Če pozabite, da ste Jud, vas bodo prej ali slej spomnili na to. Hamburg (židovska skupnost) Uspeva ohraniti navezanost na judovske korenine

Osnovne informacije o mestu

Hamburg se nahaja na severozahodu Nemčije. Je eno največjih pristanišč na Severnem morju. Ima status neodvisnega zvezna država in še vedno ohranja naziv svobodnega in hanzeatskega mesta.

Hamburg stoji ob izlivu reke Labe, približno 100 km od morja. Altona in Wandsbek, ki sta del nje kot okrožja, sta bili do 20. stoletja ločeni mesti s svojimi pristanišči. Podnebje mesta je blago, obmorsko.

Površina mesta je 755,3 km². Konec leta 2013 je bilo 1.746.342 prebivalcev, od tega 254.354 na območju Altona in 409.176 v Wandsbeeku.

Prvi grad imenovan Gammaburg je bil zgrajen leta 825 na rtu ob sotočju Labe, njenega pritoka Alster. Leta 834 je tam prebival nadškof, ki je poslal misijonarje na sever. Leta 845 so Vikingi mesto požgali, Hamburg je bil obnovljen in ponovno požgan osemkrat v naslednjih 300 letih.

V letih 1120-1140. nekatera trgovska podjetja so začela svoje poslovanje v mestu. Po ustanovitvi Lübecka ob Baltskem morju je Hamburg postal njegovo pristanišče na Severnem morju, kar je določilo njegov gospodarski razvoj. Leta 1188 je grof Holsteinski družbi hamburških podjetnikov naročil, naj poleg starega zgradi novo mesto s pristaniščem na reki Alster in z objekti za uporabo Labe kot zunanje ceste. Ta ukaz je potrdil cesar Friderik I. Barbarossa in podelil posebne trgovske in navigacijske pravice ter davčne ugodnosti.

Hamburg in Lübeck. Blago se je prevažalo po sistemu rek, namesto da bi se prevažalo po morju po Danski.

V 13. stoletju se je gospodarski pomen Hamburga povečal zaradi razvoja Hanzeatske lige, v kateri je bil Hamburg po vlogi na drugem mestu za Lübeckom. To je bilo glavno izhodišče za trgovino med Rusijo in Flandrijo. Hamburg je nadzoroval trgovske poti vzdolž spodnjega toka Labe. Leta 1459 je umrl zadnji grof Holstein in Hamburg je formalno prešel pod suverenost danskega kralja.

Do leta 1550 je Hamburg po gospodarskem pomenu prehitel Lübeck. Borza je bila ustanovljena leta 1558, Hamburška banka pa leta 1619. Sistem pomorskih konvojev za tovorne ladje je bil odprt leta 1662; hamburški trgovci so bili prvi, ki so jih na odprtem morju spremljale vojne ladje. Približno v istem času je bilo tam uvedeno pomorsko zavarovanje, prvo v Nemčiji.

Leta 1770 je Hamburg po dogovoru z Dansko postal neposredno podrejen nemškemu cesarju (postal svobodno cesarsko mesto) in dobil dodatna ozemlja. Pod Napoleonom je Hamburg zasedla francoska vojska in ga leta 1810 priključila francoskemu cesarstvu. Po padcu Napoleona (1814-15) je Hamburg postal član Nemške konfederacije z oznako "Svobodno in hanzeatsko mesto Hamburg" od leta 1819. Altona je ostala pod dansko jurisdikcijo do leta 1864.

Mesto je napredovalo v mednarodni pomorski trgovini. Tudi požar iz leta 1842, ki je uničil četrtino mesta, ni vplival na razvoj poslovanja. Leta 1880 je bilo zgrajeno novo pristanišče. Mesto se je teritorialno močno razširilo in se združilo s predmestji. Na začetku 20. stoletja je bilo tam 700.000 prebivalcev.

Med njimi so bili financerji, ladjedelniki, uvozniki (zlasti sladkorja, kave in tobaka iz španskih in portugalskih kolonij), tkalci in draguljarji. Nekateri judovski finančniki so sodelovali pri ustanovitvi Hamburške banke leta 1619.

XVII-XVIII stoletja

Najkasneje leta 1611 so bile v Hamburgu tri sinagoge. Leta 1612 so hamburški Judje plačali letni davek v višini 1000 mark, leta 1617 pa se je ta znesek podvojil. Kraljevine Švedska, Poljska in Portugalska so imenovale Jude za svoje veleposlanike v Hamburgu.

Trinajst portugalskih družin iz Hamburga se je leta 1703 naselilo v Altoni in tako dopolnilo že obstoječo majhno portugalsko kolonijo. Organizirali so skupnost, znano kot Beit Yaakov HaKatan(kasneje Neve Shalom). Sinagoga je bila zgrajena leta 1770. Toda ta skupnost je ostala podružnica skupnosti v Hamburgu.

Med uglednimi rabini združene kongregacije v Altoni, Hamburgu in Wandsbecku so bili J. Eibenschütz (na funkciji od 1750), Yechezkel Katzenelenbogen (?-1749), Raphael Cohen (1722-1803) in Zvi Hirsch Zamosz (1740-1740). V Altoni je živel tudi rabin, znanstvenik in javna osebnost J. Emden, ki se je prepiral z Eibenshützom. Rabin Raphael ben Yekutiel Cohen, ki je služil skupnosti 23 let, je bil eden najglasnejših nasprotnikov Mendelssohnovega prevoda Pentateuch (1783).

Zdravnik in pisatelj Rodrigo de Castro (1550-1627), rabin in znanstvenik Yosef Shlomo Delmedigo (v letih 1622-25), zdravnik in enciklopedist Benyamin Musafiya (1609-1672), Isaac Halevi - avtor "Dorot ha-rishonim «, slovničar in pisatelj Moses Gideon Abudiente (1602-1688), rabin in pisatelj Abraham de Fonseca († 1651), pesnika Shalom ben Yaakov ha-Kohen in Yosef Tsarfati († 1680), memoarist Glikel iz Hamelna in memonar umetnosti Solomon Heine (stric Heinricha Heineja), Moses Mendelssohn. Tam se je rodil veliki skladatelj F. Mendelssohn-Bartholdy.

Judje v Altonu so se ukvarjali s trgovino, nekateri med njimi so bili delničarji ladij, ki so se ukvarjale z južnoameriško trgovino in zlasti v 18. stoletju s kitolovom. Posebne gospodarske privilegije so jim podelili danski kralji. Hamburški Judje so pogosto pomagali pri financiranju teh podvigov.

Tipografija

Stara sinagoga "Temple" v Hamburgu, zgrajena leta 1818 (ni ohranjena).

Vloga Hamburga in Altone v zgodovini hebrejskega tiska je velika. Od leta 1586 so judovske knjige, zlasti knjige Svetega pisma, v Hamburgu izdajali krščanski tiskarji, večinoma s pomočjo judovskega osebja.

Leta 1732 je premožni Ephraim Heckscher odprl tiskarno, ki je leto pozneje prešla v roke njegovega pomočnika Aarona ben Elijaha ha-Kohena z vzdevkom Aaron Setzer ("setter", policajski pes). Nadaljeval je s tiskanjem in leta 1743 postal vodja tiskarne Jacoba Emdena, kjer je bilo pozneje natisnjenih veliko Emdenovih polemičnih spisov proti Jonathanu Eibenschützu. Leta 1752 sta se razšla in Aaron je šel na stran Eibenshütza.

Drugi pomočnik v Emdenovi tiskarni, Moses Bonn, je leta 1765 odprl lastno tiskarno in to podjetje, znano kot "Brothers Bonn", je delovalo do konca 19. stoletja pod vodstvom njegovih sinov in vnukov.

