Kako se pripraviti na velikonočno obhajilo. Ali lahko vzamem obhajilo, če živim v neporočeni civilni poroki in sem na predvečer obhajila priznal svoje grehe? Bojim se, da nameravam nadaljevati takšno razmerje, sicer me moj ljubljeni ne bo razumel.

Večkrat so mi zastavili naslednje vprašanje:

"Ali se lahko obhajimo ob veliki noči? In v svetlem tednu? Ali moramo nadaljevati s postom, da bomo prejeli obhajilo?"

Vprašanje je dobro. Vendar pa to kaže na pomanjkanje jasnega razumevanja stvari. Na veliko noč je ne le mogoče, ampak celo nujno, da se obhajimo. V prid tej izjavi bi rad povzel številne argumente:

1. V prvih stoletjih zgodovine Cerkve, kot vidimo v kanonih in patrističnih spisih, je bilo sodelovanje pri liturgiji brez obhajila svetih skrivnosti preprosto nepredstavljivo. (Svetujem vam, da si o tem preberete članek: »Kdaj in kako naj se obhajimo.«) Vendar je sčasoma, predvsem na našem območju, stopnja pobožnosti in razumevanja med kristjani začela padati, pravila priprave na obhajilo je postalo strožje, mestoma celo pretirano (vključno z dvojnimi merili za duhovnike in laike). Kljub temu je bilo obhajilo ob veliki noči običajna praksa, ki se je nadaljevala še danes v vseh pravoslavnih državah. Nekateri pa obhajilo odložijo do same velike noči, kot da bi jim kdo preprečil približevanje kelihu vsako veliko postno nedeljo in vse leto. V idealnem primeru bi se torej morali obhajiti pri vsaki liturgiji, še posebej ob Veliki četrtek ko je bila ustanovljena evharistija, na veliko noč in na binkošti, ko se je rodila Cerkev.

2. Za tiste, ki jim je naložena pokora zaradi kakšnega hudega greha, je nekaterim spovednikom dovoljeno, da se obhajijo (samo) na veliko noč, po kateri še nekaj časa nosijo pokoro. Ta praksa, ki pa ni in ne bi smela biti splošno sprejeta, se je odvijala v starih časih, da bi pomagala spokornikom, jih duhovno okrepila in jim omogočila, da se pridružijo veselju praznika. Po drugi strani pa dovoljenje spokornikom, da se obhajijo na veliko noč, nakazuje, da zgolj minevanje časa in celo osebno prizadevanje spokornika ni dovolj, da bi človeka rešil greha in smrti. Dejansko je za to potrebno, da vstali Kristus sam pošlje luč in moč duši spokornika (tako kot Častna Marija Egipčan, ki je do samega začetka vodil razpuščeno življenje zadnjič svojega bivanja v svetu, je lahko stopila na pot kesanja v puščavi šele po občestvu s Kristusom). Od tu se je pojavila in ponekod razširila napačno prepričanje da na veliko noč prejemajo obhajilo samo tatovi in ​​nečistniki. Toda ali ima Cerkev ločeno občestvo za tatove in nečistnike in drugo za tiste, ki vodijo krščansko življenje? Ali ni Kristus isti na vsaki liturgiji skozi vse leto? Ali ga ne delijo vsi – duhovniki, kralji, berači, roparji in otroci? Mimogrede, beseda sv. Janez Krizostom (na koncu velikonočne jutrenje) kliče vse brez delitve k občestvu s Kristusom. Njegov klic »Tisti, ki so se postili in tisti, ki se niso postili, veselite se danes! Obrok je obilen: vsi so zadovoljni! Bik je velik in dobro hranjen: nihče ne bo odšel lačen! jasno se nanaša na obhajilo svetih skrivnosti. Neverjetno je, da nekateri berejo ali poslušajo to besedo, ne da bi razumeli, da nismo poklicani k obroku z mesnimi jedmi, ampak k občestvu s Kristusom.

3. Prav tako izjemno pomembno dogmatski vidik ta problem. Ljudje se vrstijo, da bi kupili in jedli jagnjetino za veliko noč – nekaterim je to edina »svetopisemska zapoved«, ki jo držijo v življenju (ker jim ostale zapovedi ne ustrezajo!). Ko pa knjiga Izhoda govori o zakolu velikonočnega jagnjeta, se nanaša na judovsko pasho, kjer je bilo jagnje za nas zaklanega Kristusa Jagnjeta. Zato jesti velikonočno jagnje brez občestva s Kristusom pomeni vrnitev k Stara zaveza in zavrnitev priznanja Kristusa kot »Božjega Jagnjeta, ki odjemlje greh sveta« (Jn 1,29). Poleg tega ljudje pečejo najrazličnejše velikonočne torte ali druge jedi, ki jim pravimo velikonočni. Toda ali ne vemo, da je »naša pasha Kristus« (1 Kor 5,7)? Zato bi morale biti vse te velikonočne jedi nadaljevanje, ne pa nadomestilo za obhajilo svetih skrivnosti. Tega v cerkvah ne omenjajo posebej, vsi pa bi morali vedeti, da je velika noč najprej liturgija in obhajilo vstalega Kristusa.

4. Nekateri tudi pravijo, da na veliko noč ne moreš k obhajilu, ker boš potem jedel hitro hrano. Toda ali duhovnik ne počne enako? Zakaj se torej obhaja velikonočna liturgija in je po njej blagoslovljeno jesti mlečne izdelke in meso? Ali ni jasno, da je po obhajilu vse mogoče jesti? Ali pa morda nekdo dojema liturgijo kot gledališko predstavo in ne kot klic k občestvu s Kristusom? Če bi uživanje hitre hrane bilo nezdružljivo z obhajilom, potem liturgije ne bi obhajali na veliko noč in božič oziroma ne bi bilo prekinitve posta. Poleg tega to velja za celotno liturgično leto.

5. Zdaj pa o obhajilu ob Svetlem tednu. 66. kanon Trulskega koncila (691) predpisuje, da kristjani ves svetli teden »uživajo v svetih skrivnostih«, kljub temu, da je neprekinjen. Tako se obhajilo začne brez posta. Sicer ne bi bilo liturgije ali pa bi se post nadaljeval. Zamisel o potrebi po postu pred obhajilom se nanaša predvsem na evharistični post pred prejemom svetih skrivnosti. Tako strog evharistični post je predpisan vsaj šest ali celo devet ur (ne kot katoličani, ki se obhajijo eno uro po obroku). Če govorimo o večdnevnem postu, potem je sedemtedenski post, ki smo ga obdržali, povsem dovolj in ni potrebe - poleg tega je celo prepovedano - nadaljevati s postom. Ob koncu svetlega tedna se bomo postili ob sredah in petkih ter med tremi drugimi večdnevnimi postomi. Konec koncev se duhovniki v svetlem tednu pred obhajilom ne postijo in potem ni jasno, od kod ideja, da naj se laiki postijo te dni! Kljub temu so po mojem mnenju le tisti, ki so opazovali celotno super objava ki vodi celostno, uravnoteženo krščansko življenje, si vedno prizadeva za Kristusa (in ne samo s postom) in zakrament ne dojema kot nagrado za svoj trud, ampak kot zdravilo za duhovne bolezni.

Tako je vsak kristjan poklican, da se pripravi na zakrament in ga prosi od duhovnika, zlasti ob veliki noči. Če duhovnik brez razloga zavrne (v primeru, da oseba nima takšnih grehov, za katere je potrebna pokora), ampak uporablja vse vrste izgovorov, potem lahko po mojem mnenju vernik odide v drug tempelj, k drugemu duhovniku. (samo če je razlog za odhod v drugo župnijo veljaven in ne zvijača). To stanje, ki je še posebej razširjeno v Republiki Moldaviji, je treba čim prej popraviti, zlasti ker višja hierarhija ruski pravoslavna cerkev dal jasna navodila duhovnikom, naj ne zavračajo obhajila vernikom brez očitnih kanonskih razlogov (gl. sklepa škofovskih koncilov v letih 2011 in 2013). Zato bi morali iskati modre spovednike, in če jih najdemo, jih moramo ubogati in se pod njihovim vodstvom čim pogosteje obhajiti. Ne zaupajte svoje duše komurkoli.

Bili so primeri, ko so se nekateri kristjani obhajili na veliko noč, pa se jim je duhovnik smejal pred celotnim cerkvenim zborom in rekel: »Ali vam ni bilo dovolj sedem tednov, da se obhajite? Zakaj kršite vaške običaje? ?”. Takega duhovnika bi rad vprašal: »Ali ti ni bilo dovolj štiri ali pet let študija v duhovni ustanovi, da se odločiš: ali boš postal resen duhovnik, ali pa boš šel pašovati krave, saj »oskrbniki božje skrivnosti« (1 Kor 4,1) ne morejo govoriti tako neumnosti ...« In o tem moramo govoriti ne zaradi posmeha, ampak z bolečino o Kristusovi Cerkvi, v kateri služijo celo takšni nesposobni ljudje. Pravi duhovnik ljudem ne samo, da ne prepoveduje obhajila, ampak jih k temu tudi kliče in jih uči živeti tako, da lahko pri vsaki liturgiji pristopijo k kelihu. In takrat se duhovnik sam razveseli, kako drugačno postaja krščansko življenje njegove črede. "Kdor ima ušesa, da sliši, naj sliši!"

Zato se "s strahom Božjim, vero in ljubeznijo približajmo" Kristusu, da bi bolje razumeli, kaj pomeni "Kristus je vstal!" in "Resnično vstal!". Navsezadnje On sam pravi: »Resnično, resnično, povem vam: če ne jeste Mesa Sina človekovega in ne pijete njegove krvi, ne boste imeli življenja v sebi. Kdor jé moje meso in pije mojo kri, ima večno. življenje in obudil ga bom zadnji dan« (Janez 6,53-54).

Pravoslavna cerkev ne priznava obhajila na veliko noč brez kesanja za grehe. Vendar to ne pomeni, da bi se morali naključni farani templja udeležiti velikonočnega obhajila. Mnogi duhovniki se bojijo srečati ljudi, ki na to niso pripravljeni. Konec koncev, preden gre k obhajilu, se mora človek pripraviti: iti skozi Veliki post (osrednji post v vseh zgodovinskih cerkvah) in se spovedati. Ne govorimo o osebah, ki sploh ne pripadajo pravoslavni cerkvi.

