Kako se imenuje tempelj v judovstvu. Drugi tempelj v Jeruzalemu

Menijo, da je zakone za gradnjo tabernaklja Bog dal Mojzesu na gori Sinaj okoli 13. stoletja pr. e. Po mnenju starih Judov je tempelj – stična točka med zemljo in nebom ter sprva nujna sestavina vesolja – vrhunec vseh možnih popolnosti, absolutna vrednost. Hkrati se večina tolmačev strinja, da tempelj ne potrebuje Bog, ampak ljudje.

SVETO OD SVETIH

Tako prvi kot drugi judovski tempelj sta bila zgrajena po vzoru tabernaklja, poljskega templja Judov (prvotno šotor, šotor).

Gradnja nepremičnega kamnitega templja Salomona, ki je s svojim sijajem pretresel Vzhod, je postala možna v zlati dobi Judov, kmalu po tem, ko so leta 1000 pred našim štetjem zasedli Jeruzalem. e. in nastanek Izraelskega kraljestva. Kralj David (r. 1005-965 pr.n.št.) je kupil goro in začel pripravljalna dela na projektu: zbral je precejšen del sredstev, izdelal natančen načrt stavbe, gospodarskih poslopij in treh dvorišč, ki obkrožajo tempelj, ter zapustil gradbena dela svojemu sinu Salomonu. Za gradnjo so bila porabljena ogromna sredstva, vključno z velikodušnimi darili biblične kraljice iz Sabe (iz Arabske Šabe). Salomon je bil dober administrator, diplomat, gradbenik, industrialec (zgradil je podjetje za taljenje bakra v bližini rudnika v dolini Wadi al-Arab) in trgovec (zlasti se je ukvarjal s posredniško trgovino s konji in vozovi med Egiptom in Azijo , opremljene odprave za zlato in kadilo v razvejanih legendah dežele Ophir / Punt). Po legendi je kralj Salomon (vladal 965-928 pr.n.št.) začel gradnjo jeruzalemskega templja v četrtem letu svojega vladanja, leta 480 po izhodu Judov iz. Gradnja templja je trajala 7 let: od 967 do 960. pr e. Tempelj je prevladoval nad vsemi okoliškimi zgradbami, vključno s kraljevo sprednjo palačo, poletno palačo in hčerino palačo. Egiptovski faraon ki jo je Salomon vzel za ženo. Gradnja celotne palače in templja je trajala 16 let. Po padcu Severnega Izraelskega kraljestva in uničenju templjev v Danu in Betelu s strani Asircev je jeruzalemski tempelj postal osrednje svetišče vseh izraelskih plemen, po odpravi poganskih kultov leta 662 pa je dobil status glavno nacionalno in versko središče.

Tempelj je bil obkrožen s tremi dvorišči. Ob templju, obdano z nizko ograjo, ki je ljudem omogočala ogled svete službe, je bilo dvorišče duhovnikov z bakrenim oltarjem v obliki cvetoče lilije na dvanajstih volov. Za ograjo je bilo Ljudsko sodišče. Za njim je Dvor poganov, obdan s kamnitim zidom s štirimi vhodi. Menda je bil tam tudi kraljevi kraj. Glavni del Salomonovega templja je bilo svetišče in svetinja (kubični prostor pod svetiščem za 5 m, ki je tvoril prostor za shranjevanje svetih stvari. Svetišče je bilo osvetljeno s svetilko, ki je gorela dan in noč, in svetloba je padla v Sveto svetih le med bogoslužjem v odprta vrata. Svetišče je vsebovalo zlati kadilni oltar, deset svečnikov in deset jedi. V svetinji je bila skrinja zaveze - glavno svetišče Judov, s kamnitimi ploščami postave, ki jih je Mojzes prejel od Boga na gori Sinaj. Sprva drugo svete relikvije- Aronova palica in sklede z mano, vendar so bile do takrat že izgubljene. Sama skrinja je bila izgubljena med popolnim uničenjem prvega templja v Jeruzalemu s strani babilonskega kralja Nebukadnezarja leta 586 pr. e. Jeruzalem je bil požgan, njegove stene porušene, prebivalci, ki so preživeli obleganje, so bili odgnani v suženjstvo ...

UNIČENJE SIMBOLA NARODNE SAMOSTOJNOSTI

Templji v Jeruzalemu so bili uničeni, vendar že dolga stoletja ostajajo v spominu Judov ne le kot simbol vere, ampak tudi kot simbol neodvisnosti.

Pol stoletja pozneje je bilo Judom z odlokom Cira Velikega dovoljeno, da se po babilonskem ujetništvu (598-539 pr.n.št.) vrnejo v Jeruzalem in obnovijo svoj tempelj. A ni šel v nobeno primerjavo s prvim. Ne ta "vmesni" Zerubabelov tempelj, ampak tempelj Heroda Velikega se je v zgodovino zapisal kot Drugi jeruzalemski tempelj. Po rekonstrukciji, ki jo je izvedel kralj Herod, je tempeljski kompleks postal ogromna zgradba na ploščadi (delno ohranjenih) iz belih marmornih plošč, ki meri 14 hektarjev. Da bi se prilagodil tej platformi, je Herod razširil vrh Tempeljske gore in postavil umetne terase okoli robov. Južni rob ploščadi, utrjen z velikanskimi ploščami iz belega marmorja, se je dvigal skoraj 40 metrov nad tlemi. Celotna zgradba je bila dvakrat večja od znamenitega Trajanovega foruma v Rimu. Z obnovo templja je Herod, ki ga ljudje niso ljubili, želel izboljšati svoj ugled. Delo se je začelo približno sredi njegove vladavine leta 19 ali 22 in se je nadaljevalo zelo dolgo. Po evangelijih, ko je Jezus pridigal v templju, je gradnja potekala že 46 let. In pravzaprav so že 6 let po zaključku obsežnih gradbenih del leta 64 Rimljani uničili drugi tempelj med zadušitvijo protirimske vstaje (prva judovska vojna 63-70). Uničenje Jeruzalema in požig templja sta zaznamovala začetek razpršitve Judov po vsem svetu.

Mesto je bilo dolgo v ruševinah in opustošenosti, dokler leta 130 ni cesar Hadrijan na ruševinah Jeruzalema ukazal zgraditi rimsko kolonijo Elia Capitolina po vzoru rimskega vojaškega tabora. Na mestu templja je Hadrijan naročil postavitev svetišča, posvečenega Jupitru, in tam, kjer je bilo Sveto, je bil postavljen konjeniški kip Hadrijana. Judje takega svetogrnja niso mogli prenesti in izbruhnila je huda in dolgotrajna vojna - nova judovska vstaja proti Rimu (upor Bar Kochba ali druga judovska vojna, 132-136). Uporniki so mesto obdržali skoraj tri leta. Zgradili so tabernakelj - začasni tempelj in nadaljevali z žrtvovanjem edinemu Bogu. Po zadušitvi vstaje je bil tabernakelj ponovno uničen, vsi Judje pa so bili s Hadrijanovim odlokom izgnani iz mesta.

Znano je, da je bizantinski cesar Julijan Odpadnik (361-363), ki je vladal v Carigradu, začel izvajati politiko verske strpnosti, napovedal svobodo verovanja na ozemlju, ki mu je podrejeno, in vrnitev zaplenjenega premoženja poganov. templji. Julijan je med drugim javno objavil svoj načrt za obnovo judovskega templja v Jeruzalemu. Vendar je mesec kasneje umrl majhen Julian in tempelj ni bil obnovljen. Kljub temu ta tema ni zaprta: po judovski tradiciji bo jeruzalemski tempelj nekega dne obnovljen in postal glavno versko središče Judov in celega sveta.

ATRAKCIJA

■ S prizadevanji Rimljanov od starodavnega templja ni ostalo tako rekoč nič, razen zidu objokovanja (zahodnega), ki je bil sveti Judom.

■ Kupola na skali, islamsko svetišče, zdaj stoji na mestu templja v Jeruzalemu.

ZANIMIVA DEJSTVA

■ Izraelsko kraljestvo se je takoj po Salomonovi smrti razdelilo na južno in severno Judovo kraljestvo.
■ Ko je Salomon uradno prosil kralja Hirama iz Tira, naj pomaga pri gradnji novega templja z delavci in materiali, je odgovoril: »Pošiljam vam torej pametnega moža, ki ima znanje, Hirama, mojega zidarskega mojstra, sina ženske iz Danove hčere in njegov oče je Tirian, ki zna izdelovati stvari iz zlata in srebra, bakra, železa, kamnov in lesa, vijolične preje, yakhonta in finega platna in škrlata in rezljati vse vrste rezbarij, in stori vse, kar mu bo zaupano, skupaj s svojimi umetniki in z umetniki mojega gospoda Davida, tvojega očeta.
■ Med obnovitvenimi deli, ki jih je izvedel kralj Herod, se je tisoč duhovnikov usposobilo v gradbenih veščinah, da so lahko opravili vsa potrebna dela v notranjosti templja, kamor so smeli vstopiti samo duhovniki. Gradnja je bila izvedena ob skrbnem upoštevanju vseh zahtev Gapakhe. Sprejeti so bili potrebni ukrepi, da se med delom običajne službe v templju ne bi ustavile.
■ Ime Zid objokov ali Zid objokov niso izumili Judje (zanje je to preprosto Zahodni zid), temveč Arabci, ki opazujejo judovske romarje, ki jokajo po izgubljenem templju.

SPLOŠNE INFORMACIJE

Ta del stene judovskega templja, ki so ga uničili Rimljani pred več kot 2000 leti, privablja Jude in romarje z vsega sveta. Ljudje prihajajo sem, da bi objokovali nepopravljivo izgubo svetega templja.

Kaj ti ljudje v resnici žalujejo? In kaj prosijo za to nevidno Višja moč, ki je skrita za kosom kamnitega zidu, ki je ostal od judovskega svetišča?