Vse do konca 18. stoletja. priseljenci iz Španije in Portugalske so uporabljali španščino in portugalščino; v letih 1618-1756 V Hamburgu je v teh jezikih izšlo petnajst judovskih knjig. V Hamburgu je bilo med 17. in 19. stoletjem natisnjenih skoraj 400 judovskih knjig. V 19. stoletju so izdajali predvsem judovski tiskarji liturgične knjige, Pentateuch, knjige o mistični izročitvi in ​​popularni literaturi.

19. stoletje

Sinagoga z obredno dvorano na pokopališču Ohlsdorf v Hamburgu, odprta leta 1883. Foto Klaus-Joachim Dikov.

Okoli leta 1800 je v Hamburgu živelo približno 6.300 Aškenazi in 130 portugalskih Judov, kar je predstavljalo približno 6 % prebivalstva.

Združena "kongregacija treh mest" je trajala do leta 1811, ko je Napoleon I. vključil Hamburg v francosko cesarstvo, Judom iz treh mest pa je bilo ukazano, da ustvarijo en sam konzistorij, ki bi združeval tako sefardske kot aškenazijske Jude. Med francosko okupacijo (1811-14) so ​​Judje uradno uživali polno enakopravnost, vendar so močno trpeli zaradi terorja, ki ga je organiziral maršal Davout.

Po izgonu Francozov in odpravi enakopravnosti Judov leta 1814 so mnogi od njih odšli iz Hamburga v Altono, ki je ostala danska. Do leta 1864 je tam ostal združen rabinat Altona in Vandbeck.

Vodja zadev judovske skupnosti Lubeck Zoya Kanushin je prevzela stolček poslanke CDU v mestnem parlamentu Lubecka in tako postala morda prvi judovski priseljenec iz Rusije, ki je vstopil v mestni parlament ...

Vodja zadev judovske skupnosti Lubeck Zoya Kanushin je prevzela mesto poslanca CDU v mestnem parlamentu Lubecka in tako postala morda prvi judovski priseljenec iz Rusije, ki je vstopil v mestni parlament.

Zoya Kanushin je v upravnem odboru mestne organizacije CDU od leta 2005. Poleg tega je namestnica predsednika demokratov. "Pravzaprav v tem ne bi smelo biti nič nenavadnega, a zaenkrat je še vedno redko," pravi Oliver Fredrich, tiskovni predstavnik mestne parlamentarne frakcije CDU. "Upamo tudi, da se bo z Zoyo Kanushin judovska skupnost približala skupnosti Lübeck."

Ta 65-letnica ima več kot desetletne izkušnje v Nemčiji kot socialna delavka, zato bi se Zoya Kanushin v mestnem parlamentu rada ukvarjala predvsem s problemi judovskih priseljencev z nizkimi dohodki in kulturnimi vprašanji.

Ali ni to protislovje: "ruska" Judinja in Krščansko-demokratska unija? Kanushin ne misli tako in pravi, da je v času znotrajstrankarske volilne kampanje za mesto v parlamentu Lübecka dobila podporo z vseh strani. In kako se člani judovske skupnosti počutijo o politični karieri Zoye Kanushin v krščanskih demokratih? "V tem ni nič posebnega," pravi eden od članov skupnosti Eduard

Stelmakh. "Moja hči, ki živi v Estoniji, je tudi krščanska članica stranke." Vendar se vsi od 780 članov judovske skupnosti ne počutijo enako: nekateri med njimi so nezadovoljni, da se je upravnik skupnosti pridružil stranki, katere ime vsebuje besedo "kristjan". Res je, sama Zoya Kanushin pravi, da ji nihče ni izrazil takšne kritike v obraz.

Zoya Kanushin je primer uspešne integracije rusko govorečih Judov v nemško družbo. Ona je v samem središču te družbe. To je bilo mogoče predvsem po zaslugi dobrega znanja nemščine, ki se ga je Zoya, kot prevajalka iz angleščine in italijanščine, naučila sama. In seveda po zaslugi izkušenj dela v Nemčiji. Kmalu po prihodu družine v Rostock leta 1990 po judovski liniji je Zoya Kanushin našla službo - začela je skrbeti za socialno varnost svojih rojakov. Takrat je njena družina živela z drugimi judovskimi priseljenci

hostel v Gelbenzandu, vasi z 2000 prebivalci, 15 km od Rostocka. Leta 1992 je desničarska ekstremistična mladina napadla hostel v bližnjem Liechtenhagnu. Toda ta izbruh sovraštva do tujcev ni nič omajal Zojinega zaupanja, da sta s prihodom sem naredila prav. »Antisemitizem ne obstaja samo v Nemčiji,« pravi Kanushin, »prisoten je tudi v Nemčiji

Zoya Kanushin se je z možem in sinom preselila v Lübeck leta 1993. Malo pred tem se je zaposlila kot socialna delavka v Judovski skupnosti v Hamburgu, vendar je bil Lübeck njeno neposredno delovno mesto. Zojo je tam čakalo veliko dela. Bil je čas,

ko je skrbela za socialne potrebe vseh kontingentnih beguncev Schleswig-Holsteina. Pri 50 letih je opravila licenco in začela potovati po vsej zvezni deželi ter reševati težave svojih oddelkov.

Med "oživitvijo" judovske skupnosti Lübeck leta 2005 je postala vodja skupnosti in ena od dveh njenih uslužbenk. Hkrati Zoya ni verna oseba. V Lübecku je prvič v življenju prestopila prag sinagoge. Ko ljudje iz

skupnosti so jo spraševale za nasvete o različnih verske zadeve- kar se je v prvih letih, preden je Lübeck še imel stalnega rabina, pogosto dogajalo - jim ni mogla pomagati. Zoya Kanushin je dobila predstavo o judovstvu šele po zaslugi hamburškega rabina Barzilaija, ki ga je prevajala v Lübecku.

Kanushin se je CDU pridružila leta 2003. Svojo odločitev utemeljuje takole: »Po izkušnjah s socializmom in komunizmom, pridobljenimi v Sovjetski zvezi, sem opustila leve stranke.« Zoya je v svoji rodni Moskvi več kot 20 let delala kot prevajalka

"Inturist". Na vprašanje, zakaj se drugi pripadniki judovske skupnosti izogibajo občinski politiki, Kanushin odgovarja, da mnogi raje ostanejo v ozadju. Ja, in jezikovna ovira igra vlogo – navsezadnje skupnost sestavljajo večinoma starejši ljudje, ki jim je nerodno govoriti nemško. Toda na splošno po njenem mnenju obema stranema manjka želja po dialogu - tako obiskovalcem kot

domačini Lübecka. Zoya Kanushin je izjema in ne samo v svoji skupnosti. "Kot prebivalka tega čudovitega mesta menim, da je moja dolžnost, da delam v dobro vseh prebivalcev Lübecka," ponosno izjavlja in poudarja, da se namerava spregovoriti ne le za judovske priseljence.

M. Biltz-Leonhardt, M. Fried, "judovski časopis"

Še posebej težko je revnim starejšim v Evropi. Foto Vladimir Pletinsky

Trenutna pasha ni preveč vesela za judovsko skupnost Evrope

Aleksander MELAMED

Če se Portugalski Judje obupno borijo z revščino, se v Nemčiji spomnijo okroglega datuma prve po drugi svetovni vojni tako, da skozi okna sinagoge mečejo molotovke, v Franciji in na Madžarskem pa pakirajo kovčke. V Združenem kraljestvu, kjer muslimanski pritisk narašča, strokovnjaki svetujejo, kako se zoperstaviti naraščajočemu antisemitizmu na celini.

GRENA ZELIŠČA ZA PESAH

Revščina je bila neenakomerno porazdeljena po Evropi. Najbolj je prizadel boke: na zahodu Portugalske in na vzhodu Madžarske. Omeniti velja, da so Judje razglašeni za krivce gospodarskih težav, čeprav so brez dvoma enaki prizadeti kot ostale etnične skupine.