Nesprejemljivost nepripravljenih ljudi k obhajilu je znana že od antičnih časov. Vprašanje se je spuščalo na spovednikovo odločitev, ali je človek na splošno vreden združiti se s Kristusom. Po zgodovinskih podatkih pa je bila spoved nedolgo nazaj vezana na obhajilo in je postala nujen ukrep. To se je zgodilo zaradi dejstva, da se je krščanski duh ohladil: ljudje so se obhajili vsak vikend, nato pa so to začeli delati le 4-krat na leto med večdnevnimi postomi.

Da bi ljudje, ki redko obiskujejo tempelj, lahko prejeli obhajilo, v pravoslavna vera odločil, da bo najprej osebo izpovedal. Trenutno se ta ukrep še vedno opravičuje, vendar ne vedno. To je posledica dejstva, da ljudje hodijo k spovedi ne zaradi kesanja, temveč kot nujen dogodek, brez katerega jim duhovnik ne bo dovolil cerkvenega zakramenta.

Številni duhovni mentorji so kategorično proti obhajilu brez spovedi.

V tempelj pripelje ne samo krščene, ampak tudi nekrščene. Tudi v cerkvi lahko srečate tiste, o katerih nimate pojma cerkveni kanoni a še vedno želi sodelovati. Ob svetlih praznikih je treba poostriti nadzor, da nepridipravi ne pridejo do keliha (posode za krščansko bogoslužje, ki se uporablja ob svetem obhajilu). Na tem velikem prazniku se pogosto zgodi neprijeten spektakel, ko pridejo župljani, ki so pijani od alkohola, med nočno bogoslužje posvetiti velikonočne torte.

Kako se pripraviti na spoved na predvečer velike noči

Spoved je razumljena kot kesanje osebe v storjene grehe kjer je sprevodnik med spokornikom in Bogom duhovnik v vlogi pričevalca. Pomembno je, da lahko ta zakrament ločimo od zaupnega pogovora z duhovnim mentorjem. Med njo seveda lahko dobite tudi odgovore na vznemirljiva vprašanja, a bo trajalo dolgo. Zato bi bilo bolje, da se obrnete na duhovnika s prošnjo, da določi drugi čas za daljši pogovor.

Za pripravo na spoved morate vedeti naslednje.

Duhovnik vas lahko prosi, da se nekaj časa vzdržite branja posebne molitve ali iz obhajila. Ta proces se imenuje pokora in se ne izvaja z namenom kaznovanja, temveč za odpravo greha in njegovo popolno odpuščanje. Po spovedi se morajo verniki obhajiti.

Kako se pripraviti na velikonočno obhajilo

Kljub temu, da sta spoved in obhajilo različna cerkvena zakramenta, se je treba na njiju hkrati pripraviti. Obhajilo ob veliki noči nakazuje, da je k zakramentu prišel vernik, ki se je pokesal svojih grehov. Župljani, ki pridejo po spovedi k obhajilu, se morajo najprej zavedati pomena zakramenta: ne opravi se le verski obred, ampak se obhajilec ponovno združi z Bogom.

Poleg tega so pomembne naslednje točke:

• človek mora brez hinavščine iskreno iti k združitvi z Bogom;
• duhovni svet človeka mora biti čist (brez zlobe, sovraštva, sovraštva);
• nedopustna kršitev kodeksa cerkvena pravila(Cerkveni kanon);
• obvezna spoved pred obhajilom;
• obhajilo je možno le po liturgičnem postu;
• večdnevni post (post), abstinenca od mlečne in mesne hrane;
• molitve pri bogoslužju in doma.

Sestavni del praznične jutre je petje molitve Janeza Damaščanskega (). Poleg običajnega jutra in večerne molitve, verniki morajo brati "Po svetem obhajilu." Tudi po starodavnih cerkvene tradicije, k zakramentu bi morali iti na prazen želodec (na predvečer obhajila na veliko noč od polnoči ne pijejo in ne jedo). Vendar pa je za bolnike, na primer ljudi s sladkorno boleznijo, post prepovedan: bolna oseba mora jemati zdravila in jesti v skladu z vsakodnevno prehrano.

Pri obhajilu pred veliko nočjo se je treba spomniti, da je vreden zakrament vedno povezan s stanjem duše in srca vernika. Hkrati sta post in spoved priprava na obhajilo, ne pa ovira na poti do njega.

Po dolgoletni tradiciji se običajne jutranje in večerne molitve v svetlem tednu zamenjajo velikonočne ure. Vse ure: 1., 3., 6., 9. so popolnoma enake in se berejo enako. Ta odlomek Velikonočnih ur vsebuje glavne velikonočne pesmi. Začne se seveda: »Kristus je vstal od mrtvih, s smrtjo tepta smrt in daje življenje tistim v grobovih«, »Videti Kristusovo vstajenje ...« se poje trikrat, nato pa ipakoi, eksapostilarno in tako na. To zaporedje branja je veliko krajše od običajnega jutranjega in večernega pravila. Navadne molitve, ki vsebujejo tako kesajočo se naravo molitve kot drugo vrsto, so vse zamenjane z velikonočnimi hvalnicami, ki izražajo naše veselje ob tem velikem dogodku.

Kako prejemajo obhajilo v svetlem tednu? Kakšna je ustava Cerkve?

Cerkvenega statuta o posebnostih obhajila v svetlem tednu ni. Obhajili se v popolnoma enakem vrstnem redu kot včasih.

Vendar obstajajo različne tradicije. Obstaja tradicija sinodskega obdobja predrevolucionarne Cerkve. Sestavljen je bil v tem, da so se ljudje obhajili precej redko. In predvsem so se obhajili s postom. Na veliko noč ni bilo običajno prejemati obhajila. Že v 70. in 80. letih v samostanu Pyukhtitsky se je želja po obhajilu Velikonočna noč je bilo dojeto kot zelo čudno gibanje, se je zdelo, da je popolnoma nepotrebno. No, v skrajnem primeru, na veliko soboto, na splošno pa je veljalo, da se je na veliki četrtek treba obhajiti. Enako velja za svetel teden. Logika, s katero je ta praksa v tem primeru utemeljena, je približno v tem, da je obhajilo vedno povezano s kesanjem, s spovedjo pred obhajilom, in ker praznujemo velik praznik in na splošno druge velike praznike, potem kakšno kesanje na dopustu? In nobeno kesanje ne pomeni obhajila.

Z mojega vidika to ne zdrži nobene teološke kritike. In praksa starodavne Cerkve predsinodskega obdobja, tako v Rusiji kot v starodavni Cerkvi nasploh povsod, je bila v tem, da so ljudje ravno ob velikih praznikih nujno poskušali biti deležni svetih Kristusovih skrivnosti. Kajti doživeti polnost obhajanega dogodka, zares sodelovati pri dogodku, ki ga Cerkev obhaja, je mogoče le v obhajilu. In če ta dogodek doživljamo le špekulativno, potem to sploh ni tisto, kar si Cerkev želi in lahko da nam, verujočim. Moramo se pridružiti! Da se na fizičen način pridružijo realnosti, ki se je spominjamo na ta dan. In to je mogoče storiti le s polno udeležbo pri zakramentu evharistije, ki se obhaja na ta dan.

Zato je sodobna praksa v večini cerkva takšna, da ljudem v svetlem tednu nikakor ne odrekajo obhajila. Mislim, da je smiselno, da se tisti, ki se te dni želijo obhajiti, omejijo na spoved, ki je potekala v velikem tednu. Če je oseba prišla k Prazniki in spovedal, in ne čuti tako resnih notranjih razlogov, ki bi ga ločili od možnosti obhajila, nekaterih grehov v tem velikonočnem obdobju, potem mislim, da bi bilo povsem mogoče prejemati obhajilo brez spovedi. Vendar v nobenem primeru ne priporočam, da to storite brez posvetovanja s spovednikom in nekako brez dogovora z duhovnikom, v čigar cerkvi se obhajite. Da bi se izognili morebitnim nesporazumom in nesoglasjem.

Zakaj se na veliko soboto, na samo veliko noč in ves svetli teden namesto trisagije poje »V Kristusa si krščen, v Kristusa oblečen!«, ki se poje ob krstu ljudi?

To pomeni, da je bilo to obdobje v starodavni cerkvi obdobje množičnega krsta. In če bi se ljudje krstili na veliko soboto, kar je bilo izjemno razširjeno, da bi se že udeležili Velikonočna služba kot verniki in ne kot katehumeni, so bili ti ljudje ves svetli teden nenehno v templju. Bili so maziljeni s svetom, kraji, maziljeni s svetom, pa so bili vezani s posebnimi povoji. V tej obliki so ljudje sedeli v templju, ne da bi odšli. Bilo je malo tako, da je zdaj, ko so postriženi menihi, tudi novopostriženi stalno v templju in sodeluje pri vseh bogoslužjih. Enako se je sedem dni dogajalo z novokrščenimi. Poleg tega je bil to čas, ko so z njimi potekali zakramentalni ali skrivnostno-vodstveni pogovori (v grščini mistogija). Preberemo lahko te pogovore sv. Maksima Spovednika, drugih slavnih pridigarjev starodavne Cerkve, ki so veliko naredili za razsvetljenje novokrščenih. To so pogovori vsakodnevna molitev in obhajilo v templju. In osmi dan so se izvajali isti rituali, ki jih izvajamo takoj po krstu: striženje las, brisanje sveta itd. Vse to se je zgodilo osmi dan po obdobju človekove iniciacije, resničnega cerkevljenja, uvajanja v cerkveno življenje. Obrisali so ga, odstranili povoje in izšel je kot pravi izkušen duhovni kristjan in začel svoje nadaljnje cerkveno življenje. Zato so se v starodavni cerkvi taki ljudje in z njimi laiki vsak dan obhajili. Vsi skupaj so hvalili Boga za njegove velike blagoslove.

Svetli teden - je neprekinjen, kaj pa post?

