MOSKVA, 26. maj 2017 Vseruski center za proučevanje javnega mnenja (VTsIOM) predstavlja podatke iz študije o prihodu relikvij svetega Nikolaja Čudežnega v Rusijo. Prihod relikvij Nikolaja Čudežnega v Rusijo(relikvijo so v Moskvo pripeljali iz italijanskega mesta Bari 21. maja letos, v tujino so jo odnesli prvič po več kot 900 letih) postal pomemben dogodek v vsej državi. Ve več kot tri četrtine naših sodržavljanov (81 %)., vklj. 52% se dobro zaveda dogodka - glede na dnevno raziskavo "VTsIOM-Sputnik", ki je bila izvedena v prvem tednu čaščenja relikvij. Željo po čaščenju relikvij sv. Nikolaja sta izrazili več kot dve tretjini vprašanih (72 %), med predstavniki nekaterih skupin pa je ta delež presegel 80%: ženske - 81%, ljudje, stari 60 let in več - 82%, privrženci pravoslavja - 87%. Najprej želijo svetega Miklavža izprositi za zdravje, pomoč v osebnih zadevah in mir. Na splošno verniki v naši družbi precedense izvoza relikvij in relikvij svetnikov iz drugih držav za čaščenje dojemajo z odobravanjem in razumevanjem: 83% Rusov podpira takšne pobude, le 11% jih je proti, slednji kot pravijo, da svetišč ni treba motiti med prevozom iz enega kraja v drugega. Glavni argument zagovornikov je dejstvo, da bodo svetišča postala dostopnejša za tiste, ki iz takšnih ali drugačnih razlogov ne morejo potovati v tujino. Podatke ankete komentira Mihail Mamonov, vodja politične analize in svetovalne prakse VTsIOM. : « V tem primeru lahko govorimo o dogodku velikega pomena za pravoslavce, za celotno rusko družbo. Zanimanje in spoštljiv odnos ne pričata le o stopnji cerkvenosti Rusov, ampak tudi o želji po združevanju okoli vrednot, ki so temelj krščanski nauk. Čaščenje relikvij je manifestacija spoštovanja duhovnega podviga svetnika in poziv v upanju na pomoč. Očitno bo ta dogodek eden najpomembnejših v letošnjem letu.”. Iniciativna vseruska raziskava "VTsIOM-Sputnik" je bila izvedena 23. in 24. maja 2017. V anketi sodelujejo Rusi, stari 18 let in več. Metoda anketiranja je bil telefonski intervju na stratificiranem, dvobaznem naključnem vzorcu fiksnih in mobilnih številk 1.200 anketirancev. zgrajena na podlagi popoln seznam telefonske številke, ki se uporabljajo na ozemlju Ruske federacije. Podatki so uteženi z verjetnostjo izbire in socio-demografskimi parametri. Za ta vzorec največja velikost napake z verjetnostjo 95 % ne presega 3,5 %. Poleg vzorčne napake so lahko anketni podatki pristranski zaradi besedila vprašanj in različnih okoliščin, ki nastanejo med terenskim delom.

Šestnajst stoletij in pol nas loči od dneva njegove blažene smrti. Sveti Nikolaj, ki se je rodil okoli leta 280 v maloazijskem mestu Patara v Likiji - »Volčji deželi«, takratni provinci Rimskega imperija, je umrl decembra 545 in kot nadškof mesta Mir v Lycian regiji, našel svoj počitek v tem mestu. Cesar Teodozij mlajši 5 stoletja postavili tu velik stolna cerkev kjer so bile položene relikvije svetnika. Škof, ki tudi po smrti ni zapustil svoje črede, je tu ostal do druge polovice 11. stoletja.

Leta 1087 se je po cerkvenih virih sveti Nikolaj v sanjah prikazal duhovniku v mestu Bari in ukazal prenesti njegove relikvije iz Mira v Bari. Sanjač je željo svetnika prenesel svojim sodržavljanom, ki so ladjo takoj opremili, nanjo postavili duhovščino in častne državljane ter jih poslali po relikvije. Poslanci so našli relikvije v prej omenjeni Teodozijevi baziliki pod grmado in, ko so predhodno prelili miro, ki je pritekla iz relikvij svetnika, v posebne posode, prenesli krsto svetnika na ladjo. V noči na 11. april je ladja zapustila Iira in 9. maja, ko je prestala predhodno karanteno, prispela v Bari, katerega prebivalci so se pod vodstvom škofa in duhovščine odpravili na ladje in čolne na morje na slovesno srečanje svetišče.

