Zakaj potrebujemo cerkvene kanone in pravila. Kakšne so dogme in kanoni Cerkve? Kako se teološko mnenje razlikuje od nauka Cerkve

"V njihovih ustih ni resnice: njihovo srce je uničenje, njihovo grlo je odprt grob, laskajo z jezikom."

Psalm 5:10

"Velika je norost, pusti glagole pripravljene in govori svoje."

Sveti Peter Damaskin

“ZAPLOBA NE POKAŽE ENEGA SAMA SAME, DA SE POJAVI V SVOJOJ NOČI, SE NE ODKRIJE, PA JE PAMETNO NAREDLJENA V LJUBKNIH OBLAČILIH ... NAČIN ZA ODKRIVANJE PONAREDJA ... KI OD PRENOSKOGA LAHKO ZELO TO?" (svchmch. Irenej Lionski)

"Heretik se po prvem in drugem opominu obrne stran, vedoč, da je pokvarjen in greši, ter da je samoobsojen." ( Titu 3:10)

po sv. Janezu apostolu: kdo govori : "Poznal sem ga," vendar se ne drži njegovih zapovedi, je lažnivec in v njem ni resnice." . (1. Janez 2: 4)

"Vsak človek je laž"- to ne pomeni, da vsak človek vedno laže in v vsem in govori laž - ne! Ampak samo to ni zakoreninjen v Resnici.

»Kdor se, ne da bi opazil niti edinosti duha niti zedinosti sveta, ločil od vezi Cerkve in duhovniške družbe, ne more imeti niti moči niti časti, da ne priznava škofovske edinosti in miru. škof." (Sv. Ciprijan iz Kartagine, pismo 43 Antonanu)

Ο Pravila pravijo pravoslavni škof v svoji prisegi pred posvetitvijo: »Obljubim, da bom spoštoval kanone svetih apostolov in sedem ekumenskih in pobožnih krajevnih zborov, za ohranitev pravičnih odlokov pa je bistvo legalizirano in le v različnih časih in poleti od pravoslavne do pravoslavne vere so upodobljeni kanoni in sveti statuti in da bom s to mojo obljubo vse do konca svojega življenja ohranil močno in nedotaknjeno, pričam; in vse, tudi oni sprejemajo, in jaz sprejemam, in so isti, odvrnili so se, jaz pa se obrnem stran «(str. 2). "Če sem tukaj obljubil, da bom prestopil, ali pa se mi bo zdelo zoprno zaradi božanskega pravila, ... potem naj bom Abieju odvzeto vse moje dostojanstvo in moč, brez kakršnega koli znanja in besed, in morda bom tujec dar nebes, s posvetitvijo polaganja rok, ki mi ga je dal Sveti Duh« (str. 19).

"Kdor sledi tistemu, ki vodi v razkol, ne bo podedoval Božjega kraljestva"

Sveti Ciprijan, ki spodbuja ljudstvo, naj se ne druži z vsemi vrstami krivovercev in razkolnikov, ki se predstavljajo kot škofje, piše "Ne mislite, da vas ne bodo oskrunili občestvo in hudobna žrtev, ki jo daje, in kruh pokojnika," ker je Cerkev po škofu združena v Kristusu z Bogom Očetom, od katerega škof prejme milost zakramentov in z njo posveti svojo Cerkev. Vernika ni mogoče rešiti ločeno od svojega škofa, tako kot telo ne more živeti ločeno od glave - to je aksiom pravoslavne cerkvenosti.

»Svetilka za telo je oko (Mat. 6:22) ... in svetilka Cerkve je škof. Zato je kot oko treba biti čisto, da se telo giblje pravilno, in ko ni čisto, se telo giblje napačno; torej skupaj s predstojnikom Cerkve, kaj bo, in Cerkev je ogrožena ali rešena " , pravi sv. Gregor Teolog (Sv. Gregor Teolog, Pismo 34, Prebivalcem Cezareje.)

»Cerkev se ne imenuje sveta samo zato, ker ima vso polnost milosti napolnjenih darov, ki posvečujejo vernike, ampak tudi zato, ker vsebuje ljudi različnih stopenj svetosti, tudi člane, ki so dosegli polnost svetosti in popolnosti. Hkrati pa Cerkev nikoli, niti v apostolskem obdobju svoje zgodovine, ni bila zaščitena svetnikov (1 Kor. 5, 1-5). Cerkev torej ni skupščina svetnikov, ampak tistih, ki so posvečeni, zato za svoje člane priznava ne le pravične, ampak tudi grešnike. To idejo vztrajno poudarjajo Odrešenikove prispodobe o pšenici in kukulju (Mt 13, 24-30), o mreži (Mt 13, 47-50) itd. Za tiste, ki grešijo, je Cerkev določila zakrament kesanje. Tisti, ki se iskreno pokesajo svojih grehov, prejmejo svoje odpuščanje: »Če priznamo svoje grehe, nam bo On, zvest in pravičen, odpustil naše grehe in nas očistil vse krivice« (1 Jn 1,9). "Tisti, ki grešijo, a se očistijo z resničnim kesanjem, Cerkvi ne preprečujejo, da bi bila sveta ..." 14. Vendar pa obstaja določena meja, čez katero postanejo grešniki mrtvih članov cerkvenega telesa obrodi le škodljive plodove.

Takšni člani so odrezani od telesa Cerkve oz Z NEVIDNIM DELOVANJEM BOŽJEGA SODIŠČA ali z vidnim delovanjem cerkvene oblasti z anatematizacijo , v izpolnitev apostolske zapovedi: "Izganjaj perverznjaka med seboj" (1 Kor. 5, 13). Tej vključujejo odpadniki od krščanstva, nepokajani grešniki, ki so v smrtnih grehih, in heretiki, ki namerno sprevržejo osnovna načela vere... Zato Cerkev nikakor ni prikrita zaradi grešnosti ljudi; vse pregrešno, kar vdre v cerkveno sfero, Cerkev ostaja tujec in je namenjen odrezanju in uničenju . « (Pravoslavni katekizem nadjerej Oleg Davidenkov PSTBI 1997)

Svetomučenik Irenej Lionski: »Kajti kjer je Cerkev, tam je Božji Duh, in kjer je Božji Duh, tam je Cerkev in vsa milost, in Duh je resnica.

Sveti Duh, obljuba nerazpadljivosti, potrditev naše vere in lestev za vzpon k Bogu. Kajti v Cerkvi je rečeno, da je Bog dal apostole, preroke, učitelje in vsa druga sredstva delovanja Duha, od katerih vsi tisti, ki se ne strinjajo s Cerkvijo, a si sami vzamejo življenje slabo poučevanje in najslabši način delovanja, ne sodelujte. Kajti kjer je Cerkev, tam je Božji Duh, in kjer je Božji Duh, tam je Cerkev in vsa milost in Duh je resnica. Zato tisti, ki se ne udeležujejo njega, se ne hranijo za življenje iz materinih prsi, ne uporabljajo najčistejšega vira, ki izhaja iz Kristusovega telesa, ampak si kopljejo zdrobljene vodnjake iz zemeljskih jarkov in pijejo gnilo vodo iz blata, odstraniti vero Cerkve, da se ne obrne, in zavrniti Duha, da ne bi razumel ... "

(Sv. Ignacij Bogonosnik Filadelfijanom, III.)

Torej, po nauku Cerkve - Razodetju vsemogočnega Boga, edinost Cerkve je zakoreninjena v edinosti Svete Trojice. Cerkev je ena v veri in ljubezni in tisti, ki zanikajo to enotnost, zanikajo Gospodovo učlovečenje, ker je po svetem Ignaciju, bogonoscu, "Vera je Gospodovo meso in ljubezen je njegova kri" (Sv. Ignacij Bogonosnik Filadelfijanom, III) Po drugi strani pa vera po sv. Ignacij je neprestana molitev, ki je brez ljubezni nepredstavljiva. Vzajemna molitev Kristjani v Cerkvi do Očeta je Kristusova ljubezen do Očeta. Z drugimi besedami, molitev je dejanje znotraj Trojice, večno občestvo Sina z Očetom in Duhom. V molitvi kristjana ne bi smelo biti niti kapljice laži, saj se vzpenja k Bogu – Očetu resnice, Božji Sin pa ne more lagati. Najmanjša primes laži oskruni molitev in jo spremeni v bogokletstvo : »Če si nekdo, kot pravi Sveto pismo, ki je trdosrčen in išče laž (Ps. 4,3) upa izreči besede molitve, naj ve, da kliče očeta, ne nebeškega, toda pekel, ki je sam lažnivec in postane oče laži, ki se pojavlja v vseh " (Sv. Gregor Niški, O molitvi, 2. verz.)