Tukaj se lahko sklicujete na prakso duhovnikov. Vsi služimo v teh svetlih dneh, duhovniki pa se sploh ne postijo. Ta post pred obhajilom je povezan s tradicijo razmeroma redkega obhajila. Če se ljudje redno obhajijo, recimo enkrat na teden, v nedeljo pridejo v cerkev, na dvanajste praznike pridejo k obhajilu, potem mislim, da večina duhovnikov od teh ljudi ne zahteva, da se postijo pred obhajilom, razen naravnega. hitri dnevi- srede in petke, ki so za vse ljudi in vedno. In če, kot vemo, v svetlem tednu ni takšnih dni, to pomeni, da se te dni ne postimo in ne obhajimo brez tega posebnega posta pred obhajilom.

Ali je v svetlem tednu mogoče brati akatiste, vsaj zasebno? Mogoče je ta teden mogoče slaviti samo Gospoda, Matere božje in svetnikov pa naj ne?

Dejansko so zdaj vse naše duhovne izkušnje usmerjene v ta glavni dogodek. Zato v cerkvah opazite, da se duhovniki ob praznikih največkrat ne spominjajo dnevnih svetnikov, ampak pravijo praznični velikonočni praznik. Pri bogoslužjih tudi ne uporabljamo spomina na svetnike, čeprav je molitev na veliko noč, če se opravi, potem je spomin na svetnike dneva in se lahko poje tropar. Ni tako strogega zakonskega pravila, da je spomin na svetnike v tem obdobju strogo prepovedan. Toda takšne službe, kot so akatisti in druge, ki so posvečene dogodkom, ki niso povezani z vstajenjem, nekoliko razostrijo našo duhovno pozornost. In morda res v tem obdobju ne bi smeli preveč natančno preučevati koledarja in videti, kateri dogodki so tam, ampak se bolj potopiti v izkušnje velikonočnih dogodkov. No, če je tako velik navdih, potem lahko zasebno seveda preberete akatist.

Ali je mogoče v velikem tednu in svetlem tednu spominjati mrtvih?

Po izročilu v Cerkvi ni običajno, da se v pasijonih in svetlih tednih opravljajo zadušnice. Če človek umre, ga pokopljejo s posebnim velikonočnim obredom, prvi množični spomin na mrtve, ki poteka po veliki noči, pa je Radonica: torek drugega tedna po veliki noči. Natančno gledano, listina tega ne predvideva, vendar je kljub temu že dolgo uveljavljena tradicija. Danes ljudje pogosto obiskujejo pokopališča in služijo zadušnice. Toda na skrivaj se seveda lahko spomnite. Pri liturgiji, če obhajamo proskomidijo, se seveda spominjamo tako živih kot pokojnih. Oddate lahko tudi zapiske, vendar javna komemoracija v obliki spominske slovesnosti v tem času običajno ni sprejemljiva.

Kaj se bere v pripravi na obhajilo v svetlem tednu?

Tukaj so lahko različne možnosti. Če se običajno berejo trije kanoni: spokorni, Božja Mati, Angel varuh, potem vsaj spokorni kanon v tej kombinaciji ni tako potrebno. Pravilo za sveto obhajilo (in molitve) je vsekakor vredno prebrati. A kanone je smiselno nadomestiti z branjem enega velikonočnega kanona.

Kako združiti dvanajste praznike ali veliki teden in posvetno delo?

To je res resen, resen, boleč problem. Živimo v sekularni državi, ki se sploh ne osredotoča na krščanske praznike. Res je, v tej zadevi je nekaj razvoja. Tu je božič prost dan. Velika noč pade vedno v nedeljo, pa mu ne dajo prostega dne. Čeprav recimo v Nemčiji in v drugih državah velikemu prazniku vedno sledi prost dan. Velikonočni ponedeljek je, tako se imenuje. Enako velja za Trojico, za druge praznike v krščanskih tradicionalnih državah, kjer ni bilo revolucije, ni bilo brezbožne moči, ki je vse to izkoreninila, izkoreninila. V vseh državah so ti prazniki priznani, kljub dejstvu, da je država sekularna.

Tega žal še nimamo. Zato se moramo posvetiti življenjskim okoliščinam, v katerih nam Gospod sodi, da živimo. Če je delo takšno, da ne dopušča možnosti odvzema dopusta ali prestavljanja na druge dni, ali pa je časovno nekako bolj ali manj svobodno prestavljeno, potem moraš izbrati. Ali ostanete v tej službi in nekoliko žrtvujete svojo potrebo po pogostejšem obiskovanju cerkvenih obredov, ali pa poskusite zamenjati službo, da bo več svobode za obisk cerkvenih obredov. Še vedno pa se zelo pogosto z dobrimi odnosi lahko strinjate, da vas izpustijo z dela ali malo prej, ali opozorite, da boste prišli nekoliko kasneje. Obstajajo zgodnje službe - liturgija, recimo, ob 7. uri zjutraj. Ob vseh večjih praznikih in na veliki teden, na veliki četrtek, se v velikih cerkvah vedno služita dve liturgiji. Lahko greste na zgodnjo liturgijo in ob 9. uri boste že prosti, v začetku 10. Tako boste do 10. ure lahko prišli v službo, skoraj kjerkoli v mestu.

Seveda je nemogoče združiti delo z obiskovanjem vseh bogoslužij velikega tedna tako zjutraj kot zvečer. In mislim, da ni nujno prekiniti z normalnim, dobrim delom, če ne omogoča biti v vseh službah. Vsaj na glavnih, recimo na veliki četrtek. Odstranitev plašča je čudovita storitev, vendar se izvaja podnevi, kar pomeni, da vas ne bo, lahko pa pridete na pogrebni obred zvečer ob 6. uri. Lahko pa tudi malo zamujaš, nič strašnega se ne bo zgodilo. V četrtek zvečer se praznuje 12 evangelijev – tudi služba, pri kateri je zelo dobro biti. No, če je delo vsakodnevno ali nekakšen zapleten urnik, morate delati 12 ur, potem boste neizogibno zamudili nekatere službe, vendar Gospod vidi vašo željo, da bi bili pri teh službah, molili in vas nagradili. Tudi vaša odsotnost vam bo pripisana, kot da ste tam.

Pomembna je vaša srčna želja, ne vaša osebna prisotnost. Druga stvar je, da sami želimo biti v templju v teh posebnih trenutkih Odrešenikovega življenja in tako rekoč bližje Njemu, bližje izkusiti vse, kar mu je bilo usojeno doživeti, vendar okoliščine ne dopuščajo vedno. Če vas torej vaše delo ne omejuje tako zelo, da sploh ne morete hoditi v cerkev, ga ne smete spreminjati. Moramo se potruditi poiskati takšne trenutke in se pogajati z oblastmi, da ti naredijo kakšno malenkost, drugič pa se boš trudil tam delati bolje, več, da ne bo pritožb.

Naše vsakdanje življenje nam vedno predstavlja težave, kako lahko združimo življenje na svetu s svojim duhovnim življenjem, z našim cerkveno življenje. In tukaj moramo pokazati nekaj fleksibilnosti. Ne moremo zavrniti dela, ne moremo nekam iti v ilegalo, niti takrat se moramo odločiti za samostansko pot, potem bo vse naše življenje vdano Bogu, služenju. Toda če obstaja družina, je to nemogoče, in tukaj je treba uporabiti. Včasih nas ne omeji niti delo, ampak gospodinjska opravila, otroci, ki zahtevajo našo pozornost. Če je mati nenehno v cerkvi, otrok pa je stalno sam doma, bo tudi malo dobrega. Čeprav mati moli v templju, pa je včasih bolj pomembno le biti osebno prisoten in sodelovati v življenju svojih otrok. Zato bodite "modri kot kače" pri reševanju takšnih vprašanj.

Vprašanje obhajila laikov skozi vse leto, še posebej pa ob veliki noči, ob svetlem tednu in med binkošti, se zdi marsikomu sporno. Če nihče ne dvomi, da se na dan zadnje večerje Jezusa Kristusa na veliki četrtek vsi obhajimo, potem obstajajo različni pogledi na obhajilo ob veliki noči. Zagovorniki in nasprotniki najdejo potrditev svojih argumentov pri različnih očetih in učiteljih Cerkve, nakazujejo svoje za et contra.

Praksa obhajila svetih Kristusovih skrivnosti v petnajstih krajevnih pravoslavnih cerkvah se razlikuje v času in prostoru. Dejstvo je, da ta praksa ni predmet vere. Mnenja posameznih očetov in učiteljev Cerkve različne države in dobe dojemajo kot teologomene, torej kot zasebno stališče, zato je na ravni posameznih župnij, skupnosti in samostanov veliko odvisno od konkretnega rektorja, opata ali spovednika. O tej temi obstajajo tudi neposredne odločitve ekumenskih svetov.

Med postom ni vprašanj: vsi se obhajimo in se zgolj pripravljamo na post, molitev, na dejanja kesanja, kajti to je desetina letnega časovnega kroga – Veliki post. Toda kako se obhajiti v svetlem tednu in med binkošti?
Obrnimo se na prakso starodavne Cerkve. »Nenehno so bili v nauku apostolov, v obhajilu in lomljenju kruha ter v molitvah« (Apd 2,42), torej nenehno so se obhajili. In celotna knjiga Apostolskih del pravi, da so se prvi kristjani apostolske dobe nenehno obhajili. Obhajilo Kristusovega telesa in krvi je bilo zanje simbol življenja v Kristusu in bistveni trenutek odrešenja, najpomembnejša stvar v tem minljivem življenju. Obhajilo jim je bilo vse. Tako pravi apostol Pavel: »Zame je življenje Kristus in smrt je dobiček« (Flp 1,21). Nenehno deležni svetega telesa in krvi so bili kristjani zgodnjih stoletij pripravljeni tako na življenje v Kristusu kot na smrt za Kristusa, kar dokazujejo dejanja mučeništva.

Seveda so se ob veliki noči vsi kristjani zbrali ob skupnem evharističnem kelihu. A opozoriti je treba, da sprva posta pred obhajilom sploh ni bilo, najprej je bil skupni obrok, molitev, pridiga. O tem beremo v poslanicah apostola Pavla in v Apostolskih delih.

