V hebrejščini "golem" pomeni "kepa". V starodavnih ljudskih legendah se je tako imenoval glineni velikan, ki ga je bilo mogoče oživiti le z določenimi sredstvi. magična dejanja. Legenda o Golemu je tesno povezana s kabalo, starodavnim mističnim učenjem judovstva. Ta nauk pravi, da je bistvo vseh stvari v številkah in črkah hebrejske abecede. Kabalisti so verjeli
da ima vsaka zapisana beseda posebno sveto moč, za razliko od izgovorjene. Privrženci tega učenja so v ime Boga vložili globok magični pomen. Zgodba o Golemu je tesno prepletena tudi z zgodbo o nastanku sveta. Sveto pismo pravi, da je bog Jahve iz rdeče gline oblikoval prvega človeka – Adama, nato pa mu vdahnil življenje.

Po navedbah starodavna legenda, da bi ustvarili Golema, je bilo treba iz rdeče gline oblikovati figuro moškega, visokega kot 10-letni otrok. To bitje je bilo mogoče oživiti bodisi z imenom Boga bodisi z besedo "življenje", napisano na njegovem čelu. Golem ni mogel govoriti in ni imel človeške duše. Vendar pa je izjemno hitro rasla in bi lahko kmalu dosegla res velikanske razsežnosti. Običajno je bil Golem uporabljen za opravljanje najtežjega dela. Ker ga ni bilo mogoče šteti za moškega, so mu pogosto dodelili delo v soboto (kot veste, zapoved judovstva na ta dan prepoveduje celo hišna opravila). Vendar pa Golem še zdaleč ni bil tako neškodljiv, kot se morda zdi na prvi pogled. Če bi človek ušel izpod nadzora, bi lahko celo poteptal svojega stvarnika.
Avstrijski pisatelj Gustav Meyrink je v svojem romanu Golem opisal zgodbo o glinenem možu, ki ga je ustvaril neki rabin (judovski duhovnik).

Golem je zvonil in opravljal druga težka dela. Da bi oživil Golema, je rabin postavil posebna opomba na kateri je bila vpisana skrivna formula. Pritegnila naj bi nekaj oživljanja magične moči. Vsak večer je rabin potegnil ta zapis iz Golemovih ust in Golem je potonil v brezživljenjsko, odmaknjeno stanje. Nekoč je rabin pred večerno molitvijo pozabil pospraviti čarobni listek. Golem je ponorel in planil po temnih ulicah ter pobil vse, ki so mu prišli pod roko. Rabin je z veliko težavo dohitel svoje »delo« in mu iz ust iztrgal čarobni zapis. Golem se je zrušil na tla, kot da bi bil podrt, in od njega je ostala le majhna glinena figurica, ki so jo nato postavili na ogled javnosti v lokalni sinagogi.

V nekaterih srednjeveških delih so ohranjene formule, s katerimi lahko ustvarite Golema. Nad vsakim organom tega bitja je bilo treba reči čarobni urok. In na čelo glinenega človeka je bilo treba napisati besedo "Emet", kar je pomenilo "resnica". Za uničenje Golema je bilo dovolj samo izbrisati prvo črko te besede. Beseda "met" je ostala, kar pomeni "mrtev".

Uprava projekta spletnega mesta prosi za pomoč pri iskanju avtorja tega gradiva in njegovega vira, saj so ta članek uredniki prejeli brez teh informacij, ki jih resnično potrebujemo.

ZA ZLOMLJENIMI VRATI JE LEŽALA VELIKA DVORANA, NA KATEREM KONCU JE BIL KAMNIT PRESTOL, NA KATEREM JE SEDEL ŽELEZEN KIP, VIŠJI IN ŠIRŠI OD DVEH LJUDI. V ENI ROKI JE STRELA ŽELEZNI MEČ, V DRUGI PREDSTAVLJEN BIČ. Takrat bi se morali obrniti."

ARHIMAG MORDENKAINEN KRONIKA ŽALOSTNE RAZISKOVANJA SVOJE EKIPE V JEČNICAH POD GRADOM MORA

Golemi so narejeni iz preprostih materialov - gline, mesa in kosti, železa ali kamna - vendar imajo neverjetno moč in vzdržljivost. Golem nima ambicij, ni ga treba vzdrževati, ne čuti bolečine in ne pozna usmiljenja. Ta neustavljivi uničevalni stroj obstaja zato, da sledi gospodarjevim ukazom, brani ali napada po volji stvarnika.

Če želite ustvariti golema, potrebujete referenco golema (glejte Dungeon Master's Guide). Pisane ilustracije in navodila podrobno pojasnjujejo postopek ustvarjanja določene vrste golema.

Elementarni duh v materialnem telesu. Ustvarjanje golema se začne z izdelavo telesa, ki zahteva veliko spretnosti v kiparstvu, kamnoseštvu, obdelavi kovin ali kirurgiji. Včasih je izdelovalec golemov mojster umetnosti, pogosto pa morajo tisti, ki želijo ustvariti golema, najeti mojstre obrtnike, da opravijo delo.

Potem ko izdela telo iz gline, mesa, železa ali kamna, vanj ustvarjalec golema vlije duha iz Zemljine elementarne ravni. Ta majhna iskrica življenja nima spomina, identitete, zgodovine. Preprosto te prisili, da se premikaš in ubogaš. Ta proces veže duha na umetno telo in ga ukrivi volji ustvarjalca golema.

Večni varuhi. Golemi lahko varujejo sveti kraji, grobnice in zakladnice več let po smrti lastnika, za vedno dokončanje dodeljenih nalog, medtem ko ignorira fizične poškodbe in vse razen najmočnejših urokov.

Golemi so ustvarjeni s posebnim amuletom ali drugim predmetom, ki bo lastniku omogočil nadzor nad golemom. Na ta način je mogoče goleme, katerih gospodarji so že zdavnaj mrtvi, preoblikovati, da služijo novemu gospodarju.

Slepa poslušnost. Golem brezhibno izvaja ukaze svojega ustvarjalca ali lastnika. Če golem ostane nepoučen ali onemogočen, bo še naprej sledil zadnjim navodilom z največjo skrbnostjo. Če ne more slediti svojemu ukazu, se lahko golem odzove burno ali stoji in ne stori ničesar. Golem, ki prejme nasprotujoča si ukaza, včasih preklaplja med njimi.