V Lizboni to ni takoj jasno. Vsekakor pa na Trgu Rossio, ki se kopa v žarkih radodarnega sonca, okrog njega pa so raztresene kavarne polne ljudi, vlada dobra volja. Ampak to je slika za turiste.

Malo ob strani, na avtobusni postaji, je situacija drugačna. Obrazi, milo rečeno, žalostni. To so mladi, ki hitijo na borzo dela. Petletna gospodarska kriza je Portugalce udarila kot kladivo. Stopnja brezposelnosti med mladimi do 25 let je katastrofalna, skoraj 40-odstotna.

Daniel je zunaj te starostne meje, star je 28. Sedi v judovski skupnosti, ki se nahaja v krivi uličici blizu trga Rossio, in pozorno bere časopis.

Po diplomi na univerzi je imel srečo. Takoj je našel službo v odvetniški pisarni, a sreča ni trajala dolgo. Podjetje je bilo zaprto. Zdaj Daniel išče novo službo. To se dogaja že dve leti. "Eno upanje je za skupnost, ki mi pomaga z informacijami, stiki. Razumem pa, da izstop iz situacije ni tako enostaven," pravi Daniel.

Tudi Esther Muchnik, podpredsednica skupnosti, politična komentatorka časnika O Publico, je daleč od optimistke:

"Kriza v državi še zdaleč ni končana." Ne da bi čakali na boljše čase, mladi portugalski Judje odidejo na srečo v tujino. Leta 2013 je državo zapustilo več kot 100.000 mladih. Portugalski Judje so se spomnili svoje daljne, nekoč zapuščene domovine - Brazilije. V judovski skupnosti, ki je pred desetimi leti štela nekaj tisoč ljudi, jih je ostalo le 800.

O kakšnem razvoju judovskega življenja lahko govorimo, če ljudje včasih preprosto nimajo kaj jesti?!

Somej-Nophlim, judovska dobrodelna fundacija, ustanovljena leta 1865, skuša podpirati revne, zlasti revne in osamljene ostarele. Pomoč je skromna. Šest prostovoljcev Somej-Nophlima skrbi za 20 ljudi v stiski. Pravzaprav jih je več kot 400. Za več je premalo sredstev.

»Oblačila, denar, hrano zbiramo v supermarketih, ki dajejo hrano s pretečenim rokom trajanja,« pravi Miriam, ena od pomočnic.

Obstaja pa tudi duhovna podpora, ki jo zagotavlja Eliezer di Martino, v Italiji rojeni rabin. V svojih pridigah skuša modernizirati starodavno svetopisemske zgodbe da dajo zagon upanja. Toda motiv izhoda Judov iz Egipta zveni nevarno relevanten proti njegovi volji. Predvsem vrstica iz »Molitve za roso«, ki se je brala na prvi dan pesahe: »Daj nam obilo kruha in grozdja«.

Najbolj žalostno je, da starejši nimajo česa upati: sile niso več dovolj močne, da bi se preselile v drugo državo, mladi pa – beri: davkoplačevalec – odhajajo. »Ne smemo obupati, gledati moramo naprej in se ne pritoževati nad stisko,« z mešanimi občutki dojemajo člani skupnosti rabinove poslovilne besede.

Vsi, tako kot Daniel, berejo časopise in vedo, da bo junija pomoč Mednarodnega denarnega sklada in Evropske centralne banke usahnila. Že popolno obubožanje, zdaj pa tudi negotovost glede naslednje finančne dopolnitve ...

Čas je, da grenka zelišča na velikonočni mizi, ki spominjajo na solze Judov, ki so prišli iz egiptovskega ujetništva, ne dojemamo kot simbol dolgoletnega trpljenja svojih prednikov, temveč kot lastno grozljivo resničnost.

DVADESET LET POTEM

Nemški Judje so na predvečer tega pesaha praznovali žalosten datum v življenju judovske skupnosti - 20. obletnico napada na sinagogo v Lübecku.

V noči s 24. na 25. marec 1994, tudi na predvečer pesaha, so prvič po porazu nacionalsocializma v G-d's hišo na ulici Svete Ane prileteli molotovljevi koktajli. Nemčija je bila šokirana nad vandalizmom štirih antisemitov.

Sinagoga Lübeck, edina v Schleswig-Holsteinu, ki je preživela v letih fašizma in v celoti ohranila fasado iz leta 1880, je bila leta 1994 tudi dom več judovskih družin. Živeli so v zgornjih nadstropjih. In sama G-d hiša se je nahajala v prvem nadstropju. A prav po zaslugi stanovalcev, ki so pravočasno sprožili alarm, so se izognili velikemu požaru. A ogenj žal ni prizanesel številnim dragocenim dokumentom.

Novica o tem, kaj se je zgodilo, je zajela Lübeck in 200 članov skupnosti se je kot na ukaz zbralo v sinagogi. Naslednji dan so se meščani na poziv cerkva, sindikatov in drugih organizacij zbrali na Mestnem trgu. 4 tisoč prebivalcev mesta je pokazalo enotnost v boju proti antisemitom.

Medtem je policija kmalu našla požigalce. Na nalogu je bilo razvidno, da so osumljeni poskusa umora in poskusa petih požigov: poleg drobcev molotovljevih koktajlov je bilo v preddverju sinagoge najdenih več neeksplodiranih zažigalnih naprav. Hkrati so bila imenovana imena desničarskih ekstremistov - Stefan V., Boris H.-M., Niko T. in Dirk B. od 20 do 25 let. Motivi za napad: antisemitizem v ozadju začetka judovske emigracije v Nemčijo.

Zanimivo dejstvo: nekateri obtoženi niso vedeli, da napadajo sinagogo, so mislili tako govorimo o stanovanjski stavbi; drugi obtoženi so nasprotno vedeli, da je to le sinagoga. Vsaj tako je bilo rečeno. Zakaj neskladje? Za poskus umora je rok nižji kot za poškodovanje premoženja. Obtoženi so prejeli od 2,5 do 4,5 leta zapora.

Na sodišču so nekateri trdili, da so doživeli nekaj podobnega športnemu vznemirjenju. Starodobniki Lübecka, ki so govorili na sodišču, so se spomnili, da je bila po Kristalni noči leta 1938 judovska molitvena hiša v mavrskem slogu uničena v notranjosti. Sama stavba, zgrajena iz toplotno odporne opeke, je ostala nedotaknjena plamenom. Nacisti so jo obnovili in sinagogo spremenili v telovadnico. Tu so izvori športne strasti norcev - potomcev nacistov iz športa.

Prva služba po koncu nacistične dobe je 1. junija 1945 zbrala 250 Judov iz Lübecka. Skoraj pol stoletja je minilo, preden so Judje, ki so prišli iz nekdanje ZSSR, zadihali v sinagogo na ulici sv. novo življenje. Danes ima 700 njenih članov priložnost, da tukaj praznujejo nepozabne datume. Med njimi je že omenjena 20. obletnica napada desnih ekstremistov na sinagogo.

Primer v Lübecku je seveda osupljiv. Toda na vsakdanji ravni se manifestacije antisemitizma pojavljajo ves čas. Razlog je isti kot pred 20 leti: mlajša generacija o nacističnih časih ne ve skoraj nič oziroma ve, a zelo popačeno.

Vodja osrednjega sveta judovskih skupnosti v Nemčiji Dieter Graumann izraža zaskrbljenost zaradi možnosti nove krepitve antisemitskih čustev v Nemčiji. "Skrbi me predvsem, da se v nemških šolah beseda "žid" zdaj uporablja kot prekletstvo in to se očitno nikogar posebej ne dotakne," je dejal v intervjuju za časnik Rheinische Post.