Ker, kot pravi apostol Pavel, je Cerkev » steber in izjava resnice» (1 Tim 3,15), nato v središču komunikacije z njo opira na komunikacijo z resnico: "Tisti, ki pripadajo Kristusovi Cerkvi, pripadajo resnici"... Sodelovanje (v) Cerkvi pomeni komunikacijo z resnico, komunikacijo z milostjo čaščenja, življenje v občestvu pobožanja. Kdor prekine povezavo z resnico, prekine občestvo v Božji milosti in preneha biti član Cerkve.

Ker je antiohijski patriarh Ignacij sprejel stališča Barlaama in Akindina o božanski milosti, je sv. Gregor Palama s posebno močjo govori o takih pastirjih, ki odstopajo od cerkvene resnice. Ti ljudje, čeprav se imenujejo pastirji in nadpastirji, niso člani Kristusove Cerkve: »Tisti, ki ne prebivajo v bistvu resnice, ne pripadajo Kristusovi Cerkvi; in to še toliko bolj drži, če lažejo sami o sebi, se imenujejo ali če slovijo za pastirje in nadpastirje; vendar so nas učili, da krščanstvo ne določa zunanji videz, ampak resnica in natančna vera." .

Rad bi poudaril, da je v mislih sv. Gregor Palama, ki za Pravoslavna cerkev je predstavnik njenih naukov , strogo spoštovanje cerkvene resnice, in ne človeška disciplina, tudi v hierarhičnem razumevanju, je temeljno načelo pripadnosti Kristusovi Cerkvi. Vsako odstopanje od Božje resnice, resnice Cerkve, je zločin in odmikanje od njega.

Biti v Cerkvi pomeni združitev z resnico in občestvo z božjo milostjo. Bog hoče »Mi, rojeni iz milosti ... smo bili neločljivi drug z drugim in s samim seboj ... Kakor nam jezik, ki je naš član, ne pove, da je sladko grenko in grenko sladko ... tako je vsak od nas , ki ga kliče Kristus, ker je član celotne Cerkve, naj nič drugega ne oddaja, saj samo prepozna tiste, ki odgovarjajo Resnici; če ne, potem je lažnivec in sovražnik, ni pa član Cerkve." Oseba, ki prekine z resnico, se oddalji od božanske milosti in preneha biti kristjan.

Greh proti resnici je težji od drugih grehov, človeka odstrani iz Cerkve in se ozdravi le s kesanjem in prenovo uma. Poklicanost vsebovati Kristusovo resnico po besedah ​​sv. Gregorija Palame, velja tudi za vse krajevne cerkve, ki sestavljajo eno, sveto, katoliško in apostolsko Kristusovo cerkev. sv. Gregor pravi, da so v zgodovini vse krajevne Cerkve doživele trenutke odpadanja od resnice in le ena rimska cerkev se ni vrnila k pravoslavju, čeprav je največja od vseh.

Tu je drugi del 15. pravila dvakratnega koncila v Carigradu: »Za tiste, ki so ločeni od občestva s primatom, zavoljo določene herezije, obsojeni s svetimi koncili oz. očetje, ko to pomeni, da javnosti oznanja krivoverstvo in ga v Cerkvi odkrito uči, takšnega, tudi če se varujejo pred občestvom z govorjenim škofom, pred posvetnim premislekom ne veljajo le predpisana pravila pokore , vendar so vredni tudi časti, ki se spodobi pravoslavnim. Ker so obsodili ne škofov, ampak lažni škofje in lažni učitelji in z razkolom niso razbili enotnosti cerkve, ampak so skušali cerkev zaščititi pred razkolom in divizije .«

Razlaga Nikodema (Milaša), dalmatinsko-istrskega škofa na 15. kanon dvojnega carigradskega koncila:

»To (15) pravilo, ki dopolnjuje 13. in 14. kanon sedanjega koncila, predpisuje, da če bi ta odnos obstajal med prezbiterjem in škofom ter škofom do metropolita, bi moral biti tak odnos do metropolita še toliko bolj. patriarha, ki mora imeti v kanonski pokorščini vse metropolite, škofe, starešine in druge klerike subjekta patriarhata.

To pravilo je opredeljeno v zvezi s poslušnostjo patriarhu in daje splošno opombo glede vseh treh pravil (13-15), namreč, da vsi ti recepti veljajo le, če, ko nastanejo razkoli zaradi nedokazanih zločinov: patriarh, metropolit in škof. Če pa kdo od škofov, metropolitov ali patriarhov začne oznanjati kakršen koli heretični nauk, ki je v nasprotju s pravoslavjem, potem drugi duhovniki in duhovniki PRAVIČ IN CELO DOLŽEN, da se takoj loči od podložnika škofa, metropolita in patriarha in za to ne le, da ne bodo podvrženi nobeni kanonski kazni, nasprotno, zadovoljni bodo s pohvalo, saj s tem niso obsodili in se niso uprli pravim, zakonitim škofom, ampak proti lažnim škofom, lažnim učiteljem, in niso ustvarili razkola v cerkvi, nasprotno, po svojih najboljših močeh so osvobodili cerkev razkola, preprečili delitev. "

Arhimandrit (kasnejši smolenski škof) Janez je v skladu z zgodovinskimi okoliščinami ruske cerkve povsem pravilno in v strogem smislu kanonske znanosti v svoji razlagi tega pravila ugotavljal, da »prezbiter ne bo kriv, ampak pohvala, vredna ločitve od svojega škofa, če ta »pridiga kakršen koli heretični nauk, ki je v nasprotju s pravoslavno cerkvijo, in če:

a) »Pridiga nauk, ki je očitno v nasprotju z naukom katoliške cerkve in obsodil že sv. očetje ali katedrale , in ne posebne misli, ki bi se komu morda zdela napačna in sama po sebi ne vsebuje posebnega pomena, tako da zlahka popraviti, ne da bi bili obtoženi namernega nepravoslavnega"; potem

b) »če lažni nauk (od njega) odkrito in javno oznanja v cerkvi, ko je, torej že namerno in usmerjen v očitno protislovje cerkve, in ni izražen le zasebno, ko ga je še vedno mogoče razkriti na enak zaseben način in zavrniti, ne da bi motili cerkveni mir."

Aristinova interpretacija: »... In če nekateri odstopajo od nekoga ne pod pretvezo zločina, ampak zaradi herezije, ki jo je obsodil koncil ali sv. očetje, potem so vredni časti in sprejetja kot pravoslavni."

Interpretacija Balzamona: «… Kajti če se kdo loči od svojega škofa, metropolita ali patriarha, ne v obtožni zadevi, ampak zaradi krivoverstva, kot brezsramnega poučevanja v cerkvi nekaterih dogem, ki so tuje pravoslavju, takšne in predhodno storjene preiskave, če se »zaščiti«, torej loči od občestva s svojim primatom, ne samo, da ne bo kaznovan, ampak bo tudi počaščen kot pravoslavni; saj ni bil ločen od škofa, ampak od lažnega škofa in lažnega učitelja, - in takšno dejanje je hvalevredno, saj ne deli cerkva, ampak jih zadržuje in varuje pred delitvijo ...

