01.12.2020

Rojstvo Jezusa Kristusa. Svetopisemske zgodbe v ruskem slikarstvu Rojstvo Jezusa risba s svinčnikom

Ko so bili tam, je prišel čas, da rodi; In rodila je svojega Prvorojenega Sina in ga povila v povoje in ga položila v jasle, ker zanje ni bilo prostora v gostilni. (Lk 2,6-7). Do začetka 5. stoletja so božič praznovali sočasno s praznikom Bogojavljenja. Zato je slika mešala zaplete samega rojstva in kasnejših epizod, ki so, strogo gledano, bolj povezane z Manifestacijo - čaščenjem magov (kraljev), čaščenjem pastirjev, ki ne vključujejo vedno podobe samega rojstva Kristusa.

Jožefove sanje.
Aleksander Andrejevič Ivanov. 1850
Akvarel, italijanski svinčnik na papirju.
Moskva. Država Tretjakovska galerija

Jaslice.
Gagarin Grigorij Grigorijevič

Češčenje magov.
Gagarin Grigorij Grigorijevič

Kristusovo rojstvo (češčenje pastirjev).
Šebujev Vasilij Kozmič. 1847 Olje na platnu. 233 x 139,5 cm.
Slika za cerkev oznanjenja polka konjske garde v Sankt Peterburgu

Jaslice.
Repin Ilya Efimovič. 1890 Olje na platnu. 73x53,3.

Videz angela, ki oznanja dobro novico pastirjem o Kristusovem rojstvu. Skica.
Ivanov Aleksander Andrejevič. 1850.
Rjavi papir, akvarel, belilo, italijanski svinčnik. 26,4 x 39,7
Državna galerija Tretyakov, Moskva

Poveličevanje pastirjev.
Ivanov Aleksander Andrejevič. 1850 g.

Videz angela pastirjem.
Petrovski Petr Stepanovič (1814-1842). 1839 Olje na platnu. 213 x 161.
Muzejsko združenje Cherepovets

Za to sliko je mladi umetnik - študent Karla Bryullova - leta 1839 prejel prvo veliko zlato medaljo Akademije umetnosti. Platno je bilo do zaprtja v Muzeju cesarske akademije umetnosti, nato pa so ga prenesli v Krajevni muzej Čerepovec.

Jaslice.
Vasnetsov Viktor Mihajlovič. 1885-1896
Stenske slike Vladimirske katedrale v Kijevu

Jaslice.
Višnjakov Ivan Jakovlevič in drugi 1755
Iz katedrale Trinity-Petrovsky.
Državni ruski muzej, Sankt Peterburg

božič.
Borovikovsky Vladimir Lukič. 1790 Olje na platnu.
Regionalna galerija slik Tver

Jaslice.
Borovikovsky Vladimir Lukič. Platno, olje
Zgodovinski, arhitekturni in umetniški muzej "Novi Jeruzalem"

Jaslice.
M.V. Nesterov. 1890-1891 Gvaš, zlato na papirju na kartonu. 41 x 31.
Skica za slikanje oltarne stene južnega stranskega oltarja v koru Vladimirske katedrale
Državna galerija Tretyakov
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15006

Jaslice.
Skica za slikanje oltarne stene južnega stranskega oltarja v koru Vladimirske katedrale.
Nesterov Mihail Vasiljevič. 1890-1891 Gvaš, zlato na papirju na kartonu. 41x31,8
Državna galerija Tretyakov
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=14959

Jaslice.
M. V. Nesterov. 1890 g.

Klečeča figura mladeniča s palico v roki. Roka drži palico. Roka, dvignjena do ustnic.
M.V. Nesterov. Etida. 1890-1891 Svinčnik, italijanski svinčnik, oglje na papirju, pritrjenem na karton. 49x41.
Pripravljalne skice za lik enega od pastirjev kompozicije "Kristusovo rojstvo" (južni oltar je pritrjen na zbor Vladimirske katedrale v Kijevu)
Kijevski državni muzej ruske umetnosti
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=4661

Božič (Kraljev lok).
M.V. Nesterov. 1903 g.
Odlomek slike na severni steni cerkve v imenu blaženega kneza Aleksandra Nevskega
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15189

Božič (Kraljev lok).
M.V. Nesterov. 1899-1900 Svinčnik, gvaš, akvarel, bron, aluminij na papirju, pritrjenem na karton. 31x49.
Skica za poslikavo severne stene cerkve v imenu blaženega kneza Aleksandra Nevskega.
Državni ruski muzej
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15177

Magi. Skica
Rjabuškin Andrej Petrovič. Akvarel na papirju
Državni združeni umetniški muzej Kostroma

Rojstvo našega Gospoda Jezusa Kristusa.
Lebedev, Klavdij Vasilijevič (1852-1816)

Angelska pohvala v trenutku rojstva Odrešenika.
Lebedev, Klavdij Vasilijevič (1852-1816)

Jaslice.
Lebedev, Klavdij Vasilijevič (1852-1816). Grafika.

Češčenje magov.
Klavdij Vasiljevič Lebedev,
Cerkev in arheološki urad MDA

Češčenje magov.
Valerijan Otmar. 1897 Olje na platnu, 71x66.
Izvirni mozaik za cerkev Odrešenika na krvi

Videz angela pastirjem. Jaslice. Predstavitev.

Jaslice.
Mozaik po izvirniku I.F.Porfirova
Cerkev Kristusovega vstajenja (Odrešenika na krvi), Sankt Peterburg

Kristusovo rojstvo in drugi sveti prizori iz življenja Jezusa Kristusa in Matere Božje.
I. Ya.Bilibin.
Skica freske za južno steno cerkve Marijinega vnebovzetja v Olshanyh

Magi (modri možje).
Pavel Nikolajevič Filonov. 1914 Akvarel, rjavo črnilo, črnilo, pero, čopič na papirju. 37 x 39,2 cm.
Državni ruski muzej, Sankt Peterburg
Galerija Olge

Češčenje magov.
Pavel Nikolajevič Filonov. 1913 Les, svinčnik, gvaš. 45,7 x 34,9
Zasebna zbirka
Sprva je bilo delo v lasti umetnikove sestre Evdokie Glebove.
17. oktobra 1990 je bil prodan anonimnemu viru pri Sotheby's,
nato je bil 29. novembra 2006 ponovno prodan na dražbi Christie's za 1,5 milijona dolarjev.
dražbena hiša Christie's

Češčenje magov.
Pavel Nikolajevič Filonov. 1913 Papir, gvaš (tempera?), 35,5x45,5.
Zasebna zbirka, Švica
Izdala Tretjakovska galerija, 2006
http://www.tg-m.ru/articles/06/04/042–049.pdf

Spletna mesta-viri reprodukcij:

), in tako so praznik božiča, ki ga obhajamo skupaj z Bogojavljenjem, na vzhodu praznoval 6. januarja. Natančna razdelitev teh praznikov na vse krščanska cerkev- Zahodni in Vzhodni - se je zgodil konec I Y - v začetku V stoletja. Kot ugotavljajo zgodovinarji Cerkve (zlasti M. E. Posnov), je praznik Kristusovega rojstva vzhodna cerkev izposodila iz Rima, medtem ko se je praznik Bogojavljenja najprej pojavil na vzhodu, nato pa je bil že prenesen v Rim. Pri tem je treba poudariti, da sta zahodna in vzhodna Cerkev sčasoma v pojem Bogojavljenja začeli vnašati različne pomene, kar se je odrazilo v izbiri dogodkov evangeljske zgodovine, ki se obhajajo na ta praznik. Tako se je vzhodna cerkev uveljavila pri praznovanju Bogojavljenja kot Kristusovega krsta - prvega Jezusovega nastopa med ljudmi in uveljavitve dogme o Trojici - ideje o pojavu božanskih oseb. Po drugi strani pa Rimskokatoliška cerkev pod Bogojavljenjem, ki se praznuje tudi 6. januarja, pomeni pojav zvezde vzhodnim magom kot prvo razodetje poganom o pojavu Mesije (praznik treh magov, Trije kralji). Krst pa v primeru, da nedelja, ko se vedno praznuje, ne sovpada s 6. januarjem, obhaja rimskokatoliška cerkev prvo nedeljo po tem datumu.