Dva čudovita templja

In nekoč je bil na Tempeljski gori v Jeruzalemu čudovit prvi, nato pa drugi tempelj. Takole ga je opisal znani zgodovinar, ki je živel v času obstoja Drugega templja in ga je videl na lastne oči. »V templju je vse tako čudovito, da sta se ob pogledu na to razveselila srce in duša. Z vseh strani je bila prekrita z zlatimi listi in je zato zelo močno svetila, slepeča kot sončni žarki.

Po arhitekturnem načrtu je bil tempelj sestavljen iz dveh prostorov: notranjega, najsvetejšega in zunanjega. V svetinji je bila skrinja zaveze, na kateri je bilo vklesanih 10 zapovedi. Po uničenju Prvega templja je izginil brez sledu.

Prvi tempelj, kot vsi vedo, je bil zgrajen v času vladavine najmodrejšega kralja Salomona približno tisoč let pred našim štetjem. Potem ko je stal skoraj 400 let, ga je uničil babilonski kralj Nebukadnezar. Prebivalce Jeruzalema je ujel, veliko jih je bilo pobitih.

Sedemdeset let po uničenju prvega templja je bil posvečen Drugi tempelj. Ta vrnitev Judov v njihovo deželo je znana iz zgodovine. Drugi tempelj je bil nekoliko manjši in ni bil tako lep kot prvi. Do začetka naše dobe je bil tempelj razširjen in obnovljen. Ponovno je bila posvečena skoraj pred uničenjem, leta 68.

Drugi tempelj v Jeruzalemu je spomladi leta 70 našega štetja oblegal cesar Titus. Obleganje Svetega mesta je trajalo 5 mesecev. Tempelj je padel, ko so zažgali njegova vrata.

Oba jeruzalemska templja sta izginila z obličja zemlje na isti dan - devetega Av.

Judje so odšli v najdaljše izgnanstvo. Judovski pravični so žalovali za padlim svetiščem. Samo en pravični mož, rabin Akiva, se je smejal. Svoj odnos do tako žalostnega dogodka je pojasnil z dejstvom, da je zdaj prepričan v napovedi prerokov, da se bo začelo mešanje duš in da bomo prišli do končnega popravka.

Duhovni namen judovskega templja

Judovski tempelj je bil prototip resne državne ustanove. Vodila je celotno gospodarsko, kulturno in prosvetno življenje ljudi.

Cohens in Leviti so služili v templju in so vladali prebivalcem države. Sanhedrin se je redno sestajal - nekaj podobnega moderni akademiji, kjer so se zbirali modreci in izdajali poštene zakone. Leviti so potovali po deželi, učili ljudi brati in pisati.

Tempeljski služabniki so za prihodnost pripravili hrano, drva, da bi se v mrzlih zimah in v suhih letih ljudje lahko ogreli in jedli. Tempelj je imel svoja skladišča, imela je posebna mesta zatočišča, v katerih so se pred maščevanjem skrivali ljudje, ki so nekoga po nesreči ubili.

Vsak prebivalec države je desetino svojega dohodka izročil služabnikom templja. Ta denar je bil porabljen za podporo tempeljski službi, pa tudi za potrebe mnogih ljudi: pomoč revnim, gradnjo cest itd. V tempelj so redno prinašali žrtve v obliki pridelkov ali živine.

Vse, kar se je zgodilo v templju, ni bilo naključno, ampak je bilo podrejeno strogim duhovnim zakonom. Na primer, ljudje, ki so se žrtvovali ali dali desetino svojega dohodka, so bili s tem fizičnim dejanjem povišani. Potopili so se v vzdušje medsebojnega darovanja in ljubezni, ki je vladala v templju.

Od jutra do večera so bili v templju organizirani tečaji usposabljanja, kjer so župljane učili duhovnih zakonov. Žrtevno hrano so vsi gostje jedli ob posebnih obrokih, med katerimi se je nadaljevalo duhovno dviganje udeležencev pogostitve. Moški in ženske so se usposabljali po ločenih programih in so bili v različnih prostorih.

Na splošno je bil judovski tempelj namenjen izobraževanju in ohranjanju pravičnosti med ljudmi in. Vsa fizična dejanja, o katerih beremo v Svetih knjigah, so implicirala duhovne korenine.

In takoj, ko so bili vsi ti duhovni ideali kršeni, ni bilo razloga za obstoj kamnitih templjev, zato so bili uničeni.

Judovski modreci pravijo, da je bil prvi tempelj uničen zaradi čaščenja malikov, drugi tempelj pa zaradi neutemeljenega sovraštva, ki se je pojavilo v ljudeh.

Tretji tempelj

Kot so napovedali judovski preroki, so po uničenju Drugega templja ljudje Tore odšli v najnovejše in dolgo izgnanstvo in padli z visoke duhovne ravni, na kateri so bili. Toda ti isti preroki so napovedali, da se bo v naših časih izgnanstvo končalo in da se bodo Judje spet dvignili na visoko stopnjo duhovnosti. Zdaj pa niso več sami. Po obisku tujih držav in mešanju z drugimi narodi, ne samo na fizični ravni, ampak tudi na ravni duš, judovski ljudje bo prišel do končnega popravka skupaj z vsemi narodi sveta. In šele potem, ko se srca vseh ljudi na zemlji združijo v ljubezni in harmoniji, bo prišel čas Tretjega templja. Ta najlepši tempelj bo zgrajen v srcih ljudi.

O takšni prihodnosti očitno sanjajo ljudje, zbrani ob Zidu objokov. O tem, kako bo v novem, lepem svetu ta oživljeni tempelj postal simbol velike ljubezni in sreče.

»Treba je opozoriti, da Tora ne pravi: 'Vse bom prebival njega', ampak 'Ostal bom med njimi«, torej med ljudmi. To pomeni, da se Božja slava ne kaže toliko skozi sam tempelj, temveč skozi ljudi, ki so ga zgradili. Ni tempelj tisti, ki povzroča razodetje Božje slave, ampak nesebična želja ljudi, da začutijo roko Vsemogočnega, ki vlada svetu povsod in povsod.

"Rečeno je:" Naj mi naredijo zatočišče in prebival bom med [ali: znotraj] njih«(2 Mz 25:8) - v njih, ljudje, in ne v njem, v svetišču. Vsi moramo dvigniti tabernakelj v svojih srcih, da bo Bog tam prebival.”

Malbim

Tako so judovski preroki in učitelji zakona večkrat poudarjali dejstvo, da templja ne potrebuje Bog, ampak ljudje sami.

Mnenja o pomenu templja

»Dvanajst hlebcev, ki so bili tam, ustreza dvanajstim mesecim; sedem svetilk [svetil] - soncu, luni in petim [takrat znanim] planetom [Merkur, Venera, Mars, Jupiter in Saturn]; in štiri vrste materialov, iz katerih je bila tkana tančica – štirim elementom (zemlja, morje, zrak in ogenj).«

»V templju je bilo našim prednikom prikazanih deset čudežev: pri ženskah ni bilo splava zaradi vonja žrtvenega mesa; žrtveno meso nikoli ni gnilo; na mestu zakola ni bilo muh; visoki duhovnik na Yom Kippur nikoli ni imel mokrih sanj; deževje ni pogasilo ognja na oltarju; veter ni odvrnil stebra dima; nikoli se ni zgodilo, da bi se snop, darilni kruh in kruh, ki so ga prinesli na mizo, izkazali za neprimerne; bilo je tesno stati, a ležati je bilo prostorno; nikoli ugriznila kača ali škorpijon v Jeruzalemu; človek še nikoli ni rekel: "Nimam dovolj denarja, da bi prenočil v Jeruzalemu."

Funkcije templja

Glede na besedilo Svetega pisma lahko funkcije templja razdelimo v več glavnih kategorij, ki temeljijo predvsem na dejstvu, da

• Glavni in najpomembnejši namen templja je služiti kot kraj, kjer Šekina Stvarnik (Božja slava) prebiva na zemlji, med Izraelovim ljudstvom. Služi, kot da bi bila palača nebeškega kralja, kamor bi se ljudje zbirali, da bi izrazili svoja zvesta čustva in ponižnost. Tempelj je bil tudi nekakšna rezidenca najvišje duhovne oblasti ljudi.

Na podlagi tega je tempelj

Poleg tega je služil tudi tempelj

Splošne značilnosti jeruzalemskih templjev

Templji, ki so obstajali v Jeruzalemu, se med seboj razlikujejo po številnih arhitekturnih značilnostih in podrobnostih, vendar sledijo osnovnemu vzorcu, ki je skupen vsem. Majmonid poudarja glavne podrobnosti, ki bi morale biti prisotne v judovskem templju in so skupne vsem templjem v judovska zgodovina:

»Naslednje stvari so glavne stvari pri gradnji templja: v njem naredijo Kodesh(svetišče) in Kodesh ha-kodashim(Svetinje) in pred svetiščem naj bi bila soba z imenom Ulam(veranda); in vse skupaj se imenuje Heikhal. In zgradite ograjo okoli Heikhal a, na razdalji, ki ni manjša od tiste, ki je bila v Tabernaklju; in vse v tej ograji se imenuje Azara(dvorišče). Vendar se skupaj imenuje tempelj.

S tempeljsko žrtvovanjem in spremljajočim čiščenjem so bili odkupljeni grehi tako posameznikov kot celotnega ljudstva, kar je prispevalo k duhovnemu očiščenju in moralni popolnosti Izraela. Poleg tega je bila vsako leto na Sukot žrtvovana za odkupitev grehov vsega človeštva. Tempeljski kult je bil viden kot vir blagoslova ne le za Jude, ampak za vsa ljudstva sveta.

