Kaj se je dogajalo med pasijonskim tednom. Sveti teden

Med njo se Jezus vrača v mesto, vzlka. In ko ob poti vidiš eno smokvo, pridi k njej in ne najdi ničesar na njej, le en sam list, in ji reci: Naj ne bo več sadu od tebe. In abie izsshe figovo drevo. In ko je zagledal učence, se je začudil in rekel: Kako je smokva zadnja? Jezus je odgovoril in jim rekel: Amen, povem vam, če imate vero in se ne obotavljate, ne ustvarite samo smokve, ampak če tudi rečete tej gori: Premakni se in potopi se v morje, bo. In vse, če z vero prosite v molitvi, boste prejeli. In prišel bom k njemu v cerkev, pristopil k njemu in učil škofe in starešine ljudstva, rekoč: S kakšno oblastjo to delaš? In kdo vam je dal to moč? Jezus je odgovoril in jim rekel: Vprašal vas bom in imam eno besedo: če mi rečete, vam bom povedal reko, s katero ustvarjam to moč. Janezov krst od koder; iz nebes ali od človeka? Toda mislili so v sebi, rekoč: če rečemo, iz nebes: nam bo rekel, zakaj mu ne verjamete? Če rečemo od človeka: bojimo se ljudi: vsi imajo Janeza za preroka. In odgovori Jezusu in se odloči: ne vema. Rekel je njim in Enemu: Ne rečem vam Az, s kakšno močjo to delam. Kaj misliš? Neki človek se imenuje po dveh sinovih in ko je prišel k prvemu, je rekel: otrok, pojdi danes, delaj moje grozdje. On pa odgovori in reče: Nočem. Potem se pokesi, pojdi. In nadaljujte z drugim, govor je enak. Odgovoril je in rekel: Jaz, Gospod, grem. In ne pojdi. Namig od obeh storiti voljo očeta? Rekoč mu: najprej. Jezus jim je rekel: Amen, pravim vam, kakor vas cestninarji in vlačuge kuhajo v Božjem kraljestvu. Kajti Janez Krstnik je prišel k vam na pravičen način, in vi mu niste verjeli, cestninarji in nečistniki pa so mu verjeli; Slišiš drugo prispodobo: neki človek je brezdomec, tudi zasadi trto in ga zaščiti s trdnjavo in z brusnim kamnom v njej in ustvari steber, in dal bo delavca in odšel. Ko se je približal čas sadežev, je poslala svoje služabnike k delavcu, da sprejmejo njegove sadeže. In poje delavca svojih služabnikov, biši ovaga, ubije ovaga, tepe ovaga s kamnom. Paki je poslal druge služabnike več kot prve: in jim je storil enako. Nato je k njim poslal svojega sina, rekoč: Moj sin bo osramočen. Toda delavec, ko je videl sina, se je v sebi odločil: to je dedič, pridi, ubijemo ga in obdržimo njegovo premoženje. In ga pojej, iz grozdja ga pripelji in ubij. Ko pride gospodar trte, kaj bo storil s temi delavci? Rekoč mu: hudobneži jih bodo pokončali s hudobijo, on pa bo izdal trto drugemu delavcu, ki ga bo ob svojem času nagradil s sadovi. Jezus jim je rekel: Ali nihče v Svetem pismu ni nosil: kamen, ki ga zidarji niso postavili v vrsto, ta je bil na čelu vogala? To je bilo od Gospoda in čudovito je v tvojih očeh. Zaradi tega vam pravim, da se vam bo Božje kraljestvo vzelo in dano jeziku, ki rojeva njegove sadove.

Veliki ponedeljek, ali veliki ponedeljek, je začetek velikega tedna. Ime "Strasten" v prevodu iz cerkvene slovanščine pomeni "muka", "trpljenje".

Sveti teden

Sveti apostoli, Kristusovi učenci, so po njegovem vnebohodu začeli s tradicijo praznovanja velikega tedna. V velikem tednu se verniki spominjajo tragične, zadnji dneviživljenje Jezusa Kristusa in njegov podvig za odrešenje vseh živih. Za veliki teden je značilna najstrožja vzdržnost kulinaričnih presežkov, mesenih užitkov, spektaklov in hrupnih praznovanj, tako da lahko ljudje ves svoj prosti čas popolnoma posvetijo molitvam in duhovnemu očiščenju, pri čemer se v celoti zavedajo vsega pomena in pomembnosti Kristusovega žrtvovanja. In njen prvi dan je veliki ponedeljek.