Zgoraj opisane okoliščine so izjemno pomembne za pravilno razumevanje božičnega cikla zapletov, kot se je oblikoval v zahodni umetnosti. Evangeljska zgodba o Kristusovem rojstvu je pravzaprav le zgornje Lukove besede. Pogosto pa se v zahodni umetnosti ime "Kristusovo rojstvo" nanaša tudi na prizore Občudovanje pastirjev in Češčenje magov (v tem primeru ne govorimo o interpretacijah zapleta Kristusovega rojstva, ki sploh ne temeljijo na evangeljski pripovedi, na primer o čaščenju Marije, čaščenju kraljev in drugih – o teh interpretacijah in njihovih literarne programe, glej spodaj), medtem ko epizoda Češčenje magov, strogo gledano, je prizor Bogojavljenja. Poleg tega, če so slike na parceli Kristusovo rojstvo praviloma vključujejo naslednje epizode, ki v bistvu tvorijo krog epizod praznika Bogojavljenja, nato pa prizore tega zadnjega praznika - Češčenje magov, Čaščenje kraljev- nikakor ne vključujejo vedno podobe dejanskega Kristusovega rojstva.

Torej namerno ločimo zaplet samega Kristusovega rojstva, kot neposredno ilustracija zgodbe o Luki, iz naslednjih zapletov Češčenje pastirjev in Češčenje magov (kraljev), kot posredovano dokaz Kristusovega rojstva. Upoštevajte, da je kombinacija teh predmetov v slikarstvu odražala začetno zmedo s strani same Cerkve glede okoliščin Kristusovega rojstva in njegovega videza, to je praznikov božiča in Bogojavljenja.

Prvi vir, iz katerega so si krščanski umetniki izposodili osnovno idejo Kristusovega rojstva, je bil evangelij. Matej le navaja dejstvo rojstva: »Končno je rodila svojega prvorojenega Sina in on [Jožef. - A. M.] Dal mu je ime Jezus« (Matej 1,25). Zgodilo se je v Betlehemu. Lukova zgodba je nekoliko podrobnejša: omenja pomanjkanje prostora v hotelu, da je Marija povila Dojenčka, da so ga dali v jasli. Iz Lukovega nadaljnjega poročila je jasno, da je bil Jožef prisoten ob rojstvu (Lk 2,16). Če pa upodobitve Kristusovega rojstva v slikarstvu primerjamo s temi pričevanji evangelija, postane jasno, da vključujejo podrobnosti, ki jih v evangeliju ni. Tako ikonografija Kristusovega rojstva ob ohranjanju tega, kar daje evangelij, gre še dlje v razvoju zunanjih podrobnosti. Sem spadajo kraj, kjer se je zgodilo Kristusovo rojstvo, jasli, v katere je bil Odrešenik, vol in osel pri jaslih, zvezda nad podobo prizora rojstva otroka, položaj Matere Boga, dejanja Jožefa, angelov in pastirjev, umivanje otroka, babice in njihovo vedenje, predstavlja arhitekturno dekoracijo odra. Za vse te podrobnosti zapleta obstaja teološka osnova in literarni programi.

Prve slike Kristusovega rojstva sodijo v obdobje starokrščanskih sarkofagov, vendar ne prej kot IV stoletja. Prizor je praviloma zelo preprost: v jaslih pod krošnjami leži povit Dojenček, nad njim sta upognjena vol in osel, prisotna sta Marija in Jožef, včasih so upodobljeni pastirji. Pogosto, ko se pojavi zvezda, kot na enem od rimskih sarkofagov, najdenih naPreko appia, vidimo tudi tri modrece (v frigijskih kapah).

Torej, če se ne omejimo le na pričevanje Luke, ampak poskušamo identificirati širši nabor literarnih virov za temo Kristusovega rojstva, se izkaže, da se ta zaplet v zahodni umetnosti razpade na več ikonografskih tipov. ki jih je trdno uveljavila renesansa. Da bi jih orisali, je treba upoštevati številne »motive«, ki so vključeni v ta zaplet, in ugotoviti njihov literarni program: 1) Postavitev Device Marije (v hiši [pod krošnjami] ali v jami); 2) Dve služkinji in umivanje otroka; 3) čaščenje dojenčka; 4) zvezda; 5) Angeli; 6) Rože; 7) Okrog sena; 8) Čevlji. Poglejmo jih zaporedno.

UREJANJE DEVICE MARIJE (V HIŠI [POD KROŠNJI] ALI V JAMI)

Z določitvijo kraja, kamor naj bo prizorišče Kristusovega rojstva, so imeli umetniki vedno veliko težav. Po eni strani so se opirali na Matejevo pričevanje: »In vstopiti v hišo (...)« (Mt 2,11). Govor tukaj pri Mateju gre za čarovnike, ki so se prišli poklonit. Toda, strogo gledano, se je Magi pojavilo veliko kasneje, da bi njihov prihod »doma« šteli za dokaz tega tu se je zgodilo Kristusovo rojstvo. Vendar so raje imeli zgodnji umetnikiTako so si razlagali prizor tega zapleta. Lahko trdimo, da se v zgodnjih upodobitvah Kristusovega rojstva dogajanje dogaja Spodaj nadstrešek,ki simbolizira hišo. V času renesanse so umetniki upodabljalihiša, kjer je rodila Devica Marija, v obliki dotrajane zgradbe (barabe) - onasimbolizirano Stara zaveza, da bi se Kristus pojavil na svetu z Novim( ).

Robert Campin. Kristusovo rojstvo (1425). Dijon. Mestni muzej ).

Izbira umetnikov drugega kraja za rojstvo Device Marije - jame -temelji na omembi Justina Martyrja v svojem "Dialogu s Triponom" ( II stoletja), ki je videl v takšnem Kristusovem rojstvu izpolnitev Izaijeve prerokbe; prim .: »Ko izvajalci Mitrinih misterij pravijo, da onje bil rojen iz kamna in kraj, kjer posvečajo vernike vanj, se imenuje jamo, potem ne vidim, da so si to izposodili iz Danielovih besed (...) in tudi od preroka Izaija (...)?" (Justin Martyr. "Dialog s Trifonom", 70) sIzaijeva prerokba: »Prebival bo v višavah; njegovo zatočišče- nepremagljiv skale« (Iz 33:16). Ta tradicija je jasno izražena v številnih apokrizah.fizičnih besedil, zlasti v Jakobovem protoevangeliju (ki očitno Mu, poznal Justin Martyr), kjer piše: »(17) In slekel jo je z osla in ji rekel: Kam naj te peljem in skrijem tvojo sramoto? Kajti kraj je tukaj zapuščen. (18) Tam je našel jamo in jo prinesel (...)« (Protoevangelij, 17- osemnajst). Lahko navedite druge literarne vire tega slikovnega izročila. Prvi se nanašajo na slike Kristusovega rojstva v jami VI - VII stoletja. V jami je upodobljen Kristusovo rojstvoPietro Cavallinina njegovem mozaiku vCerkev Site Maria in Trastevere v Rimu.