Od neznosne modrine Jadrana, od tihega nabrežja cesarja Avgusta, nekaj sto korakov v globino starega mesta - in pred nami je San Nicola, »latinska bazilika«, kot tukaj imenujejo tempelj, kjer že več kot devetsto let počivajo relikvije Velikega Hierarha.

V nekdaj so starodavni prebivalci Apulije na dobro obranjenem rtu ustvarili to mesto, ki ga je Rim osvojil v 3. stoletju pred našim štetjem. in je od takrat postalo eno glavnih jadranskih pristanišč v Italiji. Od takrat je preteklo mnogo stoletij in krvi. Mesto so opustošili Ostrogoti – osvojil pa ga je Bizanc. Zavzeli so ga Langobardi - nato pa so ga prestregli Arabci, ki so tu ustanovili svoj emirat. Od leta 876 se je za dve stoletji spet umaknil v Bizanc - dokler Grkov niso leta 1071 od tod izgnali Vikingi Roberta Guiscarda.

V prvem obdobju normanske prevlade se je zgodil opisani dogodek, ki je običajno italijansko pristanišče za vedno postavil med prestolnice krščanstva - mesto svetega Nikolaja. V pustolovski zgodbi o »prenosu« (da ne rečemo »ugrabitvi«) relikvij iz likijskega sveta se nezmotljivo ugane pisava Vikingov. Toda glede na dejstvo, da so po nekaterih virih določeni »Saraceni« (morda le potepuški arabski pirati) vladali svetom od 50. let prejšnjega stoletja, je bila ugrabitev v očeh sodobnikov videti skoraj kot osvoboditev svetišče iz rok nevernikov. Spomnimo se, da se to zgodi le nekaj let pred prvo križarsko vojno. Vendar Robert Guiscard ne bi niti sekunde okleval, preden bi svetega Nikolaja odpeljal iz posesti popolnoma pravoslavnih Bizantincev.

Mimogrede, ko govorimo o aprilsko-majskih dogodkih leta 1087 in na splošno o češčenju sv. Nikolaja Mirliškega v Bargradu, je treba poudariti, da je ločitev Katoliška cerkev od pravoslavnih šele zgodil (leta 1054) in tega epohalnega dogodka sodobniki še niso dojeli s tako globino in ostrino, kot se nam zdi danes. Morda je to razlog za enotnost kulta Nikolskega v Rusiji in Italiji: tukaj je dejavnik skupnih vezi prek Vikingov (»Varagi« v Rusiji) in mešanega značaja (italijansko-grški, pravoslavno-katoliški) verske skupnosti južne Italije in nasploh spomin na še nerazvezano versko in kultno enotnost s pravoslavnim zahodom.

Tako ali drugače je bila dve leti po prenosu relikvij po volji normanskih vladarjev in z blagoslovom papeža v Bariju posebej za grob sv. Nikolaja zgrajena veličastna bazilika, eden najboljših primerov romanske arhitekture.

Z dvema vrstama korintskih stebrov je belokamniški tempelj pravilno razdeljen na tri ladje, od katerih se vsaka na vzhodu konča z apsido. Tu srečamo edinstvene primere srednjeveške sakralne plastike. Veliki oltar v osrednji apsidi je od ladje ločen z oltarnimi stebri iz bledo rožnatega marmorja. Isti marmorni ciborij zasenči njegov. Celotna situacija je povsem vredna templja, posvečenega imenu velikega prvaka krščanstva. Vendar, kot je zapisal znani ruski liturgistični zgodovinar A. L. Dmitrijevski, »ne more biti drugače v zvezi s templjem, v katerega so uprte oči vsega krščanskega sveta, brez razlikovanja religij. Cerkev sv. Nikolaja, ustanovljena po ukazu papeža Urbana II., vedno neposredno podrejenega vodji katoliške cerkve, čuvaju relikvij pokrovitelja ali pokrovitelja mesta in svetišča, ki ga spoštuje ves krščanski svet. v Bariju užival pozornost poljskega in srbskega kralja, oseb, ki so pripadale ruski kraljevi hiši.