Grauman je opozoril, da ga skrbi tudi, da so se v Nemčiji ponovno pojavila območja, kjer Judom svetujejo, naj se sploh ne pojavljajo ali naj ne prikazujejo simbolov judovstva, kot sta kipa ali Davidova zvezda. Vodja osrednjega sveta je poudaril, da se judovska skupnost seveda nikoli ne bo pustila ustrahovati, pomembno pa je, da se takšnega položaja nikomur v Nemčiji ne zdi sprejemljivo.

BREZ UPANJA V SVETLO PRIHODNOST

Malo pred veliko nočjo je bila v Parizu razstava alija, ki sta jo organizirala Judovska agencija in izraelsko ministrstvo za priseljevanje. Na stotine Judov, ki so prispeli v prestolnico iz vse Francije, je imelo možnost neposrednega pogovora s predstavniki izraelskih institucij, prejelo informacije o izraelskih programih in možnostih vključevanja mladih, predvsem v izobraževanje in na trg dela.

Uradniki iz Jeruzalema niso niti postavili vprašanja, kaj je razlog za izbruh zanimanja za Izrael. Odgovor je povsod v Franciji. Močan porast antisemitizma. Poslabšanje gospodarskih razmer zaradi nepremišljene politike socialistov. Rastoča priljubljenost desnih sil.

Celo 4,7 odstotka glasov, ki so jih Francozi ob neuspehu socialistov nedavno oddali za nacionaliste, je bilo dovolj, da prehitijo druga dva strankarska tekmeca in zavzamejo močne položaje v 600 od več kot 36 tisoč mest v državi in komune. Desničarski voditelji so se zaobljubili, da bodo znižali lokalne davke, premislili o politiki dodeljevanja stalnega prebivališča trpečim iz Severne Afrike in se seveda spomnili, kdo je kriv za nacionalne težave. Napovedi za Francijo so razočarajoče: desnica in skrajna desnica, katerih program bolj ali manj jasno vključuje celoten rahlo retuširan nacistični sklop, bosta odpravili "evropsko enotnost in judovsko prevlado".

Arière Bensemo, predsednik judovske skupnosti v Toulousu, kjer so marca 2012 pobili Jude - rabin in trije otroci, je po spominski slovesnosti zanje mlade pozval, naj se izselijo v Izrael: "Ne boste imeli svetle prihodnosti v Francija."

Judovske skupnosti so šokirane nad uspehom Nacionalne fronte (NF) na lokalnih volitvah v Franciji. "Upravičeno se bojimo nadaljnjega poslabšanja klime za Jude," je dejal Roger Zuckerman, predsednik judovske organizacije CRIF. Vse se je zgodilo ravno nasprotno. Volivce smo pozvali, naj glasujejo za zmerne stranke in se držijo stran od Nacionalne fronte, a je zmagala desnica.«

Na volilne rezultate se odzovejo Zveza judovskih študentov Francije in organizacija SOS-Rasism. Francoze so pozvali, naj se borijo proti "strupenim idejam" NF. A glasov judovskih aktivistov očitno ne bo slišati v istem Marseillu, drugem največjem mestu v državi, kjer so nacionalisti zmagali z impresivnim rezultatom 23 odstotkov. Vodja NF Marine Le Pen se po svojih najboljših močeh trudi prikriti antisemitske nagnjenosti. Ne sodijo v sodobno podobo. Do

Izgon Judov iz države narašča. Izrael se dojema kot prednostna pot. Po podatkih Judovske agencije je samo januarja in februarja 2014 v Izrael prišlo 854 novih repatriantov iz Francije, v istih mesecih leta 2013 jih je bilo 274. Leta 2013 je Francijo zapustilo poldrugokrat več Judov kot leta 2012. To odraža splošni trend: aktiviranje antisemitov je privedlo do dejstva, da je število Judov, ki bodo zapustili Francijo, na tisoče.

MADŽARSKI ANTISEMITI: 130 LET BREZ SPREMEMB

Nič bolje ni na Madžarskem. Vodilni politiki države so dali pobudo za izvedbo popisa judovsko prebivalstvo. Z besedilom - "za namene nacionalne varnosti."

Strašljivo podobna pisava uradnega reda nacistične dobe v Nemčiji. Kljub temu, da madžarske oblasti menijo, da je treba Izrael obravnavati kot "nacistično državo".

Država ima svojo nacionalno fronto - nacionalistično antisemitsko gibanje Jobbik. Teoretično je pripravljen izraziti idejo končna odločitev judovsko vprašanje. Toda potrebno je množično pranje možganov. Kaj so začeli. Jobbik je že izrazil različico, imenovano "Blood libel" - obtožba Judov, da ubijajo krščanske dojenčke in njihovo kri uporabljajo za obredne namene.

"Antisemitizem je neozdravljiva bolezen," pravi rabin Slomo Keves iz Združene madžarske judovske skupnosti (EMIH). Ne moremo brez ustreznih zakonov, ki bi zadušili manifestacije antisemitizma.

Na Madžarskem nacionalisti organizirajo skorajda romanje v odmaknjeno vas Tiszaeslar, kjer so bili po lokalni legendi leta 1882 Judje obtoženi umora 14-letnika krščansko dekle Esther Shoimoshi.

Obtožen sprva, brez preiskave. Rekli so takole: umor je bil ritualen, saj je šlo za predvečer pesaha, ko po antisemitih Judje iščejo žrtev, da bi njeno kri uporabili za pripravo velikonočnih jedi. V tem primeru Estherina kri. Sicer pa kam je izginila 1. aprila 1882, ko so jo poslali na misijon. Ni je bila najdena. Začela se je govorica: deklica je postala žrtev judovskih fanatikov.

Zanimiva točka. Histerijo so skušali predvsem razplamteti funkcionarji madžarskega parlamenta, ki so ustanovili antisemitsko stranko, organizatorko serije judovskih pogromov. Ni jim bilo pomembno, tako kot njihovim sedanjim naslednikom v Jobbiku, da so bili obtoženi v celoti oproščeni. Podla legenda se je izkazala za vztrajno in povpraševano v trenutnih realnostih.

Nacionalisti vedno in povsod delujejo po enakih metodah. Tako kot v Franciji se je tudi na Madžarskem porodila še ena nora ideja – »kolonizacija«, ki so jo izvajali Judje. Niti spomeniku Raoulu Wallenbergu v Budimpešti ni bilo prizaneseno. Švedski diplomat, ki je med holokavstom rešil na tisoče madžarskih Judov, ima na ramenih okrvavljene prašičje noge.

Fašizem v Nemčiji se je začel pred 80 leti s takšnimi dejanji. Reichsführer SS Heinrich Himmler je v pismu SS Gruppenführerju Ernstu Kaltenbrunnerju poudaril, da bi "vprašanje obrednih pobojev na splošno morali raziskati strokovnjaki v Romuniji, na Madžarskem in v Bolgariji. Mislim, da bomo potem ti primeri dali na voljo tisku v da bi olajšali odstranitev Judov iz teh držav.

Zgodovina se ponavlja. 63 % Madžarov podpira antisemitska čustva. Madžarski Judje bežijo pred grehom. To je bližje. Avstrija je na dosegu roke… Vsako leto iz države, kjer je 90.000 Judov, povprečno 150 judovskih družin vstopi v Avstrijo za stalno prebivanje.

ALI OBSTAJA ZDRAVILO ZA SOVRAŠTVO?

V Parlamentu v Londonu je potekal velik svet strokovnjakov za antisemitizem v Evropi. Skupina nacionalnih in mednarodnih strokovnjakov, politikov, akademikov, varnostnih in policijskih uradnikov je razpravljala o študiji Evropske judovske izkušnje: od diskriminacije do zločinov iz sovraštva, ki jo je novembra 2013 objavila Agencija Evropske unije za temeljne pravice (FRA).