Pred vsakim dnem velikega tedna je običajno dodati besedo "velik", da bi poudarili pomen vsakega dne za celotno krščansko čredo. Glavni simbol, povezan z velikim ponedeljkom, je svetopisemska smokva. Danes je bolj znana kot figa. Po legendi naj bi bila figa vsa pokrita z zelenimi listi, a ni obrodila sadov. Nato je Odrešenik po božji besedi povzročil, da se je smokva posušila. Sveto pismo namiguje ljudem, da bo enaka usoda doletela vsakogar, čigar duša ni našla vere, molitve, je brezplodna v pravičnih dejanjih. Prav taki ljudje so bili judovski veliki duhovniki, navzven pobožni, v sebi pa duhovno ubogi.

Cerkveno sveto pismo

Na veliki ponedeljek se spominjajo tudi najmanj pomembne dogodke: Kristusov izgon iz templjev prodajalcev golobov in menjalcev denarja, pa tudi prodaja čistega Jožefa s strani njegovih bratov. Na veliki ponedeljek je Jezus raztresel mize trgovcev in jih nagnal iz templja ter jim odslej prepovedal vstop, pri čemer je učil, da je tempelj hiša za molitev in ne roparska jama.

Po evangeliju Jožef služi kot zvest prototip samega Jezusa Kristusa in tega se spominjamo na veliki ponedeljek. Čednega Jožefa, ljubljenega Jakobovega sina, so ljubosumni bratje in sestre prodali v suženjstvo v Egipt. Njegovo judovsko ljudstvo je Kristusa izdalo iz sovraštva in zavisti ter ga obsodilo na smrt. Jožefa so vrgli v ječo. Jezus Kristus je bil križan, njegovo trpljenje se je začelo na veliki ponedeljek, po vstajenju pa vlada svetu. Jožef postane kralj Egipta. Med sedemletno lakoto je Jožef vse nasitil s kruhom. Kristus pa vernike hrani in daje priložnost za večno življenje v nebeškem kraljestvu. Na veliki ponedeljek verniki molijo za zveličanje svojih duš.

Duhovništvo se je na veliki ponedeljek duhovno dotaknilo in doživelo trpljenje Jezusa Kristusa obleklo v temna oblačila. Na veliki ponedeljek se služijo Velika večerja, Jutrenja in bogoslužje vnaprej posvečenih darov.

Tradicije na pasijonski ponedeljek in znamenja

Po krstu Rusije so Slovani začeli tesno prepletati krščanske in patriarhalne tradicije. Na veliki ponedeljek so se aktivno ukvarjali s kmetovanjem in obrtjo. Popravili so strehe in odpravili napake na hiši in gospodarskih poslopjih. Začeli s spravilom krme za živino.

Ženske in dekleta so kuhale hrano, urejale stvari v hiši. Vogale hiše so na veliki ponedeljek razpihali s krpo, ki so jo po legendi polagali ali privezovali na vneta mesta in lajšali trpljenje. Enako krpo so položili v kopel na tla, da bi se zaščitili pred boleznimi sklepov in kože nog.

Babice in zdravilci so pripravljali pepel. Pepel na veliki ponedeljek naj bi pomagal pri zdravljenju zlobno oko, pijančevanje, razni ljubezenski uroki in drugi magični obredi.

Dekleta in vdove so se ukvarjale z vedeževanjem. Veljalo je, da če na veliki ponedeljek dolgo časa sediš pri oknu, strmiš v daljavo in nato vidiš moško ali žensko silhueto, bosta v družini tega dekleta ali ženske tri mesece vladala sreča in blaginja. vsa prizadevanja, bolezni ozdravijo in težave zaobidejo.

Vendar pa vizija silhuete starke ni obetala nič dobrega. Vse je čakala strašna nesreča. Če se je pojavila vizija dveh ali več ljudi, je to obljubljalo zgodnjo vzpostavitev odnosov v družini, konec prepirov in preteklih pritožb.

Dekleta in ženske so se poskušale umiti z vodo, ki so jo predhodno vlili v jajčne lupine, srebrne ali zlate posode. Veljalo je, da če to storite na veliki ponedeljek, lahko ohranite mladost in lepoto.

Na veliki ponedeljek je veljalo za dobro znamenje, če so na poti videli mačko, zanesljivo znamenje skorajšnjega dobička in blaginje.