Tempelj v judovski zgodovini

Efraim efod. V tem templju je služil levit. AT starodavni tempelj v Hebronu je bil David maziljen za kralja nad Judom in nato nad vsem Izraelom. Goljatov meč so hranili v majhnem templju v Negevu. Templji so obstajali tudi v Shechemu (Shechem), Betlehemu (Bethlehem), Mitzpe Gilad in Givat Shaul.

Salomonov tempelj (- 586 pr.n.št.)

Možna rekonstrukcija Salomonovega templja

Ustvarjanje osrednji tempelj v starem Izraelu je poosebljal združitev izraelskega kraljestva in se je lahko zgodil le med krepitvijo te enotnosti. Dejansko je bil po Svetem pismu tempelj postavljen v času najvišja manifestacija narodna enotnost judovskega ljudstva v Salomonovi vladavini. Salomonu je uspelo uresničiti načrt za izgradnjo veličastnega templja, v katerega bi se molili Judje iz vsega Izraela.

Sveto pismo nam pripoveduje, da ves čas, ko so se Judje morali boriti za svojo neodvisnost od sosednjih ljudstev, Bog ni hotel prebivati ​​v »Hiši«, ampak je taval » v šotoru in tabernaklju» (2 Kralj. 7:6).

Gradnja Salomonovega templja

V letih svojega vladanja se je kralj David zelo pripravljal na gradnjo templja (1. Kronik 22:5). Salomona, je David dal, ki ga je razvil, skupaj z vrhovnim sodiščem (Sanhedrin), načrt templja (1. Kronike 28:11-18).

Politična šibkost in vojaški porazi Judeje so imeli obžalovanja vreden učinek na tempeljsko zakladnico, tempelj je bil večkrat oropan, oskrunjen in ponovno zgrajen. Včasih so judovski kralji sami, ko so potrebovali denar, vzeli iz zakladov templja. Kljub temu je bila izvedena tudi obnova templja.

Gradnja Zerubabelovega templja (Zerubbabel)

Dela na obnovi templja so potekala pod vodstvom Zerubabela (Zerubbabel), ki je bil potomec kralja Davida in velikega duhovnika Yehoshue. Ozemlje templja je bilo očiščeno razbitin in pepela, postavljen je bil oltar žgalnih daritev, še pred gradnjo samega templja pa se je nadaljevalo darovanje daril (Ezra 3,1-6).

V drugem letu po vrnitvi iz Babilona, ​​24. dne meseca kislev, se je začela gradnja. Kmalu pa je prišlo do spora med Judi in Samarijani, ki niso smeli sodelovati pri gradnji, in začeli so na vse mogoče načine posegati v obnovo jeruzalemskega templja. Zaradi tega je bila gradnja templja prekinjena za 15 let. Šele v drugem letu vladavine Darija I. Histaspe (520 pr.n.št.) se je nadaljevala gradnja templja (Hag 1,15). Darius je osebno potrdil Cyrusov odlok in odobril nadaljevanje dela.

Delo je bilo končano tretji dan meseca adar, v šestem letu Darijevega vladanja, kar ustreza letu 516 pr. e. , 70 let po uničenju prvega templja.

Zgodovina Zerubabelovega templja

Ko je Judeja po osvajanju Aleksandra Velikega padla pod oblast Grkov (približno 332 pr.n.št.), so helenistični kralji ravnali s templjem spoštljivo in tja pošiljali bogata darila. Odnos selevkidskih vladarjev do templja se je močno spremenil med vladavino Antioha IV Epifana (- pr.n.št.). Leta 169 pr. e. ko se je vračal iz Egipta, je vdrl na ozemlje templja in zaplenil dragocene tempeljske posode. Dve leti pozneje (167 pr.n.št.) jo je oskrunil tako, da je na oltar žgalne daritve postavil majhen oltar olimpskega Zevsa. Tempeljska služba je bila prekinjena za tri leta in se je nadaljevala po zavzetju Jeruzalema s strani Juda (Jehude) Makabejca (164 pr.n.št.) med vstajo Makabejcev (- pr.n.št.). Od takrat se je tempeljska služba izvajala brez prekinitev, tudi v času, ko je Grkom za nekaj časa uspelo prevzeti tempelj.

Drugi tempelj: Herodov tempelj (20 pr.n.št. - 70 n.št.)

Model Herodovega templja.

Gradnja Herodovega templja

Dotrajani jeruzalemski tempelj se ni ujemal z veličastnimi novimi zgradbami, s katerimi je Herod okrasil svojo prestolnico. Približno sredi svoje vladavine se je Herod odločil obnoviti Tempeljsko goro in obnoviti sam tempelj, v upanju, da bo s tem dejanjem pridobil naklonjenost ljudi, ki ga niso ljubili. Poleg tega ga je vodila želja, da bi popravil škodo, ki jo je sam povzročil v svetem kraju ob osvajanju mesta. Hvalevredna želja po obnovi templja se je v Herodovih načrtih združila z njegovo ambiciozno željo, da bi si ustvaril slavo kralja Salomona v zgodovini in hkrati z obnovo templja okrepil nadzor nad tem, kar je dosegel z zgradba, za policijske namene, trdnjava na dvorišču templja in podzemni prehodi.

V skladu z besedilom "judovske vojne" so se gradbena dela začela v 15. letu Herodove vladavine, torej leta 22 pr. e. Starine Judov pa poročajo, da se je projekt začel v 18. letu Herodove vladavine, torej leta 19 pr. e.

Da ne bi povzročil jeze in nemira ljudi, je kralj začel obnovo templja šele po pripravi materialov, potrebnih za gradnjo, in zaključku vseh pripravljalnih del. Za prevoz kamna je bilo pripravljenih približno tisoč vozov. Tisoč duhovnikov je bilo usposobljenih v gradbenih veščinah, da so lahko opravili vsa potrebna dela v notranjem delu templja, kamor je dovoljen vstop le duhovnikom. Mishnah poroča, da je bila gradnja izvedena ob skrbnem upoštevanju vseh zahtev Halacha. Sprejeti so bili potrebni ukrepi, da se med delom običajne službe v templju ne bi ustavile.

Količina dela je bila ogromna in so trajala 9,5 let. Delo na prestrukturiranju samega templja je trajalo 1,5 leta, nato pa je bil posvečen; Herod se je še 8 let zavzeto ukvarjal s spreminjanjem dvorišč, postavljanjem galerij in urejanjem zunanjega ozemlja. Delo na okrasitvi in ​​izpopolnjevanju posameznih delov tempeljske zgradbe ter gradnji v dvoriščnem sistemu na Tempeljski gori se je nadaljevalo še dolgo po Herodu. Torej, v času, ko je po evangelijih Jezus pridigal v templju, je gradnja potekala že 46 let. Gradnja je bila dokončno končana šele pod Agripo II, v času vladavine guvernerja Albina (- AD). Se pravi le 6 let pred uničenjem templja s strani Rimljanov leta 70 našega štetja.

Herod je na templju pustil pečat grško-rimske arhitekture. Vendar je bila ureditev samega templja prepuščena izročilu in okusu samih duhovnikov, medtem ko je bila sprememba dvorov, zlasti zunanjega dvora, prepuščena Herodu. Tako je moralo tempeljsko dvorišče, prepuščeno Herodu in njegovim arhitekturnim okusom, izgubiti svoj tradicionalni značaj: namesto prejšnjih trinadstropnih prostorov ob dvoriščnih zidovih je bila okoli dvorišč postavljena trojna stebrišča v helenističnem slogu. V tem slogu so bila zgrajena tudi Nikanorjeva vrata in pročelje templja. Vendar pa je bil v zvezi z zgradbami, ki so neposredno povezane s tempeljsko službo, tukaj uporabljen tradicionalni slog vzhoda.

Zgodovina Herodovega templja

Del tempeljske posode iz uničenega templja je preživel in so ga ujeli Rimljani - te trofeje (vključno s slavno Menoro) so upodobljene na reliefih Titovega slavoloka v rimskem forumu.

Po uničenju templja

Uničenje Jeruzalema in požig templja sta zaznamovala začetek razpršitve Judov po vsem svetu. Talmudska tradicija pravi, da so bila, ko je bil tempelj uničen, vsa nebeška vrata, razen enega, Vrata solz, zaprta, zahodni zid, ki je ostal od drugega templja v Jeruzalemu, pa se je imenoval "zid objokov". , saj se tu prelivajo solze vseh Judov, ki žalujejo za svojim templjem.

Mesto je bilo dolgo v ruševinah in opustošenosti.

Uporniški Judje so zavzeli Jeruzalem in zgradili začasni tempelj, kjer kratek časžrtvovanja so se nadaljevala. Jeruzalem je ostal v rokah upornikov skoraj tri leta (-), dokler poleti v letu ni bila upor zatrta in Rimljani so mesto ponovno zavzeli. Hadrijan je izdal odlok, s katerim je bil vsakomur, ki je bil obrezan, prepovedan vstop v mesto. Njegov odnos do judovstva in namero, da bi obnovil tempelj v Jeruzalemu, pojasnjuje dejstvo, da je skušal cerkvi odvzeti judovske temelje. Nadaljevanje žrtvovanja v templju bi lahko javno pokazalo napačnost Jezusove prerokbe o tem, kaj je iz templja. kamna ne bo ostal«(Mt 24:2; Marko 13:2; Luka 21:6) in netočnost izjave o dedovanju judovstva s strani krščanstva. Cesar je takoj začel uresničevati svoj načrt. Potrebna sredstva so bila dodeljena iz državne blagajne, za vodjo projekta pa je bil imenovan Elipij Antiohijski, eden najbolj predanih Julianovih pomočnikov in nekdanji podkralj Britanije. Dolgo se je nadaljevala priprava materiala in orodja, njihova dostava v Jeruzalem in namestitev na kraju samem ter zaposlovanje obrtnikov in delavcev. Načrtovanje del je od arhitektov zahtevalo precej truda. Prva faza del je bila odstranitev ruševin, ki so bile na gradbišču. Šele po tem so očitno 19. maja gradbeniki neposredno začeli graditi tempelj. Vendar so bila 26. maja leta dela na obnovi templja ustavljena zaradi požara, ki je nastal kot posledica naravna katastrofa ali strmoglavljenje na Tempeljski gori. Mesec dni pozneje je Julian padel v bitki, njegovo mesto pa je zasedel krščanski poveljnik Jovian, ki je končal vse njegove načrte.