Štirje evangeliji ne urejajo zakramentalne discipline. Evangeličanski napovedovalci vremena ne govorijo le o evharistiji, ki je bila obhajana na zadnji večerji v sionski zgornji sobi, ampak tudi o tistih dogodkih, ki so bili prototipi evharistije. Na poti v Emaus, na obali Genezaretskega jezera, med čudežnim ulovom rib ... Še posebej med množenjem hlebov Jezus pravi: »Ampak nočem jih pustiti brez jesti, da ne bi na poti oslabijo« (Mt 15,32). katera cesta? Ne samo vodenje domov, ampak tudi na življenjski poti. Nočem jih pustiti brez obhajila – o tem govorijo Odrešenikove besede. Včasih pomislimo: "Ta oseba ni dovolj čista, ne bi smela prejemati obhajila." Toda njemu se po evangeliju Gospod daruje v zakramentu evharistije, da ta oseba na cesti ne oslabi. Potrebujemo Kristusovo telo in kri. Brez tega nam bo veliko slabše.

Evangelist Marko je, ko je govoril o množenju hlebov, poudaril, da je Jezus, ko je šel ven, videl množico ljudi in se usmilil (Mr 6,34). Gospod se nas je usmilil, ker smo bili kakor ovce brez pastirja. Jezus pri množenju kruhov deluje kot dober pastir, ki daje svoje življenje za ovce. In apostol Pavel nas opominja, da vsakič, ko jemo evharistični kruh, oznanjamo Gospodovo smrt (1 Kor 11,26). Bilo je 10. poglavje Janezovega evangelija, poglavje o dobrem pastiru, staro velikonočno branje, ko so se vsi obhajili v cerkvi. Toda kako pogosto morate vzeti obhajilo, evangelij ne pove.

Zahteve za stražo so se pojavile šele od 4. do 5. stoletja. Sodobna cerkvena praksa temelji na cerkvenem izročilu.

Kaj je obhajilo? Nagrada za dobro vedenje, za post ali molitev? št. Obhajilo je tisto Telo, to je Gospodova kri, brez katere, če poginete, boste popolnoma poginili.
Bazilij Veliki v enem od svojih pisem ženi po imenu Cezareja Patricija odgovarja: »Dobro in koristno je vsak dan obhajati in jemati Sveto telo in kri Kristusovo, saj [Gospod] sam jasno pravi: »Kdor jé Moje meso in pije mojo kri, ima večno življenje." Kdo dvomi, da nenehno sodelovati v življenju ni nič drugega kot živeti na več načinov?« (torej živeti z vsemi duševnimi in telesnimi silami in občutki). Tako je Bazilij Veliki, ki mu pogosto pripisujemo številne pokore, ki izobčujejo iz obhajila za grehe, vsak dan zelo cenil vredno obhajilo.

Janez Krizostom je dovolil tudi pogosto obhajilo, zlasti ob veliki noči in svetlem tednu. Piše, da se je treba nenehno zateči k zakramentu evharistije, se obhajiti z ustrezno pripravo in potem lahko uživaš, kar si želi. Navsezadnje je prava velika noč in pravi praznik duše Kristus, ki je darovan kot žrtev v zakramentu. Štirideset dni, torej veliki post, se zgodi enkrat na leto, velika noč pa trikrat na teden, ko se obhajite. In včasih štirikrat, oziroma tolikokrat, kolikor hočemo, saj velika noč ni post, ampak obhajilo. Priprava ni branje treh kanonov za teden ali štirideset dni posta, ampak za čiščenje vesti.

Preudarni tat je potreboval nekaj sekund na križu, da je očistil svojo vest, prepoznal Križanega Mesijo in prvi vstopil v nebeško kraljestvo. Nekateri potrebujejo leto ali več, včasih celo življenje, kot je Marija Egipčanka, da bi bili deležni Prečistega telesa in krvi. Če srce zahteva obhajilo, naj se obhajilo na veliki četrtek in na veliko soboto, ki je letos oznanjevanje, in na veliko noč. Po drugi strani pa je na predvečer dovolj spoved, razen če je oseba zagrešila greh, ki ga je treba spovedati.

»Koga naj hvalimo,« pravi Janez Krizostom, »tiste, ki se obhajijo enkrat letno, tiste, ki se obhajijo pogosto, ali tiste, ki se obhajijo redko? Ne, hvalimo tiste, ki prihajajo s čisto vestjo, s čistim srcem, z brezhibnim življenjem.
In potrditev, da je obhajilo možno tudi v svetlem tednu, najdemo v vseh najstarejših anaforah. V molitvi pred obhajilom je rečeno: »Jamči s svojo suvereno roko, da nam daš svoje prečisto telo in dragoceno kri, po nas pa vsem ljudem. Te besede beremo tudi pri velikonočni liturgiji Janeza Krizostoma, ki priča o splošnem obhajilu laikov. Po obhajilu se duhovnik in ljudje zahvalijo Bogu za to veliko milost, ki so je počaščeni.

Problem zakramentalne discipline je postal sporen šele v srednjem veku. Po padcu Carigrada leta 1453 je grška cerkev doživela globok upad teološke izobrazbe. Od 2. polovice 18. stoletja se je v Grčiji začelo oživljanje duhovnega življenja.

Vprašanje, kdaj in kako pogosto je treba obhajiti, so postavljali tako imenovani kolivadi, menihi s Atosa. Svoj vzdevek so dobili zaradi nestrinjanja, da bi ob nedeljah opravljali spominsko slovesnost nad kolivom. Zdaj, 250 let pozneje, ko so prvi kolivadi, kot so Makarij iz Korinta, Nikodem s Svete Gore, Atanazij iz Parije, postali poveličani svetniki, ta vzdevek zveni zelo vredno. »Spominska slovesnost,« so rekli, »popači radostni značaj nedelja, v katerem naj se kristjani obhajijo in ne spominjajo mrtvih. Spor o kolivi se je nadaljeval več kot 60 let, mnogi kolivadi so bili podvrženi hudim preganjanjem, nekateri so bili odstranjeni z Atosa, odvzeti duhovniški položaj. Vendar je ta spor služil kot začetek teološke razprave o Atosu. Kolivadyja so vsi prepoznali kot tradicionaliste, dejanja njihovih nasprotnikov pa so bila videti kot poskus prilagajanja izročila Cerkve potrebam časa. Trdili so na primer, da se lahko v svetlem tednu obhajijo samo duhovniki. Omeniti velja, da je sveti Janez Kronštatski, tudi zagovornik pogostega obhajila, zapisal, da je duhovnik, ki obhaja obhajilo na veliko noč in svetli teden sam, a ne obhaja s svojimi župljani, podoben pastirju, ki pastira samo sebe.

Ne smete se sklicevati na nekatere grške knjige ur, ki kažejo, da bi se kristjani morali obhajiti 3-krat na leto. Podoben recept se je preselil v Rusijo in do začetka 20. stoletja je bilo obhajilo pri nas redko, predvsem na Veliki post, včasih tudi na Angelski dan, vendar ne več kot 5-krat na leto. Vendar je bilo to navodilo v Grčiji povezano z naloženimi pokorami in ne s prepovedjo pogostega obhajila.

Če se želite obhajiti v svetlem tednu, morate razumeti, da je vredno obhajilo povezano s stanjem srca in ne želodca. Post je priprava, nikakor pa ne pogoj, ki lahko prepreči obhajilo. Glavna stvar je, da se srce očisti. In potem se lahko v svetlem tednu obhajite in poskušate ne prenajedati prejšnji dan in se vsaj en dan vzdržati hitre hrane.

Danes je mnogim bolnikom prepovedano postiti se sploh, ljudje, ki trpijo za sladkorno boleznijo, pa smejo jesti tudi pred obhajilom, da ne govorimo o tistih, ki morajo zjutraj vzeti zdravila. Bistveni pogoj posta je življenje v Kristusu. Ko se človek želi obhajiti, mu daj vedeti, da ne glede na to, kako se pripravlja, ni vreden obhajila, ampak Gospod hoče, želi in daje samega sebe v žrtev, da človek postane deležnik božje narave, torej da je spreobrnjen in rešen.

V svetlem tednu se namesto jutranje in večerne molitve pojejo velikonočne ure. Pred obhajilom se te dni namesto vseh drugih kanonov bereta nadaljevanje svetega obhajila (brez psalmov) in velikonočni kanon.

Pred vsemi molitvami (vključno z zahvalnimi ob svetem obhajilu) je trikratno branje velikonočnega troparja: »Kristus je vstal od mrtvih, s smrtjo potepta smrt in daje življenje tistim v grobovih«. Psalmi in molitve od Trisagije (»Sveti Bog ...«) do »Oče naš« se ne berejo hkrati.

Od drugega tedna po veliki noči postane pravilo enako, pred praznikom vnebohoda pa se v njem pojavijo nekatere značilnosti:

• namesto molitve "Kralj nebes" se trikrat prebere velikonočni tropar,
• namesto molitve »Vredno je jesti« se bere refren velikonočnega kanona »Angel, ki kliče iz milosti« z irmosom »Svej, sveti, novi Jeruzalem«.

Dokument "O udeležbi vernikov pri evharistiji", odobren februarja 2016 škofovskega sveta Ruska pravoslavna cerkev opozarja, da lahko laiki, ki se želijo obhajiti na liturgijah svetlega tedna, post omejijo na to, da ne uživajo hrane po polnoči in se pazijo na nezmerno uživanje hrane in pijače.

Pravilo za sveto obhajilo v svetlem tednu

Po molitvah naših svetih očetov, Gospod Jezus Kristus, naš Bog, usmili se nas. Amen.

Sveta velikonočna ura

Kristus je vstal od mrtvih, s smrtjo potepta smrt in podari življenje tistim v grobovih. (Trikrat)

Ko smo videli Kristusovo vstajenje, častimo se svetega Gospoda Jezusa, edinega brezgrešnega. Častimo tvoj križ, Kristus, in sveto vstajenje Tvoje pojemo in hvalimo: Ti si naš Bog, ali te drugače ne poznamo, kličemo tvoje ime. Pridite vsi verni, poklonimo se svetemu Kristusovemu vstajenju: glejte, veselje vsega sveta je prišlo po križu. Vedno blagoslavljajmo Gospoda, zapojmo o njegovem vstajenju: ko ste prestali križanje, uničite smrt s smrtjo. (Trikrat)

Ipakoi, glas 8

Ko sem pričakoval jutro tudi o Mariji in ko sem našel kamen odvaljen od groba, slišim od angela: v luči vedno prisotnega Obstoječega, z mrtvimi, kaj iščeš kot človek? Glej rezane liste in pridigaj svetu, kakor je Gospod vstal in ubil smrt, saj je Božji Sin, rešuje človeški rod.