Ptica, ki je na veliki ponedeljek sedela na okenski polici ali okenskem okvirju, je prinašala dobre novice in veselje. Ko so srečali psa, so čakali na žalostne novice ali dogodke. Hromi števec je napovedal smrt sorodnikov.

Upoštevali so vreme. Sončno nebo brez oblačka je govorilo o suhem in toplem poletju ter čudoviti letini na veliki ponedeljek. V istem vremenu so pričakovali krepitev družinskih vezi in iskanje sreče.

Karkoli boste prosili v molitvi z vero, boste prejeli.
Matt. 21, 22

Že od antičnih časov je Cerkev dneve velikega tedna posvetila vsakemu posebnemu spominu in vsak se imenuje Veliki.

Sveta Cerkev v bogoslužju tega dne vabi vernike, da spremljajo Kristusa, da se križajo z njim, da umrejo zanj za užitke življenja, da živijo z njim. V skrivnostnem premišljevanju, ki združuje dogodke Stare in Nove zaveze, nam kaže prihod nedolžno trpljenje Odrešenik v starozaveznem prototipu čistega Jožefa, zaradi zavisti svojih bratov, nedolžno prodanega in ponižanega, a potem od Boga obnovljenega. »Jožef,« pravi Sinaksar, »je prototip Kristusa, ker Kristus postane tudi predmet zavisti svojih soplemenikov - Judov, učenec ga proda za trideset srebrnikov, zaprejo ga v temen in tesen jarek. - grobnico in, ko je vstal iz nje s svojo močjo, zavlada nad Egiptom, to je nad vsem grehom, in ga končno premaga, zavlada nad vsem svetom, nas človekoljubno odreši z darom skrivnostne pšenice in nas hrani z nebeški kruh – Njegovo meso, ki daje življenje.

Sveta Cerkev se spominja dogodkov iz evangelija. Posušena smokva je bila po evangeliju za apostole pomembna pridiga o moči vere in molitve, brez katerih je človek duhovno mrtev pred Bogom. Po mnenju svete Cerkve prikazuje pusta smokva judovsko hostijo, v kateri Jezus Kristus ni našel pravega sadu, ampak samo hinavsko senco postave, ki jo je obsodil in preklinjal; toda ta smokva predstavlja tudi vsako dušo, ki ne obrodi sadu kesanja. Jutranji evangelij nas poleg zgodbe o usahnitvi smokve pouči s priliko, ki jo je prav na današnji dan povedal Odrešenik o krivičnih vinogradnikih, ki so najprej pobili gospodarjeve služabnike, poslane po grozdje, nato pa še sina svojega gospodarja samega. . V tej priliki je nemogoče ne videti strašne obsodbe kristjanov, ki pogumno kršijo zapovedi apostolov in patristike in tako s svojimi grehi še naprej križajo Božjega sina. Sveta Cerkev v evangeljskem berilu pri bogoslužju spominja na usodo odpadlih Judov in na konec sveta, kot ga je naznanil Jezus Kristus. S prikazovanjem velikih in raznolikih nesreč in znamenj uničenja Jeruzalema in konca sveta so verniki sredi zla opogumljeni k velikodušnosti, nepristranskosti, potrpežljivosti, molitvi in ​​duhovni budnosti ter jih tolaži Odrešenikova obljuba o širjenju Evangelij po vsem svetu in končanje nesreč »zaradi izvoljenih«.

"Božji zakon", založba " Nova knjiga»

Pevi iz bogoslužja na ponedeljek velikega posta

Tropar

stihira

Svetilen

Evangelij po Mateju

Zjutraj, ko se je vrnil v mesto, je postal lačen. In ko je na poti zagledal smokvo, je šel k njej in ker ni našel ničesar na njej razen samega listja, ji je rekel: Naj ne bo več sadu od tebe na vekomaj. In smokva se je takoj posušila. Ko so učenci to videli, so bili začudeni in so rekli: Kako se je smokva takoj posušila? Jezus je odgovoril in jim rekel: Če imate vero, ne obotavljajte se; ne samo, da boš storil, kar je bilo storjeno smokvi, ampak če rečeš tej gori: Vstani in se vrzi v morje, se bo zgodilo; in kar koli boste prosili v molitvi z vero, boste prejeli.

Matt. 21, 18-22

Sveto pismo in njegovo interpretacijo

• Protojerej Aleksander Šargunov.