Golem ne more misliti ali delovati po lastni volji. Čeprav odlično razume ukaze, ne razume jezika teh ukazov in ga ne morejo prepričati ali prevarati.

umetna narava. Golem ne potrebuje zraka, hrane, pijače ali spanja.

• Razred oklepa: 14 (naravni oklep)
• Zadetki: 133 (14d10 + 56)
• Hitrost: 20 ft.
• Odpornost na poškodbe: Prebadanje, rezanje, drobljenje, kislina, psihično, strup
• Statusna imuniteta:
• Čutila: temen vid 60 ft., Pasivna pozornost 9
• Jeziki: Vse
• Nevarnost: 9 - 5000 op.

• Zmogljivosti

  Imuniteta

  Jeziki

  Absorpcija kisline. Kadarkoli bi golem utrpel škodo s kislino, ne utrpi nobene škode in namesto tega ponovno pridobi točke zadetkov, ki so enake škodi, ki jo povzroči kislina.

  Berserk. Kadar koli golem začne na vrsti s 60 točkami zadetka ali manj, vrzite d6. Ob metu 6 golem ponori. Kot berserker na vsakem koraku napade najbližje vidno bitje. Če v bližini ni bitij, ki bi se jim lahko približali in jih napadli, bo golem napadel predmet, pri čemer ima raje manjše predmete. Ko golem pobesni, ostane ponoren, dokler ni uničen ali dokler ne pridobi nazaj vseh točk zadetka.

  Nespremenljiva oblika.

  Magična odpornost.

  Čarobno orožje.

• Dejanja

  Večkratni napad.

  Pometalni udarec. Napad z orožjem za bližnji boj: +8 za zadetek, doseg 5 ft., ena tarča. Zadetek: 16 (2d10 + 5) udarna škoda. Če je tarča bitje, mora uspeti pri rešilnem metu Postave DC 15 ali pa se njegova največja točka zadetka zmanjša za znesek, ki je enak povzročeni škodi. Tarča umre, če ta napad zniža svoje največje točke zadetkov na 0. Zmanjšanje traja, dokler je ne odstrani močnejši obnovitveni urok ali podobna magija.

  Naglica (ponovno polnjenje 5-6). Do konca svojega naslednjega kroga golem čarobno pridobi +2 bonus za AC, ima prednost pri rešilnih metih spretnosti in lahko uporabi napad s pometanjem kot dodatno akcijo.

»TRDA KO JE FIZIČNA OBLIKA, MOČNEJE SE GOLEM SPOMINJA SVOJEGA NAMENA. GLINA JE MORDA MALO ŽIVČNA.«

OPOZORILO PRIROČNIKA ZA GLINENE GOLEME

Ta zajetni glineni golem je višji od običajnega človeka. Narejen je v obliki človeka, vendar razmerja niso upoštevana.

Glinene goleme duhovniki pogosto obdarijo s svetim namenom. Vendar je glina šibka posoda za življenjska sila. Če je golem poškodovan, se lahko elementarni duh, vezan nanj, osvobodi. Takšni golemi divjajo in uničujejo vse okoli sebe, dokler niso uničeni ali popolnoma obnovljeni.

• Velik, konstruktiven, neporavnan
• Razred oklepa: 20 (naravni oklep)
• Zadetki: 210 (20 d10 + 100 )
• Hitrost: 30 ft.
• Odpornost na poškodbe: Piercing, Rezanje, Blunting, Poison, Psychic, Fire
• Statusna imuniteta: Paraliza, čar, strup, okamenelost, izčrpanost, strah
• Čutila: temen vid 120 ft., Pasivna pozornost 10
• Jeziki: Vse
• Nevarnost: 16 - 15000 op.

• Zmogljivosti

  Imuniteta do pretepanja, prebadanja in rezanja zaradi nemagičnega in neadamantnega orožja.

  Jeziki- razume jezike svojega ustvarjalca, vendar ne govori.

  Absorpcija ognja. Kadarkoli bi golem utrpel škodo zaradi ognja, ne utrpi nobene škode in namesto tega ponovno pridobi točke zadetkov, ki so enake zadani škodi zaradi ognja.

  Nespremenljiva oblika. Golem je imun na vse uroke in učinke, ki spremenijo njegovo obliko.

  Magična odpornost. Golem ima prednost pri reševalnih metih pred uroki in drugimi magičnimi učinki.

  Čarobno orožje. Golemovi napadi z orožjem so čarobni.

• Dejanja

  Večkratni napad. Golem naredi dva napada blizu.

  Pometalni udarec. Napad z orožjem za bližnji boj: +13 za zadetek, doseg 5 ft., ena tarča. Zadetek: 20 (3d8 + 7) udarna škoda.

  meč. Napad z orožjem za bližnji boj: +13 za zadetek, doseg 10 ft., ena tarča. Zadetek: 23 (3d10 + 7) sekajoče škode.

  Strupeni dih (Ponovno polnjenje 6). Golem izdihne strupen plin v 15-metrskem stožcu. Vsako bitje v tem območju mora narediti rešilni met DC 19 Constitution, pri čemer prevzame 45 (10d8) škode s strupom pri neuspelem reševanju ali polovico manj škode pri uspešnem reševanju.

Železni golem je najmočnejši od golemov, ogromen visok velikan težke kovine. Oblika železnega golema je lahko poljubna, večina pa je izdelana v obliki ogromnega živega oklepa. Njegove pesti lahko ubijejo bitje z enim samim udarcem, njegova klateča hoja pa mu zamaje tla pod nogami. Železni golemi nosijo ogromne meče za večji doseg in lahko bruhajo oblake smrtonosnega strupa.

Telo železnega golema je pretopljeno z redkimi nečistočami in dodatki. Drugi golemi imajo ranljivost v svojem materialu ali moči elementarnega duha, povezanega z njim, železni golemi pa so bili zasnovani tako, da so praktično neranljivi. Njihova kovinska telesa ujamejo vladajoče duhove in dovzetni so samo za orožje, prežeto s čarovnijo ali močjo adamantina.

• Srednje, konstruktivno, nevtralno
• Razred oklepa: 9
• Zadetki: 93 (11 d8 + 44 )
• Hitrost: 30 ft.
• Odpornost na poškodbe: prebadanje, rezanje, drobljenje, strup, elektrika
• Statusna imuniteta: Paraliza, čar, strup, okamenelost, izčrpanost, strah
• Čutila: temen vid 60 ft., Pasivna pozornost 10
• Jeziki: Vse
• Nevarnost: 5 - 1800 op.