Tiskovni predstavnik FRA Ioannis Dimitrakopoulos je komentiral ozadje in glavne ugotovitve študije. Žalostni so. Večina od 6.000 anketiranih evropskih Judov je navedla, da so v zadnjih petih letih doživeli porast antisemitizma. Dimitrakopoulos je opozoril, da so bili politični sklepi potrjeni iz rezultatov študije: Evropski svet za pravosodje in Svet za notranje zadeve sta sprejela dokumente o boju proti zločinom iz sovraštva.

Eden glavnih ukrepov je ozaveščanje o tovrstnih dejanjih. Ob tem je bilo poudarjeno, da ni vera razlog za antisemitizem, ampak zelo trdoživa in daleč od evropskih stereotipov. Med njimi je običajna zavist do judovski manjšine, ki je značilna za vsako državo v Evropi. Dimitrakopoulos je še napovedal, da bo Svet Evrope še naprej razvijal priporočila za evropske vlade v zvezi s študijo, ki bo objavljena konec letošnjega aprila.

Ali obstajajo zanesljiva zdravila za neumnost, nevednost, zavist? Judje že stoletja poskušajo rešiti ta problem. Deluje, vendar ne vedno. Zaenkrat najbolje odgovarja šala z brado.

Stari Jud sedi na klopi in lista antisemitske časopise. Primerno za Izzy.

- Kaj je to, da bereš tako bedak?

- In kaj častim, Izya?

- No, preberi naše časopise.

- Uh, v naših časopisih je samo o neredu v Izraelu in o zatiranju poganov. Če pa vzamete antisemitsko literaturo, boste ugotovili, kako smo zajeli ves svet. Duša poje!

V Nemčiji se je začelo depopulacijo judovskih skupnosti
(Na robu nedavne statistike)

Pavel Poljan- posebej za Demoscope

Ne tako dolgo nazaj je Centralna dobrodelna organizacija Judov v Nemčiji (ZBOEG) leta 2006 izdala statistični vodnik o judovstvu nemške skupnosti. Nič posebnega, letna rutina.

Leto 2006 je tu posebno. Lansko leto pozitivno saldo 17 let judovskega priseljevanja iz nekdanje ZSSR v Nemčijo. To saldo, kot bo prikazano v nadaljevanju, bi bilo tudi zdaj negativno, vendar vlogo statistične čarobne palice ni igral kdorkoli, ampak leta 1912 pripadniki ducata liberalnih skupnosti v Nemčiji, združenih v dve zemljiški zvezi (Schleswig-Holstein). in Spodnja Saška), sprejeta leta 2006 v ne preveč prijaznem naročju Centralnega sveta Judov v Nemčiji (CCJ).

In to je globoko simbolično, saj je bil vstop liberalcev pod okrilje proortodoksnega Centralnega sveta Judov v Nemčiji nedvomno osrednji dogodek v izgradnji judovske skupnosti leta 2006. Ta dogodek, obsojen na nadaljevanje, je končal še eno dolgoletno "notranjo judovsko vojno" v tej državi - boj Zveze naprednega judovstva za "izhod iz sence" in uradno priznanje judovskega liberalizma v domovini.

Nekaj ​​besed o samih liberalnih skupnostih. Najprej je presenetljiva njihova majhnost - povprečno 159 ljudi na skupnost (proti 1126 ljudem v "konservativnih"). A poanta najverjetneje ni v njihovi večkrat manj priljubljenosti na terenu, ampak v njihovi tako rekoč večji ustreznosti: pripadniki liberalnih skupnosti jih res obravnavajo konfesionalno, medtem ko velika večina članov v preostalih 94 skupnostih , s konfesionalnega vidika so fiktivne in obstajajo samo na papirju.

Statistična bilanca za leto 2006 je žlica masla in sod katrana. Po eni strani je v judovskih skupnostih Nemčije 107.794 ljudi ali 177 novih članov več, po drugi strani pa: kadarkoli so bili leta 1912 omenjeni liberalni Judje, ki so prišli iz statistične sence (nekateri med njimi so morda bili dvakrat registrirano), bi bilo stanje negativno in bi znašalo "-1740" oseb. Spomnimo se, da je bila od leta 1991 bilanca le pozitivna in praktično ni padla pod oznako 2 tisoč ljudi (in tudi takrat v letu 2005).

Sama dinamika števila nemških Judov je sestavljena iz treh komponent. Prvi je izključno demografski (naravno gibanje prebivalstva), drugi je migracija (mehansko gibanje) in tretji je duhovni (verska privlačnost judovstva):

Glede na demografijo je bilo leta 2006 1302 smrti na vsakih 205 rojstev. To je doslej največji negativni saldo (1097 oseb) za vsa leta priseljevanja iz b. ZSSR ( skupno številočlanov skupnosti, ki so umrli v letih 1990-2006, je bilo 13518 ljudi proti 2277 rojenim).

Migracijska komponenta, povezana s gibanjem članov skupnosti bodisi čez mejo bodisi znotraj Nemčije, pa je sestavljena iz treh različnih tokov. Prvi tok in v zadnjih 16 letih najbolj množičen, ki določa dinamiko števila skupnosti kot celote, je prihod kontingentnih beguncev (ali od leta 2005 judovskih priseljencev) iz nekdanje ZSSR. In tu prvič naletimo na očitno napako v deklariranih podatkih.

Če moramo vse druge številke vzeti iz frankfurtske statistike o veri, saj alternativnih virov statističnega računovodstva preprosto ni, je situacija drugačna. Število novih članov skupnosti – priseljencev iz b. ZSSR, ki je po statistiki enaka 1971 ljudem, nikakor ne more ustrezati realnosti. Dejstvo je, da je število ljudi, ki so v Nemčijo prispeli po judovski liniji (med tistimi, ki so bili še upravičeni do uporabe starih predpisov o priseljevanju), leta 2007 znašalo le 1079 ljudi, kar je tudi rekordno nizko. Analiza podatkov skupnosti pripelje do zaključka, da je med prijavljenimi 1971 osebami največ očitno oseb iz vrst priseljencev iz leta 2005, in sicer tistih, katerih primere so po ustaljenih predpisih preverjali v istem CBOEG za čistosti njihove pripadnosti Judom. Tako smo soočeni z drugim artefaktom – umetno »zakasnjenim« oziroma statistično »odloženim« priseljevanjem. Leta 2006 je postala drugi figov list "pozitivne" bilance judovskega priseljevanja.

Drugi mednarodni tok zajema vse druge države sveta, razen držav nekdanje ZSSR. Leta 2006 jih je v Nemčijo prišlo 229 in so bili prijavljeni v skupnosti halahičnih Judov, 282 pa jih je odšlo v nasprotni smeri. Stanje je negativno, čeprav majhno - 53 ljudi. Kar zadeva notranje migracije, ki so navidezno povezane le s spremembo skupnosti ob selitvi, je tu obseg povsem drugačen: v judovske skupnosti je prispelo 701 ljudi, odšlo pa 2411 ljudi, razlika je ogromna - 1710 ljudi. Leta 2005 so bile na primer ustrezne številke le 496, 924 in 428 ljudi. Več kot trikratnega skoka negativne bilance skorajda ne morejo povzročiti naključni, sekundarni dejavniki.

V še večji meri to velja za tretjo komponento populacijske dinamike – razmerje vstopa in izstopa iz judovstva. Število tistih, ki so se spreobrnili med letom, se je nekoliko zmanjšalo: 46 oseb proti 61 v letu 2005. Toda število konfesionalnih odpadnikov je bilo leta 2006 1084 ljudi, medtem ko je bilo leta 2005 le 308 ljudi. In spet - več kot trikratna rast!

Vrnili se bomo k razlagi samih pojavov, za zdaj pa bomo oblikovali glavni zaključek, do katerega smo prišli.

