georgij Kočetkov lotil brez nasvetov škofa Arsenija Istrinskega, svojega dekana, še bolj pa od Njegova svetost patriarh. Odnos navadnih članov skupnosti v 90. letih je tipičen, mnogi so rekli takole: "In imamo svojega škofa - očeta Jurija". Ta nevarna, zvijača, duhovno lascivna igra s pomeni in špekulacijami o enem od starodavnih pomenov besede "škof" je bila tesno povezana z ustanovitvijo cerkve zunaj Cerkve - neodvisne enklave, duhovnega analoga Čečenske republike v 90. Vendar so bili nekateri še bolj konkretni: "Imamo svojega patriarha". In ta "patriarh" pač določa, kdo je normalen in kdo nenormalen. To je žalostno, zato vas pozivam, da močno molite za zdravje duhovnika Georgija Kochetkova in njegovih privržencev, da bi jim Gospod dal opomin.

Prvi otrok ponižnosti je preprostost. Ko je v človeku preprostost, potem je ljubezen, žrtev, pobožnost in pobožnost. V preprosti osebi je duhovna čistost in nedvomno zaupanje v Boga, brez preizkušnje. Preprostost je bilo stanje Adama pred padcem, ko je videl vse čiste in brez zlobe, saj je bil oblečen v Božjo milost.

- Geronda, ko pravijo: "Lepota je v preprostosti", ali mislijo na Božansko milost?

- Seveda. Preprost in zvit človek, ki ima ponižnost, prejme milost od Boga, ki je po naravi preprost in dober.

- Ali se lahko človek obnaša preprosto in ima hkrati ponos?

»To se ne zgodi. Človek, ki ima resnično preprostost, ni ponosen.

- Ali se lahko nekdo navzven predstavi kot preprosta oseba, medtem ko nima prave preprostosti?

- Da, in če se pretvarjate, da ste preprosti, da dosežete svoje! V zunanji preprostosti človeka, ki se pretvarja, da je preprost, da bi nekaj dosegel, se skriva največja zvijačnost. Kot da bi si starček nataknil otroške nogavice, da bi drugi izpolnili vsako njegovo muhavost, kot bi bil majhen otrok! Medtem ko ima resnično preprosta oseba tako neposrednost kot razum.

Preprostost in aroganca sta dve različni stvari.

- Včasih se mi zdi, da delujem preprosto, drugi pa pravijo, da se obnašam arogantno. Geronda, kako razlikovati, kje je preprostost in kje aroganca?

Preprostost in aroganca sta dve različni stvari. Drznost omogoča človeku, da se počuti udobno v posvetnem smislu. Človek se obnaša predrzno in tako neguje svoj egoizem. Pravi: "Tukaj sem ga postavil na njegovo mesto." To daje človeku občutek zadovoljstva v posvetnem smislu, vendar mu ne prinese pravega miru. Medtem ko preprostost duhovno razveseljuje, pušča v srcu določeno lahkotnost.

»Geronda, pravijo mi, da se obnašam neresno, a še vedno mislim, da delujem preprosto.

»Delati preprosto ne pomeni delovati neumno. Ti dve stvari zamenjuješ. Govorite brez razmišljanja in si predstavljate, da delujete preprosto. Imaš malo naravne preprostosti, a premalo presoje, čeprav nisi otrok v mislih, ampak se obnašaš kot otrok. Na srečo te sestre dobro poznajo in jim ni nerodno.

- Ali je lahko človek res preprost, a s svojim vedenjem spravlja druge v zadrego?

- Če je človek res preprost, potem tudi če je rekel ali storil nekaj, kar se morda ne zdi zelo spodobno, drugemu ni nerodno, ker Božja milost prebiva v preprostem človeku in s svojimi dejanji ne užali drugih. Medtem ko je tisti, ki nima preprostosti, čeprav govori vljudno po svetu, je za vas njegova vljudnost hujša kot grenka redkev.

Bodite kot otroci (Matej 18:3)

- Geronda, kaj je naravna preprostost?

»Naravna preprostost je preprostost, ki jo ima majhen otrok. Ko se otrok slabo obnaša, ga grajate in joka. Če mu potem daš pisalni stroj, vse pozabi. Ne razpravlja, zakaj so ga sprva grajali, potem pa so mu dali avto, saj otrok vse dojema s srcem, odrasel človek pa z razumom.