• Zmogljivosti

  Imuniteta do pretepanja, prebadanja in rezanja zaradi nemagičnega in neadamantnega orožja.

  Jeziki- razume jezike svojega ustvarjalca, vendar ne govori.

  Berserk. Kadar koli golem začne na vrsti s 40 točkami zadetka ali manj, vrzite d6. Ob metu 6 golem ponori. Kot berserker na vsakem koraku napade najbližje vidno bitje. Če v bližini ni bitij, ki bi se jim lahko približali in jih napadli, bo golem napadel predmet, pri čemer ima raje manjše predmete. Ko golem pobesni, ostane ponoren, dokler ni uničen ali dokler ne pridobi nazaj vseh točk zadetka.

  Izdelovalec golemov, ki je oddaljen 60 čevljev od od ponorelega golema ga lahko poskuša pomiriti z jasnimi ukazi s prepričljivim glasom. Golem mora slišati kreatorja, ki izvede akcijo za preverjanje karizme (prepričevanje) DC 15. Ob uspehu golem preneha biti berserker. Če golem prejme škodo, medtem ko ima 40 točk zadetka ali manj, lahko znova pobesni.

  Strah pred ognjem.Če golem prejme škodo zaradi ognja, je pri metih napadov in preverjanjih sposobnosti v slabšem položaju do konca svojega naslednjega obrata.

  Nespremenljiva oblika. Golem je imun na vse uroke in učinke, ki spremenijo njegovo obliko.

  Absorpcija električne energije. Kadarkoli bi golem utrpel škodo zaradi strele, ne utrpi nobene škode in namesto tega ponovno pridobi število točk zadetkov, ki je enako povzročeni električni škodi.

  Magična odpornost. Golem ima prednost pri reševalnih metih pred uroki in drugimi magičnimi učinki.

  Čarobno orožje. Golemovi napadi z orožjem so čarobni.

• Dejanja

  Večkratni napad. Golem naredi dva obsežna udarca.

  Pometalni udarec. Napad z orožjem za bližnji boj: +7 za zadetek, doseg 5 ft., ena tarča. Zadetek: 13 (2d8 + 4) udarna škoda.

»DVA MOJA GROBAČA SO VČERAJ UJELI IN OBESILI. LEVA LOGIČNO NOČETA BITI NJIHOVA, VENDAR NE BOM DOVOLIL, DA NJIHOVA TESNOBA ZAMASI MOJ NAPREDEK. POTREBUJEM SVEŽE MRTVE IN ČE JIH TI BLOKI NE MOREJO DOBITI, BOM UPORABIL NJIHOVE LASTNE VRVICE."

IZ DNEVNIKA NEKROMANKE EVANGELIZE LAVAIN

Mesni Golem je grozljiva zbirka humanoidnih telesnih delov, ki so sešiti in sešiti skupaj v mišičastega divjaka, prežetega z mogočno močjo. Njegovi možgani so sposobni preprostega razmišljanja, čeprav so njegove misli le redko bolj zapletene od misli majhnega otroka. Golemove mišične plasti se odzovejo s svetlobno hitrostjo, kar bitju daje okretnost in moč. Močno čarovništvo ščiti njegovo kožo, odseva uroke in vsa, razen najmočnejšega orožja.9 (

Čarobno orožje. Golemovi napadi z orožjem so čarobni.

Kamniti golemi, izklesani in izklesani iz kamna v impresivne visoke kipe, se zelo razlikujejo po velikosti in obliki. Medtem ko imajo mnogi humanoidne lastnosti, je mogoče kamnite goleme izklesati v kakršno koli obliko, ki si jo kipar zamisli. Starodavni kamniti golemi, ki jih najdemo v zaprtih grobnicah ali na vratih izgubljenih mest, so včasih v obliki velikanskih zveri.

Tako kot drugi golemi so tudi kamniti golemi skoraj imuni na uroke in konvencionalno orožje. Bitja, ki se borijo s kamnitim golemom, se lahko počutijo šibka in čas počasi, kot da bi bila sama iz kamna.

• • Gradivo je vzeto iz pdf različice prevoda "Priročnik za pošast" iz studia

Zdravo. Danes bomo govorili malo o zanimiva bitja- o golemih. Mnogi sanjajo, da bi jih ustvarili, vendar je ta proces zelo občutljiv in zelo naporen.

Zgodovina videza:

Leta 1093 je kraljevi alkimist How "Er Mortimer razvil edinstveno metodo ustvarjanja nerazumnih služabnikov za pomoč v vsakdanjem življenju ali trdem delu. In imenovali so jih golemi. Metoda se je izkazala za precej preprosto, vendar je ohranjanje življenja v teh stvaritvah zahtevalo stalno dopolnitev od čarovnika Golemi so bili ustvarjeni večinoma iz lesa in kamna, nakar so jih navdihnili s preprostimi ukazi, kot so varovanje, premikanje ali čiščenje stvari.
V letih dela na izpopolnjevanju tehnike ustvarjanja in hranjenja golemov je prišlo do strašnega odkritja - mogoče je ustvariti brezhibnega služabnika golema. Razumel in izvajal bo ukaze svojega stvarnika in ga tudi ne bo treba več polniti, vendar boste za to morali ubiti živo osebo. Natančneje, spremeniti živo osebo v zvestega služabnika, ki bo delal brezplačno, popolnoma ne potrebuje hrane, počitka ali plačila. Seveda, kljub tako groznemu stanju, so takšni golemi začeli uživati ​​določeno priljubljenost - med plemstvom, saj le malokdo zavrne zamenjavo desetih svojih delavcev z enim, ki bo delal prav tako dobro in zastonj. Poleg tega so številne temne organizacije uporabljale goleme kot orodje za ubijanje ljudi. Ko je kralj izvedel za to, je bil zgrožen nad tem, kaj so postali njegovi podaniki. Bilo mu je neznosno, ko je videl, kako nizko so padli ljudje, ki so jih vzgojili njegovi predniki, zato je ukazal, da se uporaba človeških golemov popolnoma prepove, vsi ljudje, pri katerih so jih našli, pa - usmrtijo.
Tako so bili leta 1164 uničeni vsi primerki človeških golemov in uveden je bil zakon, ki prepoveduje ustvarjanje novih, vendar so bili navadni "elementarni" golemi še vedno dovoljeni.
Dandanes golemi uživajo določeno priljubljenost na podeželju - tam jih ustvarijo iz lesa in uporabljajo za delo na polju. Imajo skoraj nič inteligence in niso sposobni zaznati zapletenih ukazov, vendar pa zaznavajo in izvajajo preprost znakovni jezik in najpreprostejše ukaze. Vasi in vasi, kjer so med prebivalci alkimisti in čarovniki, živijo za red velikosti bolje od drugih ravno zaradi dejstva, da tam nastajajo in uporabljajo delujoči golemi.