Pridige

• Jeromonah Irenej (Pikovski). . Pridiga na veliki ponedeljek

čaščenje

Ikonografija

• . FOTO GALERIJA

Vprašanja duhovniku

• Hieromonk Job (Gumerov).

Danes vstopamo v težke dni: v dneve, ko se spominjamo Kristusovega trpljenja, v dneve, ko nam ne bo lahko priti v tempelj, zdržati dolga bogoslužja, moliti. Marsikdo si bo zastavil vprašanje: ali je vredno hoditi, ko je telo tako utrujeno, ko misli letijo narazen, ko ni notranje zbranosti in pravega sodelovanja v dogajanju? ..

Spomnite se torej, kaj se je zgodilo v dneh Kristusovega trpljenja: koliko ljudi je bilo, tako dobrih kot groznih, ki bi dali veliko, da bi pobegnili pred grozo in izčrpanostjo teh dni. Tisti, ki so bili blizu Kristusa - kako so se jim trgala srca, kako so bile zadnje moči, telesne in duhovne, izčrpane v teh nekaj strašnih dneh ... In kako bi se na stotine ljudi, verjetno, želelo prebiti iz tega tedna, osvobodite se tega, kar se je zgodilo: jeze, strahu, groze ...

In življenje ni pustilo nikamor; Najčistejša Devica Mati Božja ni mogla nikamor odstopiti od Gospodovih strasti; Kristusovi učenci se niso mogli nikamor skriti pred svojo grozo, niti v tistih trenutkih, ko je strah zmagal in so se poskušali skriti pred jezo ljudi. Nikamor niso mogli iti, pozabiti, kaj se dogaja Nikodem, Jožef iz Arimateje, skrivni Kristusovi učenci, zveste žene mironosice,.. Nikamor ni bilo, ker je groza prebivala v njihovih srcih, ker jih je groza zajela od zunaj in od znotraj. In tudi od tega niso mogli nikamor pobegniti tisti, ki so s sovraštvom, trmasto, zlobno iskali Kristusov umor.

In tako, ko se spomniš tega, ali ne boš v teh strastnih dneh našel mesta zase v templju? In njih misli so se vmešale, njih srce se je ohladilo in njih moč je bila izčrpana; vendar so živeli s tem dogodkom. In to, kar se bo zgodilo te dni, ni mrtev spomin na preteklost; to je dogodek, ki je v srcu naših dni, na katerem temelji življenje našega sveta in naše življenje.

Zato, ne glede na to, kaj doživite, ne glede na to, kako malo vi – mi – doživite, bomo šli na te storitve, se potopili v to, kar nam predstavljajo. Ne poskušajmo iz sebe izgnati nekaterih občutkov: dovolj je, da pogledamo; dovolj za poslušanje; in dogodki sami - saj so to dogodki in ne spomini - naj nas zlomijo na telesu in duši. In takrat, ko, ne da bi se spominjali sebe, ampak razmišljali o Kristusu, o tem, kaj se dejansko dogaja te dni, pridemo do tiste velike sobote, ko je Kristus počival v grobu, in bo našel mir nad nami. In ko bomo ponoči slišali novico o vstajenju, takrat bomo lahko tudi mi nenadoma oživeli iz te strašne omamljenosti, iz te strašne Kristusove smrti, Kristusovega umiranja, ki ga bomo deležni vsaj do do neke mere med strastnimi dnevi. Amen.

metropolit Anthony iz Surozha

Veliki teden je glavni teden v letu v življenju vsakega kristjana. V teh dneh je treba odložiti vse zadeve, če je mogoče, pozabiti nase, na svoje skrbi in težave, malenkostne in vulgarne v primerjavi s tistim, kar se je zgodilo v Palestini pred več kot dva tisoč leti.

Potem, po besedah ​​suroškega metropolita Antona, »če razmišljamo o Kristusu, o tem, kaj se dejansko dogaja v teh dneh, bomo prišli do tiste velike sobote, ko je Kristus počival v grobu, in bo našel mir nad nami. In ko bomo ponoči slišali novico o vstajenju, takrat bomo lahko tudi mi nenadoma oživeli iz te strašne omamljenosti, iz te strašne Kristusove smrti, Kristusovega umiranja, ki ga bomo vsaj deloma deležni. med strastnimi dnevi. Vsak dan v tem tednu je pomemben na svoj način.