Pietro Cavallini. Kristusovo rojstvo (1291). Rim. Cerkev mesta Marije v zaupanju vera.

V splošni oris njegovo sestavosledi kanonom bizantinske ikonografije, vendar v slikovnih oblikah nosi pečat rimske tradicije. Ta freska je izjemno zanimiva, kerzdružuje več literarnih programov–pričevanja o Lukovem evangeliju, Matejevem evangeliju, Jakobovem protoevangeliju in poleg tega naredilokalni - rimski - podrobnosti v interpretaciji zapleta. Luke si je sposodil umetnikajašek: 1) slika hotela–hiša s stolpom v ospredju; napis pojasnjuje: "taberna meritoria« (lat. –najemniško stanovanje) (»ni bilomesta v hotelu". V REDU. 2: 7), 2) evangelizacija pastirjem: Angel s pošiljko, na katero besedilo:

« Annutio uobis gaudij magnum»

(lat. - "Izjavljam vam veliko veselje." V REDU. 2:10).

Umetnik si je od Mateja izposodil zvezdo, kipripeljal modre v Betlehem. Jakoba (iz Protoevangelija) - jama, v ki ga je rodila Devica Marija, pa tudi podoba Jožefa, zamrznjena v mislih:»... in šel iskat babico v okrožje Betlehem. In tako sem jaz, Jožef, hodil in se ni premaknil. In pogledal je v zrak in videl, da je zrak miren, pogledal je svod in videl, da se je ustavil in ptice v nebesih ustavil v begu (...)« (Protoevangelij, 18). Za konec še moj prispevek krazvoj programa za ta mozaik je predstavil kardinal Jacopo Stefaneschi, znan Strogi zavetnik zgodnjega Trecenta: v ospredju ob koči in stolp prikazuje vir dišečega olja, ki po legendiv Rimu ob Kristusovem rojstvu. Nad tem virom je bil postavljenCerkev Santa Maria in Trastevere, o čemer priča napis slika:

« Jam puerum jam summe pater post tempora natum / Accipimus gentium tibi quem nos esse coevum / Credimus hipcqi clei scaturire liquamina Tibrum»

(lat. - "On, Dojenček in večni Oče, kot nam enak, kot sodobnik, se je rodil med nami. Verjamemo, da miro (usmiljenje) teče od tod, kot valovi Tibre").

Le tistim, ki ne vedo, kaj je kan, torej hotel na vzhodu - takšen, v katerem bi lahko bivala Jožef in Marija - se morda zdi, da se pričevanja Luke in Mateja med seboj ne ujemajo. Pravzaprav lahko "hiša" in "jama" pomenita skoraj isto stvar. Kan ali karavansaraj na vzhodu je bila nizka zgradba, zidovi v njegovih sobah so bili le na treh straneh in vse, kar se je dogajalo v sobi, je bilo odprto za oči tujca. Tam je bil tudi prostor (dvorišče) za živino, prostor pa je od dvorišča ločil le nekaj korakov. Najbolj zanimivo pa je z arheološkega vidika, da so bili kani zgrajeni oziroma pritrjeni na številne jame v teh krajih. Bila je ena celota. Tako so bili poskusi nam znanih umetnikov uskladiti ti dve pričevanji, ki prikazujejo vhod v jamo in nadstrešek nad njo (Botticelli).

Sandro Botticelli, Kristusovo rojstvo (1500) London.

Narodna galerija.

sre z Giotto. Kristusovo rojstvo (1304 -1306). Padova. Kapela Scrovegni ; cm. Čaščenje magov), ne grešite toliko proti resnici.

DVA HLAPA IN PRANJE OTROK

Včasih umetniki razlagajo Kristusovo rojstvo kot dejanski prizor poroda (prim. ROJSTVO IN CILJ JANENA KRŠTNIKA IN KRŠTNIKA). V tem primeru sta upodobljeni dve babici (salzburška (?) magistra).

Salzburški (?) Mojster. Kristusovo rojstvo (ok. 1400). Vene.

Galerija avstrijske umetnosti.

Podrobnosti te zgodbe izvemo iz istega Jakobovega protoevangelija: babica, ki jo je našel Jožef, je pričala o rojstvu Odrešenika (»Odrešenje se je rodilo Izraelu«); O tem je povedala Zelomiji (sicer - Zelemia; v protoevangeliju - Salome): "(19) Salome, Salome, želim ti povedati o čudovitem pojavu: devica je rodila in ohranila nedolžnost. In Salome je rekla: Kakor živi Gospod, moj Bog, dokler ne iztegnem prsta in preizkusim njene nedolžnosti, verjamem, da je devica rodila. (20) In takoj ko je Salome iztegnila prst, je zavpila in rekla: Gorje moji neveri, ker sem si drznila skušati Boga. In zdaj mi je roka odvzeta kot v ognju. In padla je na kolena pred Gospodom, rekoč: Gospod je Bog mojih očetov, spomni se, da sem iz Abrahamovega, Izakovega in Jakobovega potomstva, ne osramoti me pred Izraelovim sinom, ampak izkaži mi usmiljenje za zaradi ubogih: saj veš, da sem ti služil v tvojem imenu tvojem in od tebe sem hotel prejeti povračilo. In takrat se je pred njo prikazal Gospodov angel in ji rekel: Salome, Salome, Gospod te je upošteval, dvigni roko k otroku in ga podpri, in prišla bosta rešitev in veselje zate. In Salome je stopila in vzela Dete v naročje, rekoč: Častila ga bom, ker se je rodil veliki kralj Izraela. In Salome je bila takoj ozdravljena in rešena zapustila jamo «(Proto evangelij po Jakobu, 19 - 20).

Ime druge babice, po izročilu, ki ni dvomila o božanskem izvoru dojenčka, je Zelomija.

Kar zadeva umivanje dojenčka s strani babic, o tem ni zgodbe niti v apokrifih niti v drugih spomenikih antičnega pisanja. Umetniki so ta prizor ugibali na podlagi prisotnosti babic. Toda otrok, ki se je rodil brez greha, ni potreboval nobenega čiščenja (pranja). Poleg tega samih babic ni potreboval. Njihovo vztrajno prisotnost na slikah starih mojstrov pa je mogoče razložiti z željo po pričevanju čudežnega Kristusovega rojstva.

Pogosto je tema Češčenje dojenčka (glej spodaj), pa tudi drugi zapleti, ki so neposredno v bližini zapleta Kristusovega rojstva, zlasti Oznanjenja pastirjem ali Češčenje pastirjev ( Kampen ). Tu ne prepoznamo služkinj ne le po značilni kretnji Zelomijeve »paralizirane« roke, temveč tudi po besedah, vpisanih na pakete likov. Tako je Zelomiya, upodobljena s hrbtom proti gledalcu, na traku zapisala:

« Devica peperit filij»

(lat. - "Devica je rodila sina")

Zelomiya ima prvič svoje ime in drugič besede:

« Credam cum probavero»

(lat. - "Verjela bom, ko bom to jasno predstavila"])

Angel govori Zelomiji:

« Ta, puerumet sanaberis»

(lat. - "Dotakni se dojenčka in ozdravel boš)"

Ta razlaga teme Kristusovega rojstva je izginila, potem ko jo je obsodil Tridentski koncil (1545-1563).