Leta 2006 se je v Nemčiji dejansko začel proces depopulacije Judov. Tako liberalno rekrutiranje kot "odloženo priseljevanje iz nekdanje ZSSR", ki je bilo vrženo med letoma 2005 in 2006, nista več kot dva enkratna dejavnika zanj, ki nekoliko omilita udarce. Analiza strukture realne dinamike ne pušča dvoma: če je bilo prej še mogoče govoriti o upočasnitvi ali začasni prekinitvi priseljevanja Judov iz b. ZSSR, zdaj je očitno njeno pospešeno zlaganje.

Sama depopulacija seveda ni vseprisotna, ampak selektivna. Hkrati je geografija pozitivne dinamike števila judovskih skupnosti, če odmislimo 12 na novo priznanih liberalnih skupnosti, precej izrazita – to so predvsem južne in vzhodne dežele (brez Mecklenburga - Nove Pomorjanije in Saške-Anhalt ). To je najprej posledica politike prednostnega pošiljanja novih priseljencev ob njihovem prihodu na vzhod, pa tudi posebne privlačnosti Baden-Württemberga in Bavarske ter tend po sekundarni medobčinski prerazporeditvi priseljencev. Največji porast so zabeležili v Brandenburgu (+13,8 %), sledita Württemberg (+9,8) in Turingija (+8,9), nato Saška (+5,6), Baden (+4,6 %) ter še Bavarska in München (0,7-0,9 %) %).

Na ravni posameznih skupnosti v Badnu sta denimo precej dinamični skupnosti Baden-Baden in Emmendingen, medtem ko je edina skupnost z negativnim saldom v Freiburgu, kjer jo je zapustilo 23 njenih nekdanjih članov oziroma 3,1 %. Rast se je nadaljevala na Bavarskem v njenih največjih skupnostih, Münchnu, Nürnbergu in Augsburgu (z nekaj upada opaženega v Ambergu). Tudi rast največje skupnosti v državi, Berlina, se je ustavila, vendar je njena privlačnost za znotrajnemška gibanja ostala nespremenjena.

Regije, kjer se je število skupnega prebivalstva zmanjšalo, so predvsem severne in severozahodne zvezne države Hamburg, Köln (-2,7 %) in skupnosti Westphalia (-1,4 %). V drugih regijah je število članov nihalo v okviru povprečnih, praviloma stagnirajočih vrednosti.

Namenoma nisem navedel številke, ki bi označevala dinamiko članov hamburške skupnosti. Nisem ga prinesel, ker je res fenomenalen in neverjetno odličen! Če je na začetku leta 2006 še vedno vključevalo 5125 ljudi, potem na koncu - 3086 ljudi ali 2039 ljudi manj! V enem letu se je ena največjih nemških skupnosti skrčila za 39,8 % ali dve petini! Ta 40-odstotni izpad Hamburga je morda glavna statistična senzacija leta (čeprav v resnici ni nič drugega kot statistični artefakt!).

Levji delež upada je padel na dva dejavnika - prehod v druge skupnosti (1253 ljudi) in izstop iz judovstva (677 ljudi). Teh "drugih" skupnosti ne najdete s pomočjo statistike za leto 2006, lahko pa s pomočjo statistike iz leta 2005. Leta 2005 se je po dolgih letih boja iz mestne skupnosti Hamburg odcepila cela zemljiška zveza - judovske skupnosti Schleswig-Holstein. V dve od treh skupnosti, ki so jo sestavljale tisto leto - Lübeck in Kiel - je bilo nemudoma dodeljenih 1153 ljudi neznanega izvora: za nekoga, ki ve, kje sta se ti skupnosti nastali, njihov izvor ni skrivnost.

Precej resnejša od tega svetovnega nesporazuma je druga sestavina 2000. razkritja, ki ga je dala hamburška skupnost. Teh 677 ljudi, ki so prišli iz iste skupnosti v enem letu, je prava senzacija leta, poleg tega pa izjemno moteča. Seveda je mogoče domnevati, da ta statistika skriva pripadnike liberalnih skupnosti istega Schleswig-Holsteina in samega Hamburga, ki so bili prej (vsaj delno) vključeni v kartoteko hamburške skupnosti. A zakaj potem niso za to sodili v najprimernejšo rubriko – tisti, ki so se preselili v druge skupnosti?

Če zaupamo statistiki kot taki, je samo Hamburg predstavljal približno dve tretjini skupnega števila konfesionalnih »odpadnikov«, ki so leta 2006 zapustili judovstvo. Seveda so tako v Hamburgu kot v Nemčiji med njimi pravi odpadniki oziroma spreobrnjenci, ki so se iz temeljnih duhovnih razlogov spreobrnili v druge konfesije ali sekte (predvsem baptistični misijonarji iz gibanja Judje za Kristusa so pri nas še posebej aktivni in pogosto uspešni). To je njihova izbira in njihova pravica. Obstajajo tudi tisti, ki, ko se ločijo od judovske konfesionalnosti, ne prekinejo z vero in še bolj ne z ljudmi, ampak s posebnimi skupnostmi v kraju bivanja. Tiste zamere, škandali in druge užitke, s katerimi so se mnogi od njih morali soočiti v letih članstva (in velika večina skupnosti s tem sploh ni skoparila), so jih oddaljili od dejanskega judovskega življenja skupnosti. Če pa se temu ozračju dodajo posamezne zamere in krivice, ki so jih skupnosti prostovoljno ali nehote povzročile ali jih povzročajo, potem je naravna reakcija zapustiti takšno skupnost, ki ob odsotnosti dejstva, da se preseli v drugo mesto ali deželo. , pravzaprav pomeni zapustiti judovstvo. Med halahičnimi Judi so tudi "previdni" ljudje, ki se bojijo celo ovojnic z magendovidi in drugimi judovskimi simboli v svojih nabiralnikih.

Nova plat procesa, ki jo beleži statistika, menim, da je še vedno v drugem – v čisto materialnem vidiku oziroma v njegovi intenzivnosti. Proč od skupnosti so pritegnili tiste njihove novoprispele člane, ki so se strinjali, da bodo njihovi člani in jih celo podpirali, vendar le na minimalni in finančno neobremenjujoči ravni zase. In če so bili še vedno pripravljeni plačati zmerno skupnostno pristojbino, ki so jo določile skupnosti same (glede na to kot svoj materialni poklon judovstvu in intuitivno verjamejo, da njihovo pasivno članstvo ni več vredno), potem je nemški cerkveni davek na blagajne zemljiškega ministrstva za verske zadeve je bilo že št. To bi bilo zanje preveč – tako psihološko kot ekonomsko, še posebej, ker zakonske zahteve za plačilo lahko vključujejo večletne zamude. Neodvisni, a daleč od premožnih ljudi, ki pogosto balansirajo na meji dela in brezposelnosti, niso tako pobožni in ne tako trdno na nogah, da ne razmišljajo o vlogi tega davka v njihovem proračunu. Mimogrede, mnogi so za to najprej izvedeli iz biltenov svojih skupnosti, ki so strogo nakazovali, da morajo člani skupnosti od njih plačati cerkveno dajatev - pred tem tega nihče ni neposredno zahteval, zato mnogi niso nikoli slišali od njega sploh.

A nekateri od tistih, ki jim cerkvena dajatev nikakor ne grozi (starejši, brezposelni in socialni delavci), kot kaže, glasujejo tudi z nogami: za to so odjavljeni v skupnostih v obliki selitve (resnične ali izmišljene). ), potem pa jih ni več v nobeno judovsko skupnost, se več ne pridružuje (možno je, da so tudi skromne skupščine - v odsotnosti povratnih informacij - zanje še vedno drage). Spomnimo se, da je to posebno puščanje - z negativnim stanjem 1710 ljudi! je bila najvišja leta 2006.