- Geronda, obstajajo tudi odrasli, ki so po naravi preprosti. Je ta preprostost vrlina?

»Da, ampak naravno preprostost, tako kot vse druge naravne vrline, je treba prečistiti. Preprost človek po naravi ima nežnost, prijaznost, vendar je v njem tudi otroška zvitost. Morda na primer ne želi škode svojemu bližnjemu, a če se je treba odločiti med slabim in dobrim, bo dobro vzel zase, slabo pa pustil drugemu. Takšna oseba je kot zlato, v katerem so v majhni količini različne nečistoče. Da bi zlato postalo čisto, ga je treba stopiti v peči. Se pravi, njegovo srce mora biti očiščeno vsakršne zvijače, koristoljubja itd., potem bo prišel v stanje popolne preprostosti.

V resnični Kristusovi ljubezni, ki je stanje preprostosti in čistosti, se razvije prijazna otroška preprostost, katere pridobitev Kristus zahteva od nas: »Bodite kakor otroci,« pravi. Toda v našem času, bolj ko je v ljudeh posvetna vljudnost, manj je preprostosti v njih, manj je pristnega veselja in naravnih nasmehov.

Spomnim se, da je bil v Iverskem skitu en starešina - Pachomius. Karkoli te je preplavila žalost, je bilo dovolj, da pogledaš vanj, kako je sama žalost izginila. Ko ste ga videli, ste takoj pozabili na vse, vse težave, vse je minilo. Starec, a izgledal je kot dojenček, imel je rožnata lica in se je smejal kot otrok! Ne glede na to, kaj se je zgodilo, se je smejal. Večno praznovanje! Ni znal niti brati niti peti, razen "Kristus je vstal" na veliko noč. Ko je na počitnicah prišel v skit Kiriakun ( glavni tempelj skit), nikoli ni sedel v stazidiji, vedno je stal, tudi na bdenjah, in molil Jezusovo molitev. Bil je pogumen človek z veliko pobožnostjo. Če bi ga vprašali: "Oče Pahomij, kaj zdaj pojejo?" - je odgovoril: "Psaltir, psalter berejo očetje." Vse je imenoval psalter.

Bil je zelo preprost starešina in zelo blagoslovljen. Osvobojen je bil strasti, bil je kot nežen otrok. Če se človek že od malih nog ne znebi otroškega egoizma, otroškega ponosa in trmoglavosti in ostane v tako infantilnem stanju, potem bo v starosti imel zahteve, kot so: majhen otrok. Zato apostol Pavel pravi: »Ne bodite otroci razuma, ampak bodite otrok v hudobnosti« (1 Kor 14,20).

Navadni človek ima vedno dobre namene

Preprosta oseba je blage in neprefinjene. Slabo in grdo spremeni v dobro. Vedno ima dobre misli o drugih. Ni naiven, samo prepričan je, da drugi razmišljajo enako kot on.

— Geronda, nam lahko daš kakšen primer?

"Ali vam nisem povedal o očetu Charalampiju, ki je nekoč živel v samostanu Kutlumush?" Bil je knjižničar, vendar so ga s tega položaja odstranili, ker nikoli ni zaprl vrat knjižnice. "Zakaj potrebuješ vse te ključavnice in ključe," je rekel. "Naj ljudje svobodno berejo knjige." Imel je tako preprostost in čistost duše, da mu niti na misel ni prišlo, da obstajajo ljudje, ki kradejo knjige.

Preprosta oseba, saj ima o vseh dobre misli, vse vidi kot dobre. Spomnim se drugega starešine, očeta Teoktista iz samostana Dioniziat, kakšno preprostost je imel! Nekoč je prenočil pri drugem menihu v samostanski hiši v Kareyu. Sredi noči je nekdo potrkal na vrata in oče Feoktist je stekel odpret. "Daj no," je rekel menih, "ne odpirajte, že je pozno, čas je za počitek." »Kako veš, oče, kdo je, morda je Kristus! Odpreti ga moramo." In šel odpret. Saj ima preprost človek vedno dober namen in vedno pričakuje le dobro.

Iz knjige: Starec Pajzij sveti oče. Besede. Letnik 5. Strasti in kreposti, M., "Sveta gora", 2008