BOLJŠENJE OTROK

Kult pobožnosti, ki se je v različnih oblikah močno razširil XIV – Xv stoletja, njene korenine segajo v prejšnja stoletja - XII – XIII stoletja. Zrasla je iz misticizma Bernarda iz Clairvauxa (1090 - 1153), ustanovitelja bernardinskega reda, katerega jedro učenja je bila ljubezen do otroka Kristusa in do Kristusa Pasijona, pa tudi do Device Marije. Yakov Vorraginski v Zlati legendi pogosto citira Bernarda. On v svojih razmislekih o Kristusovem rojstvu posveča posebno pozornost revščini okolja, v katerem se je to zgodilo. Frančišek Asiški (1181/2 - 1226) je kult »svete revščine« pripeljal do meje.

Delo frančiškanskega meniha Giovannija de Caulibusa (Psevdo-Bonaventura), zlasti njegova »Meditaciones življenjepis Christi"(" Razmišljanja o Kristusovem življenju "), pa tudi Brigitte Švedska (ok. 1304 - 1373), videc, ki je leta 1370 obiskala Jeruzalem in uspela objaviti dve leti pred svojo smrtjo"Relationes de vita et strastno Jezus Christi et gloriosae virginis Mariae matris eius"(" Razodetja o življenju in strasti Jezusa Kristusa in veličastne Device Marije, njegove matere "). Razodetja te nune so zelo kmalu postala znana njenim sodobnikom. To potrjuje dejstvo, da so se njeni opisi, zlasti prizori Kristusovega rojstva kmalu po objavi njenega dela, začeli reproducirati na slikah, ki so to zgodbo interpretirale kot čaščenje dojenčka (včasih so se umetniki celo upodobili v kostumu reda Brigittes, ki ga je ustanovila).

Ker sta obe besedili - Giovannija de Kaulibusa in Brigitte s Švedske - povezani s tem zapletom, izjemno pomembni za razumevanje detajlov, ki jih upodabljajo umetniki, ju bomo podali v celoti.

GIOVANNY DE CAULIBUS (PSEUDO-BONAVENTURA)

»Ko je bil čas za porod – na božični dan je bila okoli polnoči – je Marija vstala in se naslonila na steber, ki je bil tukaj. Jožef je sedel poleg njega žalosten, verjetno zato, ker ni mogel pripraviti vsega, kar je bilo potrebno za porod. Vstal je, vzel seno iz jasli, ga položil k nogam Device Marije in se obrnil stran. V tistem trenutku je Božji Sin zapustil materino maternico, ne da bi ji povzročil bolečino. Tako je končal na senu pred nogami svoje matere. Ko ga je umila, ga je zavila v svojo tančico in ga položila v jasle. Povedali so nam, da sta vol in osel sklonila glavo nad jasli, da bi s svojim dihom ogrela Dojenčka, saj sta razumela, da v tako mrzlem vremenu komaj zaščiten Dojenček potrebuje toploto. Mati pa je pokleknila, molila in se zahvaljevala Bogu: Zahvaljujem se ti, Gospod in nebeški Oče, da si mi dal svojega Sina, in molim k tebi, večnemu Bogu, in tebi, sinu živega Boga in Moj sin. "

BRIGITTA ŠVEDSKA

»Ko sem se prikazal pred Gospodovimi jasli v Betlehemu, sem zagledal Devico izjemne lepote (...), tesno pokrito z elegantno tuniko, skozi katero je bilo jasno vidno deviško telo (...). Z njo je bil prijazen starec, prinesel je vola in osla; vstopili so v jamo in človek je živali privezal na jasli. Nato je šel ven in prinesel svečo Devici, jo pritrdil na steno in šel ven, tako da ob rojstvu otroka ni bilo. Medtem si je Devica sezula svoje čevlje, odvrgla belo ogrinjalo, ki jo je pokrivala, slekla tančico z glave, jo dala na bok in ostala v eni tuniki, s čudovitimi zlatimi lasmi, ki so ji padali na ramena. Nato je vzela dva majhna kosa platna in dva kosa volne, ki ju je prinesla s seboj, da bi zavila Dojenčka, ki se je vanje rodil (...). In ko je bilo vse pripravljeno, je Devica z velikim spoštovanjem pokleknila v molitvenem položaju in obrnila hrbet k jaslicam, Njen obraz je bil obrnjen proti vzhodu in njen pogled je bil usmerjen v nebo. Bila je v ekstazi, potopljena v kontemplacijo, Preplavilo jo je občudovanje božanske nežnosti. In ko je tako stala v molitvi, je nenadoma odkrila, da se Otrok v njeni maternici meša, in nenadoma je rodila Sina, iz katerega je izhajala neizrekljiva svetloba in sijaj, tako da se sonce ni moglo primerjati z njim, in še bolj sveča, ki jo je tukaj postavil Jožef, - božanska svetloba je popolnoma absorbirala materialno svetlobo. In to rojstvo je bilo tako nepričakovano in takojšnje, da nisem mogel niti odkriti niti razumeti, skozi kateri del njenega telesa je rodila. Videl sem Dojenčka, ki je prišel od nikoder, kako je ležal na tleh - gol in oddajal svetlobo. Njegovo telo je bilo popolnoma čisto. Potem sem slišal petje angelov, bilo je nenavadno nežno in lepo. Ko je Devica spoznala, da je že rodila svojega otroka, ga je takoj začela moliti: sklonila je glavo in prekrižala roke na prsih. Z največjim spoštovanjem in spoštovanjem mu je rekla: "Slava tebi, moj Bog, moj Gospod, moj sin."

Primeri natančnega spoštovanja literarnih virov, ki opisujejo Kristusovo rojstvo, in predvsem del Giovannija in Brigitte, lahko služijo kot slike na temo čaščenja otroka nizozemskih umetnikov zlate dobe slikarstva v tej državi. Klasičen primer je »Adoration of the Infant« Rogierja van der Weydna v triptihu tako imenovanega »Altar of Bladelen« (sicer imenovanega »Middelburg Altar«) (Rogier van der Weyden. Adoration of the Infant (Altar of Bladelen). ) (1446-1452). Berlin-Dahlem. Slikarstvo. galerija Državnega muzeja). Torej, tukaj je upodobljen stolpec, na katerega se je po Giovannijevih besedah naslonila Devica Marija (stolpec v zapletu Češčenje otroka igra dvojno vlogo: kot detajl Giovannijeve zgodbe in kot aluzija na prihodnje Kristusovo trpljenje , ko bo on, privezan na kolono, bičan; glej. KRISTUSOVO BIČEVANJE... Kolona je postala eno od orodij Gospodovega trpljenja; pojavi se v rokah angelov v prizorih, kjer nosijo ta glasbila). "Najbolj krepostni starec", sveča, katere luč zaduši čudoviti sijaj Otroka - vse to si je Rogier izposodil od Brigitte. Po njenem opisu je umetnica ustvarila tudi podobo Device Marije - v beli tuniki, z razpuščenimi zlatimi lasmi, ki stoji v molitveni pozi. Jezus se na Marijino molitev pogosto odzove z gibom roke, kar lahko štejemo za gesto blagoslova ( ).

Neznani mojster iz Avile. Kristusovo rojstvo (1464-1476). Madrid. Muzej Lazara Goldenana

ZVEZDA VODILNICA

Na prvi pogled imajo pogoste podobe zvezde v prizoru Kristusovega rojstva preprosto razlago: to je zvezda, ki se je prikazala magom in jih pripeljala do kraja Kristusovega rojstva. Morda so umetniki v večini primerov ta motiv vključili v prizor Kristusovega rojstva, izhajajoč iz ideje, da se je zvezda pojavila v trenutku rojstva otroka. Oboževanje magov z zvezdo je tako razširjena ikonografska vrsta (gl. Čaščenje magov), kar se je zdelo naravno za uporabo zvezde v tem primeru.