Zdi se, da se statistično soočamo s pojavom "počene cevi", ki lahko v prihodnosti vpliva na izgradnjo judovske skupnosti v Nemčiji, morda nič manj pomemben in nič manj negativen kot katastrofalno ravnovesje rojstev in umrlih. .

Simptomatično je, da v ločitvene postopke s skupnostmi vstopajo najbolj aktivni in samostojni, gospodarsko aktivni (v ozadju tistih, ki v njih ostajajo, seveda). Popolnjujejo enako, že večino postsovjetskega judovstva, ki se že od samega začetka ni približalo skupnostim in ki ga niso opazili neposredno ne v Berlinu (Osrednji svet Judov v Nemčiji) ne v Frankfurtu na Majni ( ZBOEG). Ne vidijo in nočejo videti.

Mitgliederstatistik der einzelnen Jüdischen Gemeinden und Landesverbände in Deutschland na 1. januar 2006. / Hrsg. von Zentralwohlfahrtstelle in Deutschland e.V. Frankfurt na Majni, 2007.
Danes bi bilo bolj pravilno govoriti o pogojno konservativnih oziroma enotnih skupnostih
Uradni podatki Zveznega urada za migrante in begunce. To je več od števila judovskih priseljencev v ZDA (612 ljudi), vendar bistveno manj od števila repatriiranih v Izrael (7470 ljudi).
A priori se je zdelo, da bi ustrezna statistika morala temeljiti na datumu prihoda v Nemčijo ali vsaj obveščanja skupnosti in ne na datumu zaključka preverjanja v Frankfurtu. Zato je treba to naključno razkrito okoliščino upoštevati pri analizi vseh podobnih retrospektivnih podatkov od leta 1993 naprej. Brez vpliva na končni retrospektivni kazalnik, ki je mimogrede enak 48,2 % za obdobje od 1990 do 2006, izkrivlja njegove letne vrednosti.
Mitgliederstatistik der einzelnen Jüdischen Gemeinden und Landesverbände in Deutschland na 1. januar 2006. / Hrsg. von Zentralwohlfahrtstelle in Deutschland e.V. Frankfurt na Majni, 2006. S.5.
Glede na naravo dinamike njihovega razvoja lahko vsa judovska združenja 1. stopnje (zemeljske sindikate in izolirane skupnosti) razdelimo v tri skupine: a) s pozitivno dinamiko (rast več kot 0,3 %), b) stagnirajoča ( rast od -0,3 do +0,3) in c) z negativno dinamiko (zmanjšanje za več kot 0,3 %).
V prvem primeru se stanje praktično ne spremeni, v drugem primeru je celo opazna negativna rast (-4,0 %). To zadnjo vrednost tukaj puščamo brez posledic, saj je treba podatke o skupnostih Dessau in Magdeburg (v slednji že tri leta komisar S. Kramer) priznati kot pomanjkljive: upoštevata le eno kategorijo registracije - oz. tisti, ki so prispeli iz nekdanje ZSSR (Dessau), ali samo odhodi (v primeru Magdeburga; tukaj verjetno rezultat preverjanja seznamov).
Mitgliederstatistik der einzelnen Jüdischen Gemeinden und Landesverbände in Deutschland na 1. januar 2006. / Hrsg. von Zentralwohlfahrtstelle in Deutschland e.V. Frankfurt na Majni, 2006. S.67.
In predstavlja solidno kvoto 8 % dohodnine v Baden-Württembergu in na Bavarskem ter 9 % v preostalih zahodnih zveznih deželah (v vzhodnih deželah so predstavniki judovske vere oproščeni plačila cerkvenega davka).
Takšna pisma so bila poslana v letih 2005-2006. v vsaj dveh skupnostih - Düsseldorfu in Hamburgu.
Še vedno je treba videti, kaj točno je tukaj služilo kot "detonator": ne izključujem, da ljudi k temu potiska reforma trga dela: dobiti službo, čeprav nizko plačano, je veliko težje kot prej , pritrjen na svojo fiskalno stran. Možno je, da so k temu pripomogle strožje fiskalne politike in politike priseljevanja, ki so pri vstopu v državo postavljale resnejša in pogosto neustrezna ekonomska merila.

Sergej Kolmanovski je ruski skladatelj, član Zveze skladateljev. Deluje na področju simfonične, operne in komorne glasbe, daje koncerte in muzikološka poročila, objavlja kot novinar. Član upravnega odbora Ortodoksne judovske skupnosti Hannover.

Sergej že dolgo živi zunaj Rusije, včasih obišče svojo domovino. Zato smo si nabrali veliko razlogov za intervjuje in tem za pogovor.

Kje je bilo tvoje otroštvo?

Moje otroštvo in mladost sta bila enaka vsem glasbenikom, ki so si že od malih nog opredelili poklic. Glasbena šola, glasbena šola, Moskovski državni konservatorij po imenu I. P. I. Čajkovski. In najbolj živi vtisi so povezani tudi z glasbo, ki mi jo je predstavil moj oče, slavni skladatelj Eduard Kolmanovsky. Ne vsega, kar je pokazal, bi lahko v celoti zaznal in občutil, a v spominu mi je vtisnil izraz njegovih oči, ki so preprosto sijale od ponosa na človeštvo, ko je igral recimo Čajkovskega ali Beethovna. Moja mama Tamara Meisel je bila docentka na Oddelku za tuje jezike na Inštitutu za športno vzgojo. Svoj predmet je imela zelo rada, zagovarjala je doktorsko disertacijo, kar je njenemu očetu pomagalo, da je zapustil mesto glasbenega urednika Vsezveznega radia in se v celoti posvetil ustvarjalnosti. In ko mu je uspelo, je mama nadaljevala z delom, čeprav za to ni bilo več nobene finančne potrebe. Do konca njegovega kratko življenje(mati je zelo zgodaj umrla v prometni nesreči) je bila razpeta med svojim delom, očetovimi zadevami, pri katerih je bila njegova zvesta in inteligentna pomočnica, otroki in domom.

Kako ste spoznali svoje judovstvo?

Kot vsakega judovskega otroka so me tepli na dvorišču in v šoli. Ne spomnim se, kdaj sem spoznal svojo narodnost, vendar se jasno spominjam občutka šoka, ko mi je prijatelj naše družine, skladatelj Mark Milman, iz neznanega razloga, čeprav v veliki tajnosti, povedal, kaj ta narodnost pomeni v ZSSR. stara sem bila 12 let. A, če sem iskren, se me državni antisemitizem ni dotaknil resno, morda zato, ker sem bil sin zelo znanega skladatelja.

Zakaj ste se odločili za emigracijo?

Nisem emigriral zaradi antisemitizma. Jude z izrazito nacionalno zavestjo vračajo v Izrael in ne v Nemčijo, kamor sem šel. Odločitev za odhod je bila že zdavnaj. Preprosto nisem hotel, da bi moje hčerke zapravljale življenje v vrsti za kos sira. Vendar me je bilo strah emigrirati na skupni osnovi. Status begunca je zelo visok. Toda položaj prosilca za ta naziv je neznosen. Zadeva se obravnava leto in pol, v tem času pa je prosilcu odvzeto dovoljenje za prebivanje, pravica do dela in praktično gibanja.

Repatriacija v Izrael ali emigracija v Ameriko je prejemanje vseh teh ugodnosti Judov že v Rusiji, na veleposlaništvu. A za Ameriko nisem dovolj dinamičen. Za tako strmi kapitalizem me je sorodstvo preveč razvajalo. In v Izraelu ne bi našel poti do glasbene kulture. In bal se je, da bi poškodoval očeta. Takoj ko se je judovska emigracija začela v Nemčijo z enakimi prednostmi kot v Izrael ali Ameriko, sem se takoj dvignil. Upal sem, da je bil že čas perestrojke in ne zaman, da se mojemu očetu ne bodo maščevali - in res je kmalu po moji emigraciji prejel naziv Ljudski umetnik ZSSR.