Častljivi sv Teodor Studit piše: »Pravoslavnim je prepovedano spominjati se pri svetih spominih in pri božji liturgiji, ki so se pretvarjali, da so pravoslavni, a niso prenehali imeti občestva z heretiki in krivoverstvom. Kajti če bi tudi ob smrtni uri priznal svoj greh in se obhajal s svetimi skrivnostmi, bi lahko pravoslavni prejeli daritev zanj. Kako pa se je umaknil v občestvo s krivoverjem, kako je mogoče takšnega pripeljati v pravoslavno občestvo?- Sveti apostol pravi: skodelica blagoslova, blagoslovimo vas, ali ni obhajila Kristusove krvi? Kruh, tudi mi ga lomimo, ali ni obhajila Kristusovega telesa? Kajti kruh je en, Esmeno telo mi je eno: vsi smo deležni enega kruha (1 Kor 10, 16-17). Zato občestvo krivovernega kruha in keliha dela obhajilovanca v del, ki nasprotuje pravoslavnim, in od vsega tega občestva sestavlja eno telo, ki je tuje Kristusu. "

sodelovanje v odpadništvu, tudi neprostovoljno (z molkom), je greh za pravoslavni kristjan: kajti po besedi sv. Maksima spovednika »Molčanje o Resnici je isto kot izdati jo!« ... Sveti kanoni strogo prepovedujejo pravoslavnim, da sodelujejo v odpadništvu in herezi. In naša molitvena enotnost s padajočo hierarhijo je naše sodelovanje z njimi na mistični ravni. .

Vemo pa iz besede sv. Fotij, da: »V zadevah vere je že najmanjše odstopanje greh, ki vodi v smrt; in celo majhno neupoštevanje tradicije vodi v popolno pozabo na dogme vere "

vladavina apostola Pavla : "Heretik se po prvem in drugem opominu obrne stran, vedoč, da je pokvarjen in greši, ter se samoobsodi." Poznali so Pravilo istega apostola : "Toda tudi če bi vam mi ali angel iz nebes začeli oznanjati evangelij drugače, kot smo vam oznanjali, naj bo to anatema." (Gal 1:8),

- 3. pravilo 3. ekumenskega koncila: "Na splošno zapovedujemo, da člani duhovščine, ki so enako misleči s pravoslavnim in ekumenskim koncilom, nikakor ne smejo biti podrejeni škofom, ki so se umaknili ali se umikajo od pravoslavja";

- 45. apostolski kanon: »Škofa, prezbiterja ali diakona, ki je samo molil s krivoverci, je lahko izobčen. Če jim dovoli, da kakor koli ravnajo, kot služabniki Cerkve: naj bo vržen ven«;

— 10. apostolski kanon: "Če bo kdo molil z nekom, ki je bil izobčen iz cerkvenega občestva, bo to vsaj v hiši: taki bodo izobčeni."

Vseeno so svetniki, ki so živeli po sv. Maksim in Teodor sta poznala kasnejša cerkvena pravila - "Heretični zakoni" , ki so mu sledili v življenju:

1. pravilo VI ekumenskega koncila: »Z božjo milostjo opredeljujemo: ostati nedotakljivi pri novostih in spremeniti vero, ki so nam jo namenili samovidci in služabniki Besede, Božji izbrani apostoli.

Vse, ki so jih pometli in anatemizirali, pometemo in anatemiziramo, kot da bi bili sovražniki resnice, ki so zaman grizli na Boga in ki so do višine stopnjevali laž. Če nekdo od vsega ne vsebuje in ne sprejema zgornjih dogem o pobožnosti in tako ne misli in pridiga, ampak poskuša iti proti njim: naj bo anatema, po definiciji, ki so jo predhodno odredili prej omenjeni svetniki in blaženi očetje, in s krščanskega posestva naj se kot tujec izklopi in izžene. Kajti v skladu s prej določenim smo se popolnoma odločili, da ničesar ne bomo uporabili, ne odštevali in nikakor nismo mogli "

1. pravilo VII ekumenskega koncila: "Božanska pravila z veseljem so sprejemljiva in odlok teh pravil je popolnoma neomajen ... Kogar anatemizirajo, tudi mi anatemiziramo, in koga izbruhnemo, tudi izvržemo in koga izobčimo, tudi izobčimo."

Poslanica VII ekumenskega koncila Aleksandrijcem: »Vse, kar je bilo vzpostavljeno v nasprotju s cerkveno tradicijo, nauki in napisi svetnikov in vedno nepozabnih očetov, je uveljavljeno in odslej bodo posestniki vzpostavljeni - anatema. "

besede -Pravila pilotov

Krmar, 71. poglavje : »Če se bo kdo od bogonosnih očetov, ki so bogonosni, stresel, da tega ne gledamo, pa je zločin izročila zapoved in hudobija Bogu ... Kot krivoverec in podvržen krivoverskim zakonom, tudi če je malo odstopa od pravoslavne vere."

»Heretik se po prvem in drugem opominu obrne stran, vedoč, da je bil pokvarjen in greši, ter se samoobsodi (Tit 3,10-11).

Besede velikega cerkvenega učitelja sv. Marka iz Efeza : "Je krivoverec in zanj veljajo zakoni proti krivovercem, tisti, ki vsaj malo odstopa od pravoslavne vere"

O pomanjkljivi komunikaciji s krivoverci kot z "NE-cerkvijo" kako so besede preč. Efraim Sirec: "Nesporazumevanje z heretiki je lepota Cerkve in izraz njene vitalnosti, torej znamenje, da Cerkev ni mrtva in duhovno živa."

Častitljivi Maksim Spovednik NIKOLI ni poistovetil Ekumenske katoliške cerkve z krivoverci, ker so po nauku Cerkve - heretiki ZUNAJ Cerkve!

Cerkev ni omejena na noben kraj, ne na čas ne na ljudi, ampak vsebuje pravi verniki vseh krajev, časov in ljudstev. (Pravoslavni katekizem.) in po besedi preročenega mučenika Ignacija, Bogonosca - "Kjer je Jezus Kristus, tam je Katoliška cerkev"!

Za svetega Maksima je obhajilo občestvo s Kristusom in v Kristusu in to obhajilo se izvaja v skupni izpovedi prave vere vanj. Če je Kristus krivo priznan, potem komunikacija z Njim in s tistimi, ki ga zvesto priznavajo, postane nemogoča. V spisih sv. Maksima je mogoče najti številne izjave, da je izpoved prave vere nesporen pogoj občestva za tiste, ki ki Kristusa ne priznavajo zvesto, se pravi po izročilu, se znajdejo zunaj njega: "Tisti, ki ne sprejemajo apostolov, prerokov in učiteljev, torej očetov, ampak zavračajo njihove besede, zavračajo samega Kristusa."

kanonska poslanica VII ekumenskega koncila Aleksandrijcem:

"Vse, kar je bilo vzpostavljeno v nasprotju s cerkveno tradicijo, nauki in napisi svetnikov in vedno nepozabnih očetov, je uveljavljeno in odslej bodo tisti, ki posedujejo, vzpostavljeni - anatema."

sv. Bazilij Veliki pravi o nekomunikaciji z krivoverci:

»Kar se tiče tistih, ki pravijo, da izpovedujejo pravoslavna vera, vendar so v komunikaciji z ljudmi, ki imajo druga mnenjače so opozorjeni in ostanejo trmasti, je nemogoče ne le ostati v občestvu z njimi, ampak jih celo imenovati bratje «(Patrologia Orientalis, letnik 17, str. 303).

»... zlonamerno izkrivljanje nauka, ponarejanje resnice ..., zavajanje sluha preprostoumnih ljudi; bil je že vajen krivoverske zlobe. Otroci Cerkve so vzgajani z brezbožnimi nauki. Kaj naj storijo? V moči krivovercev krst, spremstvo odhajajočih, obisk bolnih, tolažba žalostnih, pomoč zatiranim, vse vrste koristi, občestvo skrivnosti. Vse to, kar počnejo, postane za ljudi vozel podobnosti z krivoverci «(Pismo 235).

»Slušalci, poučeni v Svetem pismu, bi morali izkusiti, kar govorijo učitelji, in sprejeti tiste, ki se s Svetim pismom strinjajo, in zavračati tiste, ki se ne strinjajo, tisti, ki se držijo takšnih naukov, pa bi se morali še bolj izogibati« (Ustvaritve. 3. del. M 1846, str. 478).