Vendar ima lahko zvezda v tem zapletu drugačno razlago. V Jakobovi proto-Wang Lii, ki je bila, kot smo že videli, široko uporabljena kot literarni program, ni neposrednega sklicevanja na zvezdo, ampak je povedano le o izjemni svetlobi v jami, kjer se je Kristus rodil. In če je bil ta vir osnova za številne druge ikonografske »motive«, potem je povsem smiselno domnevati, da podobo svetle svetlobe v jami pojasnjuje tudi s pomočjo tradicionalne podobe – zvezde. V tem primeru bi bilo napačno videti v tej zvezdi vedno in samo Zvezdo magov.

ANGELI

Giovanni in Brigitte omenjata množico angelov, ki molijo in pojejo pesem hvale. Vidimo jih pri Rogierju van der Weydnu in mnogih drugih umetnikih. Število angelov je lahko simbolično. Torej, v "Čaščenju dojenčka" je na njih upodobljenih petnajst.

Hugo van der Goes. Oltar Portinari. (1473-1475). Firence.

Galerija Uffizi.

Razlago simbolike tega števila najdemo pri sodobnem in rojaku umetniku pridigarja dominikanskega reda Alana van der Klipa (Alain de la Roche, 1428-1475): celoten cikel molitev Bratovščine rožnega venca, kateremu je pripadal ta pridigar, vsebuje petnajst molitev"Pater noster" ("Naš oče"); izmenično s sto petdeset molitve" Ave Regina«, Simbolizirajo petnajst dogodkov pasijonaKristusovega. "15" je tudi število vrlin: 4 "kardinalne" (pogum,modrost, zmernost, pravičnost), 3 "teološki" (vera, upanje,ljubezen) in 7 "osnovnih" (skromnost, velikodušnost, čednost, samozadovoljstvo, samoobvladovanje, mirnost, upanje) in še 2 - pobožnost in kesanje. Skupno - šestnajst, vendar zmernost in abstinenca v entitete so enake. Tako drugačen vrlin je samo petnajst. In končno, še ena možna razlaga za številko 15: to je število "psalmovvzpon "(pesem o vzponu)- psalmi 119 - 133. Glede na njihovo število,prikazujejo tudi število stopnic templja na slikah "Vvedenje DeviceMarija v templju "(glej Dresdensko sliko Cima da Conegliana" Uvod Device Marije Marije v tempelj"). Še eno število korakov v zapletu "Vvedenje Device Marija v tempelj "-10- simbolizira deset zapovedi (glej Ghirlandaio. Marijina zgodovina: a) Marijino rojstvo, b) Uvod v tempelj. Firence. Cerkev Santa Maria Novella. kapela Tornabuoni)

GLORIA

Pogosto umetniki, zlasti nizozemski, dajo angelom muzeglasbila in note, in če te note reproducirajo resničneglasbenih del, kar je bilo tudi precej pogosto narejeno, so to himne naLatinsko besedilo od Luke:

« Gloria in Excelsis Deo et in Terra Pax Hominibus Bonae Voluntatis »

(Latinsko - "Slava Bogu na višavah, in na zemlji mir in dobra volja v ljudeh."

V REDU. 2:14)

Cm.: . Kristusovo rojstvo (1512). Neapelj. Narodni muzej in galerije Capodimonte

Jacob Cornelis van Ostzanen. Kristusovo rojstvo (1512). Neapelj. Narodni muzej in galerije Capodimonte

V knjigi, ki drži angela v ospredju slike, na njej je posneta štiriglasna himna V tem besedilu so vsi štirje glasbeni deli – bas, tenor, alt in sopran – berljivi. Angeli pojejo to himno na različnih inštrumentih - šalmej, trobente, psalterij; na sliki veliko pojočih in igrajočih angelov ampak tudi v ozadju; angelov je skupaj triintrideset, kar ustreza številu let, ki jih je živel Kristus.

Gravura "Oznanjenje pastirjem" nizozemskega mojstra je glasbeno izjemno zanimiva Xvi stoletja Johannesa (Jan) Sadelerja starejšega "Oznanjenje pastirjem" (po skladbi Martina de Vosa).Angel v sredini drži paket z besedilom iz Lukovega evangelija:

Ecce enim evangelizo vobis gaudium magnum quod erit omni populo quia natus est vobis hodiesalvatorqui est Christus Dominus [v civitate David]

(Lat. - Ne bojte se; oznanjam vam veliko veselje, ki bo vsem ljudem: kajti zdaj se vam je v Davidovem mestu rodil Odrešenik, ki je Kristus Gospod. - Lk 2, 10 - 11) .

Angeli, ki se dvigajo na nebu, imajo dele devetglasnega moteta "Gloria v excelsis» ... Vsi glasbeni deli so zelo natančno reproducirani.

Johannes (Jan) Sadeler starejši. "Oznanjenje pastirjem" (po skladbi Martina de Vosa).

Andrej Rubljov.
"Jaslice".
1405 leto.
Katedrala Marijinega oznanjenja v moskovskem Kremlju.

Od antičnih časov se je v Rusiji praznovanje božiča začelo v noči na 25. december. Na predvečer praznika, ko je zgodnji zimski sončni zahod pregorel v mrzlem zraku in je rožnata luč na snegu postajala vse hladnejša in nekako povsem neopazno modro, so ljudje zapuščali svoje hiše, zapuščali predpraznične priprave in se ozrli na temnejšem nebu, čakajoč na prvo, božično zvezdo ... Na ta dan, dokler zvezda ne bi smela jesti ničesar, zvečer pa hrana ni bila zelo zadovoljiva, ampak posebna in dolgo pričakovana - krušna zrna, parjena v vodi s posušenimi jagodami. Imenoval se je »sirup«, ves dan predpraznika pa se je imenoval božični večer.

Bližala se je božična noč, čas se je umikal in v prazniku premagovanja po zasneženi Rusiji - vsak človek, star in mlad, se je pripravljal, da postane udeleženec srečanja novorojenega otroka na zemlji. Tisti večer so se po vaških in mestnih ulicah zasnovale prve božične pesmi – kolednice. Njihovo petje je bilo v starih časih razširjeno po vsej Rusiji. Prvi posnetki severnoruskih pesmi so preživeli iz 17. stoletja, sami napevi pa segajo v antične čase. Koledniki pojejo preteklost, kot da bi se to dogajalo danes, v tej noči, sami pevci pa so priče in udeleženci dogajanja. Ruski otroci pod mesečina Na božični večer, ki je škripal od zmrzalega snega na okenskih policah, so se v pesmih pogovarjali s pastirji, ki se bodo poklonili novorojenemu Odrešeniku sveta.

Božič so upodobili umetniki, ki so živeli vsaj 1100 let pred Rubljovom. Po mnenju zgodovinarja Evzebija iz Cezareje (III-IV stoletja) je bila najpozneje v 330-ih letih po ukazu cesarja Konstantina v Betlehemu zgrajena cerkev rojstva, kjer je bila nedvomno ikona tega praznika. Najstarejše podobe rojstva so se ohranile do danes na srebrnih ampulah, v katere so vlivali olje, posvečeno v Palestini. Spadajo v 5.-7. stoletje. Več kot tisočletje se je ta ikonografija oblikovala, razvijala, preden je dobila obliko, v kateri so pisali Rubljovovi predhodniki in jim je sam sledil.