Način ustvarjanja:

Pravzaprav ustvarjanje golema ni zelo težko - težje ga je oživiti in prisiliti k izvajanju ukazov. Če želite ustvariti golema, morate dobiti enega od elementov, ki bo osnova golema. Najlažje je uporabiti les ali kamen, saj so ti elementi najstabilnejši in najbolj varni. Predrzniki lahko poskusijo narediti golema iz ognja ali vode, vendar je to izjemno težko in za začetnika se bo skoraj zagotovo končalo s smrtjo, in zakaj potrebujete ognjenega golema - zažge lahko le kaj - tudi iz vode, z določene izboljšave, večja uporaba.

Ko pripravite elementarni material, naredite telo za golema. Lahko naredite, da je videti kot človek, ali pa ga spremenite tako, da bo ustrezal vašim potrebam (na primer, naredite golema z 10 rokami, če želite živega obešalnika zase). Najpomembnejša stvar pri tem je priprava. Ko je telo končano, bi že morali imeti vse zahtevane napitke. Najprej boste potrebovali veliko soka šaša, zelišča, ki bo pomagalo narediti telo vašega golema gibljivo. Po tem se morate prepričati, da imate dovolj zvezdice, da pokrije vse pomembne dele golema (tiste, s katerimi bo deloval – na primer roke in noge). Zadnji potreben kos je srce gargojla. Postaviti ga je treba znotraj golema in nanj uporabiti runo Dagaz. Ko končate s pripravami, začnite ustvarjati golema.
Najprej je treba njegovo celotno telo namočiti v šašov sok, nato pa vse delovne dele golema namazati z mazilom iz zdrobljene zvezde, nato pa v golema položiti srce gargojla z znakom moči. . Sedaj morate golemu samo vnesti energijo skozi ta znak in oživel bo.

Opomba:

Kot smo že omenili, je goleme glede na reagente dokaj enostavno izdelati, vendar ne podcenjujte zamudne priprave in samega procesa ustvarjanja, ki je precej težek in naporen, zahteva pa tudi veliko znanja in mojstrstva alkimista.

Domača naloga.

1. Zakaj je bila izdelava golema ena od pomembnih nalog alkimije?

2. Kakšna je težava pri ustvarjanju golema?

Dodatna naloga.

1. Če bi bili alkimist, kako bi ustvarili golema?

2. Utemeljitev. Golema bi uporabil za...

3. Slike

11.3 Ustvarjanje golema

V prejšnjem poglavju smo veliko pozornosti namenili veri v moč svetih imen in črk abecede, ki so jo delile vse veje nemškega hasidizma, pa tudi zgodnje kabalistične šole Provanse in Španije. Predstavniki vseh teh tokov so menili, da dejanja ustvarjanja ni mogoče ločiti od sredstev, s katerimi je bilo izvedeno. Volja in odločitev, ki sta privedli do stvarjenja sveta, prihajata od Boga, instrument stvarjenja pa so njegova imena, sestavljena iz črk abecede. Posledično so bili ti misleci prepričani, da je ustvarjalna moč v črkah in imenih samih.

Takšno razmišljanje je našlo oporo in utemeljitev v avtoritativnem viru – starodavna knjiga Stvarjenje, ki opisuje črke kot orodje stvarjenja, ki je določalo strukturo vesolja. Ta okoliščina pojasnjuje pozornost, ki so jo temu besedilu namenili srednjeveški mistiki, ki so sestavili številne komentarje na Knjigo stvarjenja.

Teza, da je ustvarjalna moč vsebovana v imenih in črkah, poraja naravno vprašanje: če Božja volja ni edini in neposredni vzrok stvarstva, ali potem lahko kdo poleg Njega uporablja njegova orodja? Z drugimi besedami, ali tisti, ki je posvečen v skrivnost črk, ne more ustvarjati kot Bog? Če je moč ustvarjanja vsebovana v črkah in imenih, ali jo je mogoče uporabiti tako, da človek ustvarja skozi besedo?

Tovrstna vprašanja zaznamujejo prehod od teologije k magiji, od teoretičnega nauka o Bogu Stvarniku k vprašanjem. magična praksa. Živahen primer takšnega prehoda v judovski tradiciji je praksa ustvarjanja golema - človeka, ki ga je ustvaril človek, s pomočjo istih orodij in sredstev, s katerimi je Bog ustvaril svet in človeka na začetku časa. V tem poglavju bomo sledili zgodovini tega koncepta v kontekstu judovske misli, pri čemer bomo posebno pozornost namenili temu, kako je bil zajet v ezoterični literaturi nemškega hasidizma.

❒ 8. vprašanje
Ali ni po vašem mnenju ideja, da je človek sposoben ustvariti golema, v nasprotju z idejo o božanski vsemogočnosti in ali ne enači Boga in smrtnika? ❑

11.3.1 Moderna legenda o golemu

Trenutno je zgodba o nastanku golema znana predvsem po legendi o golemu, ki jo je ustvaril praški rabin Yehuda Lev ben Bezalel (Maaral); golem je bil služabnik rabina in zaščitnik Judov pred spletkami obrekovalcev in preganjalcev. Ta legenda je pravzaprav plod fikcije in je brez zgodovinskih korenin. Izvirni spisi rabina Leva so dobro ohranjeni in splošno znani. Obravnavajo najrazličnejše teme in razčlenjujejo avtorjeve poglede, nikjer pa se niti posredno niti neposredno ne dotikajo tematike golema ali celo širšega vprašanja ustvarjanja skozi pisma. Na enak način nam razpoložljive informacije o življenju rabina Yehude Leva ne dajejo razloga, da bi mu pripisali prakso magije. Pravzaprav je legenda, ki pripisuje rabinu Levu ustvarjanje golema, v svojem bistvu literarno delo, ustvarjeno v 20. stoletju.