"Ne mora vztrajati pri poučevanju novih naukovčeprav se pretvarjajo, da zapeljujejo in prepričujejo nestalne. Pazite, da vas kdo ne zavede (Mt 24, 4-5). Toda tudi če bi vam mi ali angel iz nebes začeli oznanjati evangelij, ne da bi vas častili, ampak bi bila to anatema. Kakor smo rekli prej, tako zdaj spet pravim: kdor vam oznanja evangelij drugače kot tisto, kar ste prejeli, naj bo anatema(Gal. 1: 8-9) ”(prav tam, str. 409).

sv. Janez Krizostom o krivovercih in neuspehu pri komuniciranju z njimi:

"Če je škof, duhovnik, vladar v Cerkvi zvijačen glede vere, potem bežite pred njim in se ne družite z njim, četudi ni bil samo človek, ampak celo angel, ki je prišel iz nebes."

"Kdor ima občestvo z heretiki, vsaj v svojem življenju je sledil življenju breztelesnega, se ustvari tujega Gospodu Kristusu ..."

»Ljubljeni, velikokrat sem vam govoril o brezbožnih heretikih in zdaj vas prosim, da se ne združite z njimi v hrani, pijači, prijateljstvu ali ljubezni, kajti tisti, ki to počne, se odtuji od Kristusove Cerkve. Če nekdo vodi angelsko življenje, a se z heretiki združuje z vezmi prijateljstva ali ljubezni, je tujec Gospodu Kristusu. Tako kot se ne moremo zadovoljiti z ljubeznijo do Kristusa, tako ne moremo biti zadovoljni s sovraštvom do njegovega sovražnika. Kajti On sam pravi: »Kdor ni z menoj, je proti meni« (Mt 12,30).

sv. Ciprijan Kartagenski in sveti Firmilijan Cezarejski o krivovercih kot antikristu – krivoverecih zunaj Cerkve:

»Če se povsod heretiki ne imenujejo drugače kot sovražniki in antikristi, če se imenujejo ljudje, ki se jim je treba izogibati ki so sprevrženi in sami obsodili, ali niso vredni, da jih obsojamo, če vemo iz apostolskih spisov, da so bili sami obsojeni? " (pismo 74).

Sveti Ciprijan ni dovolil, da bi v Cerkvi sobivalo več različnih verovanj hkrati. V Cerkvi je lahko samo ena vera. Prav tako ni dopuščal možnosti bivanja heretikov v Cerkvi: če je nekdo krivoverec, potem je ta po definiciji zunaj Cerkve. . Sveti Firmilijan Cezarejski potrjuje ta nauk, ko piše, da so bili »očitno vsi [heretiki] samoobsojen , in sami razglasili sodbo pred sodnim dnevom …»

Sveti Hipatij (nekdanji opat samostana v Carigradu) o Nestoriju:

»Od takrat, ko sem se naučil, kakšne nepravične reči je govoril o Gospodu, Nisem bil v občestvu z njim in se nisem spomnil njegovega imena, ker ni več škof». To je bilo povedano, preden je Nestorija obsodil Tretji ekumenski koncil.

Častljivi sv Theodore Studit o krivovercih in komunikaciji z njimi:

»Torej, če tako opazuješ svoje stanje, nekaj časa s spoštovanjem čakaš, potem je dobro, naj bo kratko ali dolgo. Za to ni druge meje, razen začeti obhajilo s čistim srcem, kolikor je za človeka mogoče. Če obstaja kakšen greh, ki ga odstrani iz obhajila, potem je očitno, da lahko tak človek prejme obhajilo, ko izpolni pokoro. In če se spet izogiba obhajilu zaradi herezije, potem je to prav. Kajti obhajilo od heretika ali tistega, ki je bil očitno obsojen za svoje življenje, ga odtuji od Boga in ga izda hudiču.

Premisli, blaženi, kateremu ravnanju označenih naj sledi, glede na tvoje opazovanje sebe, in tako nadaljuj k zakramentom. Vsi vemo, da danes v naši Cerkvi vlada krivoverstvo prešuštnikov, zato poskrbite za svojo pošteno dušo, svoje sestre in zakonca. Pravite mi, da se bojite svojemu prezbiteru povedati, da se ne spomni vodje krivoverstva. Kaj vam lahko glede tega rečem? Tega ne opravičujem: če obhajilo z enim spominom povzroči nečistost, potem tisti, ki se spominja herezije, ne more biti pravoslaven. Toda Gospod, ki te je povzdignil do te stopnje pobožnosti, naj te sam ohrani nedotaknjene in popolne v telesu in duši za vsako dobro dejanje in za vsako življenjsko potrebo, z možem in s tvojimi pobožnimi sestrami. Vsi molite Gospoda za našo nevrednost!"(Častiti Teodor Studit. Poslanica 58. Spafariju z vzdevkom Mahara)

Ignacij Bogonoša postavlja škofe v isti odnos do Kristusa, v katerem Kristus stoji do Boga Očeta. : "Jezus Kristus je misel Očeta, tako kot so škofje, postavljeni na koncih zemlje, v misli Jezusa Kristusa" (Efežanom, III). Po drugi strani pa verniki »Združeni s škofom, kakor je Cerkev z Jezusom Kristusom in kakor je Jezus Kristus z Očetom, da bi bilo vse v harmoniji po zedinosti« (Ibid, V). Poleg tega je v Cerkvi lahko samo ena episkopija, skupna vsem, saj je en Bog Oče, vendar je veliko hierarhov, ki nosijo škofijo. Sveti Ciprijan uči: "Cerkev po vsem svetu je ena, ki jo Kristus deli na številne člane, škofovstvo pa je eno, razvejano v soglasnem obrazu številnih škofov." (Sv. Ciprijan Kartagenski, Pismo Antonijanu o Korneliju in Novacijanu.). To škofovstvo, kakor tudi domovina v nebesih in na zemlji (Ef 3,15), ne prihaja od ljudi, "ne iz želje mesa, ne iz želje moža" (Jn 1,13) , vendar se spusti "Od Očeta Jezusa Kristusa, škofa vseh" (Sv. Ignacij Bogonosec. Magnezijcem, III). Tako po besedah ​​sv. Ignacij, škof, je podoba Jezusa Kristusa, ki je združen s svojo čredo na enak način kot Kristus z Očetom in kot Kristus s Cerkvijo, torej »v enem mesu« (Ef 5, 29–32). ). To je skrivnost škofove edinosti s svojo Cerkvijo!

Pravoslavna literarna dela vsebujejo neizčrpen vir, ki omogoča komunikacijo z Bogom. Kanon velja za eno od vrst cerkvene besedne umetnosti.

Razlika med kanonom in akatistom

Molitev je nevidna nit med ljudmi in Bogom; to je duhovni pogovor z Vsemogočnim. Za naše telo je pomemben kot voda, zrak, hrana. Ne glede na to, ali gre za hvaležnost, veselje ali žalost z molitvijo, nas bo Gospod uslišal. Ko prihaja iz srca, s čistimi mislimi, vnemo, Gospod sliši molitev in se odzove na naše prošnje.

Kanon in akatist lahko imenujemo ena od vrst pogovorov z Gospodom, Sveta Mati Božja in svetniki.

Kaj je kanon v cerkvi in ​​kako se razlikuje od akatista?

Beseda "kanon" ima dva pomena:

1. Cerkev je sprejela in vzela za osnovo pravoslavni nauk knjige Svetega pisma Stare in Nove zaveze, zbrane skupaj. Beseda grška, pridobljena iz semitskih jezikov in je prvotno pomenila palico ali ravnilo za merjenje, nato pa se je pojavil figurativni pomen - "pravilo", "norma" ali "seznam".
2. Žanr cerkvene pesmi, petje: delo, ki ni preprosto po strukturi, namenjeno poveličevanju svetnikov in cerkveni prazniki... Je del jutranje, večerne in celonočne službe.

Kanon je razdeljen na pesmi, od katerih vsaka posebej vsebuje irmos in tropar. V Bizantu in sodobni Grčiji sta irmos in troparija kanonika metrično podobna, kar omogoča prepevanje celotnega kanona; pri slovanskem prevodu je bil v metriki prelomljen en sam zlog, zato se berejo tropari, irmosi pa pojejo.