Na veliki ponedeljek se Cerkev spominja več dogodkov iz Nove zaveze: prekletstva nerodovitne smokve ter prilike o dveh sinovih in hudobnih vinogradnikih, ki simbolizirajo izraelsko ljudstvo, ki je zatajilo Kristusa, in vsakogar, ki ne obrodi dobrih sadov. njegovega življenja; in tudi Odrešenikove prerokbe o njegovem prihodnjem trpljenju. K temu je dodan še spomin na starozaveznega Jožefa, kot podobo Kristusa v njegovem trpljenju in nadaljnji zmagi.

Evangeliji pripovedujejo, da se je Jezus po slovesnem vstopu v Jeruzalem še isti dan umaknil iz mesta v Betanijo in tam prenočil. Ko se je Kristus zjutraj vrnil v Jeruzalem, je hotel jesti. Šel je do smokve (tj. smokve), a na njej ni našel nobenega sadja. Evangelist Marko to pojasnjuje s tem, da še ni bil čas za nabiranje fig (Mr 11,13). In takrat je Odrešenik rekel smokvi: Naj ne bo več sadu od tebe na vekomaj. In takoj se je smokva posušila (Mt 21,19). Nekateri bralci bodo morda presenečeni nad navidezno Gospodovo krivico: kako to, da je kaznoval nedolžno drevo, čeprav po vseh zakonih narave takrat enostavno ni moglo obroditi sadu. Ta zmeda je vsaj nenavadna: navsezadnje govorimo le o divjem drevesu in uporaba kategorij pravičnosti na brezdušne predmete je absurdna. Prekletstvo smokve ni nič drugega kot simbol, s katerim je Kristus hotel ljudem povedati nekaj bistvenega. Sveti Janez Zlatousti Odrešenikovo dejanje pojasnjuje takole: »Kristus je vedno delal dobro in ni nikogar kaznoval, medtem pa je bilo treba pokazati izkušnjo svoje pravičnosti, da bi tako učenci kot Judje vedeli, da čeprav je On bi lahko posušil svoje križnike, kot figovo drevo, se kljub temu prostovoljno vda, da bi bil križan, in jih ne posuši. Tega ni hotel prikazati nad ljudmi, temveč je pokazal izkušnjo svoje pravičnosti nad rastlino. Še prej pa so apostoli želeli prositi svojega Učitelja, naj jim da pooblastilo, da sestrelijo ogenj na samarijansko vas, v katero pa niso bili sprejeti. Gospod jim je to prepovedal, rekoč: Ne veste, kakšnega duha ste; kajti Sin človekov ni prišel uničiti človeških duš, ampak rešiti (Jn 19,55-56). Božji Sin, sodnik vesolja, se je v tej vlogi pokazal samo enkrat, pa še to ne v odnosu do človeka, temveč do brezdušnega drevesa, ki so ga poleg tega po legendi že spodkopali črvi.

Ta čudež ima tudi pomemben moralni pomen za vsakega človeka. Človek mora biti v vsakem trenutku pripravljen na srečanje z Bogom, da ne bi bil duhovno prazen in brezploden. »V strahu pred kaznijo smokve, ki se je posušila zaradi nerodovitnosti, prinesimo, bratje, vredne sadove kesanja Kristusu, ki nam daje veliko usmiljenje,« moli Cerkev na današnji dan.

Ko je Odrešenik naredil čudež s smokvo, je prišel v jeruzalemski tempelj in tam učil ljudi. Takoj so k njemu pristopili véliki duhovniki in starešine ljudstva in ga poskušali ujeti v besedah. V odgovor jim je Kristus povedal prispodobo o zlobnih vinogradnikih, ki so pretepli ali celo pobili vse služabnike, ki jih je poslal lastnik, nato pa ubili sina lastnika vinograda, da bi se polastili dediščine. Torej, ko pride lastnik vinograda, kaj bo naredil s temi zakupniki? Jezus je vprašal starešine in velike duhovnike. Potem so bili pravzaprav prisiljeni izreči sodbo nad samimi seboj: te hudobneže bo dal v hudo smrt, vinograd pa dal drugim vinogradnikom, ki mu bodo dajali sadove ob svojem času (Mt 21,41). Po patristični razlagi vinograd v tej prispodobi pomeni izraelsko ljudstvo, ki ga je Gospod poklical, da sredi teme poganstva ohrani pravo vero v enega Boga in od katerega je pričakoval duhovne sadove. Judje pa so nenehno odhajali od Boga in ubijali njegove poslance, pravične in preroke. Večina Kristusovih sodobnikov Judov je postala dedičev teh morilcev. Zato je Božji vinograd, Cerkev, postal last vseh ljudstev, ki so se obrnila h Kristusu. Vendar kot vsak evangeljska prilika, je zgodba o zlobnih najemnikih naslovljena tudi na vsakega človeka. Kako pogosto sami poskušamo ubiti Boga v sebi in v svetu okoli sebe, urediti življenje brez njega. O pošastni praznini (Glej, tvoja hiša ti ostane prazna (Mt 23,38), bo rekel Odrešenik) in uničenju (tu ne bo ostal kamen na kamnu), ki bo ostala v duši po tem »demoru «, opozarja ta prilika. Z vsakim grehom znova križamo Kristusa – eden glavnih motivov današnjega bogoslužja. Tudi o tem je treba razmišljati in se ga vedno spominjati.