• Potem ko so Arabci leta 638 zavzeli Palestino, so na mestu porušenega templja, svetega za muslimane, zgradili islamska bogoslužja, med katerimi sta največja Al Aksa in Kubbat as-Sahra. Te strukture so pogosto vzeli križarji, ki so zavzeli Jeruzalem za jeruzalemski tempelj, kar se je odražalo v delih likovne umetnosti tistega časa.

sedanjik

Lokacija templja

Tradicionalno se tempelj nahaja na mestu, kjer danes stoji Omarjeva mošeja (Charam al-Scharif), natančneje, Kupola na skali (Kubbet es-Sachra), ki jo je leta zgradil Abd al-Malik. Zagovorniki tega stališča se zanašajo na informacije zgodovinskih virov, po katerih je Kubbat-as-Sahra blokiral ostanke drugega templja, ki je tukaj stal. Ta koncept je najbolj prepričljivo in dosledno predstavil profesor Lin Ritmeyer.

Sredi Kupole na skali se dviga velika skala 1,25-2 metra, dolga 17,7 metra in široka 13,5 metra. Ta kamen velja za svetega in je obdan z pozlačeno rešetko, tako da se ga nihče ne dotika. Verjame se, da je to ta Celo a-Shtiya(»Temeljni kamen«), o katerem Talmud pravi, da je Gospod iz njega začel ustvarjanje sveta in ki je bil postavljen v svetinjah jeruzalemskega templja. Vendar je to v nasprotju s tem, kar je znano o temeljnem kamnu iz judovskih virov. Tako se je po Mišni dvignil le tri prste nad zemljo, zdaj vidna skala pa doseže dva metra; poleg tega je izredno neenakomeren in obrnjen navzgor in veliki duhovnik nanjo ni mogel postaviti kadilnice na Yom Kippur.

Drugi verjamejo, da je bil na tem kamnu v tempeljskem dvorišču postavljen oltar žgalne daritve. V tem primeru se je tempelj nahajal zahodno od tega kamna. To mnenje je bolj verjetno, saj ustreza prostorskim razmerjem na Tempeljskem trgu in omogoča dokaj veliko ravninsko površino. .

Obstajajo tudi druge možnosti za lokalizacijo templja. Pred skoraj dvema desetletjema je izraelski fizik Asher Kaufman predlagal, da sta tako prvi kot drugi tempelj locirana 110 metrov severno od Skalne mošeje. Po njegovih izračunih se Sveti nad svetinji in temeljni kamen nahajata pod sedanjo "Kupolo duhov" - majhno muslimansko srednjeveško zgradbo.

Nasprotno, "južno" (v odnosu do Kupole na skali) lokalizacijo templja je v zadnjih petih letih razvil slavni izraelski arhitekt Tuvia Sagiv. Postavi ga na mesto sodobnega vodnjaka Al-Qas.

Drugi judovski templji

Izraelski templji

Sveto pismo pripoveduje, da je v gorah Efraimov neki Mihej zgradil majhen tempelj, kjer je stal kip in je bil efod. V njem je služil levit (sodniki 17-18). Ta tempelj je na sever premaknilo Danovo pleme. Drugo duhovno središče je bil Betel (Beth-El), kjer je po Svetem pismu celo Jakob ustanovil svetišče Izraelovega Boga (1 Mz 28,22).

Tempelj na gori Gerizim

Med vladavino zadnjih judovskih kraljev so preživeli prebivalci nekdanjega izraelskega kraljestva še naprej ohranjali stik z Jeruzalemom in templjem. Že na začetku obdobja vrnitve na Sion so voditelji Samarije poskušali sodelovati s povratniki iz izgnanstva, vendar so sodelovanje zavračali, kar je vodilo v dolgotrajno sovraštvo med Samarijani in povratniki ter prispevalo k preobrazbi države. Samarijanci v ločeno versko-etnično skupino.

Čeprav Samarijanci niso sodelovali v makabejskem uporu, je Antioh IV Epifan po letu 167 pr. e. Samarijanski tempelj na gori Gerizim spremenil v Zevsov tempelj. V vladavini Yochanana Hyrcanusa I. so Samarijanci vstopili v koalicijo nejudovskih mest proti Hasmonejcem. V - gg. pr e. Yochanan Hyrcanus je zavzel in uničil Šekem in Samarijo ter uničil tudi tempelj na gori Gerizim. Samarijo so kmalu obnovili, Sihem pa šele po 180 letih. Tempelj na gori Grizim ni bil več obnovljen in skoraj ni bil omenjen, vendar je bil očitno po vladavini Johanana Hyrcana na gori Gerzim zgrajen oltar.

Veliko kasneje, sredi II stoletja pr. e. , v času vladavine Ptolemeja VI Filometorja je Onias (Honio, Onias) IV iz družine jeruzalemskih velikih duhovnikov ustanovil tempelj v Leontopolisu (v Spodnjem Egiptu), imenovan Oniasov tempelj(hebrejski בֵּית חוֹנִיוֹ ‎).

Onijev tempelj ni trajal dolgo po uničenju templja v Jeruzalemu in je bil uničen v letu našega štetja. e. po ukazu cesarja Vespazijana.

Možnosti za izgradnjo tretjega templja

Po judovski tradiciji bo tempelj s prihodom Mesije obnovljen na svojem prvotnem mestu, na Tempeljski gori v Jeruzalemu, in bo postal duhovno središče judovskega ljudstva in celotnega človeštva.

Po tradicionalnem mnenju bi moral biti Tretji tempelj oblikovan po templju, ki je podrobno opisan v preroški viziji Ezekiela (Ezekiela). Podoben tempelj pa ni bil nikoli zgrajen, saj je Ezekielova prerokba precej nejasna in nejasna. Graditelji Drugega templja so bili v svoji strukturi prisiljeni združiti arhitekturo Salomonovega templja s tistimi elementi Ezekielovega templja, katerih opis je povsem jasen in razumljiv. Iz tega razloga judovski učitelji postave to prerokbo uvrščajo med tiste, ki se bodo izpolnile šele v času prihajajoče osvoboditve ( Geula), ki bo prišel s prihodom Mesije.

Tempelj v Ezekielovi viziji je svojim predhodnikom podoben le v splošnem videzu, vsebuje tudi: verando ( Ulam), svetišče ( Heikhal), Sveto svetih ( Dvir) in dvorišče ( Azara). Sicer pa se ta tempelj tako po obliki kot velikosti bistveno razlikuje od prvega in drugega templja. Zunanje dvorišče v Tretjem templju ima dodatnih 100 komolcev od severa in od juga, kar mu daje obliko kvadrata. Gradnja templja te velikosti bi zahtevala velike topološke spremembe za razširitev območja Tempeljske gore.

Med judovskimi rabini ni soglasja o procesu obnove Tretjega templja. Obstajata dve glavni mnenji:

Mnogi komentatorji združujejo oba pristopa:

Vendar pa obstaja tudi mnenje, da bodo tempelj zgradili ljudje in morda celo pred prihodom Mesije. To na primer izhaja iz besed Rašijevega komentarja na Knjigo preroka Ezekiela, da je opis templja nujen, »da bi ga lahko zgradili ob pravem času«. Vsekakor pa Rashi v svojem komentarju na Tanakh in Talmud večkrat piše, da je bila zapoved za izgradnjo templja dana judovskemu ljudstvu za vse čase. Maimonides v svojih spisih tudi navaja, da zapoved o gradnji templja ostaja aktualna v vseh generacijah.

Zaradi tega mnogi sodobni rabini verjamejo, da nobena hipotetična situacija po njihovem razumevanju Rašija in Maimonida ne more osvoboditi judovskega ljudstva obveznosti izgradnje templja in s tem preklicati zapoved Tore. Po njihovem mnenju je bil kralj potreben le za gradnjo prvega templja, ki naj bi označeval " mesto, ki ga Gospod izbere". Odkar je kraj postal znan, gradnja templja ni več zahtevala izraelskega kralja, kot se je zgodilo z gradnjo Drugega templja.

Občasno se pojavljajo pozivi nekaterih krščanskih in judovskih verskih voditeljev, naj obnovijo judovski tempelj na Tempeljski gori. Podporniki ideje o izgradnji tretjega templja praviloma pozivajo k uničenju Kupole na skali, ki stoji na mestu, kjer bi moral stati tempelj. Razmišlja pa se o drugi možnosti, pri kateri bo arabsko svetišče ostalo nedotaknjeno, če bo v njem dovoljeno moliti nemuslimanom.

Sinagoga - "majhno svetišče"

Tradicija pripisuje sinagogi velik pomen v judovskem življenju. Talmud meni, da je po svetosti slabši le od templja, in ga imenuje mikdash meso- "majhno svetišče", kot se reče:

Večina zgodovinarjev verjame, da so se sinagoge pojavile pred približno 2500 leti v Babilonu, nekaj let pred uničenjem prvega templja. Judje, izgnani v Babilon, so se začeli zbirati v hišah drug drugega, da bi skupaj molili in preučevali Toro. Kasneje so bile zgrajene posebne zgradbe za molitev - prve sinagoge.

V obdobju drugega templja je bila glavna funkcija sinagoge ohranjati tesno povezavo med Judi, kjer koli so živeli, in templjem v Jeruzalemu. Kljub razvoju novih oblik čaščenja je v glavah ljudi jeruzalemski tempelj še naprej ostal sedež Slave Najvišjega in edino mesto darovanja Bogu. Po uničenju templja je sinagoga poklicana, da oživi v vseh judovske skupnosti duh templja.