Kondak, ton 8

Tudi če si se spustil v grob, Nesmrtni, a si uničil moč pekla in znova vstal kot zmagovalec, Kristus Bog, ki je prerokoval ženam mironosicam: Veselite se in dajte mir svojemu apostolu, dajte vstajenje padla.

Troparion, ton 8

V mesnem grobu, v peklu z dušo, kot je Bog, v raju z razbojnikom in na prestolu si bil, Kristus, z Očetom in Duhom, ki izpolnjuje vse, Neopisljivo.

Slava Očetu in Sinu in Svetemu Duhu.

Kot nosilec življenja, kot najrdečejši v raju, resnično, najsvetlejša dvorana vsake kraljeve sobe, Kristus, tvoj grob, vir našega vstajenja.

In zdaj in za vedno in za vedno in za vedno. Amen.

Visoko posvečena božja vas, veseli se: ker si dala veselje, o Bogorodica, tistim, ki kličejo: blagoslovljena si v ženskah, o neoporečna Gospa.

Gospod usmili se. (40-krat)

Velikonočni kanon, ton 1

Pesem 1
Irmos: Dan vstajenja, razsvetlimo ljudi: Velika noč, Gospodova velika noč! Od smrti do življenja in od zemlje do neba nas je vodil Kristus Bog, ki je zmagovalno prepeval.

Kristus je vstal od mrtvih.

Očistimo svoja čustva in videli bomo sijočo luč Kristusovega vstajenja in se veselimo, rekoč jasno, poslušajmo zmagovito petje.

Kristus je vstal od mrtvih.

Naj se dostojno veselijo nebesa, veseli naj se zemlja, naj slavi svet, vse vidno in nevidno: Kristus je vstal, večno veselje.

Mati božja[∗]:
(Oprano od drugega dne velike noči, nato obdarovanje)

Presli ste mejo mrtvila, večno življenje ki je rodila Kristusa, iz groba, ki je sijala danes, je Devica neoporečna in je razsvetlila svet.

Sveta Mati Božja, reši nas.

Ko vidiš svojega Sina in Boga vstalega, veseli se z apostoli, Božja milostna čista; in se tudi najprej veseli, kakor da si vse radosti vina vzela, Mati božja, neoporečna.

Pesem 3
Irmos: Pridite, spijemo novo pivo, ne čudežno iz pustega kamna, ampak nepodkupljivega vira, iz Kristusovega groba, se potrdi v Nemži.

Kristus je vstal od mrtvih.

Zdaj je vse napolnjeno s svetlobo, nebo in zemlja in podzemlje: naj celotno stvarstvo praznuje Kristusovo vstajenje, je potrjeno v Nemzhi.

Kristus je vstal od mrtvih.

Včeraj sem bil pokopan s teboj, Kristus, danes sem vstal od tebe, včeraj sem križan k tebi, hvali me sam, Odrešenik, v svojem kraljestvu.

Božja Mati:

Sveta Mati Božja, reši nas.

Danes prihajam v nepodkupljivo življenje po dobroti Tistega, ki se je rodil iz Tebe, Čisti, in z vsem zasijal koncem sveta.

Sveta Mati Božja, reši nas.

Bog, rodil si ga v mesu, od mrtvih, kot da bi govoril, vstal, videl, Čist, veseli se, in tega kakor Boga, Prečistega, poveličuj.

Ipakoi, glas 4:
Ko sem pričakoval jutro tudi o Mariji in ko sem našel kamen odvaljen od groba, slišim od angela: v luči vedno prisotnega Obstoječega, z mrtvimi, kaj iščeš kot človek? Glej rezane liste, tetsyte in pridigaj svetu, kakor je Gospod vstal in ubil smrt, saj je Božji Sin, ki rešuje človeški rod.

Pesem 4
Irmos: Na božji straži naj stoji z nami boga govoreči Habakuk in pokaže svetlečega angela, ki jasno pravi: danes je odrešenje sveta, kot je Kristus vstal kot vsemogočni.
Kristus je vstal od mrtvih.

Moški ubo spol, kakor da bi odprl deviško maternico, se je prikazal Kristus: kakor moški se je Jagnje imenovalo: neoporečno, kakor neokusna umazanija, naša velika noč, in kakor Bog je resničen, popoln govor.

Kristus je vstal od mrtvih.

Kakor enoletno jagnje, Kristusova krona nam blagoslovljena, po volji za vse je bila zaklana, velikonočno čistilište, in paketi iz groba rdeče resnice k nam sonce vzhaja.

Kristus je vstal od mrtvih.

Boter torej David, galopira pred barko s senom, igra se, božje ljudstvo je sveto, podobe realnosti so vidne, mi se božansko veselimo, kot da je Kristus vstal, kakor da je vsemogočni.

Božja Mati:

Sveta Mati Božja, reši nas.

Kdor je ustvaril Adama, tvoj praoče, Čisti, temelji na tebi in uniči smrtno bivališče s svojo smrtjo danes in razsvetli vse z božanskim sijajem vstajenja.

Sveta Mati Božja, reši nas.

Rodila si Kristusa, lepo bleščečega od mrtvih, Čistega, vidnega, prijaznega in brezmadežnega v ženah in rdečih, danes za zveličanje vseh, veselje od apostolov, slavite ga.

Pesem 5
Irmos: Jutrimo globoko zjutraj in namesto sveta bomo prinesli pesem Gospodu in videli bomo Kristusa, Sonce resnice, ki sije življenje vsem.

Kristus je vstal od mrtvih.

Tvoje neizmerno sočutje s peklenskimi okovi vsebine je vidno, k Kristusovi luči, z veselimi nogami, ki hvalijo večno veliko noč.

Kristus je vstal od mrtvih.

Nadaljujmo, o lučnik, prihajajmo h Kristusu iz groba kot ženin in obhajajmo veliko noč odrešilne božje velikonočne praznike z ljubezenskimi obredi.

Bogorodični:

Sveta Mati Božja, reši nas.

Razsvetljeni od božanskih žarkov in življenjskega vstajenja Tvojega Sina, Prečiste Matere Božje, in pobožni zbor je napolnjen z veseljem.

Sveta Mati Božja, reši nas.

V inkarnaciji nisi odprl vrat devištva, nisi uničil krste, pečatov, Kralja stvarstva: od vstalega Ti, vidiš, Mati, veseli.

Pesem 6
Irmos: Spustil si se v zemeljsko podzemlje in zdrobil večne vere, v katerih je bil zavezan Kristus, in tri dni, kakor od kita Jona, si vstal iz groba.

Kristus je vstal od mrtvih.

Ko si ohranil znamenja nedotaknjena, Kristus, vstal si iz groba, ključi Device nepoškodovani ob svojem rojstvu in odprl si nam vrata raja.

Kristus je vstal od mrtvih.

Reši me, živa in nežrtvovana klanje, kakor je sam Bog pripeljal Očeta k sebi, obudil vserojenega Adama, vstal iz groba.

Božja Mati:

Sveta Mati Božja, reši nas.

Vzpon starega, ki ga držita smrt in pokvarjenost, Učlovečena iz tvoje prečiste maternice, v nerazpadljivo in večno življenje, Devica Mati božja.

Sveta Mati Božja, reši nas.

Spusti se v podzemlje zemlje, v svojo posteljo, Čisti, spustil se, in naseljen in inkarniran bolj kot um, in dvignil Adama s seboj, vstalega iz groba.

Kondak, ton 8
Tudi če si se spustil v grob, nesmrtni, a si uničil moč pekla in si znova vstal kot zmagovalec, Kristus Bog, ki je prerokoval ženam mironosicam: Veselite se in dajte mir svojemu apostolu, dajte vstajenje padla.

Ikos
Še pred soncem je Sonce včasih zašlo v grob, v pričakovanju jutra, videti kot dan mironosne Device in prijatelj prijateljem, ki vpije: O prijatelj! Pridi, pomazilimo z smradom življenje dajajoče in pokopano telo, meso vstalega padlega Adama, ki leži v grobu. Pojdimo, potili se bomo kot volkovi, priklonili se bomo in prinesli mir kot darove, ne v pelenicah, ampak v prepletenem plašču, in jokali bomo in vpili bomo: Gospod, vstani, daj vstajenje padlim.

Ko smo videli Kristusovo vstajenje, častimo Svetega Gospoda Jezusa, edinega brezgrešnega, častimo tvoj križ, Kristus, in pojemo in slavimo tvoje sveto vstajenje: Ti si naš Bog, če te ne poznamo drugače, imenujemo Tvoj ime. Pridite vsi verni, poklonimo se svetemu Kristusovemu vstajenju: glejte, kajti veselje vsega sveta je prišlo po križu. Vedno blagoslavljajmo Gospoda, zapojmo o njegovem vstajenju: ko ste prestali križanje, uničite smrt s smrtjo. (Trikrat)

Jezus, ki je vstal iz groba, kot da prerokuje, daj nam večno življenje in veliko usmiljenje. (Trikrat)

Pesem 7
Irmos: Mladostnike rešuje iz jame, ker je človek, trpi kot smrtnik, in smrtna strast bo oblekla sijaj v netruhlost, Bog je blagoslovljen od očetov in poveličan.

Kristus je vstal od mrtvih.

Žene iz božjih svetov po Tebi tečejo: On je kot mrtev mož s solzami v tožbi, ki se priklanja veseli živega Boga in Tvoje skrivnostne Velikonočne, Kristus, učenec evangelija.

Kristus je vstal od mrtvih.

Smrt praznujemo mrtvilo, peklensko uničenje, drugačno življenje večnega začetka in hudomušno pojemo Kriv, edini blagoslovljeni in slavljeni očetje Božji.