Izjema od pravila je le velikonočni kanon - opevan je v celoti.

Preberite o kanonih:

Melodija skladbe je podrejena enemu od osmih glasov. Kanon se je kot žanr pojavil sredi 7. stoletja. Prve kanone je napisal sv. Janez Damaskin in sv. Andrej s Krete.

Akatist - v prevodu iz grščine pomeni "nepomirjujoča pesem", liturgični spev posebnega pohvalnega značaja, ki je namenjen poveličevanju Kristusa, Matere Božje in svetnikov. Začne se z glavnim kondakom in 24 naslednjimi kiticami (12 ikos in 12 kondakov).

Obenem se ikos konča z istim refrenom kot prvi kondak, vsi ostali pa z refrenom "Aleluja".

Branje kanona

Kaj združuje kanon in akatist

Določeno pravilo združuje ti dve zvrsti napevov. Gradnja del se izvaja po fiksni shemi.

Kanon vključuje devet pesmi, ki se začnejo z irmosom in končajo s katavazijo. Običajno je v njej 8 pesmi. Drugi je izveden v spokornem kanonu Andreja Kretskega. Akatist je sestavljen iz 25 kitic, v katerih se izmenjujeta kondak in ikos.

Kontaki niso besedni, ikosi so obsežni. Zgrajeni so v parih. Kitice se berejo enkrat. Pred njimi ni pesmi. Trinajsti kondak je molitveno neposredno sporočilo samemu svetniku in se bere trikrat. Nato se ponovno prebere prvi ikos, nato pa prvi kondak.

Razlika med kanonom in akatistom

Sveti očetje so se ukvarjali predvsem s sestavljanjem kanonov.

Akatist bi lahko prišel izpod peresa preprostega laika. Ob branju takšnih del jih je višja duhovščina upoštevala in postavila temelje za nadaljnje priznanje in širjenje v cerkveni praksi.

Preberite o akatistih:

Po tretjem in šestem kanonu duhovnik izgovarja male litanije. Nato se berejo ali pojejo sedalena, ikos in kondak.

Pomembno! V skladu s pravili je možno sočasno branje več kanonov. In branje več akatistov hkrati je nemogoče, kitic teh del pa ne deli intenzivna molitev vseh prisotnih.

Kanoni se berejo pri molitvah. Njihovo branje je blagoslovljeno tudi doma. Akatisti v cikel ne vključujejo jutranje, večerne in celonočne službe. Naročijo akatiste za molitvene službe in berejo tudi doma. Kanoni so jasno določeni s cerkveno listino. Župnik sam izbere akatist, duhovnik pa ga bere pri molitvi.

Kanoni se izvajajo vse leto.

V postnem času je neprimerno brati akatiste, saj slovesno in veselo razpoloženje dela ne more prenesti tihega in umirjenega razpoloženja postnih dni. Vsaka kanonska pesem pripoveduje o nekem svetopisemskem dogodku. Neposredne povezave morda ni, vendar je nujno čutiti sekundarno prisotnost te ali one teme. Akatist velja za lahko razumljivega. Njegov besednjak je lahko razumljiv, skladnja je preprosta, besedilo pa ločeno. Besede akatista prihajajo iz globine srca, njegovo besedilo je najboljše, kar navaden človek želi povedati Bogu.

Akatist je zahvalna pesem, pesem hvale, neke vrste oda, zato je zanj najboljše branje, ko se želijo zahvaliti Gospodu ali svetniku za pomoč.

Kako brati kanon

Pri domačem branju kanona se vzame tradicionalni začetek in konec molitev. In če se ta dela berejo skupaj z jutranjim ali večernim pravilom, potem ni treba brati dodatnih molitev.

Pomembno: brati je treba tako, da ušesa slišijo, kar govorijo usta, tako da vsebina kanona pade na srce, z občutkom prisotnosti živega Boga. Berite pozorno, z umom se osredotočite na to, kar se bere, in tako, da srce posluša misli, usmerjene k Gospodu.

Najbolj berljivi kanoni doma so:

1. Kanon kesanja Gospodu Jezusu Kristusu.
2. Molitveni kanon Presvete Bogorodice.
3. Kanon angelu varuhu.

Te tri kanone beremo, ko pripravljamo osebo na zakrament obhajila. Včasih so ti trije kanoni združeni v enega zaradi preprostosti in lažjega zaznavanja.

Sveti Andrej s Krete. Freska cerkve sv. Nikolaja. Atoski samostan Stavronikita, 1546

Vsi v življenju smo šibki in bolni ali pa sorodniki potrebujejo našo pozornost in pomoč pri okrevanju, potem preberemo Kanon za bolne.

Največji in najpomembnejši kanon je kanon svetega Andreja Kretskega. Je popoln, vsebuje vseh devet pesmi in vsaka vsebuje do trideset tropar. To je res ogromna mojstrovina.

Celoten kesanski pomen dela je poziv ne samo k Bogu, ampak tudi k tistemu, ki moli. Človek je med branjem kanona tako potopljen v svoje izkušnje, kot da svoj pogled usmeri v svojo dušo, govori s sabo s svojo vestjo, preigrava dogodke svojega življenja in žali zaradi napak, ki jih je naredil.

Kretska mojstrovina ni le poziv in poziv k kesanju. To je priložnost, da se človek vrne k Bogu in prejme njegovo ljubezen.

Za okrepitev tega občutka avtor uporablja priljubljeno tehniko. Za osnovo vzame Sveto pismo: primeri tako velikih grehov kot velikih duhovnih podvigov. Pokaže, da je vse v rokah človeka in po njegovi vesti: kako lahko človek pade na dno in se povzpne na vrh; kako lahko greh ujame dušo in kako ga je mogoče skupaj z Gospodom premagati.

Andrej s Krete je pozoren tudi na simbole: hkrati so poetični in natančni glede na zastavljene probleme.

Veliki kanon je pesem pesmi živega, resničnega kesanja. Odrešitev duše ni mehansko in zapomnjeno izpolnjevanje zapovedi, ne običajno ustvarjanje dobrih dejanj, ampak vrnitev k nebeškemu Očetu in občutek tiste zelo milosti polne ljubezni, ki so jo izgubili naši predniki.

Pomembno! V prvem in zadnjem tednu Velikega posta se bere spokorni kanon. V prvem tednu poučuje in usmerja k kesanju, v zadnjem tednu velikega posta pa sprašuje, kako je delovala duša in zapustila greh. Ali je kesanje postalo učinkovita sprememba v življenju, ki je povzročila spremembo vedenja, razmišljanja in odnosa?

Toda sodobni ritem življenja, zlasti v velikih mestih, ne omogoča vedno delavcu, da se udeleži dobrodelnih služb s petjem kanonika svetega Andreja Kretskega. Na srečo najti to čudovito besedilo ni težko.

Vsaj enkrat v življenju je zaželeno, da vsakdo premišljeno prebere to stvaritev, ki lahko resnično obrne zavest človeka, omogoči občutek, da je Gospod vedno blizu, da ni razdalje med njim in človekom. . Navsezadnje se ljubezen, vera, upanje ne merijo z nobenimi merili.

To je milost, ki nam jo Bog daje vsako minuto.

Oglejte si video o treh pravoslavnih kanonih

Vklopljeno škofovskega sveta sprejemajo dokumente o mladoletniškem pravosodju, elektronske osebne izkaznice in druge težave, o katerih nič ne piše v kanonih, ki so nastali pred tisoč leti in pol, v Stari Rim in Bizanca. Kljub temu jih škofje vodijo. Zakaj torej kanoni ne zastarijo?

Ekumenski koncili so najpogosteje povezani z dogmami, ki so bile pri njih sprejete, na primer z Nicejsko-carigradskim veroizpovedom (prvi in ​​drugi ekumenski koncil) ali z zaščito varovanja ikon (sedmi ekumenski koncil). Toda na koncilih niso sprejeli le doktrinarnih resnic, ampak tudi kanone - pravila Cerkve. Danes niso vsi v veljavi, a nobena ni bila preklicana.