Ureditev sinagoge

Čeprav se navzven različne sinagoge med seboj razlikujejo, v središču svojega notranja naprava je zasnova templja, ki je ponovila strukturo tabernaklja, ki so ga Judje zgradili v puščavi.

Sinagoga je običajno pravokotne oblike, z ločenimi prostori za moške in ženske. Ob vhodu v molitveno dvorano je običajno nameščen umivalnik, kjer si lahko pred molitvijo umijete roke. V tistem delu sinagoge, ki ustreza lokaciji svetišča v templju, je nameščena velika omara (včasih v niši), pokrita z zaveso, imenovano paroheti. Takšna omara se imenuje sinagoška barka ( aron kodesh) in ustreza Skrinji zaveze v templju, v kateri so bile shranjene plošče desetih zapovedi. V omari so zvitki Tore - najbolj sveta last sinagoge. V središču sinagoge je dvignjena ploščad, ki se imenuje bima oz almemar. S te višine se bere Tora, na njej je nameščena miza za zvitek. To spominja na ploščad, s katere so v templju brali Toro. Nad ark se nahaja ner tamid- "neugasljiva svetilka." Vedno gori in simbolizira Menoro, oljno svetilko templja. Menora je imela sedem stenj, od katerih je eden nenehno gorel. V bližini ner tamid običajno je postavljena kamnita plošča ali bronasta plošča, na kateri je vgravirano deset zapovedi.

Sinagoge so zgrajene tako, da je njihova fasada vedno obrnjena proti Izraelu, če je le mogoče, proti Jeruzalemu, kjer je stal tempelj. V vsakem primeru stena, ki stoji aron kodesh, je vedno usmerjen proti Jeruzalemu in kjerkoli na svetu Jud moli in obrne svoj obraz k njemu.

Jeruzalemski tempelj v krščanstvu

Podoba jeruzalemskega templja

»Kraj, kjer je Salomon zgradil Gospodov tempelj, se je v starih časih imenoval Betel; Jakob je šel tja po Božjem ukazu, tam je živel, tam je videl lestev, katere konec je dosegel nebesa, in angele, ki so se vzpenjali in spuščali, in rekel: »Resnično je ta kraj svet,« kot beremo v knjigi sv. Geneza; tam je postavil kamen v obliki spomenika, zgradil oltar in nanj polil olje. Na istem mestu je Salomon pozneje po Božji zapovedi postavil tempelj izvrstnega in neprimerljivega Gospodovega dela in ga čudovito okrasil z vsemi vrstami okraskov, kot beremo v knjigi Kraljev; dvigal se je nad vse sosednje gore in v sijaju in slavi presegel vse zgradbe in zgradbe. Sredi templja je od spodaj vidna visoka, velika in izdolbena skala, v kateri se je nahajalo Sveto svetih; tja je Salomon postavil skrinjo zaveze, ki je vsebovala mano in Aronovo vejo, ki je tam cvetela, obarvala zeleno in rodila mandlje, in tja je postavil obe plošči zaveze; tam je navadno počival naš Gospod Jezus Kristus, utrujen od sramote Judov; tam je kraj, kjer so ga učenci prepoznali; tam se je angel Gabriel prikazal duhovniku Zahariju in rekel: »Rodi sina na stara leta«. Na istem mestu, med templjem in oltarjem, je bil ubit Zaharija, Barahijev sin; tam je bil dojenček Jezus obrezan osmi dan in se je imenoval Jezus, kar pomeni Odrešenik; Gospoda Jezusa so tja prinesli sorodniki in mati Device Marije na dan njenega očiščenja in srečal ga je starejši Simeon; na istem mestu, ko je bil Jezus star dvanajst let, so ga našli sedeči med učitelji, jih poslušal in jih spraševal, kako beremo v evangeliju; od tam je pozneje izgnal vola, ovce in golobe, rekoč: »Moja hiša je hiša molitve« (Lk 19,46); tam je rekel Judom: »Uničite ta tempelj in v treh dneh ga bom postavil« (Jn 2,19). Tam, na skali, so še vedno vidni Gospodovi odtisi stopal, ko se je zakril in zapustil tempelj, kot piše v evangeliju, da ga Judje ne bi pretepli s kamni, ki so jih prijeli. Nato so Judje k ​​Jezusu pripeljali žensko, ki so jo sprejeli v prešuštvu, da bi našli nekaj, kar bi ga obtožili.

Jeruzalemski tempelj in templjarji

Rekonstrukcija drugega templja (Christian van Adrichom, Köln, 1584)

»Odkrito priznan namen templjarjev je bil zaščititi krščanske romarje na svetih krajih; skrivni namen - obnoviti Salomonov tempelj po vzoru, ki ga je navedel Ezekiel. Takšna obnova, ki so jo napovedali judovski mistiki prvih stoletij krščanstva, so bile skrivne sanje vzhodnih patriarhov. Obnovljen in posvečen univerzalnemu kultu je Salomonov tempelj postal prestolnica sveta. Vzhod naj bi prevladal nad Zahodom, carigradska patriarhija pa naj bi imela prednost pred papeštvom. Za razlago imena Templarji (templarji) zgodovinarji pravijo, da jim je Baldwin II, kralj Jeruzalema, dal dom v bližini Salomonovega templja. A tu zapadejo v resen anahronizem, saj v tem obdobju ne samo da ni ostal niti kamenček niti od drugega Zerubabelovega templja, ampak je bilo tudi težko določiti kraj, kjer so ti templji stali. Domnevati je treba, da hiša, ki jo je templjarjem podaril Baldwin, ni bila v bližini Salomonovega templja, temveč na mestu, kjer so jo nameravali obnoviti ti skrivni oboroženi misijonarji vzhodnega patriarha.

Eliphas Levi (opat Alphonse Louis Constant), Zgodovina magije

Tretji tempelj v krščanstvu

Masonsko gibanje

prostozidarski simboli

Gradnja jeruzalemskega templja je močno vplivala na ideje masonskega gibanja (bratovščine »svobodnih zidarjev«). Tempelj je osrednji simbol prostozidarstva. Glede na Encyclopedia of Freemasonry (izdaja 1906), " Vsaka loža je simbol judovskega templja».

Po masonski legendi nastanek prostozidarstva sega v čas kralja Salomona, ki je " je eden najbolj spretnih v naši znanosti in v njegovem času je bilo v Judeji veliko filozofov". Povezali so se in predstavili filozofsko zadevo pod krinko gradnje Salomonovega templja: ta povezava je prišla do nas pod imenom prostozidarstvo in se upravičeno hvalijo, da izvirajo iz gradnje templja».

Salomon je naročil Hiramu Abiffu, arhitektu iz Tira, da nadzira gradnjo templja v Jeruzalemu. Hiram je delavce razdelil v tri razrede, ki so po mnenju masonov služili kot prototip stopenj prostozidarstva in posebnega simbolnega jezika bratov masonov.

Po drugi različici prostozidarstvo izhaja iz reda templjarjev (templarjev), ki sta ga premagala francoski kralj Filip IV in papež Klement V.

Med drugim, velik pomen v naukih prostozidarstva je pritrjen na stebre Salomonovega templja, ki so bili imenovani Yachin in Boaz.

»Vrata za posvečene, izhod v luč za iskalca, stebri jeruzalemskega templja. B:. - Severni stolpec in jaz:. - Južni stolpec. Simbolični stebri spominjajo na obeliske s hieroglifi, ki so se dvigali pred egipčanski templji. Najdemo jih tudi v dveh zaobljenih portalih gotskih katedral.

<...>Severni stolpec simbolizira tudi uničenje, prvinski kaos; Jug - ustvarjanje, urejenost, sistem, notranja povezanost. To so Zemlja in Vesolje, Kaos in Jantar.

Med stebri templja so lahko upodobljeni koraki, ki simbolizirajo preizkušnje in očiščenje s strani elementov ob prejemu masonske iniciacije.

Opombe

1. Na mestu, kjer je danes muslimansko svetišče Kubbat as-Sahra (" Kupola nad skalo”), ki so ga leta zgradili Arabci.
2. prim. Nem. 3:25
3. prim. Je. 10:34
4. Ker je njen namen »očistiti (pobeliti) grehe«, pa tudi zato, ker je bil pri gradnji uporabljen les libanonskih cedrov.
5. se v Svetem pismu pojavlja le enkrat - 2 Chr. 36:7
6. Praviloma se to ime nanaša na Salomonov tempelj, saj je njegova gradnja zaznamovala izbiro stalnega sedeža Shekinas(Božja slava) na zemlji, kot je pisano: Na mesto, ki ga bo izbral Gospod, vaš Bog, da bo tam postavil svoje ime» (5 Mz 12:11).
7. Izvor tega imena je Mišna (Middot IV, 7), kjer se zgradba templja (najverjetneje Herodov tempelj) primerja s podobo leva, katerega sprednji del je veliko višji od zadnjega.
8. V nadaljevanju, po izdaji "Mosad a-Rav Kuk", Jeruzalem, 1975. Prevod - Rav David Yosiphon.
9. Dejstvo je, da se pripoved v Svetem pismu ne drži vedno kronološkega zaporedja.
10. Midrash Tanchuma
11. Midrash Shir Hashirim Rabbah
12. Tako Rashi pojasnjuje, da besede "In zgradili mi bodo svetišče" pomenijo "V mojem imenu." To pomeni, da bo ta kraj ostal svet, dokler se uporablja za služenje Vsemogočnemu.
13. prim. Jer. 7:4-14; Je. 1:11 itd.
14. "Dnevi žalovanja", ur. mahanaim
15. 3 Kralji 14:26; 4 Kralji 12:19, 14:14, 18:15, 24:13; 1 odst. 9:16, 26:20; 2 odst. 5:1
16. 2 kralja 8:11,12; 3 Kralji 7:51; 2 odst. 5:11
17. Lev. 27; 4 Kralji 12:4,5 in drugod
18. 4 Kralji 11:10; 2 odst. 23:9
19. Mishneh Torah, Zakoni templja, pogl. eno
20. V drugem templju pa je bilo svetinje prazno.
21. Pogosto se imenuje tudi celotna zgradba templja.
22. 3 Kralji 8:64, 9:25 itd.
23. 2 odst. 26:16
24. 3 Kralji 6–7
25. 3 Kralji 8:65–66

Obnova jeruzalemskega templja

Prvi tempelj v Jeruzalemu je stal nekaj več kot tri stoletja in pol. Tempeljska gora je bila več desetletij posejana s svojimi ruševinami. Leta 538 pr.n.št. e. Kmalu po perzijskem osvajanju Babilonije je Kir Veliki izdal odlok, s katerim je Judom omogočil vrnitev v domovino. Dovolil je tudi začetek obnove jeruzalemskega templja, njihovega glavnega svetišča. Po kraljevem ukazu so bile vse svete relikvije, ki jih je zasegel Nebukadnezar II, vrnjene v tempelj. Vodil je obnovo svetišča Zerubabel, potomca kralja Davida. Pogosto je drugi tempelj v Jeruzalemu poimenovan po njem.