Kristus je vstal od mrtvih.

Kot da bi bila zares sveta in vseslavna, je ta odrešilna noč in svetleči, svetleči dan oznanilec vstaje: v njej se neleteča Luč iz groba telesno dviga na vse.

Božja Mati:
Sveta Mati Božja, reši nas.

Ko je ubil svojega Sina, smrt, neoporečna, danes vsem smrtnikom, ki ostane v trebuhu na vekomaj, edini Bog, blagoslovljen od očetov in poveličan.

Sveta Mati Božja, reši nas.

Kraljuj nad vsem stvarstvom, kot človek, prebivaj v tvoji, od Boga dani, maternici in prenašaj križanje in smrt, vstajej božansko in nas naredi za vsemogočne.

Pesem 8
Irmos: To je določen in sveti dan, ena sobota je kralj in Gospod, prazniki so praznik in so zmagoslavja praznovanj: v njem blagoslovimo Kristusa za vedno.

Kristus je vstal od mrtvih.

Pridi, novo grozdje rojstva, božje veselje, v premišljenih dneh vstajenja, deležnimo se Kristusovega kraljestva, opevamo ga kot Boga za vedno.

Kristus je vstal od mrtvih.

Dvigni svoje oči okrog sebe, Sion, in glej: glej, prišel sem k tebi, kakor božanska svetleča zvezda, od zahoda in severa, in morja in vzhoda, tvoj otrok, v tebi blagoslavljam Kristusa za vedno .

Trojica: sveta Trojica Naš Bog, slava Tebi.

Oče Vsemogočnega, Besede in Duše, treh narav, združenih v hipostazah, Pre-bistvenega in Božanskega, v Tebi smo krščeni in te bomo blagoslavljali na veke vekov.

Božja Mati:
Sveta Mati Božja, reši nas.

Gospod, Devica Mati Božja, je prišel na svet po tebi in razpustil peklensko maternico, vstajenje je dar nam smrtnih: blagoslovimo ga za vedno.

Sveta Mati Božja, reši nas.

Ko je odvrgel vso moč smrti, tvoj Sin, Devica, nas s svojim vstajenjem, kakor mogočni Bog, povzdigni in časti: enako pojemo o njem za vedno.

Pesem 9
Refren: Moja duša poveličuje vstale tri dni od groba Kristusa Življenjedajalca.

Irmos: Sijaj, sveti, novi Jeruzalem: Gospodova slava je povišana nad teboj, veseli se zdaj in veseli se, Sion! Ti, Čista, razkaži se, Mati božja, o vzponu svojega rojstva.

Refren: Kristus, nova pasha, živa žrtev, Jagnje Božje, vzemi grehe sveta.

O božanski! Ojoj! O, tvoj najslajši glas! Pri nas ni bilo napačno, da si obljubil, da boš do konca veka Kristus, Njegova zvestoba, potrditev upanja lastnine, veselimo se.

Refren: Angel, ki vpije bolj milostno: čista Devica, veseli se in znova se veseli! Vaš Sin je vstal tri dni od groba in ko je obudil mrtve, veselite se ljudje.

O, velika in najsvetejša je velika noč, Kristus! O modrosti, Božji besedi in moči! Daj nam najbolj resnično občestvo s seboj v nevečernih dneh svojega kraljestva.

Božja Mati:

Sveta Mati Božja, reši nas.

Po Devica, zvesti smo ti: veseli se, vrata Gospodova, veseli se v živahnem mestu; Veselite se, tudi zaradi nas zdaj je vstala luč vstajenja vas, rojenega od mrtvih.

Sveta Mati Božja, reši nas.

Veselite se in veselite se, božanska vrata luči: kajti Jezus, ki je vstopil v grob, vstaja, sije svetleje od sonca in razsvetljuje zvesto, blagoslovljena Gospa.

Eksapostilar je samozadosten
Ko si zaspal v mesu, kakor mrtev, kralj in Gospod, vstal si tri dni, obudil Adama iz listnih uši in odpravil smrt: Velika noč nerazpadljivosti, odrešenje sveta. (Trikrat)

Velikonočna stihira, ton 5:

Verz: Naj vstane Bog in naj se razkropijo njegovi sovražniki.

Sveta velika noč se nam kaže danes: nova sveta velika noč, skrivnostna velika noč, velika noč vseh časti, velika noč Kristusa Odrešenika: brezmadežna velika noč, velika velika, velika noč vernih, velika noč, ki nam odpira vrata raja, velika noč, ki posvečuje vse zvest.

Verz: Kakor dim izgine, naj izginejo.

Pridi iz videnja evangelistove žene in zakliči na Sion: prejmi od nas radosti oznanjenja Kristusovega vstajenja; Pokažite se, veselite se in veselite se, Jeruzalem, ko vidite Kristusovega kralja iz groba, kot da se dogaja ženin.

Verz: Tako naj grešniki poginejo pred božjo navzočnostjo in pravične se veselijo.

Mironoske so se globoko zjutraj predstavile grobu Darovalca življenja, našle angela, ki sedi na kamnu, in jim rekla: kaj iščete živega z mrtvimi ? Zakaj jočeš nepokvarljiv v listnih uši? Ko greste, pridigajte njegovim učencem.

Verz: Ta dan, ki ga je ustvaril Gospod, veselimo se in veselimo se.

Rdeča velika noč, velika noč, Gospodova velika noč! Velika noč je za nas vse častna. Velika noč! Z veseljem se objemamo. O velika noč! Osvoboditev žalosti, kajti danes je Kristus vstal iz groba, kot iz sobe, napolni ženske z veseljem, rekoč: pridigajte apostola.

Slava Očetu in Sinu in Svetemu Duhu. In zdaj in za vedno in za vedno in za vedno. Amen.

Dan vstajenja in zasijajmo z zmagoslavjem in se objemimo. Rzem, bratje in tisti, ki nas sovražijo, odpustimo vse vstajenje in zato vpijemo: Kristus je vstal od mrtvih, smrt je s smrtjo teptal in tistim v grobovih podaril življenje.

Opombe
[*] Refren zanje: "Presveta Bogorodica, reši nas" ali "Slava ...", "In zdaj ..."

Kristus je vstal od mrtvih, s smrtjo potepta smrt in podari življenje tistim v grobovih. ( trikrat)

Gospod usmili se. (40-krat)

Molitve za sveto obhajilo

In verzi:
Čeprav jej, človek, Gospodovo telo,
Pristopite s strahom, vendar ne pojte: ogenj je.
Piti božansko kri za občestvo,
Najprej se spravi s tistimi, ki žalujejo.
Enako drzen, skrivnosten brashno yazhd.

Drugi verzi:
Pred zakramentom strašne žrtve,
Telo, ki daje življenje, Gospod,
Sim moli v podobi s trepetanjem:

Molitev 1, Vasilij Veliki
Mojster Gospod Jezus Kristus, naš Bog, Izvor življenja in nesmrtnosti, vsega stvarstva, ki je vidno in nevidno Stvarniku, brezzačetnega Očeta, sovečnega s Sinom in sozačetka, zavoljo dobrote v zadnjih dneh, oblečen v meso, križan in pokopan za nas, nehvaležne in zlobne, in Tvoj, ki s krvjo obnavlja našo od greha pokvarjeno naravo, sam, nesmrtni kralj, sprejmi moje grešno kesanje in nagni svoje uho k meni in poslušaj moje besede. Grešil sem, Gospod, grešil sem proti nebesom in pred teboj in nisem vreden gledati na višino tvoje slave: razjezil sem tvojo dobroto, prestopil sem tvoje zapovedi in nisem poslušal tvojih zapovedi. Toda ti, Gospod, ki nisi zloben, dolgotrpeljiv in usmiljen, me nisi izdal, da bi poginil s svojimi krivicami, na vse mogoče načine pričakoval moje spreobrnjenje. Rekel si, Človekoljubec, tvoj prerok: kakor da po želji nočem smrti grešnika, ampak se bom obrnil in živel, da bom on. Ne želi, Gospod, uničiti svoje roke v stvarstvu; spodaj si naklonjen uničenju človeštva, ampak želiš, da bi te vsi rešili in prišli do razumevanja resnice. Enako in az, če sem nedostojen neba in zemlje in sejem začasno življenje, pokorim se grehu vsem sebi in zasužnjim s sladkostjo in oskrunim Tvojo podobo; ker pa sem bila tvoja stvaritev in stvarstvo, ne obupam nad svojim odrešenjem, preklet, drzen tvoji neizmerni dobroti, prihajam. Sprejmi me, Gospod človeštva, kot vlačuga, kot tat, kot cestninar in kot izgubljen, in vzemi moje težko breme grehov, vzemi greh sveta in ozdravi človeške slabosti, pokliči in daj počitek tistim ki se Tebi trudijo in bremenijo, ki nisi prišel klicat pravičnih, ampak grešnike k kesanju. In očisti me vse umazanije mesa in duha in me nauči, da izpopolnim svetost v tvojem strahu: kakor da bi s čistim spoznanjem svoje vesti prejel del tvojih svetih stvari, sem združen s tvojim svetim telesom in Kri, in imam Te, ki živiš in bivaš v meni, z Očetom in tvojim Svetim Duhom. Da, Gospod Jezus Kristus, moj Bog, in naj ne bo obhajilo tvojih prečistejših in živodajajočih skrivnosti na sodišču, naj bom šibak v duši in telesu, katerih nisem vreden biti deležen, ampak daj mi celo moj zadnji dih, brez obsodbe zaznaj del tvojih svetih stvari, v obhajilu Svetega Duha, v vodstvu večnega trebuha in v ugodnem odgovoru na tvojo strašno sodbo: kot da bom z vsemi tvojimi izbranci deležen Tvoje nepodkupljive blagoslove, četudi si pripravil za tiste, ki te ljubijo, Gospod, v njih si bil poveličan na vekah. Amen.