Kralji in kraljice (tudi poljska kraljica Bona iz milanske hiše Sforza, pokopana v oltarju bazilike) so veliko darovali za okrasitev templja. Srbski kralj Uroš 11 je leta 1519 v kripti nad grobom svetnika uredil srebrni prestol. Njegov sin Uroš 111 je leta 1525 podaril oltarno sliko sv. Nikolaja Prijetnega. Na račun vladarja Nikolaja 11 so po obisku Barija, še ko je bil dedič, ponovno tlakovali marmorna tla na istem mestu, v kripti.

V arhivu templja je ohranjena knjiga častnih gostov. Na eni od strani je lakoničen avtogram: »Nikolaj. 12. novembra 1892." V templju je tudi ikona, ki jo je zadnji ruski cesar podaril svojemu angelu.

9. maja zahodna in naša ruska Cerkev obhajata »pomladni Nikolaj« – prenos relikvij svetega Nikolaja v Bari. Ta praznik, pravi A. L. Dmitrijevski, »zbere v mesto množico romarjev iz vse Italije in iz drugih držav, tako pravoslavnih kot katoličanov, in je opremljen s slovesnimi službami in litanijami.«

Kripta oziroma podzemna cerkev, v kateri se nahajajo svetnikove relikvije, je najstarejši del templja, posvetil jo je papež Urban 111. oktobra 1089. Cerkev je bila prezidana iz nekdanje palače sv. catapana, bizantinskega guvernerja Apulije. Gradnja je trajala dve leti. Prostor cerkve (50 x 15 m) je razdeljen na nize po 26 stebrov; od katerih sta dva iz redkega numidijskega marmorja, ostali so grški. En steber, v kotu, ob vznožju stopnic, pripet z železnimi vezmi, velja za čudežen. Verniki, ki se nanašajo na to, prejmejo zdravljenje različnih bolezni. Po navedbah starodavna legenda, ta stolpec izvira iz cerkve sv. Nikolaja v Likijskih svetovih. Sama je čudežno odplula iz Male Azije za relikvijami svetega Nikolaja. V noči pred posvetitvijo templja so ljudje videli, kako je sam hierarh s pomočjo dveh angelov postavil ta stolpec na svoje mesto.

Grobnica Čudežnega delavca ima strogo asketsko obliko (pozneje so med zadnjo obnovo odstranili srebrne okvirje). Na sprednji strani grobnice je polkrožna odprtina, skozi katero vstopajo duhovniki, da poberejo čudoviti svet. Med mirotočimi so relikvije Nikolaja Prijetnega. Odkrili so ga že v Miri. Ko so barijski mornarji odprli grobnico, da bi izvlekli in prenesli svete relikvije v Italijo, se je izkazalo, da poštena glava in kosti svetnika skoraj lebdijo v neznani skrivnostni tekočini. Ob relikvijah so mornarji poskušali vzeti sveto tekočino s seboj v posodah. Kasneje se imenuje na različne načine: pravoslavni "olje" ali "mir", sodobni katoličani "mana svetega Nikolaja". Za udobje zbiranja sveta je dno grobnice rahlo nagnjeno proti sredini. Pravo tekočino, nabrano enkrat letno, 9. maja, vlijejo v velike posode s sveto vodo, ko zdravilno miro razdelijo množici pravoslavnih in katoliških romarjev.