Yehuda Lev (Liva) ben Bezalel (Maharal) Praga. Rojen v Posenu leta 1512 (?) in umrl v Pragi leta 1609. Rabin, verski mislec in moralist, avtor številnih del, v katerih razlaga talmudske izreke, opirajoč se na globoko poznavanje tako srednjeveškega Judovska filozofija, in kabala. Rabin Leo je imel vpliv ne toliko na svoje sodobnike kot na daljne generacije, zlasti na vzhodnoevropski hasidizem (konec 18. in 19. stoletja) in na judovsko misel v 20. stoletju.

Ilustracija 2

Razprava "Skrivnost spočetja in leviratska poroka", pripisana Elazarju iz Wormsa, MS Biblioteca Apostolica Vaticana, št. 231.

Začetnik sodobne legende o golemu je bil rabin Yehuda Yudl Rosenberg (1860-1935), rabin, esejist in ploden romanopisec, ki je v poznem 19. in prvi tretjini 20. stoletja pisal v jidišu in hebrejščini. Njegova knjiga The Miracles of the Maharal, objavljena anonimno leta 1909, je naredila legendo o golemu priljubljeno, saj jo je trdno povezala s praškim rabinom, za katerega je Rosenberg verjel, da je potomec. V judovski literaturi 18. in 19. stoletja je mogoče najti le skope aluzije na legendo o praškem golemu, ki je bila hrana bogati umetniški domišljiji rabina Yudla.

11.3.2 Legenda o golemu v zgodovini judovske literature

V razvoju legende o golemu je mogoče ločiti dve stopnji: prva je teoretična, ko so se razvile špekulativne premise in se je razpravljalo o možnosti ustvarjanja golema, druga je pripovedna, ko so se začele zgodbe o znanih modrecih, ki so ustvarili golema. širiti, običajno kot njihov služabnik ali pomočnik. Zanimivo je, da se je izkazalo, da je najzgodnejša od teh tradicij povezana z nemškim hasidizmom: prikazuje nikogar drugega kot rabina Shmuela Hasida, očeta Yehuda Hasida. To izročilo vsebuje zgodba, ki očitno sega v konec 15. stoletja in je vključena v zbirko hagiografskih pripovedi, posvečenih nemškim hasidom.

Zanimivo je omeniti, da so bile v jidiški različici te zbirke sklicevanja na služabnika golema izpuščena. Očitno se avtorji zbirke v knjigi, namenjeni širši javnosti, niso želeli dotakniti tako bizarne in nevarne teme. Vsekakor ta primer priča o posebnem mestu germanskih hasidov v pripovedni tradiciji, povezani z golemom. Nas pa bo zanimalo nekaj drugega: ideje o golemu in o načinu njegovega nastanka. V naslednjih odstavkih bomo pregledali glavne dokaze o zgodovini tega koncepta.

❒ vprašanje 9
Ponovno preberite zgodbo št. 77 v poglavju 8.3 v 8. delu tečaja. Ali je iz te zgodbe mogoče sklepati, da je rabin Šmuel res ustvaril golema? ❑

11.3.2.1 Talmudski viri

Srednjeveški mistiki, ki so se ukvarjali z vprašanjem golema, so se naslanjali na starodaven in precej obskuren talmudski vir, ki je hranil njihovo vero v sposobnost človeka, da ustvari živo bitje. To sta dve zgodbi, ki ju vsebuje traktat Sanhedrin Babilonskega Talmuda. Prva med njimi pripoveduje o Rabbahu, predstavniku 3. generacije babilonskih Amorayjev, ki je ustvaril človeka in ga poslal svojemu prijatelju rabinu Zeiri. Rabin Zeira je govoril s glasnikom, a ta ni odgovoril. Rabin Zeira je uganil, kdo je pred njim, in ga vrnil v prah. Druga zgodba pripoveduje o rabinu Haninu in rabiju Hošaji, ki sta izvajala »zakone stvarjenja« vsak sobotni večer in spotoma ustvarila trojno tele, ki je bilo zaklano in postreženo pri sobotni večerji.

Srednjeveškim poznavalcem skrivnih znanosti so ta besedila koristila na dva načina: prvič, po njihovi zaslugi je praksa ustvarjanja živih bitij prejela odobritev Talmuda in njegovih vodilnih avtoritet, in drugič, identificirali so vir, na katerem naj bi bila ta praksa temelji. Srednjeveški mistiki so bili prepričani, da "zakoni stvarjenja", o katerih pod vprašajem v Talmudu, niso nič drugega kot znamenita Knjiga stvarjenja. Opozoriti je treba, da se v mnogih zgodnjih rokopisih Knjiga stvarjenja imenuje "zakoni stvarjenja", čeprav je možno, da je ta možnost nastala že pod vplivom talmudskega odlomka. Ne vemo, ali je z »zakoni stvarjenja« mišljena Knjiga stvarjenja ali pa se te besede ne nanašajo na določeno besedilo, temveč na pravila in zakone stvarjenja sveta in človeka. Vendar pa je bil za srednjeveške mislece pomen tega odlomka jasen: Talmud tu priča, da se skrivnost stvarjenja živih bitij, ljudi ali živali, razkrije tistim, ki so temeljito preučili Knjigo stvarjenja, in jim nič ne preprečuje, da bi prenašanje tega znanja v prakso.

❒ vprašanje 10
Ali je mogoče iz talmudskega poročila sklepati, da je bilo ustvarjanje golema običajno med modreci Talmuda? ❑

Zahvaljujoč tej razlagi talmudskega besedila so srednjeveški mistiki dobili potrditev svojega trdnega prepričanja, da ustvarjalna sila ni le božja volja, ampak jo posredujejo sile, ki jih vsebujejo črke in sveta imena. Kdor je doumel skrivnost črk in imen ter se jih naučil pravilno uporabljati v skladu z opisi in razlagami Knjige stvarjenja, lahko ustvarja kot Bog, tako kot so to počeli Rava, rabin Zeira, rabin Hanina in rabin Oshiya. Preučevanje Knjige stvarjenja torej ni le teoretična vaja, temveč praksa, katere cilj je ponavljanje dejanj Boga samega.