Zgodovina greha

Beseda "kanon" je iz grščine prevedena kot "ravna črta" ali "pravilo". Za razliko od dogem se kanoni nanašajo na praktično plat življenja cerkve: vprašanja cerkveno-upravne strukture, cerkvene discipline ali krščanske morale. Kanon je vodilo za pravilno, normalno krščansko življenje osebe in Cerkve kot celote. Na primer, "moralni" kanoni oblikujejo spodnjo mejo krščanskega vedenja in praviloma izražajo nekakšno prepoved: "noben duhovnik ne sme vzdrževati gostilne (tj. Gostilne ali hotela)" (9. pravilo Šesti ekumenski (Trull) koncil).

V nekem smislu nam kanoni pripovedujejo o zgodovini greha v Cerkvi, saj so bili vsi ustvarjeni, da omejujejo greh. Kanoni so bili odobreni v določenem zgodovinskem obdobju, da bi rešili takrat nujne probleme. In sodeč po številu kanonov je bilo veliko težav: imamo 189 ekumenskih pravil in približno 320 krajevnih svetov. Mnogi od njih se ponavljajo od stolnice do stolnice, kar nakazuje, da problem, ki so ga poklicali rešiti, ni rešen, Cerkev pa je morala svojo odločitev ponoviti in potrditi. Tako so se proti grehu simonije (pridobitev svetega dostojanstva za denar) borili tako na četrtem ekumenskem koncilu, kot na šestem (Trull) in na sedmem. In z oderuštvom med duhovščino - v Laodiceji, Kartagini in na prvem, šestem, sedmem ekumenskih koncilu.

Kanoni prepovedujejo televizijo?

Kljub legalizaciji krščanstva v Bizantinskem cesarstvu in nato njegovem povzdigovanju v rang privilegirane vere so običaji v Bizancu še dolgo ostali poganski. Gledališke tragedije (»sramotne igre«) so bile na primer strastni prizori umorov, maščevanja, ljubosumja, nečistovanja, predstave pajdašov pa bi nas močno spominjale na neresne sodobne filme in ameriške komedije. Konjske dirke ("konjske liste") so bile okruten spektakel s številnimi nesrečami (kočiji so se pogosto prevračali) in, kot piše škof Nikodim (Milash), srbski kanonist in zgodovinar (1845-1915), so "v občinstvu vzbudili brutalno in krvoločni nagoni«. Zavrnitev obiska teh krajev bi morala postati norma krščanskega življenja, vendar tega niso razumeli vsi kristjani.

Gledališče, konjske dirke, cirkus so bili predmet številnih jeznih pridig škofov iz 4.-5. stoletja, na primer sv. Janeza Krizostoma. V IV stoletju so očetje, ki so sodelovali v lokalnih laodikijskih in kartaških katedralah, prepovedali obisk teh dogodkov, v 7. stoletju pa je bilo v katedrali Trull sprejetih več pravil naenkrat proti gledališču in konjskim dirkam. Po 24. kanonu te stolnice duhovniki in drugi člani duhovščine ter menihi niso smeli obiskovati dirk in gledališča. Če je duhovnik povabljen na poročno pogostitev in se tam začnejo gledališke predstave, bo moral oditi. Pravilo 51 prepoveduje vsem kristjanom obiskovanje komičnih predstav, "živalskih spektakel" in "plesa v sramoti" (ples na odru). "Živalski spektakli" so bili v tem, da so v velikih mestih hranili različne živali - leve in medvede; v določenem času so jih odpeljali na nek trg in jih usmerili bikom, včasih ljudem, zapornikom ali obsojencem, kar je gledalcem služilo kot zabava, «- kot piše Vladyka Nikodim. Plesi so bili prepovedani zaradi njihove obscenosti, še posebej, če v njih sodelujejo ženske, ki v občinstvu vzbujajo strasti in poželenje. 62. in 65. pravila katedrale Trulla tudi obsojata udeležbo na poganskih veselicah, ki so jih spremljali plesi in gledališke procesije.

Čeprav številne realnosti, ki so privedle do nastanka nekaterih kanonov, ne obstajajo več, je mogoče ta pravila pripisati drugim, podobnim problemom našega časa. Torej so se hipodromi, balet in gledališče v krščanski kulturi res zelo spremenili v primerjavi s tem, kar so bili v poganskem svetu, in nihče ne daje bikov ali ljudi, da bi jih levi raztrgali, toda pravila katedrale Trull so lahko relevanten in ohraniti status mejnika, ko gre za vulgarne kinematografe, TV programe, predstave, literaturo, koncerte, oddaje itd.

V zvezi z dogodki, ki so se v zadnjem letu zgodili med Cerkvijo in svetom, se položaj antične Cerkve v polpoganskem Bizantu niti ne zdi zastarel. Cerkev v IV-VII stoletju naj bi ostala tuja svetu, ne da bi se raztopila v njem, škofje, ki so odločali na ekumenskih in krajevnih koncilih, pa so se borili ne le za čistost evangeljskega življenja svoje črede, ampak tudi za dobro ime Kristjani v cesarstvu. Torej, da ne bi povzročali pritožb, je duhovnikom prepovedano celo obiskati gostilno (9. Trull., 24. Laod.), Dajati denar v rast (17. I Vsell., 10. Trull.), Hoditi v nespodobnih in neskromnih oblačilih (27. Trull., 16. VII Vsell.), živijo v isti hiši z ženskami, ki niso njihove sorodnice (5. Trull., 3. I Vsel.), in se umivajo tudi v kopeli s svojimi ženami (77. Trull.) Po 5. pravilu Trullove katedrale žena duhovnika ne more biti igralka (»sramotna«). Ženske (vključno z romarji) ne smejo spati samostanov, moški pa - pri ženskah (47. Trul.). Samostani naj ne bodo »dvojni«, t.j. dva samostana - ženski in moški - sta v bližini in nuna ne sme jesti ali govoriti z menihom nasamo (20. VII Vse.). Vsem kristjanom je prepovedano igrati na srečo (50. Trull.) Ali plesati med porokami (53. Laod.).

Kanoni slabo razumljeni

Obstaja morda nekaj kanonov, ki jih najpogosteje citirajo sodobni pravoslavni kristjani. Prvo po priljubljenosti je 19. pravilo katedrale Trull. Citira se, ko nekdo poskuša sam razmišljati o Svetem pismu, zlasti v skupinah za preučevanje Biblije, kjer se izvaja ta meditacija in sklepanje. Vendar je ta kanon napačno naveden, oziroma, kar je citirano, sploh ni 19. pravilo. Pravijo, da sveti očetje kategorično prepovedujejo razlagati Sveto pismo po lastnem razumevanju in Svetega pisma ni mogoče razlagati drugače, ampak samo tako, kot so to storili sami. Toda 19. pravilo pravi nekaj drugega. Namenjena ni laikom, ki berejo in premišljujejo Božjo besedo, ampak škofom, ki pripravljajo pridige za poučevanje ljudstva. To pravilo za pridigarje govori tudi o odgovornosti pridigarja: naj sestavljajo pridige, ki se opirajo na pridige svetih očetov, delajo v istem duhu, da se ne bi zmotili, ker govorijo o nauku. Toda to pravilo ne velja za skupine za branje Svetega pisma tudi zato, ker v vseh takih skupinah velja pravilo, da udeleženci ne pridigajo ali poučujejo drugih udeležencev. Tukaj je celotno besedilo pravila v cerkvenoslovanščini: »Prmati cerkva morajo vse dni, zlasti ob nedeljah, učiti vso duhovščino in ljudstvo besed pobožnosti, pri čemer iz božjega pisma izberejo razumevanje in sklepanje resnice, ne da bi pretrgali že postavljene meje in izročilo. Bogonosni oče: in če je beseda Svetega pisma raziskana, potem je ne razlagajo drugače, razen kot so v svojih spisih navedli svetilniki in učitelji cerkve, in so s tem bolj zadovoljni kot s sestavljanjem lastnih besed, tako da ob pomanjkanju spretnosti pri tem ne odstopajo od ustreznega. Kajti z naukom prej omenjenega očeta ljudje, ki pridobivajo spoznanje o dobrem in vrednem izvolitve ter o nekoristnih in vrednih gnusa, popravljajo svoje življenje na bolje in ne trpijo za boleznijo nevednosti, ampak poslušajo. poučevanju, se nagovorijo, da se odmaknejo od zla, in s strahom, ki grozijo s kaznimi, naredijo svoje odrešenje."