Kako naj si razložimo to izključno čaščenje Kristusovega svetnika med nami Rusi in Italijani? Razlog za to, je menil zgoraj citirani znani ruski zgodovinar-liturgist A. A. Dmitrijevski, je globoka religioznost, ki je lastna obema narodoma, prodira v vse vidike njihovega življenja in dela, ter ljubezen do cerkvenega obreda. Osebne lastnosti svetnika, čudeži, ki jih je razkril z molitvami vernikov, so »prišli po volji vtisljivih in goreče odzivnih do vseh dobrih in lepih ljudi - Rusov in Italijanov. V čudovitem senilnem obrazu Nikole je naš umetnik uspel natisniti značilne značilnosti videz zrelega ruskega človeka, z obrazom, obrobljenim z majhno gosto sivo brado, z mirnim ljubečim pogledom, s široko obrvjo, naborano z lahkimi gubami - znak globoke misli. Preprosto rusko ljudstvo je v želji, da bi Kristusovega svetnika približalo sebi, šlo še dlje in ga poskušalo rusificirati tudi v oblačilih. Po njegovih zamislih bi moral biti Nikola Zimny ​​v klobuku - mitri, poletje pa z odprto glavo.

In še en citat iz članka Pavla Florenskega:

»Podoba katerega koli svetnika izraža idejo o človeških dosežkih, inteligentni koncentraciji, duhovnem naporu, toda tako za grško-bizantinsko kot za rusko zavest je bil Nikolaj Čudodelnik vedno vrsta svetnika par excellence: v njem in ne v kom drugem so ljudje videli najbolj značilno izvajanje cerkvenega nadzornika dežele, škofovstvo v nekem prevladujočem smislu. Ponavljam, podoba Nikolaja Čudežnega delavca je že dolgo uveljavljena ne kot podoba enega od mnogih svetnikov, ampak kot tip svetnika, kot predstavnik človeške svetosti.

Ruski tempelj v Bargradu

Seveda je cerkveno čaščenje svetnika v Rusiji in Italiji popolnoma drugačno. Italijani praznujejo miklavževanje s hrupnimi ljudskimi procesijami, s paradami vojakov, z orkestri, iluminacijami, vzkliki, zabavo ... Rusko ljudstvo božjega svetnika časti z dolgimi celonočnimi slovesnimi duhovniškimi liturgijami in morda v Ukrajini z otroškimi. pesmi z refrenom: “Sveti Nikolaj, celemu svetu na pomoč...”

Toda prišel je čas za srečanje ruskega in italijanskega verskega elementa neposredno pri relikvijah svetega Nikolaja. V začetku tega stoletja se je njegovim ruskim občudovalcem porodila ideja, da bi v Bariju zgradili lastno cerkev za potrebe ruskih pravoslavnih romarjev. pravoslavna cerkev. Za to se je angažiralo Cesarsko pravoslavno palestinsko društvo, ki je pred tem v okviru romarskih poletov v Sveto deželo vernike peljalo v Italijo, da bi se poklonili svetemu Nikolaju.

Svet Palestinske družbe je z dovoljenjem svojega avgusta predsednika - to mesto je takrat zasedla velika kneginja Elizaveta Fjodorovna - januarja 1911 poslal komisijo, ki so jo sestavljali nadduhovnik John Vostorgov in princ N.D.

Na ulici Via Carbonaro (zdaj Via Benedetto Croce) je bilo kupljeno zemljišče, primerno za gradnjo. Italijanski kralj je s posebnim aktom potrdil »večne pravice« Palestinske družbe do te dežele.

12. maja 1911 je Nikolaj 11 odobril predlog Palestinske družbe in v nasprotju s tistim delom poročila, v katerem je bilo zaprošeno Najvišje dovoljenje za ustanovitev posebnega Bargradskega gradbenega odbora pri Palestinski družbi, pripravil resolucijo; "Vzamem ga pod svojo zaščito."

Projekt templja in hospica (hotela) v slogu novgorodskega 15. stoletja, ki ga je razvil veliki ruski arhitekt, akademik A. V. Shchusev, je bil predstavljen skupaj z oceno za najvišjo pozornost in 50. maja 1912 prejel popolno odobritev.

Slovesno polaganje ruskega templja je potekalo v četrtek, 9. maja 1915. Dan prej je nadškof N. F. Fedotov služil molitveno službo v katoliški baziliki pri relikvijah svetnika. Zvečer po budnici so prebrali telegram Velika vojvodinja Elizabete Fjodor ta slovesni dan ustanovitve naše cerkve in romarske hiše. Bog ti pomagaj."