Valerij Sergejev. "Rubljov". ZhZL serija št. 618.

"Jaslice".
1745.
Ermitaž, Sankt Peterburg.

Kar se tiče datacije adventa, tudi tukaj ni tako preprosto. Če eksplozija supernove, "Betlemska zvezda", ni bila kasneje vstavljena v Sveto pismo, ker je zasvetila in postala vidna v letu 1054 od Kristusovega rojstva, potem so gospodarji sveta zapisali dodatno tisočletje v naše glave. Trent cerkvena katedrala v Carigradu (Constantinople) je zagotovo dodal dodatno tisočletje ...

Vladimir Pyatibrat. "Globoka knjiga".

Gandolfino da Roreto (Gandolfino d "Asti).
Kristusovo rojstvo.
Pozno 15. - zgodnje 16. stoletje
Ermitaž, Sankt Peterburg.

Ko je bil čas za porod — na božični dan je bilo okoli polnoči — je Marija vstala in se naslonila na steber, ki je bil tam. Jožef je sedel poleg njega žalosten, verjetno zato, ker ni mogel pripraviti vsega, kar je bilo potrebno za porod. Vstal je, vzel seno iz jasli, ga položil k nogam Device Marije in se obrnil stran. V tistem trenutku je Božji Sin zapustil materino maternico, ne da bi ji povzročil bolečino. Tako je končal na senu pred nogami svoje matere. Ko ga je umila, ga je zavila v svojo tančico in ga položila v jasle.<…>Vol in osel sta sklonila glavo nad jasli, da bi s svojim dihom pogrela Otroka, saj sta razumela, da v takem mrazu komaj zaščiten Otrok potrebuje toploto. Mati pa je pokleknila, molila in se zahvaljevala Bogu: Zahvaljujem se ti, Gospod in nebeški Oče, da si mi dal svojega Sina, in molim k tebi, večnemu Bogu, in tebi, sinu živega Boga in Moj Sveti.

Psevdo-Bonaventura. "Razmišljanja o Kristusovem življenju." Okoli 1300.

"Jaslice".

Ikona "Kristusovo rojstvo".
sredozemski.
Druga polovica 15. stoletja.
Ermitaž, Sankt Peterburg.

Ikona "Kristusovo rojstvo".
Rusija.
XVI stoletje.
Ermitaž, Sankt Peterburg.

Ikona "Kristusovo rojstvo".
Rusija.
Konec 17. stoletja.
Ermitaž, Sankt Peterburg.

Ikona "Kristusovo rojstvo" v izrezljanem okvirju.
Palestina.
Med 1801-1860.
Ermitaž, Sankt Peterburg.

Ilya Efimovič Repin.
"Jaslice".
1890.
Državna galerija Tretyakov, Moskva.

Jezusovo rojstvo

V tistih dneh je izšel ukaz rimskega cezarja Avgusta, da se opravi popis vse zemlje.

In vsak se je šel vpisati – vsak v svoje mesto. Ker je bil Jožef iz mesta Betlehem, je šel tja z Marijo.

Bil je čas, da je Marija rodila v Betlehemu. Dojenčka je povila in ga dala v krmnico, v jasli, saj zanj in Jožefa v hotelu ni bilo prostora.

Medtem se je pastirjem, ki so ponoči čuvali živino, prikazal angel in rekel:

Oglašam vam veliko veselje: v Betlehemu se je rodil Odrešenik - Kristus Gospod. Otroka boste našli v jaslih.

Pastirji so pritekli in našli Marijo, Jožefa in otroka, ki ležijo v jaslih. Nato so pastirji vsem pripovedovali o znanju in o dojenčku.

Osem dni pozneje je dojenček dobil ime Jezus.

Nato so ga odnesli v Jeruzalem, da bi otroka predstavili Bogu in žrtvovali dve grlici ali dva golobova piščanca, kot piše v Mojzesovih zakonih.

Tedaj je bil v Jeruzalemu mož po imenu Simeon. Napovedano mu je bilo, da ne bo umrl, dokler ne bo videl Odrešenika. Simeon je prišel v tempelj v času, ko so starši tja pripeljali Jezusa, ga vzeli v naročje in rekel:

Zdaj pa izpustiš svojega služabnika, Gospodar, po svoji besedi v miru, kajti videl sem Odrešenika.

Jožef in Marija sta bila nad takšnimi besedami zelo presenečena.

Bila je tudi Ana prerokinja, stara štiriinosemdeset let. Sploh ni zapustila templja - molila je k Bogu dan in noč. Stopila je k otroku in slavila Gospoda ter začela govoriti o njem vsem v Jeruzalemu.

Svetopisemske legende. Derbent, Interekspress. 1992 leto.

"Jaslice".
1503.
Galerija Uffizi, Firence.

Mathis Gotthart Grunewald.
"Jaslice".
Insenheim oltarna slika.

ZVEZDA BIFLEEMA JE RES SISTELA SREDI XII STOLETJA. (ABSOLUTNO ASTRONOMSKO DATIRANJE KRISTUSOVEGA ŽIVLJENJA)

Uporabili bomo temeljno delo I.S.Shklovskyja "Supernove in sorodni problemi". V njem je tretje poglavje skoraj v celoti posvečeno »zvezdi 1054«. Ostanek tega izbruha je sodobna Rakova meglica v ozvezdju Bik.

Takoj povejmo, da je datum "1054" vzet iz starih kronik, zlasti kitajskih in japonskih. Ki mu I.S.Shklovsky popolnoma zaupa. Ampak za to nimamo razloga. Poleg tega sploh ni treba vključiti tako dvomljivih informacij. Izkazalo se je, da lahko to eksplozijo supernove datiramo ČISTA ASTRONOMSKO in z visoko natančnostjo. Točno to so naredili ameriški astronomi v XX stoletju.

Zanesljiva astronomska datacija Betlehemske zvezde je naslednja: 1140 plus ali minus 20-30 let. Se pravi, SREDINA 22. STOLETJA.

DODATEK O GALEJINEM KOMETU. Danes je znano, da je povratna doba Halleyjevega kometa približno 76 let ... Ker se je predzadnji pojavil Halleyev komet leta 1910, je enostavno izračunati, da bi se okoli leta 1910 - 760 = 1150 moral pojaviti tudi Halleyev komet. Dobra ali slaba je bila tisto leto vidna - ne vemo. Če pa se je na nebu res pojavil tako učinkovito kot v 17.-20. stoletju (na primer leta 1910), bi lahko na nebu nekaj let opazili dva svetla pojava - zvezdni blisk okoli leta 1150 in Halleyev komet okoli leta 1150. ... Kar bi seveda moralo še okrepiti vtis ljudi. Kasneje bi lahko oba pojava zamenjali, združili. Evangeliji pravijo, da se je betlehemska zvezda GNILA, vodila mage. Kar spominja na vedenje kometa: "In glej, zvezda, ki so jo videli na vzhodu, JE HODILA PRED NJIMI, KAKO JE KONČNO PRIŠLA IN SE USTAVILA nad mestom, kjer je bilo Dete" (Mt 2,9). Na sl. 1.7 prikazuje eno od starih podob Betlehemske evangeljske zvezde v obliki "repate zvezde". Tako so bili prej upodobljeni kometi.

Še bolj odkrito podobo Betlehemske zvezde v obliki kometa vidimo na Giottovi sliki "Čaščenje magov" ...

Giotto di Bondone.
"Čaščenje magov".

Rep zvezde je raztegnjen v levo navzgor - to pomeni, da je umetnik najverjetneje naslikal komet in ne recimo zvezdo z žarkom, ki kaže na otroka Kristusa.