Na isti dan se Cerkev spominja tudi starozaveznega pravičnika Jožefa Lepega. Za svojo čistost življenja je prestal veliko trpljenja: prodali so ga bratje, obrekovala žena egiptovskega dvorjana in bil zaprt. Gospod pa je v vseh nesrečah rešil svojega svetnika. Na koncu je že Jožef, ki je postal svetovalec faraona, sam rešil brate in očeta, ki mu je odpustil, pred lakoto. S tem je postal podoba Kristusa, ki je veliko trpel od ljudi in bil od njih križan, a je s svojim vstajenjem premagal smrt in s tem človeštvu podelil odrešenje.

Troparion za veliki ponedeljek, ton 8

OD e, Ženin pride o polnoči, / in blagor služabniku, ki ga najde budnik, / ta vreden ni paketov, bo našel malodušne. / Varuj, duša moja, / ne obremenjuj se s spanjem, / da ne boš smrti izročena, / in ne zapri kraljestva zunaj, / ampak vstani, kličuč: / Svet, Svet, Svet si, o. Bog, / usmili se nas z Bogorodico.

Kondak za veliki ponedeljek, ton 8

in tak je jok Jožefovega pomanjkanja, / in dobrega, ki sedi na vozu, kot kralju v čast: / Egipčani takrat niso delali s sladkarijami, / poveličanim iz Vodilnega človeškega srca, / in pošiljanjem neminljive krone.

V stiku z

Na ta dan se spominjajo starozaveznega patriarha Jožefa, ki so ga njegovi bratje prodali v Egipt, kot prototipa trpečega Jezusa Kristusa, pa tudi evangelijske zgodbe o Jezusovem preklinjanju nerodovitne smokve, ki simbolizira dušo, ki ne nosi duhovnega sad - resnično kesanje, vera, molitev in dobra dela.

evangelijska zgodba

»Zjutraj, ko se je vračal v mesto, je postal lačen; In ko je na poti zagledal smokvo, je šel k njej in ker ni našel ničesar na njej razen samih listov, ji je rekel: Naj ne bo več sadu od tebe na vekomaj. - Matej 21:18-19

Po tem je Jezus prišel k sebi Jeruzalemski tempelj kjer je pripovedoval prilike o dveh sinovih in o hudobnih vinogradnikih.

čaščenje

pravoslavna cerkev

Jutrenja

Na veliki ponedeljek se začne branje celotnega psaltra, ki ga predpisuje Tipikon (razen 17. katizme), ki se nadaljuje prve tri dni pasijonskega tedna.

Jutrenje se praznuje po vrstnem redu velikega posta, to je, po šestih psalmih se poje aleluja z verzi. Nato se trikrat izvede poseben troparion prve tri dnevi velikega tedna »Glej, ženin prihaja opolnoči«:

»Glej, ženin prihaja opolnoči in blagor služabniku, ki ga bodo budni našli: ni vreden paketa, našel se bo v malodušju. pazi na mojo dušo, ne obremenjuj se s spanjem, a ne boš izdan smrti in zapri kraljestvo zunaj, ampak vstani kliči: Sveti, Sveti, Sveti Bog, usmili se nas Mati Božja. .

Ta tropar, ki spominja na priliko o desetih devicah, spominja vernike na poslednja sodba in jih kliče k duhovni budnosti. Med petjem tropariona se po običaju (odsotnem v Tipikonu) izvede popolno kadenje templja in vernikov.