Molitev 2, sveti Janez Krizostom
Gospod, moj Bog, vemo, da sem vreden, spodaj sem zadovoljen, a pod streho templja svoje duše sem ves prazen in pojeden in nimam mesta v sebi vrednega, da bi sklonil glavo : a zavoljo nas z višine si se ponižal, ponižaj se in zdaj moja ponižnost; in kakor da bi ga vzel v brlog in v jasle brezbesednega blizu, vzemi ga in v jasle moje brezbesedne duše in vstopi v moje oskrunjeno telo. In kakor da se niste ugodili vstopiti in sveče od grešnikov v hišo Simona gobavca, tako se izvolite vstopiti v hišo moje ponižne duše, gobavci in grešniki; in kot da ne bi zavrnil vlačuge in grešnika, kot sem jaz, ki je prišel in se Te dotaknil, usmili se me grešnika, ki prihaja in se Te dotakne; in kot da ne bi preziral njenih umazanih ustnic in nečistih, ki te poljubljajo, pod mojimi umazanimi in nečistimi ustnicami, pod mojimi umazanimi in nečistimi ustnicami in mojim umazanim in nečistim jezikom. Toda premog tvojega presvetega telesa in tvoja dragocena kri naj bosta moja za posvečenje in razsvetljenje in zdravje moje ponižne duše in telesa, za olajšanje bremena mnogih mojih grehov, za spoštovanje pred vsakim hudičevim dejanjem , zaradi odvračanja in prepovedi mojega hudobnega in zvijačenega običaja, v pomrtjevanju strasti, v izpolnjevanju tvojih zapovedi, v uporabi tvoje božanske milosti in prilastitvi tvojega kraljestva. Ne, kot da bi zaničeval, prihajam k Tebi, Kristus Bog, ampak kot da bi si drznil za Tvojo neizrekljivo dobroto in naj se ne oddaljim od tvojega druženja, me bo lovil duševni volk. Enako te molim: kot edini Sveti, Gospod, posveti mojo dušo in telo, um in srce, maternice in maternice, in vse me prenovi, in ukorenini svoj strah v mojih rokah in ustvari svoje posvečenje neločljivo od mene. ; in bodi moj pomočnik in priprošnjik, hrani moj trebuh na svetu, jamči zame in na tvoji desnici, da stojim s svojimi svetniki, z molitvami in prošnjami do svoje Prečiste Matere, svojih nematerialnih služabnikov in čistih moči ter vseh svetnikov, ki imajo te veselila že od nekdaj. Amen.

Molitev 3, Simeon Metafrast
Edini čisti in nepodkupljivi Gospod, za neizrečeno usmiljenje človekoljubja, naše vse zaznavne mešanice, iz čiste in deviške krvi bolj kot narave, ki je rodil Tebe, Božji Duh z vdorom, in Očetovo dobroto, večni, Kristus Jezus, Božja modrost in mir in moč; S svojim zaznavanjem zaznanega življenjskega in odrešujočega trpljenja, križ, pribij, sulica, smrt, ubij moje duševne telesne strasti. S svojim pokopom peklenskega očarljivega kraljestva, zakoplji moje dobre misli z zvijačnimi nasveti in zavajaj zle duhove. S svojim tridnevnim in oživljajočim vstajenjem padlega praočeta povzdigni mene, ki sem se plazil v grehu, in mi ponudil podobe kesanja. S svojim veličastnim vnebovzetjem, ki pobožanjuje dojemanje mesa, in s to Očetovo desnico s sivino pošte, naredi me vrednega prejemanja pravega dela tistih, ki jih je rešilo obhajilo tvojih svetnikov. S sestopom Tolažnika tvojega Duha so svete posode poštene, tvoji učenci so naredili, prijatelj, in pokaži mi, da prihaja. Čeprav bi moral znova priti soditi z univerzalno resnico, se dovoli, da se srečam s tabo v oblakih, mojim sodnikom in stvarnikom, z vsemi tvojimi svetniki: da, neskončno te bom slavil in opeval s tvojim Očetom brez začetka , in Tvoj Presveti in Dobri in Življenjski Duh, zdaj in za vedno in za vedno in za vedno. Amen.

Molitev 4, njegova
Kot na Svojem Groznem in nepristranskem, stoj sodni stol, Kristus Bog, in dvigni obsodbo in ustvari besedo o zlu, ki sem ga storil; zdaj, še preden pride dan moje obsodbe, pri tvojem svetem oltarju, ki stoji pred teboj in pred tvojimi strašnimi in svetimi angeli, upognjen od svoje vesti, prinašam svoja zla in brezpravna dejanja, razkrij to in grajaj. Glej, Gospod, mojo ponižnost in odpusti mi vse moje grehe; glej, kakor da bi se lasje moje glave pomnožili bolj kot moja krivica. Kakšna škoda ni naredila zla? Katerega greha nisem storil? Kakšnega zla si ne morem predstavljati v svoji duši? Prešuštovanje, prešuštvo, ponos, aroganca, očitek, bogokletstvo, praznoslovje, neprimerljiv smeh, pijančevanje, grla, požrešnost, sovraštvo, zavist, ljubezen do denarja, pohlepa, pohlepa, samoljubje, ljubezen do slave, tatvina, nepravičnost, nagajivost , ljubosumje, klevetanje, brezpravje; Ustvaril sem vsak občutek in vsak duh oskrunjenega, pokvarjenega, nespodobnega, ki sem bil na vse mogoče načine hudičev delavec. In vemo, Gospod, da so moje krivice presegle mojo glavo; toda neizmerna je množica tvojih dobrot, in usmiljenje je neizrekljivo tvoje nedolžnosti dobrote, in ni greha v zmagi tvojega človekoljubja. Isti, čudoviti Kralj, blagi Gospod, preseneti me grešnika s svojim usmiljenjem, pokaži svojo dobroto moči in pokaži moč svojega usmiljenega usmiljenja in sprejmi me grešnika. Sprejmi me, kot da bi sprejel izgubljenega otroka, roparja, vlačugo. Sprejmi me izredno, tako z besedo in dejanji, kot v nenaseljenem poželenju in v mislih brez besed, ker sem grešil proti tebi. In kakor da si ob enajsti uri sprejel tiste, ki so prišli, ki niso storili nič vrednega, zato sprejmi mene grešnika: mnogi so grešili in omadeževali ter užalostili Tvojega Svetega Duha in užalostili tvojo človeško ljubečo maternico in dejanje in besedo, in misel, ponoči in v dnevih, manifestirana in nemanifestirana, hote in nehote. In vemo, kot da si predstavljate moje grehe pred mano, to so tisti, ki sem jih storil, in se pogovorite z mano o njihovih neodpuščenih grehih. Toda Gospod, Gospod, naj me tvoja pravična sodba ne graja s svojim besom, ne kaznuj me s svojo jezo; usmili se me, Gospod, ker nisem samo šibek, ampak sem tudi tvoje stvaritev. Ti, Gospod, si utrdil svoj strah name, jaz pa sem storil zlo pred teboj. Sam sem grešil proti tebi, toda prosim te, ne sodi se s svojim hlapcem. Če vidiš krivico, Gospod, Gospod, kdo bo obstal? Jaz sem brezno greha in nisem vreden, spodaj z veseljem gledam in vidim nebesne višave, od množice mojih grehov jih ni število: vsak zločin in prevara in satanova zvijača, in pokvarjenosti, zlobe, svetovanja grehu in drugih temnih strasti mi ni dolgčas. Kiimi bo ni pokvaril grehov? Kiimi ni ohranil zlo? Vsak greh, ki sem ga zagrešil, vsaka nečistost, ki sem jo dal v svojo dušo, je nespodobna tebi, moj Bog, in človeku. Kdo me bo dvignil v zlo in delček padlega greha? Gospod moj Bog, zaupam vate; če je upanje za moje odrešenje, če tvoja ljubezen do človeštva premaga množico mojih krivic, bodi moj rešitelj in po svojem usmiljenju in svojem usmiljenju oslabi, pusti, odpusti, vsem nam, grešna jelka, kot moja duša je poln mnogih zla in nosi v meni odrešenje upanja. Usmili se me, o Bog, po svojem velikem usmiljenju in ne nagradi me po mojih dejanjih in ne sodi me po mojih dejanjih, ampak se obrni, posreduje, reši mojo dušo od zla, ki raste z njo in ostre percepcije. Reši me zavoljo svojega usmiljenja, da se tam, kjer se greh poveča, namnoži tvoja milost; in slavil te bom in slavil vedno, vse dni svojega življenja. Ti si Bog kesanih in Odrešenik grešnikov; in pošiljamo ti slavo s tvojim Očetom brez začetka, in Najsvetejšim in Dobrim, in Tvojim Življenjskim Duhom, zdaj in za vedno in za vedno in vekomaj. Amen.

Molitev 5, sveti Janez iz Damaska
Mojster Gospod Jezus Kristus, naš Bog, ki ima samo človekovo moč odpuščati grehe, kot dober in človekoljuben, preziraj vse moje spoznanje in ne spoznanja greha in me daj brezobzirno deležen božjega in najveličastnejšega, in najčistejše in življenjske Tvoje skrivnosti, ne v težnosti, ne v mukah, ne v nalaganju grehov, ampak v očiščenje, posvečenje in zaroko prihodnjega Življenja in kraljestva, v zid in pomoč ter v ugovor opozicije, v uničenje mnogih mojih grehov. Ti si Bog usmiljenja, velikodušnosti in človečnosti, in mi pošiljamo slavo tebi, z Očetom in Svetim Duhom, zdaj in za vedno in za vedno in za vedno. Amen.

Molitev 6, Sveti Vasilij Veliki
Wem, Gospod, ker sem nevreden deležen tvojega prečistega telesa in tvoje dragocene krvi, in sem kriv, sodim se in pijem, ne sodim telesa in krvi tvojega, Kristus in moj Bog, ampak zaradi tvoje obilja, drznosti , prihajam k tebi, ki uživa: jedec mojega mesa in pije mojo kri, ostaja v meni in jaz v njem. Usmili se torej, Gospod, in ne grajaj me grešnika, ampak ravnaj z menoj po svojem usmiljenju; in naj bo ta sveti z menoj za ozdravitev, očiščenje in razsvetljenje, in ohranitev in odrešenje in za posvečenje duše in telesa; da preženem vse sanje, zvijače in dejanje hudiča, ki miselno deluje v mojih rokah, v drznosti in ljubezni, celo do Tebe; v popravljanju življenja in potrditvi, v vrnitvi kreposti in popolnosti; v izpolnjevanju zapovedi, v občestvu Svetega Duha, v vodenju večnega trebuha, v odgovoru, ugodnem na Tvojo strašno sodbo: ne v sodbo ali obsodbo.