Drugi tempelj v Jeruzalemu je bil postavljen po naročilu Kira Velikega

Gradnja se je začela v drugem letu po vrnitvi Judov iz Babilona. Knjiga Ezra opisuje obnovo templja. Temelji so bili postavljeni v slovesnem vzdušju: igrali so glasbo in peli pohvalne psalme. Toda pogled na porušen tempelj je spominjal na veličino Salomonovega svetišča. "In ljudje niso mogli ločiti vpitja veselja od joka in joka." Res je, v Jeruzalemu so kmalu izbruhnili nemiri: Samarijanom je bilo prepovedano sodelovati pri gradnji in so poskušali preprečiti Judom, da bi obnovili tempelj. Šele po 15 letih je bilo mogoče znova začeti z delom. Tempelj je bil dokončan leta 516 pr. e., 70 let po uničenju prvega.

Pogled na Tempeljski gori

Težko je reči, kako je izgledal Zerubabelov tempelj - o njegovem videzu se ni ohranilo skoraj nobenih dokazov. Lahko se domneva, da je bil po razkošju in veličini slabši od prvega templja. V njem ni bilo več glavnega svetišča Salomonovega templja – Skrinje zaveze.

Skrinja zaveze iz prvega templja v Jeruzalemu je bila izgubljena

Toda zgrajena je bila na podlagi risb Salomonovega templja in nejasnih domnev, ki bi jih lahko črpali iz Ezekielovih prerokb. Glede na opise v Ezrejevi knjigi je bil drugi tempelj še vedno večji od tistega, ki so ga zgradili pod Salomonom.

Oskrunitev s strani poganov in očiščenje s strani Juda

Zerubabelov tempelj je moral prestati težke čase. Ko so Grki prevzeli oblast v Judeji, pa so služabniki templja uživali spoštovanje Helenov in sprejemali bogata darila. Res je, včasih so si vladarji dovolili dati roko v rezerve templja, ko je bila zakladnica izčrpana. Pomembna vloga pri oblikovanju judovskih tradicij je igral kralj Antioh IV Epifan. V II stoletju pr. e. najprej je oropal tempelj, nekaj let pozneje pa ga je popolnoma oskrunil.

Hanuka se praznuje v čast čiščenja jeruzalemskega templja

Na oltarju žgalne daritve je postavil oltar olimpijskemu Zevsu. Šele s prihodom Juda Makabejca je bil tempelj očiščen umazanije. V čast tega dogodka se praznuje Hanuka. Verjame se, da se je na dan, ko je Juda posvetil tempelj, zgodil čudež. Za prižiganje menore za posvetitev je Juda potreboval čisto olje, ki je zadostovalo le za en dan. A po čudežu je menora gorela osem dni, ravno toliko, da je bilo novo olje.

Uničenje in obnova s ​​strani Heroda

Zerubabelov tempelj je bil uničen, ko je Herod zavzel Jeruzalem. Toda novi kralj se je odločil obnoviti svetišče. Delo je trajalo skoraj 10 let, okrasitev nekaterih delov templja se je nadaljevala tudi po Herodovi smrti. Janezov evangelij pravi, da je v tem templju oznanjeval sam Jezus Kristus. Šele v 60. letih. e. stavba je bila končno dokončana. Toda glavnemu judovskemu svetišču ni bilo usojeno dolgo stati - le nekaj let pozneje so tempelj dokončno uničili Rimljani.

Model-rekonstrukcija Herodovega templja

Opise Herodovega templja je mogoče najti v več virih. Poleg Nove zaveze se sklicevanja na obnovljeno zgradbo na Tempeljski gori nahajajo v razpravi o Mišni (prvi pisni vir, ki je zbral najpomembnejše določbe pravoslavnega judovstva), v besedilih Talmuda in v Jožefovi spisi.

Prvi in ​​drugi tempelj sta bila požgana istega dne

Flavius ​​piše: Videz tempelj je predstavljal vse, kar je lahko razveselilo oko in dušo. Od vseh strani pokrita s težkimi zlatimi ploščami, je sijala na jutranjem soncu s svetlim ognjenim sijajem, bleščeča za oči, kakor sončni žarki. Tujcem, ki so prišli na bogoslužje v Jeruzalem, se je od daleč zdelo zasneženo, kajti tam, kjer ni bilo pozlačeno, je bilo bleščeče bel. Herod je povečal območje Tempeljske gore. Po obodu so bili postavljeni zidovi. Znameniti zid objokov, kamor se vsako leto zgrinja na tisoče romarjev, je le majhen del zahodne stene.

Zid solz

Padec templja

Konec dolge zgodovine templja je prišel z začetkom prve judovske vojne, ki je privedla do uničenja Jeruzalema. Leta 70 našega štetja je Titus Flavius ​​Vespazijan oblegal mesto. V nekaj mesecih obleganja in krvavih bitk je umrlo več kot milijon ljudi.

Francesco Hayez "Uničenje jeruzalemskega templja"

Kot piše Flavius, bodoči cesar ni nameraval zažgati templja, a rimski vojaki niso ubogali. Tempelj je gorel 10 dni. Zanimivo je, da je bil uničen isti dan, ko so babilonske čete požgale Prvi tempelj v Jeruzalemu.

Od Salomonovega časa so bili v Jeruzalemu trije templji, eden za drugim, ki jih je treba razlikovati. Prvi tempelj, ki ga je zgradil Salomon, je obstajal od leta 1004 do 588 pr. Ko se je David odločil zgraditi hišo za Jehova, ga je Bog po preroku Natanu preprečil, da bi to storil; nato je David zbral material in dragulje za gradnjo templja in to delo je zapustil svojemu sinu Salomonu, ko je vladal. Vrednost premoženja, ki ga je David zbral in pripravil za gradnjo templja, je dosegla 10 milijard rubljev. Salomon se je takoj po svojem pristopu lotil dela; sklenil je zavezništvo s kraljem Hiramom iz Tira, ki mu je iz Libanona dostavil les cedre in ciprese ter kamen, poslal pa je tudi veščega umetnika Hirama, da je nadzoroval delo, tako da so tempelj začeli graditi že v 4. Salomonova vladavina, 480 let po izhodu Judov iz Egipta oziroma leta 1011 pr.n.št., na hribu Morija v vzhodnem delu Jeruzalema, na mestu, ki ga je David po koncu kuge namenil v ta namen, tam postavil oltar in daroval.

je bil pripravljen po sedmih letih in pol v 11. letu Salomonovega vladanja, t.j. leta 1004 pr.n.št., nato pa je bil tempelj posvečen z veliko slovesnostjo. Praznovanje v čast odprtja templja je trajalo 14 dni in nanj so bili povabljeni vodje vseh izraelskih plemen. Na otvoritveni slovesnosti je kralj Salomon (in ne veliki duhovnik, kot je bilo običajno) izrekel molitev in blagoslovil ljudstvo. Za gradnjo templja in njegovih delov je David zapustil Salomonu vzor, ​​ki mu ga je dal Bog: »vse to je napisano od Gospoda« (1. Kronik 28:11 in dalje): na splošno je bil tempelj zgrajen po vzorec tabernaklja, vendar le v veliko večji velikosti, kar se vidi iz podrobni opisi v 3 Kraljih. 6; 7:13 naprej; 2 odst. 3:4 in nasl.
Sam tempelj je bil pravokotna zgradba iz tesanega kamna (dolžine 30 metrov, širine 10 metrov in višine 15 metrov v notranjem delu, z ravno streho iz cedrovih hlodov in desk. Skozi vmesno pregrado iz cedrovega lesa je hiša je bila razdeljena na 2 sobi: zunanjo - Sveto, 20 m dolgo, 10 m široko, 15 m visoko in notranjo - Sveto svetih, 10 metrov dolgo, široko in visoko, tako da je bilo na vrhu Svetega svetih 5 metrov do stropa templja se je ta soba imenovala zgornji prostori, od znotraj pa so bile stene obložene s cedrovim lesom z izrezljanimi podobami kerubov, palm, sadja in cvetja, vse prevlečeno z zlatom. cedrov les, tla pa s cipreso: oba sta bila prevlečena z zlatom. Vrata z vrati iz oljčnega lesa, okrašena s podobami keruba, palm, rož in prevlečenega zlata, so predstavljala vhod v Sveto svetih. Pred tem vhodom obešena je, kot v tabernaklju, tančica iz zapleteno izdelane večbarvne tkanine, pritrjena morda na tiste zlate verige, ki so bile raztegnjene pred vhodom v svetinjo (Davir). Vhod v svetinjo so bila dvokrilna vrata iz cipres z podboji iz oljčnega lesa, katerih vrata so bila zložljiva in okrašena kot vrata v Sveto svetih.
Pred tempeljsko stavbo je bila 10 metrov široka in 5 metrov dolga veranda, pred njo oziroma ob vhodu vanj sta stala dva bakrena stebra z imenom Jachin in Boaz, vsak po 9 metrov visoka, s kapiteli, spretno izdelani z vdolbinami in izboklinami. , in okrašena z jabolki granatnega jabolka, pletenimi mrežami in lilijami. Višina teh stebrov je bila 18 heb. komolci, brez kapitelov 5 komolcev (2,5 m); njihova višina je bila brez kapitelov 35 komolcev. Višina teh stebrov je bila verjetno enaka narteksu; ni omenjen v knjigi Kraljev, vendar je v 2. Kronikah 3:4 naveden v 120 Heb. komolci (60 m); nekateri vidijo v tem znak stolpa, ki se dviga visoko nad stebri; drugi predlagajo tipkarsko napako. Okoli vzdolžne zadnje stene samega templja je bil prizidek treh nadstropij s prostori za bogoslužne pripomočke in zaloge; bila je povezana s templjem tako, da so bili stropni tramovi prizidka ojačani na policah sten templja; te izbokline v vsakem nadstropju so naredile stene templja za komolec tanjše, sobe pa prav tako široke; zato je bilo spodnje nadstropje prizidka široko pet komolcev, srednje šest in zgornje sedem. Višina vsakega nadstropja je bila 2,5 m; zato so se stene samega templja znatno dvignile nad stranskim prizidkom in na njih je bilo dovolj prostora za okna, skozi katera je svetloba prodirala v Sveto. Sveto svetih je bilo, tako kot tabernakelj, temno. V stranski prizidek se je vstopilo skozi vrata na južni strani, od koder je vodilo vijugasto stopnišče v zgornja nadstropja.