Po branju navadne katizme iz psaltra je vernikom na voljo evangelijska zgodba o prekletstvu nerodovitne smokve in dve priliki (o dveh bratih in hudobnih vinogradnikih) (Začetek 84: Mt 21,18-43). Kanon Jutrenje velikega ponedeljka je triodna (to pomeni, da vsebuje samo tri od devetih možnih pesmi: prvo, osmo in deveto) Kozmaja Majumskega. Po deveti odi kanona se trikrat zapoje eksapostilarij (svetilo) prvih štirih dni pasijonskega tedna: Vidim tvojo kamro, moj Odrešenik« (reminiscenca na prispodobo o svatbi).

"Vidim tvojo sobo, o moj Odrešenik, okrašeno in nimam obleke, a bom vstopil vanjo: razsvetli obleko moje duše, dajalec luči, in me reši."

Dvorana, omenjena v eksapostilariju, je po besedah ​​tolmačev dvorana zadnje večerje, zato so verniki povabljeni, da razmislijo, kako vredni so biti priče in udeleženci dogajanja v pasijonskem tednu. Listina določa, da naj ta pomemben eksapostilarij opravi kanonarh sredi templja s svečo v rokah, verniki pa se priklonijo do tal.

V grških Cerkvah se jutranji dan velikega ponedeljka, torka in srede imenuje " Jutrenja Ženin«, v ponedeljek, ikona » Cerkev ženina”, ki prikazuje Kristusa v trnovi kroni.

Pazi

Na veliki ponedeljek in naslednja dva dneva se ure praznujejo na način velikega posta - s prikloni do zemlje na troparijih vsake ure in ob molitvi Efraima Sirskega. Značilnost te ure trije dnevi so:

• Evangelijsko branje ob vsaki uri. Tipikon predlaga branje štirih evangelijev v celoti v teh treh dneh (z izjemo zgodbe o Kristusovem trpljenju). V sodobni župnijski praksi se branje evangelija na uri začne veliko prej - v drugem tednu velikega posta, tako da se na veliki ponedeljek, torek in sredo že bere Janezov evangelij.

• Ob šesti uri se ne bere Izaija (kot v delavnikišest prejšnjih tednov), ampak prva poglavja preroka Ezekiela. Na veliki ponedeljek se bere odlomek iz Ezk 1,1-20 – videnje božje slave, ki počiva na skrivnostnih kerubih (živali s štirimi obrazi in šestimi perutmi).

Liturgija

Obhaja se bogoslužje predposvečenih darov. Stiher na "Gospod, poklical sem" vrne molitve k okoliščinam pred vstopom v Jeruzalem: Kristusovo prerokbo o njegovi prihodnji smrti in vstajenju, prošnja Salome in njenih sinov za prednostna mesta v prihodnjem kraljestvu, pogovor z apostoli o prvenstvu skozi služenje drugim. Iste stihire kažejo tudi na prihodnje dogodke: križanje, pokop in vstajenje. Tipičen primer je prva od teh stihir (izvaja se tudi »v hvalnico« na Matins):

»Gospod, ki prihaja v svobodo strasti, je apostol na poti rekel: glej, povzpnemo se v Jeruzalem in Sin človekov bo izdan, kot je zapisano o njem. Pridite torej, mi, očiščeni pomenov, se bomo spustili k njemu in bomo križani in umrli bomo od njega zaradi posvetnih sladkosti in živeli bomo z njim in slišali ga bomo, kako vpije: ne komurkoli v zemeljskem Jeruzalemu za ježa trpeti, jaz pa se povzdignem k svojemu Očetu in vašemu Očetu in svojemu Bogu in vašemu Bogu in vas povzdignem v Jeruzalem visoko, v nebeško kraljestvo.«

Kot paremije so na voljo:

• 1. poglavje Druge Mojzesove knjige (2 Mz 1,1-20), ki spominja na trpljenje Judov v Egiptu in zlobo faraona, ki je želel smrt novorojenih judovskih dečkov;
• začetek Jobove knjige (Job 1,1-12), kjer se Jobovi pravičnosti zoperstavi zloba hudiča, ki hoče skušati pravičnega.

»Gospod, ki prihaja k našemu svobodnemu trpljenju zaradi odrešenja, Kristus, naš resnični Bog, po molitvah svoje prečiste Matere, svetih slavnih in vsehvaljenih apostolov, svetega pravičnega bogoočeta Joahima in Ane in vseh svetniki ...«.

Foto galerija

Koristne informacije

Veliki ponedeljek, veliki ponedeljek

Jožefova tema

Bogoslužje velikega ponedeljka je prežeto s spomini na starozaveznega Jožefa. V njegovem trpljenju zaradi bratov, ki so ga sovražili, njegovi čisti vzdržnosti in nezasluženem ječenju v zaporu vidi Cerkev prototip Kristusovega trpljenja.