11.3.2.2 Yehuda ben BarzElai iz Barcelone o ustvarjanju golema

Očitno je prvo srednjeveško besedilo, ki omenja nastanek golema, vsebovano, kot bi lahko pričakovali, v komentarju na Knjigo stvarjenja. Rabin Yehuda ben Barzilai iz Barcelone je svoj Komentar na Knjigo stvarjenja dokončal sredi 12. stoletja. To je prvi veliki kompendij ezoteričnega znanja, zbranega v srednjem veku. Njen avtor je bil eden najpomembnejših verskih avtoritet svoje generacije, avtor pomembnega halahističnega dela Knjiga časov. Yehuda ben Barzilai je bil strokovnjak za tradicije gaonskega obdobja, tako tiste, ki so se nanašale na halakho, kot tiste, povezane z ezoteričnimi temami. Ker ni bil samostojen mislec ali mistik, je svojo nalogo videl v zbiranju in ohranjanju starodavnih izročil. Pri izpolnjevanju te naloge je rabin Yehuda spremenil svoj Komentar na Knjigo stvarjenja v obsežno antologijo različnih starodavnih virov.

❒ vprašanje 11
Ali je mogoče pokazati na talmudski vir legende, ki pripisuje nastanek golema praočetu Abrahamu? Glej spodaj in tudi klasični komentar na verz: "In duše, ki so jih naredili v Haranu" (1 Mz 12:5). ❑

Na koncu svojega komentarja na Knjigo stvarjenja je rabin Yehuda dodal naslednje:

V starih rokopisih najdemo naslednje: In ko se je rodil Abraham, naš oče, so angeli službe rekli pred Svetim, blagor mu: Gospod sveta! Na svetu imate ljubljenega, ali mu boste kaj prikrili? Takoj je Sveti, hvaljen bodi, rekel: »Ali se bom skril pred Abrahamom …« (Geneza 18:17). Posvetoval se je s Toro in rekel: "Moja hčerka, naj te poročimo z Abrahamom, moj ljubljeni." In rekla je pred njim: "Ne, naj krotki pride in vzame krotko za svojo ženo." Takoj je Sveti, hvaljen bodi, pogledal v Knjigo stvarjenja in ta je rekla: "Da!" in jo dal Abrahamu. In sedel je v samoti in se poglobil vanj, a ni mogel razumeti ničesar v njem, dokler se ni zaslišal nebeški glas in reke do njega: »Ali se želiš primerjati z Menoj? Jaz sem tisti, ki je ustvaril Knjiga stvarjenja in ga raziskal. Tega ne boš mogel razumeti sam, približaj prijatelja k sebi in ga skupaj poglejta, potem bosta razumela. Abraham je takoj odšel k Šemu, svojemu učitelju, in sedel poleg njega 3 leta. In pokukali so in se učili, kako ustvariti svet.

In doslej se ni pojavil nihče, ki bi sam razumel to knjigo, le dva modreca sta tega sposobna. In tega ne dojamejo do preteka 3 let, ko pa dojamejo, dobijo možnost, da počnejo, kar jim srce poželi. In ko je Abraham to doumel, je močno povečal svojo modrost in preučil celotno Toro. Rabah je to poskušal razumeti sam in rabin Zeira mu je rekel: »Navsezadnje je zapisano: »Meč je na čarovnicah (badim) in znoreli bodo« (Jer 50,36) - meč je na sovražniki modrecev, ki sedijo sami (badad) in preučujejo Toro. Če je tako, se dobimo in se zaposlimo Knjiga stvarjenja". In skupaj sta se usedla in jo premišljevala 3 leta ter jo razumela.

In med njimi je nastalo tele, ki so ga zaklali in praznovali dokončanje traktata. Ko pa je bilo tele zaklano, so pozabili, kar so doumeli, in še 3 leta so sedeli nad knjigo, dokler je niso vrnili.

(Komentar na Knjigo stvarjenja Rabin Yehuda iz Barcelone, izdaja z uvodom in opombami Solomona Zalmana Halberstama, Berlin, 5645, str. 268❋ Prevod uporablja dve kritični izdaji tega besedila iz zgodnjih rokopisov: Yehuda Liebes, Elizejev greh. Štirje vstopajoči Pardes in narava talmudskega misticizma (Heb.), Jeruzalem 1990, str. 131-137; Moshe Idel, Golem. Magične in mistične tradicije o umetnem človeku (Heb.), Jeruzalem - Tel Aviv, 1996, str. 271-275.).

Zgornji odlomek, posvečen poveličevanju knjige stvarjenja, jo povezuje z imenom praočeta Abrahama. Bog, ki želi nagraditi Abrahama, mu namerava dati Toro, vendar ona noče, češ da je že namenjena Mojzesu. Namesto Tore Abraham prejme Knjigo stvarjenja. Iz te zgodbe izhaja, da je Knjiga stvarjenja po svetosti in pomenu primerljiva s Toro. Tesna povezava Knjige stvarjenja z Abrahamom je pogost pojem v srednjeveški judovski literaturi.

❒ vprašanje 12
Kaj pomeni izraz "premišljeval (tsafu) o njej 3 leta", ki se pojavi na koncu fragmenta? Upoštevati morate teme, obravnavane v 1. delu tečaja, odstavek 1.4.1. ❑

V citatu iz "starih rokopisov", ki ga navaja Yehuda ben Barzilai, so podane 3 izjave, ki so za nas bistvene:

Tisti, ki je doumel Knjigo stvarjenja, je sposoben ustvariti svet - tako sta to sposobnost pridobila Šem, sin Noeta, in Abraham, ki je knjigo preučeval 3 leta.

Rabin in rabin Zeira sta preučevala Knjigo stvarjenja in pri tem ustvarila teleta – to je prvi primer identifikacije »Zakonov stvarjenja«, omenjenih v Talmudu, z nam znano Knjigo stvarjenja.

To knjigo bi morali preučevati vsaj 3 leta in ne sami, ampak skupaj.

Nikjer v tem odlomku ni omenjeno ustvarjanje golema v času samega pripovedovalca. Vendar pa govori o obstoju neprekinjene tradicije uporabe Knjige stvarjenja od praočeta Abrahama do modrecev iz Talmuda, izraža vero v božanski izvor knjige in da vsebuje znanje, ki omogoča ustvarjanje svetov. . Ideja o golemu je šla skozi več stopenj razvoja, preden so srednjeveški privrženci skrivnih naukov prišli do zaključka, da so sposobni ustvariti živa bitja s pomočjo Knjige stvarjenja. V naslednjih odstavkih bomo obravnavali te stopnje, ki so vodile do oblikovanja germanskih hasidskih idej o silah, ki jih vsebuje Knjiga stvarjenja, in o njihovih praktična uporaba.