Albrecht Altdorfer.
"Sveta noč (Kristusovo rojstvo)".

Zanimivo je, da sta na srednjeveški sliki "Božič" Albrechta Altdorferja zgoraj levo DVE NEBEŠKI LUČI, ki označujeta božič. Ena izmed njih je ogromna betlehemska zvezda v obliki krogle. In malo nižje - bolj podolgovata in vrtinčasta svetilka, znotraj katere je upodobljen majhen angel.

Na znamenitem srednjeveškem Paumgartnerjevem oltarju, ki ga je domnevno v 16. stoletju ustvaril Albrecht Durer, vidimo natanko dva nebeška »bliska«, ki oznanjata Kristusovo rojstvo.

Albrecht Durer.
Oltar Paumgartnerjev.
1503.

Vidimo kroglasti blisk betlehemske zvezde, tik spodaj (kot, mimogrede, na Altdorferjevi sliki) - podolgovato vrtinčeno svetilo z angelom v notranjosti. Na obeh zgornjih slikah je par nebesnih teles upodobljen v svetlo rumeni, zlati barvi, ki takoj pade v oči na temnejšem ozadju preostale pokrajine.

Tako nam takšne srednjeveške podobe očitno sporočajo staro tradicijo, da z božičem povezujemo tako blisk zvezde kot komet, ki se je pojavil v tistem času.

Vasilij Šebujev.
"Jaslice".

Obrnimo se na "Luteranski kronograf" 17. stoletja, ki opisuje zgodovino sveta od nastanka sveta do leta 1680. Zlasti piše o praznovanju srednjeveških krščanskih "jubilejev", ki so jih v Vatikanu praznovali v letih 1299-1550. Jubileji so bili ustanovljeni v spomin na Kristusa, saj so jih praznovali na dni januarskih koledarjev. Božič se je praznoval, blizu januarskih koledarjev, in ne še en krščanski praznik ...

Leta jubilejev so določili papeži. Kot poroča "Lutheran Chronograph", je papež Urban IV leta 1390 "jubilej po Kristusovi večeri" imenoval za TRIDESETO OBLETNICO Kristusovega rojstva. Nato je postal star deset let, od leta 1450 pa po naročilu papeža Nikolaja VI. - PET LET.

Naredimo preprost, a zelo zanimiv izračun. Upoštevajte, da če je bil jubilej od Kristusovega rojstva leta 1390 praznovan kot TRIDESET LET (to je večkratnik 30 let), leta 1450 pa kot PET LET (več 50 let), potem s preprostimi izračuni pridemo do popoln seznam možnih - z vidika srednjeveških papežev - let Kristusovega rojstva. In sicer: 1300, 1150, 1000, 850, 700, 550, 400, 250, 100 n.št. in tako naprej, s korakom 150 let v preteklost (150 je najmanjši skupni večkratnik številk 30 in 50). Presenetljivo je, da dobljeni seznam datumov ne vključuje letnice našega štetja, v katero zgodovinarji danes postavljajo Kristusovo rojstvo. Izkazalo se je, da papeži, ki so prirejali jubilej, sploh niso mislili, da se je Kristus rodil na začetku naše dobe, kot so trdili poznejši kronologi 16.-17. stoletja. Datum Kristusovega rojstva je bil za papeže XIV stoletja očitno nekaj povsem drugega.

Med navedenimi datumi, ki se nahajajo precej redko, vidimo datum, ki pade točno na sredino XII stoletja. To je 1150. KAJ SE Spet popolnoma ujema z ASTRONOMSKIM DATIRANJEM ZVEZDE VIFLEEMSK 1140-M LETO PLUS-MINUS 10 LET.

G. V. Nosovsky, A. T. Fomenko. "car Slovanov".

Giovanni Battista Ortolano.
"Božič".

Giulio Pippi z vzdevkom Giulio Romano.
Božič in češčenje pastirjev.
1531-1534.

Domenico Beccafumi.
"Božič".

Lorenzo Lotto.
"Jaslice".

Mojster iz Moulinsa.
Kristusovo rojstvo in kardinal Rolen.

Mojster božiča v Louvru.
"Božič".

Piero della Francesca.
"Jaslice".

Rogier van der Weyden.
Bladlenski oltar (Middelburški oltar).
"Jaslice".

"Kristusovo rojstvo (češčenje pastirjev)".
Prva polovica 17. stoletja.
1650?
Ermitaž, Sankt Peterburg.

Federico Barocci.
"Jaslice".

Hans Baldung.
"Jaslice".

El Greco.
"Jaslice".

Elizaveta Merkuryevna Boehm (Endaurova).
"Za praznik Kristusovega rojstva!"

Rojstvo Jezusa Kristusa

Jezusovo rojstvo zgodilo se je takole.

Ko je Jožef slišal, da Marija pričakuje otroka, je bil zmeden. Marija še ni postala njegova žena in ni mogel razumeti, kdo je oče otroka.

Gospod je poslal svojega angela k Jožefu. V sanjah mu je angel rekel: »Ne boj se, Jožef, sprejeti Marijo, svojo ženo. Imela bo Sina Svetega Duha, ki bo klical otroka Jezus, kar pomeni: "Odrešenik", kajti Jezus bo ljudi rešil grehov."

Jožef se je umiril. Malo pred Jezusovim rojstvom je prišel domov zaskrbljen. Rimski vladar Cezar Avgust je želel ugotoviti, koliko ljudi je živelo pod vladavino Rima. Zato je ukazal izvesti popis prebivalstva po vsej državi. Vsi prebivalci so morali iti, vsak v svoje mesto, da bi se tam vpisali.

Jožef se je rodil v Judeji, v mestu Betlehem, ki se nahaja sto šestdeset kilometrov od Nazareta.

Marija, ki je čakala na rojstvo svojega Sina, in Jožef sta se bila prisiljena podati na naporno potovanje. Počasi so se premikali naprej.

Ko sta Jožef in Marija končno prispela v Betlehem, so bila vsa mesta v hotelu že zasedena. Lastnik je sočustvoval z njimi in ponudil svoj hlev za prenočišče. Tako se je zgodilo, da se je Božji Sin rodil med živalmi v jaslih.

Ta dogodek ni ostal neopažen. Kmalu so prišli prvi gostje. Pastirji na betlehemskih poljih so v noči nenadoma zagledali močno luč. Prikazal se jim je angel in oznanil veselo novico o Gospodovem rojstvu.

"Naj te ne bo strah! Kajti danes se vam je rodil Odrešenik v Davidovem mestu. To je Kristus, Gospod. In tukaj je znak za vas: v jaslih boste našli povijače!

Ko so pastirji pogledali v nebesa, so zagledali veliko množico angelov, ki so peli: "Slava Bogu na višavah in mir na zemlji vsem ljudem, ki ljubijo Boga!"

Nato so luči ugasnile in angeli so izginili. Spet je bila tišina in le zvezde so svetile kot prej.

Pastirji so vstali. »Pojdimo v Betlehem in poskusimo najti Dojenčka,« so se odločili in se odpravili, saj so v temi težko našli ozko pot.

Zadrževali dih so vstopili v hlev.

In tu, v jaslih, je ležal Dete Jezus, zavit v tople pelenice. Vse je bilo točno tako, kot jim je napovedal angel. Marija in Jožef sta sedela drug ob drugem.

Pastirji so tiho pokleknili in se priklonili Detetu. Nato sta povedala Mariji in Jožefu, kaj so jima oznanili angeli.

Ko so se pastirji ob zori vrnili k svojim čredam, so na ulicah srečali prve popotnike in jim povedali veselo novico.