V končnem Jožefovem zmagoslavju in njegovem povzdignjenju v Egiptu sta predpodoba Kristusovega vstajenja in njegove zmage nad svetom. Kakor Jožef, ki je odpuščal svojim bratom in jih hranil z zemeljskimi dobrinami, Kristus spravlja s seboj padlo človeštvo in hrani verne s svojim telesom in krvjo.

Zgodba o Jožefu in Potifarjevi ženi je simbolično nasprotna padcu prednikov: Potifarjeva žena je tako kot Eva postala posoda zvijačne kače, toda Jožef se je za razliko od Adama in kot prihajajoči Odrešenik zmogel upreti skušnjavi in ​​ostati čist od greha; grešni Adam se je sramoval svoje golote pred Bogom, čisti Jožef pa je raje ostal gol, da bi ohranil moralno čistost.

Tradicijo, da se v zgodbi o Jožefu vidi vrsta evangelijskih dogodkov, je mogoče izslediti vse do apostolskih časov in jo najdemo v Apostolskih delih (Apd 7,9-16).

Tipičen primer Jožefove teme je ikos velikega ponedeljka:

»Zdaj pa joku dodajmo jok in z Jakobom jokamo, jokajoči Jožef, vedno nepozaben in čist, s telesom zasužnjen, a dušo nesužnjen, in vsem Egiptu kraljujoč: Bog daje svojemu služabniku neminljivo krono. ”

Katoliška cerkev

Bogoslužje se obhaja na običajen način. Prvo berilo besednega bogoslužja je prerokba o Mesiju iz Izaijeve knjige (Iz 42,1-7), današnje evangelijsko berilo (Jn 12,1-11) pripoveduje, kako Lazarjeva sestra Marija z miro mazilil Jezusove noge.

Po Janezovem evangeliju se je to zgodilo dan pred Gospodovim vhodom v Jeruzalem, vendar se to besedilo bere na veliki ponedeljek, saj se v soboto bere delček evangelija, ki govori o Lazarjevem vstajenju.

Obhajilna pesem velikega ponedeljka je vzeta iz psalma 101 - »Ne skrivaj svojega obličja pred menoj; v dnevu moje žalosti nagni svoje uho k meni; na dan, ko te kličem, me hitro usliši« (Ps. 101,3).

V ambrozijanskem obredu so pred liturgično reformo Pavla VI. pri maši brali odlomek iz Lukeža 21,34-38 (Jezusovo opozorilo o skorajšnji poslednji sodbi), po reformah - Janez 12,27-36 (zadnja javna Kristusova pridiga v Jeruzalemu).

starodavne vzhodne cerkve

V zahodnem sirskem, vzhodnem sirskem, koptskem in armenskem obredu je bogoslužje velikega ponedeljka, pa tudi poznejših velikih torkov in sred, označeno z obilico svetopisemskih branj.

Tako se v vzhodnosirskem obredu na veliki ponedeljek bere 1. Mojz. 37:1-23 (zavistni bratje nameravajo ubiti Jožefa), Jozue 22:21-30 (Jezus izpusti Rubenova in Gadova plemena v njihovo dediščino onkraj Jordana). ), na isti dan, ko se spominjajo Lazarjevega vstajenja.

V bogoslužju zahodnega sirskega obreda v noči na veliki ponedeljek se izvaja poseben obred " Vnebovzetje v nebesa" (sicer " 10 svetilk" ali " 10 deklic"). Prezbiterji in diakoni hodijo okoli (ali od severnih do južnih vrat) templja, pojejo psalm 117 in posebne pesmi, ki spominjajo na "Glej, ženin prihaja opolnoči." Nato se v popolni temi zapoje skesani psalm 50, izvede se vrsta svetopisemskih branj (vključno s priliko o desetih devicah (Mt 25,1-13)), po litanijah se primarij dotakne oltarne zavese trije krat s križem se odprejo kraljeva vrata in zavesa, prižgejo se luči na vseh tempeljskih vratih in v oltar stopi procesija duhovščine.

Armenska cerkev, ki poudarja posebno žalovalno naravo velikega ponedeljka, pa tudi naslednjih dveh dni, ne obhaja liturgije. V zahodnem in vzhodnem sirskem obredu se te tri dni služi bogoslužje predposvečenih darov.