11.3.2.3 Ustvarjanje golema v skladu z besedili "špekulacij" MUG

Eno najzanimivejših besedil, ki pričajo o oblikovanju pojma golem v srednjeveški judovski literaturi, je vsebovano v mistični traktat Razlaga tetragramatona ki je prišel do nas v več rokopisih. Ta traktat je povezan s posebnim tokom mističnega mišljenja, o katerem vemo zelo malo. Prvi raziskovalec literature te smeri je bil Gershom Scholem, ki ji je dal ime "Spekulacijski krog", po imenu Knjige špekulacij, najpomembnejšega dela, ki so ga ustvarili avtorji tega kroga.

Scholemove raziskave so pokazale, da se je v okviru Kroga špekulacije razvila posebna mistična simbolika, ki se je bistveno razlikovala tako od sistema simbolov zgodnje kabale kot simbolike nemških hasidov. Precej nenavadna mistika barv, luči, iskric, skupaj z obsežnim sistemom višje sile, ki ustvarjajo drug drugega v procesu emanacije; v številnih virih je navedeno, da je sil 13. Temeljno besedilo za ta krog je bila Knjiga stvarjenja in številni odlomki v teh delih so interpretacija določenih mest v tej knjigi. Tako kot v Knjigi stvarjenja ima tukaj osrednjo vlogo mistika števil, črke abecede in njihove kombinacije služijo kot ključ do razumevanja globokega pomena kozmične in božanske resničnosti.

Kdaj in kje se je razpletlo delovanje Špekulativnega krožka, ne vemo. Lahko domnevamo, da se je to zgodilo v Provansi ali severni Španiji konec 12. in v začetku 13. stoletja. Očitno je imel ta krog velik vpliv na prve kabaliste v Provansi in Heronu, ki so prevzeli številne njegove simbole in koncepte. Zdi se, da je bil vpliv obojestranski: nekateri mlajši člani kontemplativnega kroga so prevzeli kabalistične koncepte in v zvezi s tem je mogoče najti spise iz poznega obdobja delovanja krožka, ki združujejo njegovo značilno terminologijo s kabalističnim naukom o Sephiroth. Ker razprava Interpretacija tetragramatona ne razkriva vpliva kabalistične terminologije, jo lahko pripišemo zgodnji fazi delovanja predstavnikov špekulacijskega kroga, morda na samem začetku 13. stoletja. Odlomek o ustvarjanju golema je podan v Razstavitvi tetragramatona kot citat iz starodavnega vira.

Razlaga tetragramatona

AT knjiga upanja, ki ga je napisal rabin Yehuda ben Btera, najdemo naslednjo zgodbo. Jeremija (mir z njim!) se je ukvarjal z Knjiga stvarjenja sam, in zaslišal se je nebeški glas in mu rekel: "Najdi si tovariša!" Šel je k svojemu sinu ben Sira in skupaj sta študirala Knjiga stvarjenja 3 leta, da se izpolni zapisano: »Tedaj so govorili med seboj tisti, ki se bojijo Gospoda ...« (Mal 3,16)❋ Celoten verz je: »Tedaj so govorili med seboj tisti, ki so se bali Gospoda; In Gospod je poslušal in poslušal, in spominska knjiga je bila zapisana pred njim za tiste, ki se bojijo Gospoda in častijo njegovo ime« (Mal 3,16, Yosefonov prevod). Mišna sklene iz tega: "Če dva sedita in med njima ostanejo besede Tore, potem bo Šekina počivala med njima" (Avot 3:2).. Ob koncu treh let, ko so želeli združiti abecede s povezovanjem, posploševanjem in besedami, je bil med njimi ustvarjen človek, na čigar čelu je bilo napisano: Adonai Elohim Emet ("Gospod Bog je resnica" «) (Jer 10,10), in ko je imel v roki nož, je z njim izbrisal alep v besedi emet (»resnica«) - in ostal je met (»mrtev«).

In Jeremija je raztrgal svoja oblačila in Jeremija mu je rekel: "Zakaj brišeš alep v besedi emet ("Resnica")?" In odgovoril je: »Povedal ti bom priliko. Kako izgleda? O graditelju, ki je zgradil veliko hiš, mest, mest. In nihče od ljudi ni opazil njegove umetnosti, ni poznal njegovega razumevanja in spretnosti, dokler se nista pojavila dva človeka, ki sta ga prepričala in ju je naučil skrivnosti svoje umetnosti. In začeli so ga žaliti s svojimi govori, dokler niso zapustili njegove družbe in postali gradbeniki kot on. Delo, za katero je vzel dinar, so opravili za 6 grošev. Ko so ljudje to opazili, so nehali častiti prvega mojstra in so začeli prihajati k tistima dvema in ju častiti ter se k njima obračati za vse gradbene zadeve, ki so jih potrebovali.

Tako je tudi Stvarnik. Ustvaril te je po svoji podobi in podobnosti ter obliki. In zdaj, če ti kot on ustvariš človeka, bodo rekli: "Na svetu ni drugih bogov razen teh!" Jeremija mu je rekel: »Če je tako, kako naj se to popravi?« Odgovoril je: »Zapiši abecede v obratnem vrstnem redu na prah, v katerega so tvojo dušo vrgle misli tvojega srca, in ne razmišljaj o njih s spoštovanjem in ureditvijo (tikkun), temveč s posploševanjem (mikhlal) in besedami (maamar). ) obratno vse v redu." In to so storili in ta človek se je spremenil v prah in pepel. In potem je Jeremija rekel: »Resnično, človeku se ne spodobi, da bi te stvari preučeval z namenom uporabe, ampak samo zato, da bi spoznal veličino in moč Stvarnika sveta.«
(Rokopis Florentinske knjižnice št. 41, str. 200.)