Še eno pravilo je postalo še posebej znano v zvezi s škandaloznim incidentom v katedrali Kristusa Odrešenika. To je 75. pravilo iste Trullske katedrale. Obtožniki punk skupine Pussi Riot menijo, da so prav ta kanon kršili njeni člani. Strogo gledano, to pravilo je "visoko specializirano" in je namenjeno cerkvenim pevcem, ki so med petjem na bogoslužju izgovarjali nenaravne zvoke ali nebrzdano kričanje ("nezaslišani kriki"), ki posnemajo nastope pevcev v gledališču. Pravilo jim to prepoveduje. Celotno besedilo pravila: »Želimo si, da tisti, ki prihajajo v cerkev zaradi petja, ne uporabljajo nesramnih krikov, ne silijo iz sebe nenaravnega krika in ne vnašajo ničesar neskladnega in nenavadnega za cerkev; ampak z veliko pozornostjo in nežnostjo prinašamo psalmske pesmi v Bog, ki kliče skrite stvari. Kajti sveta beseda je učila Izraelove sinove biti spoštljivi (Lev 15,31).«

Obstajajo tudi drugi, manj priljubljeni kanoni, katerih natančno branje nam bo pomagalo odpraviti nekatere cerkvene nesporazume. Določene so na primer besede apostola Pavla, ki jih pogosto citiramo v zvezi z ženskami (dekletami), ki se ukvarjajo s kakršno koli vzgojno dejavnostjo v cerkvi: »žena naj molči v cerkvi« (prim. 1 Kor 14,34). v 70. pravilu Trullske katedrale: »Žene med božjo liturgijo ne smejo govoriti glagola, a po besedi apostola Pavla naj molčijo. Niso jim zapovedali, naj govorijo, ampak ubogajo, kakor govori postava. Če se želijo naučiti, kako to storiti: v hiši svojih mož naj postavljajo vprašanja (1 Kor 14:34-35) "... Pravilo nam pravi, da je ženskam med božansko liturgijo prepovedano pridigati, pa tudi moškim laikom (glej 64. kanon Trulskega koncila). Vse ostalo: misijonarstvo, poučevanje, vodenje kateheze, vodenje študijskih skupin Svetega pisma - lahko ženska, če ima dovolj znanja in deluje z blagoslovom hierarhije.

Obstaja še en kanon, ki se nanaša na ženske in uničuje mnenje, da je bilo ženskam, kot bi v neki katedrali, prepovedano nositi hlače. V tem primeru so "hlače" seveda anahronizem, v resnici pa v 13. pravilu katedrale Gangres piše, da se ženske ne smejo obleči v moška oblačila: "Če bo neka žena zaradi namišljene askeze uporabljala oblačila in namesto običajnih ženskih oblačil oblekla moška: naj bo pod prisego". je o navadi heretikov, privržencev Evstatijevih naukov, ki so zavračali poroko kot greh, pridigali skrajno asketizem, a so hkrati padli v nečistovanje in poleg tega niso razlikovali med moškimi in ženskami. Zaradi asketizma so evstaški moški nosili groba oblačila, v tem pa so jih posnemale tudi ženske. Pravilo govori proti širjenju tega običaja med pravoslavci. Danes skoraj ni dame, ki bi nosila hlače "zaradi namišljene nesebične predanosti", poleg tega pa hlače že dolgo niso več samo moško oblačilo.

Pozabljeni kanoni

Obstajajo tudi pravila, ki se v sodobni pravoslavni cerkvi zaradi številnih razlogov, tudi zgodovinskih, ne upoštevajo, vendar bi njihovo spoštovanje le izboljšalo življenje kristjanov.

Prva dva kanona - 46. laodicejska katedrala in 78. trulijanski (isti), ki predpisujeta obvezno katehezo tistih, ki se pripravljajo na krst: "Krščeni morajo preučevati vero in peti dan v tednu dati odgovor škofu ali starešinam."(46. Laod.). Naslednje - 76. pravilo Trulljeve katedrale bi nas rešilo številnih očitkov protestantov: »Nihče ne bi smel znotraj svetih ograj priskrbeti gostilno ali različne zaloge hrane ali proizvajati drugih nakupov, pri tem pa ohraniti spoštovanje do cerkva. Kajti naš Odrešenik in Bog, ki nas je s svojim življenjem v mesu učil, nam je ukazal, naj ne ustvarjamo za hišo svojega Očeta s hišo za nakup. Neumnim ljudem je razpršil tudi pennyaz in tiste, ki so sveti tempelj zgradili, je izgnal v posvetno mesto (Janez 2: 15-16). Če je torej kdo obsojen za ta zločin, naj bo izobčen."... Kot lahko vidite, to pravilo prepoveduje kakršno koli trgovino v templjih ali na templjih.

Še dve koristni pravili se nanašata na vodenje velikega posta in svetlega tedna. "Ni primerno se poročiti ali praznovati rojstnih dni pri štirih letih."(52. Laod.). IN: »Od svetega dne vstajenja Kristusa, našega Boga, do novega tedna, ves teden morajo verniki ves čas vaditi v svetih cerkvah, v psalmih in petju ter duhovnih pesmih, se veseliti in zmagati v Kristusu ter poslušati branje. božanskega pisma in uživanje v svetih skrivnostih. Kajti na ta način bomo vstali s Kristusom in se povzpeli. Zaradi tega nikakor v teh dneh ni konjeništva ali katerega koli drugega ljudskega spektakla "(66. Trull.). Zadnje pravilo predpisuje pogosto udeležba na bogoslužju v svetlem tednu in pogosto obhajilo.

80. pravilo Trulskega koncila pravi, da se ne sme umakniti cerkvenemu obhajilu za več kot tri zaporedna vstajenja, s čimer se človek izobči iz Cerkve. Poleg tega pravilo predpisuje samo udeležbo na bogoslužjih v Ob nedeljah, pri čemer je vprašanje udeležbe pri zakramentu evharistije prepuščeno vsakemu po lastni presoji: »Če kdo, škof ali prezbiter, ali diakon, ali kdo od duhovnikov, ali laik, ki nima nujne potrebe ali ovire, ki bi bila že dolgo odstranjena iz njegove cerkve, pa ob bivanju v mestu tri nedelje v treh tednih ne bo prišel na cerkveni shod: takrat bo klerik izključen iz duhovščine, laik pa odstranjen iz obhajila.

Ko ima faran cerkve vprašanje, se z njim obrne na župnika. Toda včasih je za odgovor nanj potrebna koncilna odločitev. O kanonih, po katerih živi Cerkev, o reševanju kompleksnih vprašanj v zvezi s ponovno poroko in pogrebnimi službami, se pogovarjamo s predsednikom kanonične disciplinske komisije, nadžupnikom Aleksandrom Pislarjem.

- Oče Aleksander, če so dejavnosti drugih oddelkov škofijske uprave jasne iz imena, potem paleta vprašanj, o katerih odloča kanonska disciplinska komisija, ni vedno jasna niti cerkvenim ljudem. Prosim, povejte nam o tem.

- Cerkev že od antičnih apostolskih časov pri organizaciji svojega notranjega življenja in v odnosih z zunanjim svetom vedno vodijo kanoni. V posvetnem smislu je kanon zakon. Ti zakoni so bili razviti že od antičnih časov, glavni del kanonskih pravil pravoslavne cerkve je bil ustanovljen do konca 9. stoletja. Kanoni urejajo vso raznolikost notranjega in zunanjega življenja Cerkve.