Načrt templja

Nadalje so bile okoli templja zgrajene veže, od katerih je bilo templju najbližje dvorišče, dvorišče za duhovnike, zgrajeno iz 3 vrst apnenca in ene vrste cedrovih tramov; okoli njega je bila zunanja veranda ali veliko dvorišče za ljudi, zaprto z bakrenimi vrati. Domnevajo, da je to veranda, ki jo je razširil Jošafat in se imenuje novo dvorišče. Jeremija 36:10, kjer se notranje dvorišče imenuje »zgornje dvorišče«, kaže, da je bilo višje od zunanjega; po vsej verjetnosti se je sam tempelj nahajal nad zgornjim dvoriščem, tako da je bil celoten objekt zgrajen v terasah. Iz 2 Kralj. 23:11 in Jeremija 35:2,4; 36:10 kaže, da je bilo veliko dvorišče opremljeno s sobami, portiki ipd. za različne potrebe. Velikost zunanjega dvorišča v Svetem pismu ni omenjena; verjetno je bil dvakrat večji od dvorišča, ki je bilo 500 metrov. Dolžina 100 m in 150 ft. (50 m) širok, zato je bilo dvorišče 600 čevljev. dolga in 300 ft. Širina (200 x 100 metrov).
V svetinji templja je bila skrinjo zaveze postavljena med podobe keruvimov, ki so bili visoki 10 komolcev (5 m) in izdelani iz oljčnega lesa, obloženega z zlatom, s krili, dolgimi 2,5 m, raztegnjenimi tako, da je ena krilo vsakega keruba se je dotikalo stranskih sten, dve drugi krili sta bili povezani na koncih nad barko. Kerubi so stali na nogah z obrazi obrnjenimi proti svetniku. V svetinji so stali naslednji predmeti: kadilni oltar iz cedrovega lesa, pokrit z zlatom, 10 zlatih svečnikov, vsak s 7 svetilkami, 5 na desni in 5 na levi strani pred zadnjim predelom templja in miza za razstavne kruhke z dodatki. Po mnenju nekaterih je bilo v templju 10 miz za razstavni kruh.