Marija si je vse zapomnila in ohranila v srcu. Ko je napočil čas, sta Marija in Jožef odšla v tempelj in tja odnesla otroka, kot zahteva judovski zakon.

Detetu so dali ime Jezus, kot jim je povedal angel.

Ljudje Jezusa Kristusa

Ljudje Jezusa kot se vidi.

Če jo je dobil Josip, Maria cheka za otroka, se ne bom upognil. Marija še ni postala moštvo, jaz pa nisem pozoren, ampak očetov otrok.

Gospod je Josipu poslal svojega angela. Angel mu je rekel: »Ne boj se, Josipe, vzemi Marijo, svojo četo. Greh se ji rodi iz Svetega Duha, da bi hudiča imenoval Isus, kar pomeni: "Odrešenik", ker je Isus vryatuє ljudi iz grobov."

Josip bo miren. Nič hudega pred ljudmi Jezusa Vin priyshov dodomu sturbovanim. Rimski vladar Cezar Avgust, ki se je želel dvigniti, s pomočjo ljudi živi pred rimskim panuvanjem. Naročili so mu, da opravi popis po vsej državi. Vsi stanovalci so krivi za krivdo, suhi pri njih, tako da se lahko tam prijavite.

Yosip se je rodil v Yudi, v kraju Vifleum, roztashovany sto šestdeset kilometrov od Nazareta.

Marya, ki je preverjala prebivalce Sina, in Yosip bully sta sporočilo vrnila po nizki ceni. Pred mano se je ulil smrad.

Če sta Yosip in Marija prišla, nareshty, v Vifleum, so vse pošasti v hotelskih balinah še vedno zaposlene. Gospodje, ker ste si vzeli čas za to in vso hrano predlagali za nič. Tako se je zgodilo, da se je božji greh rodil sredi bitij pri jaslih.

Potovanje ni bilo nič nenavadnega. Prvi gostje so prišli k nam na dober način. Pastirji na betlehemskih poljih so ponoči zbadali luč z navdušenjem. Pojavil se je angel in dal radijski klic o Gospodovem ljudstvu.

»Ne bodi pretepen! Bo se vam zdaj rodil v kraju Davida, Odrešenika. Tse je Kristus, Gospod. Prva os vam je znamenje: vedeli boste, da bodo Ditina dali v jasle! "

Če so pastirji pogledali v nebesa, je smrad razbil množico vojske angelov, ki so peli: »Slava Bogu v češnjah in mir na zemlji vsem ljudem, kako ljubiti Boga! "

Nato je luč ugasnila in angeli so se skrčili. Prišla je tišina in enkrat so zvezde zasijale, kot prej.

Pastirji so se razumeli. "Pojdimo v Vifleum in poskusimo rozhukati Nemovlya," so zavohali smrad in postali viralni na cesti, na silo znani šivi v istem šivu.

Ko so jih posegali, je smrad izginil v hlіv.

In tukaj, v vrtcu, leži Nemovlya Іsus, strojenje v toplini peluške. Natanko tako je vse bučelo, potem ko je to preneslo na angela. Marija in Josip sta sedela na roki.

Pastirji so se tiho spustili na kolena in Nemovlyati so stopili noter. Naj smrad pove Mariji in Josipu, toda angeli so mu povedali o tem.

Če so se pastirji obračali k svojim čredam pred svojimi čredami, je smrad, ki je zvenel po ulicah prvih cest, odmeval o veseli novici.

Marija je vse pozabila in ohranila v srcu. Če je bila ura poučena, sta Marija in Josip odšla v tempelj in tja odnesla Dityja, kot da bi bil v judovskem zakonu.

Smrad je dal Nemovlyati іm Ісус, kot da je rekel їm angel.

Tvoj božič, Kristus naš Bog,
vzpon sveta in luč razuma,
več je do zvezd zaposlenih
Naučim se klanjati tebi pri zvezdi,
Soncu resnice in
Vodi te z višine vzhoda.
Gospod, slava Tebi!

Maino, Juan Bautista - Čaščenje pastirjev, Ermitaž

Čudoviti in nenavadni dogodki so povezani z rojstvom Jezusa Kristusa. O njih nam pripovedujeta evangelista Matej in Luka. V Betlehemu, kamor sta prišla Devica Marija in Jožef, se je zbralo veliko ljudi, v hotelu pa ni bilo prostih mest. Prenočiti so morali izven mesta, v brlogu, kjer so pastirji zaklonili svojo živino pred neurjem.

Albertinelli, Mariotto - Češčenje Kristusovega otroka, Hermitage,

V jaslicah (ali v ruščini votlini) se je rodil Dete Jezus, ki ga je Mati Božja, ko je zavila, dala na seno v jasli za živino. (Luka 2,7)

Bonifacio Veronese - Češčenje pastirjev, Ermitaž

Hkrati so se pastirjem na polju blizu Betlehema prikazali angeli z novico, da je Odrešenik prišel na svet. V znamenje velikega veselja nad izpolnjeno obljubo je nebeška vojska slavila Boga in vsemu vesolju oznanjala: "Slava Bogu na višavah in na zemlji mir, dobra volja v ljudeh!" (Luka 2:14).

Ghirlandaio, Ridolfo - Češčenje otroka s sv. Frančiška in sv. Jeronima, Ermitaž

In pastirji so prišli v votlino, da bi se poklonili Bogu. Evangelij po Mateju govori o vzhodnih modrecih - magih, ki so videli novo, nenavadno svetla zvezda... Po vzhodnih prerokbah je pojav zvezde pomenil čas prihoda na svet. Božji Sin- Mesija, ki ga je judovski narod čakal.

Pietro Orioli - Rojstvo z oltarjem svetnikov, Narodna galerija London

Magi, tradicija je ohranila njihova imena: Gašpar, Melkior in Baltazar, so šli v Jeruzalem vprašat, kje naj iščejo Odrešenika sveta. Ko je slišal za to, se je kralj Herod, ki je takrat vladal Judeji, vznemiril in poklical k sebi modre. Potem ko je od njih izvedel čas nastanka zvezde in s tem možno starost judovskega kralja, ki se ga je bal kot tekmeca svojega vladanja, je Herod vprašal mage: "Pojdite, skrbno poiščite otroka. , in ko ga najdeš, mi sporoči, da ga bom lahko šel častit." (Mt 2. 8)).

Pieter Bruegel starejši - Čaščenje kraljev, Nacionalna galerija London

Privrženec Jacopa Bassana - Čaščenje pastirjev,
Privrženec Jacopa Bassano - Adoration of the Shepherds, National Gallery London

Za zvezdo vodilno so magi prispeli do Betlehema, kjer so se poklonili novorojenemu Odrešeniku in mu prinesli darove iz zakladov vzhoda: zlato, kadilo in miro. Potem, ko so prejeli od Boga razodetje, da se ne vrnejo v Jeruzalem, so odšli v svojo državo na drugačen način.

Giorgione - Češčenje otroka, Ermitaž

Jezni Herod, ko je odkril, da ga magi niso ubogali, je poslal vojaka v Betlehem z ukazom, da ubije vse moške dojenčke do dveh let. Evangelij pripoveduje, da je Jožef, ko je v sanjah prejel opozorilo o nevarnosti, z božjo materjo in otrokom pobegnil v Egipt, kjer je sveta družina ostala do Herodove smrti.

Italijanski, neapeljski - čaščenje pastirjev, Narodna galerija, London

Brata Le Nain - Čaščenje pastirjev, Nacionalna galerija London