Molitev 7, Sv. Simeon Novi Bogoslovec
Iz slabih ust, iz pokvarjenega srca, iz nečistega jezika, iz oskrunjene duše, sprejmi molitev, Kristus moj, in ne preziraj mojih besed, pod podobami, pod brezatelje. Daj mi drznost govoriti, četudi hočem, moj Kristus, poleg tega me nauči, kaj se mi spodobi delati in govoriti. Grešil sem več kot vlačuga, četudi sem odvzel mesto, kjer živiš, in kupil mir, pogumno pridi mazilit svoje noge, moj Bog, Gospod in moj Kristus. Kot da ne bi zavrnil tistega, kar je prišlo iz srca, zaničuj me spodaj, Beseda: Daj mi svoj nos, in drži in poljubi, in solzne potoke, kakor dragocen svet, ta krepko mazi. Umij me z mojimi solzami, očisti me z njimi, o Beseda. Odpusti mi grehe in mi daj odpuščanje. Pretehtajte veliko zla, stehajte in kraste, in glejte moje razjede, a tehtajte vero, in glejte željo in poslušajte vzdihovanje. Nisi skrit, moj Bog, moj Stvarnik, moj Odrešenik, pod kapljico solz, pod kapljico določenega dela. Kar nisem storil, vidijo tvoje oči, toda v tvoji knjigi, pa še vedno nestorjeno, ti je bistvo zapisano. Glej mojo ponižnost, glej moje delo kot drevo in pusti vse grehe, Bog vseh: da, s čistim srcem, tresočo mislijo in skrušeno dušo, bom deležen tvojih neomadeževanih in presvetih skrivnosti, vsak, ki je in pijače s čistim srcem poživijo in obožujejo; Rekel si, moj Gospod: vsak, ki je moje meso in pije mojo kri, ta ostane v meni in jaz sem v njem. Beseda vsakega Gospoda in mojega Boga je resnična: deležni božjih in malikovalnih milosti; Da, ker ne bom sam, razen Tebe, Darovalca življenja, mojega diha, mojega želodca, mojega veselja, odrešenja sveta. Zaradi tega prihajam k Tebi, kot da vidiš, s solzami in s skrušeno dušo, prosim te, da sprejmeš odrešitev mojih grehov in da brez obsojanja deležen tvojih življenjskih in brezmadežnih zakramentov, ampak ostani, kot da si rekel, z menoj trekennym: da, ne le najdi mi svojo milost, prevarant me bo razveselil z laskanjem, in prevarant bo odvedel tiste, ki častijo tvoje besede. Zaradi tega padam k Tebi in toplo kličem k Tyu: kot da bi sprejel izgubljenega in vlačugo, ki je prišla, zato sprejmi mene izgubljenega in umazanega, Velikodušnega. S skrušeno dušo, ki zdaj prihaja k Tebi, mi, Odrešenik, kot drugi, kot jaz, ne grešimo proti Tebi, pod dejanjem dejanja, tudi kot dejanja. Vendar to zapakiramo, saj ni veličastnost grehov, niti množica grehov, ki presega mojega Boga, veliko trpljenje in skrajno človekoljubje; toda po milosti sočutja se toplo pokesajte, očistite, razsvetlite in ustvarite svetlobo, sodelujoči, sopotniki Tvojega božanstva, zaradi česar je nevoščljivo in čudno tako z angelom kot s človeško mislijo, večkrat se pogovarjajte z njimi, kot da bi pravi prijatelj. To drznost mi naredijo, to me držijo, moj Kristus. In drznemo se s Tvojo bogato dobrotljivostjo do nas, skupaj se veselimo in trepetamo, ogenj in uživamo te trave in čuden čudež, brez sramote jo namakamo, kakor da bi grm gorel v starih časih. Zdaj, s hvaležno mislijo, s hvaležnim srcem, s svojimi hvaležnimi rokami, moje duše in telesa, se priklanjam, poveličujem in slavim Te, moj Bog, kot blagoslovljeno bitje, zdaj in za vedno.

Molitev 8, sveti Janez Krizostom
Bog, oslabi, odpusti, odpusti mi moje grehe, grešil si, če z besedo, če z dejanjem, če v mislih, hote ali ne, umom ali neumnostjo, odpusti nam vse kot dobre in človeške in z molitvami Tvojega Najvišjega Prečista Mati, Tvoje pametne služabnice in svete sile ter vsi svetniki, ki so te že od nekdaj ugajali, brez obsojanja z veseljem sprejmejo tvoje sveto in prečisto telo in pošteno kri, za ozdravitev duše in telesa in za čiščenje mojih zlih misli. Kajti tvoje je kraljestvo in moč in slava, z Očetom in Svetim Duhom, zdaj in za vedno in za vedno in vekomaj. Amen.

Njegov enak, 9
Bodi zadovoljen, mojster Gospod, da lahko vstopiš pod zavetje moje duše; toda če hočeš, ti, kot Ljubitelj človeštva, živiš v meni, drzno se približujem; ukaži mi, da odprem vrata, čeprav si sam te ustvaril, in vstopim s človekoljubjem, kot da bi bil, vstopi in razsvetli mojo zatemnjeno misel. Verjamem, da si to storil: nisi odgnal vlačuge, ki je prišla k tebi s solzami; spodaj cestninar zavrnil ti, ki se je pokesal; nižji od tatu, poznaš svoje kraljestvo, si odgnal; pod preganjalcem, kesajoč se, odšel si, ježek: toda iz kesanja k tebi, ki si prišel ves, si v osebi svojih prijateljev naredil tebe, edinega blaženega vedno, zdaj in na veke vekov. Amen.

Njegov isti, 10
Gospod Jezus Kristus, moj Bog, oslabi, pusti, očisti in odpusti grešnemu, nespodobnemu in nedostojnemu svojemu služabniku, prestopke in grehe in moj padec, tvoje drevo od mladosti, do danes in ure sem grešil: če v mislih in v neumnosti, tudi v besedah ​​ali dejanjih, ali mislih in mislih, in podvigih in vseh mojih občutkih. In z molitvami brezsemenskega rojstva Tebe, Prečiste in večne Device Marije, Tvoja Mati, edino nesramno upanje in priprošnja in moje odrešenje, daj mi nesodbe, da bi deležen Tvojega prečistega, nesmrtnega, življenjskega in strašne zakramente, za odpuščanje grehov in za večno življenje: za posvečenje in razsvetljenje, moč, ozdravitev in zdravje duše in telesa ter v uživanje in popolno uničenje mojih zlih misli, misli in podjetij , in nočne sanje, temni in zli duhovi; kajti tvoje je kraljestvo in moč, in slava, in čast, in čaščenje, z Očetom in tvojim Svetim Duhom, zdaj in vekomaj in vekomaj. Amen.

Molitev 11, sveti Janez iz Damaska
Stojim pred vrati tvojega templja in ne umikam se hudih misli; Ti pa, Kristus Bog, ki si opravičil cestninarja in se usmilil Kanaanca in odprl vrata rajskemu tatu, odpri naročje svoje ljubezni do človeštva in sprejmi me, da prihajam in se Tebe dotikam, kakor vlačuga in krvavim: Jajce, ko se dotakneš roba tvojega oblačila, naredi zdravljenje prijetno, Jajce, toda drži noge čiste, nosi razrešitev grehov. Toda, prekleti, upa si zaznati vse Tvoje Telo, a jaz ne bom ožgan; ampak sprejmi me, kot enega, in razsvetli moje duhovne občutke, zažigajoč mojo grešno krivdo, z molitvami Tvojega rojstva brez semena in nebeških moči; tako blagoslovljen si na vekomaj. Amen.

Molitev svetega Janeza Krizostoma
Verujem, Gospod, in priznavam, da si ti resnično Kristus, Sin živega Boga, ki je prišel na svet rešiti grešnike, od katerih sem jaz prvi. Verjamem tudi, da je to tvoje prečisto telo in to je tvoja dragocena kri. Prosim Te: usmili se me in odpusti moje pregrehe, svobodne in nehote, tudi z besedo, tudi z dejanji, tudi v spoznanju in nevednosti, in me udostoji, da se brez obsojanja udeležim tvojih prečistih skrivnosti, za odpuščanje grehov in za večno življenje. Amen.

Ko pridete k obhajilu, v mislih izgovorite te Metafrastove verze:
Zdaj nadaljujem z božjim obhajilom.
Sodelavec, ne opevajte me z obhajilom:
Ti si ogenj, nevredni ogenj.
Toda očisti me vse umazanije.

Nato:

In verzi:
Groza pobožateljske krvi, človek, zaman:
Obstaja ogenj, nevredni ogenj.
Božansko telo in me obožuje in hrani:
Ljubi duha, a um čudno hrani.

Nato tropari:
Z ljubeznijo si me razveselil, Kristus, in spremenil si me s svojo božansko gorečnostjo; toda moji grehi so padli v nematerialni ogenj in da se nasitim z ježkom v Tebi užitka: Da, veseli, poveličujem, Blagoslovljena, tvoja dva prihoda.
Kako lahko v luči tvojih svetnikov vstopim nevreden? Če si upam iti v kamro, me oblačila obsojajo, kot da nisem poročen, in vržen bom od angelov. Očisti, Gospod, omadeževanje moje duše in reši me kot Človekoljubec.

Tudi molitev:
Gospod, človekoljubec, Gospod Jezus Kristus, moj Bog, naj ta Sveti ne bo v moji sodbi, za ježa, ki ni vreden biti, ampak za očiščenje in posvečenje duše in telesa ter za zaroko prihodnjega življenja in kraljestvo. Dobro pa mi je, da se oklenem Boga, da polagam v Gospoda upanje svojega zveličanja.

In še:
Tvoja tajna večerja danes, Božji Sin, sodeluj v meni; ne bomo povedali skrivnosti tvojemu sovražniku, niti te poljubili, kakor Juda, ampak kakor tat te bom priznal: spomni se me, Gospod, v svojem kraljestvu.