Zid objokov v Jeruzalemu

Na dvorišču je stal 5 metrov visok bakren oltar žgalnih daritev s pripomočki: umivalniki, lopatice, sklede in vilice; nato veliko bakreno morje ali rezervoar, ki stoji na 12 bakrenih vodah in na 10 spretno izdelanih podlagah z 10 bakrenimi umivalniki za izpiranje žrtvenega mesa.
Ko je bil tempelj pripravljen, so ga posvetili z veličastno slovesno daritvijo. Ker bakreni oltar ni bil dovolj za sprejem žrtvovanja, je Salomon posvetil žrtve pred templjem, kot večji prostor za žrtvovanje. Kralj je tu žrtvoval 22.000 volov in 120.000 ovac. Klečeč na dvignjeni ploščadi iz bakra je klical Božji blagoslov na tempelj in na vse, ki so v njem molili. Po molitvi je prišel ogenj z neba, požrl žgalno daritev in žrtve in Gospodova slava je napolnila hišo.
Salomonov tempelj je bil izropan že v času vladavine njegovega sina Roboama egiptovski kralj Sušakim ter preostanek srebra in zlata je kralj Asa poslal kot darilo sirskemu kralju Benhadadu, da bi ga prepričal, naj z njim sklene zavezništvo proti Baaši, izraelskemu kralju. Tako je izginila slava templja, tako notranja kot zunanja. Kasneje se je uničenje templja zamenjalo z njegovo obnovo: judovski kralj Ahaz, da bi podkupil Feglaffellasarja, nato Ezekija, da bi plačal poklon Senaheribu. Restavriranje je opravil Joash, Jotham. Manaseh je končno oskrunil tempelj in vanj postavil podobo Astarte, malikovskih oltarjev in konj, posvečenih soncu, in tam naselil vlačuge; vse to je odstranil pobožni Jožes. Kmalu zatem je prišel Nebukadnezar in odnesel vse zaklade templja, in končno, ko so njegove čete uničile Jeruzalem, je bil leta 588 pred našim štetjem do tal požgan tudi Salomonov tempelj, po 416 letih obstoja.
Zerubabelov tempelj.
Ko je perzijski kralj Kir leta 536 pred našim štetjem spodbudil Jude, ki so živeli v Babilonu, naj se vrnejo v Judejo in zgradijo tempelj v Jeruzalemu, jim je dal svete posode, ki jih je Nebukadnezar prinesel v Babilon; poleg tega jim je obljubil podporo in svojim podrejenim ukazal, naj v tej zadevi na vse mogoče načine pomagajo Judom. Potem Tiršafa, tj. perzijski vladar Judeje Zerubabel in veliki duhovnik Jezus sta takoj po vrnitvi v opustošeni Jeruzalem začela graditi oltar žgalnih daritev na njegovem prejšnjem mestu in obnovila žrtveno bogoslužje. Pridobili so delavce, prinesli cedrov les iz Libanona in tako postavili drugo osnovo za tempelj v drugem mesecu, drugo leto po vrnitvi iz Babilona, ​​534 pr. Mnogi stari ljudje, ki so videli prvi tempelj, so glasno jokali, mnogi pa so tudi vzklikali od veselja. V tem času so se vmešali Samarijanci in s svojimi spletkami zagotovili, da so bila dela na obnovi templja prekinjena za 15 let, vse do drugega leta vladanja Darija Histapa leta 520 pr. Ta kralj je, ko se je seznanil s Kirovim ukazom, dal drugo naročilo glede gradnje templja in potrebne materialne podpore. Spodbujeni s strani preroka Hagaja in Zaharija so knezi in ljudstvo pohiteli z nadaljevanjem dela in tempelj je bil pripravljen v 12. mesecu 6. leta Darijeve vladavine 516 pr.n.št., nato pa je bil posvečen z žgalno daritvijo, sestavljeno iz 100 volov, 200 ovnov in 400 jagnjet ter daritev za greh 12 kozlov. Nato so zaklali velikonočna jagnjeta in praznovali
Po Cyrusovem ukazu naj bi bil ta tempelj visok 60 komolcev » širok 60, torej veliko večji od Salomonovega templja, vendar iz Ezh 3:12 in Hagg. 2:3 je razvidno, da se je marsikomu zdel nepomemben v primerjavi: prvi, čeprav ni treba razumeti, da so tu mišljene njegove zunanje razsežnosti. Po razkošju in slavi ga ni bilo mogoče primerjati s prvim templjem, saj ni imel skrinje zaveze in zato ni bilo tudi »šekine«, ki je vidno znamenje božje prisotnosti. Sveto svetih je bilo prazno; namesto skrinje je bil položen kamen, na katerega je veliki duhovnik postavil kadilnico na veliki dan: spravo. V Svetem je bil samo en zlati svečnik, miza za razstavne kruhke in kadilni oltar, na dvorišču pa je bil kamniti oltar za žgalne daritve. Hagaj je tolažil ljudi, da bo prišel čas in bo slava tega templja presegla slavo prejšnjega in da bo tukaj Gospod dal trenutek; ta prerokba se je uresničila v tretjem templju (ki je bil povečana kopija drugega. Drugi tempelj je imel tudi veži s prostori, stebri in vrati.
Ta tempelj je oropal Antioh Elitan in oskrunil z malikovanjem, tako da so celo »gnusobo opustošenja« – oltar, posvečen Jupitru z Olimpa, postavili na oltar žgalnih daritev leta 167 pr. Pogumni Makabejci so se borili za svobodo, izgnali Sirijce, obnovili svetišče, po 3 letih ponižanja, ponovno posvetili tempelj in utrdili goro templja z zidovi in ​​stolpi. V spomin na obnovo templja je bil
ustanovljen 25. decembra 164 pr.n.št., s strani Makabejcev in izraelske skupnosti, nov praznik obnove (templja), Heb. Hanuka, praznovali pa naj bi jo v 8 dneh po 25. decembru. Obhajali so ga že v času Jezusa Kristusa in je omenjen v Janezu. 10:22.
Kasneje je ta tempelj utrpel nove udarce, na primer, ko ga je Pompej po trimesečnem obleganju zavzel na sam dan očiščenja in na njegovih dvoriščih naredil strašno prelivanje krvi, čeprav brez ropa; ali ko ga je Herod Veliki z rimskimi četami zavzel in požgal nekaj gospodarskih poslopij.
Herodov tempelj.
Zerubabelov tempelj se je zdel preveč nepomemben zaman Herodu Velikemu in se je odločil, da ga obnovi in ​​mu da veliko velikost. To delo je začel v 18. letu svojega vladanja, približno 20 let pred našim štetjem, oziroma leta 735 v Rimu. Sama tempeljska stavba je bila pripravljena v letu in pol, dvorišča v 8 letih, zunanji prizidki pa so bili zgrajeni več let. Med javnim govorom Jezusa Kristusa je bil rok za gradnjo templja določen na 46 let, torej od 20. pr. do 26. AD). Celotno delo je bilo končano šele v času Agripe 2. (64 AD) - torej le 6 let pred dokončnim uničenjem. Ker Judje niso dovolili, da bi Zerubabelov tempelj takoj uničili, je Herod, popuščajoč njihovi želji, odstranil dele starega templja, ko so bili zgrajeni novi, zato se je ta tempelj dolgo imenoval "drugi tempelj". , čeprav povečana in okrašena. Ta Herodov tempelj pa zahteva posebno pozornost, saj je krasil Jeruzalem v dneh našega Odrešenika. Učil je na njihovih dvorih in napovedoval svojo pogubo, ko so mu učenci opozorili na sijaj in dragulje templja. Ta tempelj, ki je s svojimi dvorišči zavzemal površino, ki je enaka eni stopnji ali 500 kvadratnih metrov. komolcev, to je 250 m2 (Talmud), torej skoraj enak prostor kot sedanja površina templja, je bila zgrajena v terasah, tako da je bilo vsako od dvorišč višje od zunanjega, sam tempelj pa se je dvigal. na zahodni strani in je, gledano iz mesta in okolice, predstavljalo veličasten spektakel. »Poglej, kakšni kamni in kakšne zgradbe,« je Jezusu rekel eden od njegovih učencev. Zunanji dvor, ki je bil dostopen tudi poganom in nečistnikom, je bil obdan z visokim zidom z več vrati; tlakovana je bila s pisanimi ploščami; na njegovih treh straneh je bil dvojni steber, na četrti, južni strani pa trojna stebrišča pod cedrovo streho, ki so jo podpirali 25 komolcev visoki marmorni stebri. To južno stebrišče, najboljše in največje, so imenovali kraljevski portik. Vzhodna se je imenovala Salomonova veranda, verjetno zato, ker se je ohranila že iz starih časov. Vole, ovce in golobe so prodajali na tem zunanjem dvorišču, menjalci pa so sedeli in ponujali denar za drobiž. Na notranji strani je bilo to dvorišče ločeno od dvorišč templja s kamnitim parapetom, visokim 3 komolce, in teraso, široko 10 komolcev. Na tem parapetu so bile na več mestih postavljene table z grškimi in latinskimi napisi, ki so nejudom – pod strahom smrti – prepovedovali prehod naprej. Takšno tablo iz Herodovega templja so nedavno našli v Jeruzalemu z grškim napisom, kot sledi; »Noben tujec nima dostopa do notranjosti ograje in kamnitega zidu okoli templja. Kdor je zalot, da krši to pravilo, naj sam nosi odgovornost za smrtno kazen, ki sledi.” Tudi sami Rimljani so to prepoved spoštovali. V kolikšni meri so Judje pokazali fanatizem do tistih, ki so to prepoved prekršili, kaže primer Pavla in Trofima. Sam prostor templja znotraj te pregrade je bil z vseh strani obdan z zidom, ki je bil na zunanji strani visok 40 komolcev (20 metrov), znotraj pa le 25 komolcev (12,5 m) zaradi pobočja gore, tako da bi moralo biti
Glavna vrata, ki so vodila na dvorišče žensk, so bila vzhodna ali Nikanor vrata, prekrita s korintskim bakrom, ki so ga imenovali tudi Rdeča. (Nekateri menijo, da so bila ta vrata v zunanji vzhodni steni). Z dvorišča žensk so prišle skozi več vrat na veliko dvorišče, ki se nahaja višje okoli templja - 187 komolcev dolgo (od vzhoda proti zahodu) in 135 komolcev široko (od severa proti jugu). Del tega sodišča je bil zaprt in se je imenoval sodišče Izraelcev; njen notranji del se je imenovalo dvorišče duhovnikov; tu je stal velik oltar žgalnih daritev, dolg in širok 30 komolcev ter visok 15 komolcev, in umivalnik, namenjen duhovnikom, dalje pa v zahodnem delu z vhodom z vzhoda je bila sama tempeljska zgradba. Velikost in sijaj teh dvorišč s prizidki, zidovi, vrati in stebri je poleg Talmuda sijajno opisal Jožef Flavij. O kraljevem portiku, ki je potekal ob južnem robu tempeljske gore od vzhoda proti zahodu, pravi: »To je bila najbolj čudovita umetnina, ki je obstajala pod soncem. Tisti, ki so pogledali dol z njenega vrha, se je zavrtelo od višine zgradbe in globine doline. Portik je bil sestavljen iz štirih vrst stebrov, ki so stali drug proti drugemu od enega konca do drugega, vsi enake velikosti. Četrta vrsta, do polovice, je bila vzidana v steno, ki obdaja tempelj, in je bila zato sestavljena iz polstebrov. Za oklepanje enega stolpca so morali trije ljudje; njihova višina je bila 9 metrov. Njihovo število je bilo 162 in vsak od njih se je končal s korintsko prestolnico, neverjetnega dela. Med temi 4 vrstami stebrov so bili trije prehodi, od katerih sta bila dva skrajna enake širine, vsaka dolga 10 metrov, imela 1 stopnjo v dolžino in več kot 16 metrov v višino. Srednja ladja je bila pol širša od stranskih in 2-krat višja od njih ter se je dvigala visoko nad stranskimi stranicami. Salomonova veranda na vzhodu naj bi bila omenjena v Mat. 4:5 kot "krilo templja."
Zunanja stena, ki je obdajala vsa dvorišča in se dvigala visoko nad tlemi, je predstavljala predvsem z zahodne in južne strani izjemen pogled na globoke doline ob vznožju gore. Izkopavanja V zadnjih letih pokazala, da se južna stena templja, ki se dviga 20-23 metrov nad sedanjo površino, razteza skozi množice ruševin do 30 metrov globoko pod zemljo - zato se je ta zid dvigal 50 metrov višje od gore, na kateri je bil zgrajen. Povsem razumljivo je, koliko dela je bilo potrebno za gradnjo takšnih zidov in postavitev templja, še posebej, če pomislimo, kako ogromni so ti kamni, iz katerih so bili ti zidovi zgrajeni. Če pogledate velike kamnite plošče, na primer v "steni objokov" ali na "Robinsonovem loku" in pomislite, da se tu stena spušča globoko pod zemljo, dokler ne doseže monolitne skale, vas ne preseneti začudenje, ki ga je izrazil Jožef. in učenci Kristus.

Omarjeva mošeja na mestu jeruzalemskega templja

Odgovornost duhovnikov in levitov je bila, da skrbijo za tempelj in ga varujejo. Na čelu straže je bila častna oseba, ki so jo v templju imenovali "šef straže". Jožef poroča, da je bilo potrebnih 200 ljudi na dan, da zaprejo vrata templja; od tega 20 ljudi samo za težka bakrena vrata na vzhodni strani.
Za zaščito in zaščito dvorišč templja je služila tudi trdnjava Antona (Apd 21,34), ki se nahaja v severovzhodnem vogalu templja, tik tam, kjer sta se spojila severna in zahodna stebrišča. Kot pravi Jožef, je bila zgrajena na 50 komolcih visoki skali in obložena z gladkimi kamnitimi ploščami, kar je oteževalo prevzem in ji dajalo čudovit razgled. Obdan je bil z 3 komolcem visokim zidom in opremljen s štirimi stolpi, od katerih so bili 3 visoki 50 komolcev, četrti na jugovzhodu pa 70 komolcev, tako da je bila od tam vidna celotna lokacija templja.
Ta razkošni tempelj, v verandah katerega so Jezus in apostoli oznanjali evangelij, ni smel dolgo ohraniti svoje slave. Uporniški duh ljudstva je napolnil njihova dvorišča z nasiljem in krvjo, tako da je bil jeruzalemski tempelj pravi razbojniški brlog. Leta 70 AD uničen je bil med zavzetjem Jeruzalema s strani Tita. Tit je želel prizanesti templju, a so ga rimski vojaki požgali do tal. Svete posode so odpeljali v Rim, kjer so njihove podobe še vedno vidne na slavoloku. Na nekdanjem mestu templja se zdaj dviga Omarjeva mošeja, približno tam, kjer je bil kraljevski portik. Omarjeva mošeja je razkošna osmerokotna zgradba, visoka približno 56 m in 8 stranic z obsegom 22,3 m z veličastno kupolo; imenuje se tudi Qubbet-as-Sahra (skalna mošeja), glede na delček skale, ki se nahaja v njej, dolg in širok približno 16,6 m, ki je po legendi bilo gumno Orne, kraja žrtvovanja Melkisedeka, središča zemlje itd. Pod temeljem templja pod zemeljskim površjem se lahko še vedno sprehaja po ogromnih hodnikih z oboki in stebrišči antičnih časov; a od samega templja ni ostal niti en kamen.