Navedeno poročilo vsebuje ostro polemiko, usmerjeno proti praksi ustvarjanja golemov, polemiko, ki bi lahko potekala le, če bi bila taka praksa znana in razširjena. Avtor golema sam izrazi svoje stališče in ga prisili, da pojasni razlog za prepoved praktične uporabe Knjige stvarjenja. Razlog za to je v tem, da se človek s tovrstno prakso poda v tekmovanje s Stvarnikom. Avtor podaja prispodobo, v kateri Stvarnika sveta primerja z rokodelcem, čigar položaj je zagotovljen, dokler mu uspe obdržati skrivnosti obrti. Takoj ko svojo skrivnost deli z dvema prijateljema, postaneta njegova tekmeca in začneta opravljati isto delo kot on, vendar za manjše plačilo. Še več, znajdejo se v središču pozornosti, drugi jih častijo in spoštujejo, pravi mojster pa je pozabljen.

Analiza prilike in njenih posledic nas prepriča, da imamo opravka z zelo radikalnim konceptom stvarjenja. Po tem konceptu moč stvarjenja pripada Bogu, ne zato, ker je Bog, temveč zaradi poznavanja skrivnosti Knjige stvarjenja. V trenutku, ko ljudem razkrije to znanje, pridobijo ustvarjalno sposobnost, primerljivo z božansko. Tisti, ki pravilno preučuje Knjigo stvarjenja - 3 leta - lahko ponovi dejanja Boga, ki je ustvaril svet, vsaj kar se tiče stvarjenja človeka.

Ilustracija 3

Beraita Yosef ben Uziel, končni list. Rokopis knjižnice Britanskega muzeja št. 5510, Harley.

❒ vprašanje 13
Ponovno preberite 8. vprašanje v tem delu našega tečaja in odgovorite v povezavi z najnovejšimi besedili: ali kratijo Božje dostojanstvo? ❑

Kot smo videli že prej, je že v zgodbi iz Komentarja na Knjigo stvarjenja Jehude iz Barcelone (glej zgoraj, odstavek ‎11.3.2.2) Knjiga stvarjenja po svetosti in pomenu enačena s samo Toro. Pričujoče besedilo gre še dlje in tistim, ki razumejo to knjigo, pripisuje neomejene možnosti stvarjenja, zaradi katerih so tekmeci Bogu samemu. Edini način, da ustvarjalnim ljudem preprečimo, da bi zasenčili Boga, je njihovo prostovoljno samoomejevanje: modreci, ki preučujejo Knjigo stvarjenja, bi morali biti zadržani in se omejiti na teoretično plat teme, ne pa razmišljati o njeni praktični uporabi. Z drugimi besedami, privrženci skrivno znanje Tisti, ki so dojeli Knjigo stvarjenja, so potencialni tekmeci Božanstva in se od njih zahteva zadržanost, da ne bi stopili v pravo tekmovanje z njim. Opozoriti je treba, da hkrati s povzdigovanjem Knjige stvarjenja poteka tudi povzdigovanje mistika.

Težko je dvomiti, da zgornji fragment odraža dolgo pot razvoja idej o Knjigi stvarjenja in o ustvarjanju golema z njeno pomočjo. Ne vemo, kdaj se je to besedilo pojavilo, saj je navedeno kot citat iz "Knjige upanja, ki jo je napisal rabin Yehuda ben Btera." Takšna knjiga ni omenjena v drugih virih in nobeden od nam znanih modrecev, ki so nosili ime Yehuda ben Btera, ne more biti njen avtor. Možno je torej, da je Knjiga upanja izmišljotina avtorja Razlage tetragramatona, čeprav je možno, da je takšen vir res obstajal v antiki, a se je pozneje za njim izgubila sled.

Pozornost je treba nameniti tudi dvema pomembni trenutki glede obravnavanega besedila: prvič, to je zamenjava Abrahama kot junaka zgodbe z Jeremijem in posledično zamenjava Sema z ben Sira, Jeremijevim sinom. V zgodbi, ki jo navaja Yehuda ben Barzilai, Abraham 3 leta preučuje Knjigo stvarjenja in za svojega spremljevalca vzame Šema, v Razlagi tetragramatona Jeremija naredi isto z ben Sira. Postavlja se vprašanje: kaj je privedlo do takšne zamenjave likov? Drugič, ta fragment podaja poseben opis načina, kako se golem vrne v prvotno stanje, opis, iz katerega lahko izveste, kako je bil ustvarjen. V naslednjem razdelku se bomo osredotočili na prvo od teh točk, v nadaljevanju pa na drugo.

11.3.2.4 Tema golema v spisih MUG "posebni kerub"

Do nas je prišlo besedilo, ki združuje omenjeni izročili – tisto, ki Knjigo stvarjenja povezuje s praočetom Abrahamom, in tisto, kjer je protagonist Jeremija. To besedilo je vsebovano tudi v komentarju na Knjigo stvarjenja, znanem kot Pseudo-Saadov komentar. Kot pove naslov, se to delo tradicionalno pripisuje Gaonu; veliko njegovih odlomkov se začne s kratico "p.r.s." Vendar pa ni gotovo, da je treba to kratico razumeti tako, in kakor koli že, vsi ti odlomki so odsotni v pričujočem komentarju Gaona in njihova vsebina je v nasprotju z dobro znanimi načeli Saadijevega pogleda na svet, zapisal v svojih številnih spisih.

Ni težko nakazati ideološkega konteksta obravnavanega vira. Z gotovostjo ga lahko pripišemo trendu, ki smo ga že večkrat omenili - krogu "Posebni kerub". Kot že omenjeno, je bil temeljni tekst v tem krogu psevdepigrafski berayta, pripisan Yosefu ben Uzielu, ki naj bi bil vnuk ben Sira. Številni odlomki v komentarju Pseudo-Saadia dobesedno sovpadajo z odlomki iz Beraite Yosefa ben Uziela, zapisov Elchanana ben Yakarja in drugih besedil tega kroga. Tukaj so začetni stavki iz uvoda v komentar Pseudo-Saadia:

"Duše, ki so jih [ustvarili] v Haranu." Midraš pravi, da so sicer ustvarili človeka, vendar je moral umreti. Tako pravi midraš: Jeremija in ben Sira sta ustvarila človeka s pomočjo knjige stvarjenja; beseda emet (resnica) je bila napisana na čelu osebe, prav Ime, ki je bilo izgovorjeno ob stvarjenju - "ki ga je Bog (Elohim) ustvaril (bara'), da ustvari (laasot)". In tisti človek je izbrisal alep, kot da bi rekel: Samo Sveti, blagor On, je resničen, in ta človek je moral umreti.