Aprila 1914 je avtor projekta, akademik A.A., prišel v Bari - Rusi so ga imenovali Bar-grad. Ščusev. Potem ko se je seznanil s tem, kar je bilo narejeno med letom (stene obeh stavb - tako cerkve kot hotela - so bile že pokrite), je arhitekt dal zadnja navodila - svoje zamisli ni videl nikoli več. Gradbišče je neposredno nadzoroval arhitekt V.I. Subbotin, ki je uporabil model cerkve in hospica, poslan iz Sankt Peterburga.

Cerkev sv. Nikolaja iz Mire, na jadranski obali, zgrajena iz lokalnega barijskega kamna "karpora" (isti tip belega apnenca, iz katerega je bila zgrajena starodavna bazilika), s streho iz ploščic, z veliko mozaično ikono sv. Nikolaja Čudežnega delavca nad vhodom, je bil nedavno vrnjen Rusu pravoslavna cerkev. Ruski romarji bodo spet imeli dom pri relikvijah najbolj ruskega izmed ekumenskih svetnikov.

[:RU]Medtem ko sveti Miklavž prinaša darila in božična darila dobrim fantom in dekletom, starodavna folklora v alpski regiji Evrope pripoveduje tudi o Krampusu, strašni zveri podobnem bitju, ki se pojavi med božičnim časom in krade slabe otroke in jih vleče v svoj brlog. V skladu s starodavno germansko pogansko tradicijo ljudje, oblečeni v te demone, na Krampusovo noč že stoletja strašijo otroke tako, da jih preganjajo po temnih ulicah in jih tepejo s palicami.

1. Moški, oblečen v Krampusa, hodi po ulicah in išče otroke prestopnike med Krampusovo nočjo 30. novembra 2013 v Neustift im Stubaital v Avstriji. Več kot 200 krampusov se je udeležilo prvega letnega praznovanja v Neustiftu. Krampusa na Tirolskem imenujejo tudi Tuifl, predstavljen pa je kot demonsko bitje s strašnim obrazom. Oblečeni v Krampusa, ljudje nosijo izrezljane lesene maske z živalskimi rogovi, kostum iz ovčje ali kozje kože in velike kravje zvonce, pritrjene na pas. Krampus je že tisočletja del alpske folklore srednje Evrope. Krampus že od 17. stoletja tradicionalno na 5. december zvečer spremlja Miklavža in angele, ki obiščejo domove, da bi nagradili dobre otroke in grajali slabe.

2. Moški, oblečen v Krampusa, nosi dečka prestopnika na mestnem trgu med letno Krampusovo nočjo na Tirolskem 1. decembra 2013, Avstrija.

Rezbar Markus Spiegel izrezuje tradicionalno masko Perchten iz borovega drevesa, približno 35 km zahodno od Innsbrucka, 20. novembra 2012. Vsako leto v novembru in januarju se ljudje v Zahodni Avstriji oblečejo v Perchten (v nekaterih regijah poznan tudi kot Krampus ali Tuifl) in paradirajo po ulicah, da bi izvedli star poganski ritual za odganjanje zimskih duhov. Vsaka noša je izdelana ročno, sestavljena je iz 14 posameznih ovčjih ali kozjih kož in stane od 500 do 600 evrov. Za izdelavo maske demona, ki je narejena iz borovega lesa s kozjimi rogovi, rezbar porabi približno 15 ur. Maska stane dodatnih 600 evrov.

4. Udeleženci, ki prihajajo z avtobusi, se zberejo pred proslavo Krampusove noči 30. novembra 2013 v Neustift im Stubaital v Avstriji.

5. Člani skupine Krampus paradirajo na trgu med vsakoletno Krampusovo nočjo na Tirolskem, 1. decembra 2013.

6. Moški, oblečen kot Krampus, spremljevalec sv. Nikolaja, naredi svoj pohod med tradicionalnimi procesijami Krampusa v Unken, Salzburg, Avstrija, 5. decembra 2010.