Natančneje, kanonična komisija, ki obstaja v vseh škofijah Ruske pravoslavne cerkve, se ukvarja s tistimi kanoničnimi vprašanji, ki jih ni mogoče rešiti na župnijski ravni. Vključujejo dve široki kategoriji vprašanj. Prva kategorija se nanaša na blagoslov ponovne poroke, druga kategorija se nanaša na pogrebne storitve za tiste ljudi, ki so prostovoljno končali svojo življenjsko pot.

Vsak župnik, ko se sooči s takšnimi vprašanji, potem ko je poslušal prošnjo ljudi, ki so se obrnili nanj, na primer, da bi se poročil z drugo ali tretjo poroko, jim mora povedati, da takšnega vprašanja ne more rešiti in se mora obrniti na kanonsko komisijo. in razloži kje je.

Po tem lahko prijavitelji pridejo na komisijo na dan sprejema. V tem času dežurni duhovnik, ki je član kanonične komisije, prisluhne prosilcem in jim pomaga pravilno napisati prošnjo, naslovljeno na vladajočega škofa. Odraža vse osnovne informacije o njihovi težavi. Če gre za poroko, potem je to zgodba o prvih zakonih: kdaj sta bila sklenjena, kdaj sta bila razpuščena in iz kakšnega razloga, o nameri sklenitve druge poroke. Po prijavi peticije duhovnik tem ljudem razloži, kdaj morajo priti na sejo komisije, na kateri bo obravnavana. Polno zasedanje komisije se zgodi enkrat mesečno, na katerem se vse peticije obravnavajo v prisotnosti ljudi, ki so se nanj prijavili.

- Kje je dežurni duhovnik, ki je član kanonske komisije priproške škofije?

- Zaradi dejstva, da ima naša novo ustanovljena škofija težave s prostori, kjer bi običajno lahko bile njene službe, si naša komisija deli prostore s nedeljska šola Katedrala Svete Trojice.

- Katere dokumente naj osebe, ki so napisale peticijo, prinesejo s seboj na sejo komisije?

- To velja predvsem za drugo kategorijo prosilcev - tiste, ki želijo pridobiti dovoljenje za pogrebno storitev samomorov. Kar zadeva ponavljajoče se poroke, potem dokumenti praktično niso potrebni, saj se s pravno platjo zakonske zveze pri nas ukvarja matični urad. Pred revolucijo so bila ta vprašanja povezana z vodenjem duhovnih konsistorijev. Za vsako vprašanje cerkvene ločitve je bila izvedena preiskava z vpletenostjo strank, z zaslišanjem pod prisego itd. Ker je bila večina podložnikov Ruskega cesarstva pravoslavne vere, so bili vsi razporejeni v določeno župnijo. . In zato so bili, če je bilo potrebno, na poziv cerkvenega sodišča preprosto dolžni priti. Zdaj iz očitnih razlogov Cerkev ne more izvajati takšnih preiskav. Na primer, to je tipična situacija: zakonec je cerkvena oseba in ona bo prišla na ta poziv, mož pa bo rekel: "Ne poslušam cerkvenega sodišča."

- Ko govorimo o dovoljenju za ponovno poroko, mislimo, da je bila prva poroka kronana zveza ali pa so jo zagotovile le civilne oblasti?

- To točko je Vladyka celo pojasnil v okrožniku, ki so ga prejeli predstojniki vseh cerkva v naši škofiji. Poudarja, da se za drugo poroko ne štejejo le osebe, ki so bile poročene v prvi zakonski zvezi, temveč tudi tiste, ki so bile registrirane v skladu z vsemi pravili naše zakonodaje.

- Izkazalo se je, da so ljudje, ki niso registrirali svojega razmerja in so v tako imenovani civilni poroki (ali enostavneje, v razsipnem sobivanju), v ugodnejšem položaju. Če se želijo poročiti z drugo osebo, so kot prve žene pred Cerkvijo in zakonom.

- Strinjam se, da je v tem nekaj skušnjave. Formalno res takšna oseba velja za prvo žensko. »Civilna« poroka je zelo resno zlo, ki danes ne pokriva samo naše družbe, temveč ves svet. Če ima sostanovalca vsaj najmanjšo skrb za svoje duhovno življenje, za svoje odrešenje, potem bo prej ali slej od duhovnika zagotovo slišal grozeče besede: "Ne moreš začeti obhajila, dokler ne upravičiš svojega razmerja." In izobčenje iz zakramenta je enako izobčenju iz Cerkve in duhovnik mora to osebi razložiti. Taka kazen mu bo dala misliti. In če ne razmišlja, pomeni, da je še predaleč od Boga, od vere in je vprašanje poroke zanj še prezgodaj.

- Glede sorodnikov, ki želijo dobiti dovoljenje za samomorilski pogreb. Verjetno je zelo težko upoštevati njihove pritožbe. Izkazalo se je, da je greh storila oseba, ki je ni mogoče vrniti ali popraviti. Obstajajo žalostni sorodniki, ki želijo na nek način pomagati njegovi duši. Pravijo, da je bil duševno bolan, da so ga ubili. Na podlagi česa se odloča o pogrebu samomora?

- Pravilno ste ugotovili, da so vprašanja, povezana s to kategorijo, še posebej težka. In pogosto je duhovnik, ki prvi sprejme sorodnike pokojnika, prisiljen preprosto tolažiti ljudi in se z njimi včasih pogovarjati eno uro ali več. Pred letom dni z blagoslovom Sveta sinoda je bil sestavljen "Obred molitvene tolažbe sorodnikov, njegov želodec je zavestno umrl". Ta obred, ki seveda ni pogreb, lahko opravi vsak župnik.

- Kako se rešuje vprašanje pogreba, ko so svojci prepričani, da je bil ubit ali da je ta korak naredil pod vplivom duševne bolezni ali duševne bolezni? Konec koncev, kanonska komisija ni preiskovalna komisija, ne morete izvesti popolne preiskave ali forenzične psihiatrične preiskave.

- V primeru smrti ljudi dejansko obstajajo posredni znaki, podrobnosti, po katerih lahko presodimo, ali je šlo za nasilno smrt ali za nedovoljeno smrt. Da bi jih odkrili, morate le pozorno poslušati sorodnike. Duhovniki, ki to poslušnost nosijo že nekaj let, nabirajo določene izkušnje.

- Če je nekdo nezadovoljen z odločitvijo kanonične komisije, se lahko nanjo pritoži?

- To se zgodi zelo redko, najpogosteje za zakonske zadeve. Ker tako strašna nesreča, kot je smrt ljubljenih, zlasti zaradi samomora, ponižuje ljudi. V večini primerov, čeprav ljudje niso bili zelo cerkveni, jih to približuje Bogu. In pripravljeni so poslušati duhovnika in prejeti nekaj tolažbe.

Toda v zakonskih zadevah so tako komične kot žalostne zgodbe hkrati, ko ljudje dobesedno skoraj potrkajo z roko po mizi: poročite se z nami, kakšno pravico naju imate zavrniti? Hkrati pa brez kakršnih koli pravic do te poroke. Na primer, ko mož zapusti svojo zakonito ženo, s katero živi že 20 let, otroke, pripelje svojo ljubico in reče: "Poroči se z nami." Pojasnjujemo, da se milo rečeno motite. Ampak govorimo različnih jezikih... To so ljudje, ki so nesrečni. A tudi oni se ne pritožujejo, ker imajo dovolj razumevanja, da je to splošen cerkveni odnos do njihovega primera in v Cerkvi ne bodo dobili drugega odgovora. Gre bolj za njihovo nezadovoljstvo s Cerkvijo nasploh. Bog daj, da bodo v prihodnosti kaj razumeli in spremenili svoje življenje.

- In vprašanja zakramenta v pravoslavne cerkve dojenčki krščeni v katolištvu, kanonska komisija odloča tudi o razmerju s heterodoksnimi?

- Teh vprašanj praviloma ne obravnava celotna komisija. Duhovnik ali cerkveno osebje da telefonsko številko enega od članov komisije, največkrat mojo, ljudje pa kar kličejo in postavljajo vprašanja v zvezi z uporabo kakšnega kanona.

Intervjuvala Marina Shmeleva

Cerkveni kanoni