Tako klima kot glasbena kultura Nemčije sta mi zelo blizu. Pravzaprav so se tu rodili svetovni klasiki - Bach, Beethoven, Mozart in nato ogromen seznam resničnih velikanov te umetnosti. Ne zadnja stvar je kilometrska bližina domovine. Le 3 ure letenja je trajalo, da sem obiskal očeta. Končno nam je nemška inteligenca sorodna po duhu, saj so nekoč tudi njihovo državo zlorabljali sleherniki, ki so prevzeli oblast.

S kakšnimi težavami ste se morali soočiti v tuji državi?

Ne bom se dotikal težav prilagajanja, ki so skupne vsem izseljencem, posvetil se bom svojim osebnim. Navsezadnje človek ne živi toliko v državi, kot v krogu ljudi, ki so z njim povezani s skupnimi interesi in idejami. Doma je bil ta krog precej širok. Ko sem bil v Berlinu, sem se zaradi pomanjkanja stanovanj prvič naselil v taborišču za razseljene osebe, moral sem se soočiti z ogromnim številom rojakov, v smer katerih v domovini ne bi obrnil glave. Njihovi interesi niso segali dlje od klobas, leksikona kanibala Ellochke. In tukaj sem se zbudil nacionalna identiteta. Počutil sem se sram in prizadet zaradi svojih soplemenov. Navsezadnje so Nemci s programiranjem te emigracije želeli oživiti judovstvo v Nemčiji. Odločil pa sem se, da se bom vsaj sam sebe, končno resno zanimal, kaj je jud in judovske teme v glasbi, ki jih še vedno dosledno razvijam. Bernard Malamud piše: "Če pozabiš, da si Jud, te bo prej ali slej goj spomnil na to."

Mene, ki sem o tej temi komaj razmišljal, so me sonarodnjaki spomnili na narodnost. Takšen je paradoks.

Je nemški jezik postal ovira?

Jezik je seveda eden najbolj perečih problemov emigracije. Zelo dolgo in pridno sem se učil nemški jezik, ki ga potrebujem kot zrak - skladam glasbo na verze nemških pesnikov, svoje koncerte vodim v nemščini. Ko sem jo obvladal, mi je uspelo ne pozabiti angleščine, ki ji dolgujem trud svoje mame. To je pomembno, ker živim v odprtem svetu. Vendar mi nikoli ni uspelo začutiti čar nemške poezije. Mislim, da je to deloma posledica visoke prevajalske kulture v ZSSR – navsezadnje so se s tem ukvarjali preganjani pesniki, ki jih lahko imenujemo veliki – dovolj je, da omenimo Pasternaka. In tukaj so pesmi mojega ljubljenega Rilkeja v izvirniku, ki jih dojemam kot ne zelo uspešen prevod iz ruščine.

Kako se je razvijalo ustvarjalno življenje v Nemčiji?

Ustvaril sem dve klezmer skupini: Arpeggio in Klezmer Trio. Oba izvajata veliko mojih skladb in priredb judovskih pesmi. Prvega režiram kot dirigent, igram klavir, sprva nas je finančno podpiral centralni svet Judov v Nemčiji.

Zdaj že sam vodim skupino, nastopali smo v Berlinu, Potsdamu, Hannovru, Kasslu, Lübecku, Rostocku, Halleju in mnogih drugih nemških mestih. Trio Kleizmer šele začenja svojo pot – prvi koncert v Hannovru je bil 12. februarja. Živim v tem mestu. Priznati moram, da je precej provincialno, a zelo prijetno, umirjeno, kar mi v mojem burnem življenju, ki presega moja leta, ustreza.

Vam uspe ohraniti navezanost na judovske korenine?

Pripadam pravoslavni judovski skupnosti, 8 let sem bil član njenega upravnega odbora. Skupno so v mestu 4 skupnosti: pravoslavna, liberalna, ljubavičska in skupnost buharskih Judov. Poleg tega obstaja deželno združenje judovskih skupnosti, saj je Hannover glavno mesto Spodnje Saške. Pri nas, pa tudi po vsej Nemčiji, so težave - judovske skupnosti so predvsem ruski klubi, kar povzroča naravno zmedo nemške javnosti. Toda nesoglasja med različnimi skupnostmi se mi zdijo navidezna. Očitno se tu skriva neizogibna želja Judov – razpravljati in »spraševati o vsem«. Kot pravi pregovor, dva Juda, tri mnenja ...

Kje poleg Nemčije lahko slišite svoje delo?

Gostujem predvsem po Nemčiji (le enkrat mi je uspelo koncertirati v Švici), vendar se moja glasba izvaja tudi zunaj nje - v Belorusiji, Ukrajini, predvsem pa seveda v Rusiji, kjer moji muzikali uprizarjajo različne mesta in velike simfonične skladbe.

Veliko propagandiram tudi očetovo delo, prirejam večere v njegov spomin v Rusiji, Belorusiji, Izraelu, Ameriki, Ukrajini. Moral sem v Belorusijo, da bi v Mogilevu, kjer se je rodil moj oče, postavili spominsko ploščo. Toda še posebej težko je bilo to storiti v Moskvi. Bili so ljudje, in to v ožjem očetovem okolju, očitno okuženi s splošno neodgovornostjo, ki so mi zagotavljali popolno nemožnost tega podviga, in to sem verjel zaradi svoje oddaljenosti od kraja dejanja. Priložnost mi je pomagala, da se znebim te zablode, deska že visi v Moskvi, na hiši, kjer je moj oče živel skoraj štirideset let.

Od kod črpaš navdih?

Menim, da je to moja glavna naloga - ne nasedati se profesionalnosti, ne postati "znanstveni ščurek". Vesel sem, da še vedno lahko dojemam tujo glasbo s takojšnjim navdušenjem poslušalca, ne da bi preverjal »skladnost z algebro«, čeprav mi študij glasbenih inovacij ni zadnja stvar. Toda čakanje na navdih je za amaterja. Profesionalec, ki ga pogosto povezujejo z dostavo glasbe, recimo za film, v času, opredeljenem z besedo »včeraj«, mora iskati od jutra do večera, ustvarjati svojo melodijo iz zraka.

Ali vaši otroci nadaljujejo družinsko glasbeno tradicijo?

Moja žena Tatjana je pianistka. Najstarejša hči živi v Berlinu in dela na spletnih straneh za gledališča in muzeje. Najmlajša živi v Hannovru, je pevka in zborovodkinja. Z ženo imava skupaj osem vnukov, starih od 4 do 17 let. Tako kot vsi otroci v Nemčiji se učijo igranja na dva inštrumenta, a zaenkrat niso pokazali res zaskrbljujočih simptomov. Zelo rad bi jim zaželel mirnejše poklice. Človek mora delati, da bi živel, ne živeti, da bi delal, kot jaz, na primer.

S čim nameravate zdaj razveseliti svoje oboževalce?

Moji ustvarjalni načrti so usmerjeni v izid programa s Kleizmer Triom, v teku so zadnje intenzivne vaje. In sanjam, da mi bo kdo dodal vsak dan, no, vsaj še eno uro.

Yana Lyubarskaya je novinarka, umetnica, srečna žena in mati Lizine hčerke. Delam v oddelku za kulturne programe MEOT, pišem v časopis "Jewish Word", v revijo "Aleph", danes delam v reviji "Moskva - Yerushalayim", Jewrnal in izvajam koncerte v AMFITEATRU. Po naravi svojega dela komuniciram večinoma z izjemnimi ustvarjalnimi ljudmi. Od njih se hranim in napolnim s pozitivno ustvarjalno energijo. Trudim se nikoli ne obupati, biti optimist, kar želim vsem.