7. Ljudje gledajo na procesijo Krampusa 4. decembra 2011 v Pradi blizu Merana v Italiji. Po starodavnih verovanjih demoni spremljajo svetega Nikolaja, ko obišče majhne otroke, da bi ugotovil, kdo je bil dober in kdo slab. To tradicijo še vedno izvajajo v Avstriji, Južni Nemčiji, Južni Tirolski, severni Italiji.

8. Moški, oblečen v Krampusa, se vozi mimo gledalcev v Krampusmobilu med Krampusovo parado 30. novembra 2013 v Neustift im Stubaital v Avstriji.

9. Član skupine Krampus na mestnem trgu med vsakoletno Krampusovo nočjo na Tirolskem, 1. december 2013.

Člani skupine Krampus gledajo deklice, oblečene v angele, med Krampusovo parado v Haimingu v Avstriji 1. decembra 2013, ko delijo sladkarije.

13. Člani Krampusa na gasilskem vozu na mestnem trgu med letno parado Krampusa v Haimingu, Avstrija, 1. decembra 2013.

14. Moški, oblečeni v Krampusa med tradicionalno povorko Krampusa v Münchnu, Nemčija, 7. decembra 2008.

16. Moški, oblečen v tradicionalno nošo Perchten (v nekaterih regijah znan tudi kot Krampus ali Tuifl) med festivalom Perchten v zahodni avstrijski vasi Heitwerwang, približno 90 kilometrov zahodno od Innsbrucka, 23. novembra 2012.

17. Moški, oblečen kot krampus, med tradicionalno procesijo krampusa v St. Martinu v provinci Salzburg, Avstrija, 5. decembra 2009.

18. Udeleženec, ki je prišel z avtobusom, se obleče v Krampusa 30. novembra 2013 v Neustift im Stubaital v Avstriji.

19. Krampus v iskanju slabih in prestopniških otrok med Krampusovo nočjo v Neustift im Stubaital, Avstrija, 30. novembra 2013.

20. Bitja Krampus tavajo po ulicah mest in iščejo poredne otroke, da bi jih kaznovali. 30. november 2013, Neustift im Stubaital, Avstrija.

po gregorijanskem koledarju). Praznik je določen v spomin na pokoj svetega Nikolaja, nadškofa Mire Likijske, enega najbolj čaščenih krščanskih svetnikov v Ruski pravoslavni cerkvi.

AT različne države Sveti Nikolaj je postal prototip novoletnih folklornih likov, zlasti Božička in dedka Mraza. V državah, kjer je močan katoliški vpliv, otroci v noči na praznik svetega Miklavža pred spanjem poleg postelje položijo velike nogavice za darila.

V katoliških državah

Na Češkem in Slovaškem se na ta dan sprehaja preoblečeni Mikulaš (v češčini in slovaščini sveti Nikolaj) v obleki škofa z dolgo belo brado in v spremstvu angela in hudiča. Ta skupina gre po hišah v noči s 5. na 6. december. V češki Šleziji gre Mikulas in njegovo spremstvo po vasi prvo nedeljo v decembru. Angel in Mikulash delita darila, hudič pa simbolično "kaznuje" poredne otroke. Včasih namesto hudiča z Mikulašem hodi preoblečen policist. Najpogosteje pa družbo svetnika dela le angel.

slovanske tradicije

V Novgorodski provinci so od Nikole Zimnyja potekala božična srečanja s klubskim druženjem na podlagi artela in prazničnim vzdušjem. Po mnenju raziskovalcev je povezanost Miklavževega dne z božičnim časom v novgorodskih regijah posledica razvoja kulta svetega Nikolaja Čudežnega delavca, ki je združil značilnosti starodavnega predkrščanskega božanstva z značilnostmi ne samo številnih svetnikov, ampak tudi Jezusa Kristusa.

Mladi so se začeli pripravljati na božična srečanja, dogovorili so se za nakup koče od revne osamljene starke ali vdove, pripravili so drva, bakle, opravo, začeli so izdelovati božične maske za kumerje in kostume za igranje iger in skečev iz repertoarja tradicionalno ljudsko gledališče.

Pod vplivom sosednjih Madžarov, Čehov in Slovakov so med določenim delom ukrajinskega prebivalstva Zakarpatja in drugih zahodnih območij Ukrajine v začetku 20. stoletja na predvečer 6. decembra prirejali kumerske obhode. Skupina fantov je pod vodstvom preoblečenega Nikolaja hodila po dvoriščih in otrokom delila darila, porednim otrokom pa so pustili palico kot opozorilo za prihodnost. Preko "Nikolaja" je fant pogosto dajal darila svojemu dekletu in obratno.

Poglej tudi

Opombe

Literatura

• Aničkov E.V. Sveti Mikola in sv. Miklavža. - Zapiski novofilološkega društva. - Sankt Peterburg: Tiskarna V. S. Balasheva, 1892. - 55 str. (povezava ni na voljo)
• V starih časih // Znanost in življenje: revija. - 1997. - Št. 12. - S. 176. - ISSN 0028-1263. (povezava ni na voljo)
• Kolesnikova V.S. Rusija pravoslavna. Prazniki in obredi. - M.: Olma-press, 2005. - 606 str. - ISBN 5-224-05162-2.
• Gantskaia O. A., Gratsianskaya N. N., Tokarev S. A. Zahodni Slovani // Koledarski običaji in obredi v državah tuje Evrope. Zimske počitnice. - M.: Nauka, 1973. - S. 204–234.
• Korinfsky A. A.// . - M .: Izdaja knjigarne M. V. Klyukin, 1901. - S. 521-527.
• Madlevskaya E. L. božične igre (nedoločeno) . REM. Arhivirano iz izvirnika 15. maja 2012.
• Maksimov S.V.// . - St. Petersburg. : Družba R. Golike in A. Vilvorg, 1903. - S. 525-526.
• Nekrylova A. F. Skozi vse leto. - M.: Pravda, 1991. - 496 str. - ISBN 5-253-00598-6.
• Ljudski obredi in cerkveni obredi / Komp. A. G. Volskaya, Uralska državna univerza. A.M. Gorki. - Sverdlovsk: Srednjeuralska knjižna založba, 1964.
• Rudnev V. A. Ljudski obredi in cerkveni obredi. - L. : Lenizdat, 2005. - 156 str.
• Sapiga V.K. Ukrajinski ljudski svetniki in zviči. - K.: T-vo "Znanje Ukrajine", 1993. - 112 str. - ISBN 5-7770-0582-9. Arhivirano iz izvirnika 14. aprila 2013.(ukr.)

dodatno literaturo

Cerkvena bibliografija

Po prenosu relikvij srednji vek

• Arhiv bazilike sv. Miklavža. latinske, bizantinske in slovanske pisave
• Korpus, objavljen v Kijevski Rusiji v drugi polovici 11. stoletja. // Iz njega izhaja ustanovitev praznika prenosa relikvij (9. maj). Korpus vključen "Beseda za prenos poštenih relikvij sv. Nikolaja iz likijskega sveta v mesto Bar"(v besedilu iz leta 1095), dve življenji (življenje svetnika, ki ga je napisal Metafrast z vključitvijo: "Določena stvar je modra", in "Življenje Nikolaja Sionskega" ali " Drugo življenje»), dva "Pohvalne besede" in "Storitev" o prenosu relikvij sv. Miklavža. In tudi »Posmrtni čudeži« (običajno jih je 15), ki so dodani kot drugi del (začetek: »Dobroto imamo«) življenja (»V dneh preteklosti«), ki ga Metafrast meša z življenjem sv. Nikolaj Pinarski.
• Bulla Urbana II (arhiv Katedrala v Bariju) z dne 15. oktobra 1089. V njem Urban II navaja, da se palij nosi ne le na zimski Miklavžev dan, ampak tudi na majski dan.
• »Pridiga o prenosu relikvij sv. Nikolaja iz Mire v Bargrad« // konec 11. stoletja
• Janez Arhidiakon Historia Translationis S. Nicolai episcopi ex Mira Liciae ad Apuliae oppidum Barium // Obilno citirano v Historia cerkvena Orderico Vitale (okoli 1140) in prvič objavljeno: Laurentius Surius, De probatis Sanctorum historiis, III, Coloniae Agrippinae, 1618
• Eden od primerov zgodb o sv. Nikolaju v Rusiji XV-XVI stoletja. : »v latinskih deželah njegovo telo leži, njegova duša pa je sveta v nebesih, pri nas v Rusiji pa so njegove milosti in čudeži nepopisni: slepi zaničujejo, gluhi slišijo, nemia govorijo, kromi hodijo in demoni so čisti in zdravi. Kdo more reči usmiljenje in čudeže sv. Nikola!"
• Srbske kronike o darovih škofov baziliki svetega Nikolaja: ikone, oltar, ki pokriva relikvije, denarni odbitki itd.

• Dimitrij Rostovski"Življenje svetnika in čudodelnika Nikolaja, nadškofa v Miri"
• "Dnevnik potovanja

Pravoslavna cerkev danes, 11. avgusta, praznuje rojstni dan svetega Nikolaja Čudežnega delavca. Ta dan je eden od treh glavnih neprenosljivih praznikov, povezanih z Nikolajem: 22. maja se spominjamo prenosa relikvij svetnika, 19. decembra pa je dan smrti svetnika.

Kako je slava našla Nikolaja

Starši bodočega nadškofa so bili zelo premožni ljudje in so aktivno pomagali revnim. Po smrti staršev je Nikolaj Čudežni delavec vso svojo dediščino razdelil revnim in nadaljeval svojo cerkveno službo.

Razlog za večstoletno češčenje svetega Miklavža je v njegovem notranjem bogastvu. Še več, skrivnost svojega notranjega življenja je tako spretno skrival pred zunanjimi očmi, da o dejstvih njegove biografije ne vemo skoraj nič. Slava je našla Nikolaja po tem, ko je zapustil zemljo in vstopil v nebeški počitek, to je, ko so minile grožnje ponosa in nečimrnosti (teh neizogibnih spremljevalcev slave in hvale).

© Sputnik / Alexander Yuriev

Pravoslavni častijo svetega Nikolaja in vsaj dvakrat letno, pogosto pa vsak teden ob četrtkih, v cerkvah potekajo bogoslužja in verniki obračajo svoje molitve k njemu. V silvestrski noči je to čaščenje pomešano s precejšnjo mero klovna, ki spravlja na živce tiste, ki imajo svetnika res radi. Vredno je postaviti vprašanje o takšnih oblikah in načinih počastitve Nikolaja, ki bi resnično poveličevali božjega svetnika in nam resnično koristili.

Zavetnik za vse

Sveti Nikolaj je že od antičnih časov veljal za zavetnika popotnikov in predvsem pomorščakov. V njegovem življenju je opisan dogodek: ko je bil še zelo mlad, je sveti Nikolaj odšel študirat v Aleksandrijo. Med potovanjem na ladji se je zgodila tragedija: eden od mornarjev je umrl po padcu z jambora. Sveti Nikolaj je začel iskreno moliti zanj in na začudenje vseh je Gospod naredil čudež - obudil je nesrečnega mornarja.

Tudi sveti Nikolaj, ki mu pravijo tudi Čudežni delavec, je zavetnik zapornikov in neupravičeno obsojenih. Poleg tega sveti Nikolaj pomaga revnim.

V spomin na to dejanje mlada dekleta danes molijo k Nikolaju Čudežnemu in ga prosijo za pokroviteljstvo in pomoč pri ustvarjanju družine.

Sveti Miklavž najbolj pomaga pri iskanju ljubezni in družinske sreče različni ljudje z vsega sveta.

Kot globoko verna oseba je imel svetnik neverjeten talent: njegove molitve so bile resnično iskren poziv k Bogu, zato jih Gospod nikoli ni pustil brez odgovora. In seveda, ko je zapustil naš svet in se združil z Bogom, sveti Nikolaj ni izgubil, ampak je le okrepil to povezavo. Zato ga lahko, ko se obračamo nanj v svojih molitvah, prosimo, naj posreduje za nas pri Bogu.

Sveti Nikolaj je dočakal visoko starost in umrl okoli 345-351 - točen datum neznano.

Pripravljeno na podlagi gradiva iz odprtih virov