N.A. Berdyaev. Zbrana dela

Berdjajev, Nikolaj Aleksandrovič (1874-1948) - ruski idealistični filozof. V prvi polovici devetdesetih se je pridružil marksistom, nato pa se je po lastnih besedah ​​premaknil »od marksistične psevdokatoličnosti, od dekadentno-romantičnega individualizma v katoličnost mističnega neokrščanstva«. Berdyaev je bil eden od udeležencev "Problemov idealizma" in zbirke "Mejniki". Leta 1922 je bil izgnan iz Rusije. V Parizu je izdal revijo "Pot", ki se je imenovala "organ ruske verske misli".

B ERDJAEV Nikolaj Aleksandrovič (18.6.1874-24.03.1948), filozof, pisatelj. V 1890-ih je marksist. Kasneje se je oddaljil od marksizma in skupaj s S. N. Bulgakovom urejal filozofsko revijo Voprosy Zhizni. Njegovo filozofijo običajno imenujemo krščanski eksistencializem ali personalizem. Berdjajev je imel sloves filozofa svobode, kar je menil, da je predpogoj za ves obstoj. Glavna dela: "Filozofija neenakosti", "O suženjstvu in človeški svobodi".

Berdjajev Nikolaj Aleksandrovič (1874-1948) - ruski verski filozof, eden od utemeljiteljev eksistencializma v Rusiji; po mnenju mnogih sodobnih raziskovalcev je bil mislec, ki je bolj kot drugi poosebljal duhovno renesanso zgodnjega 20. stoletja. Sprva je bil pod vplivom idej marksizma in neokantianizma, poskušal je sintetizirati materialistično razumevanje zgodovine in etične nauke Kanta, pridružil se je tako imenovanemu "legalnemu marksizmu", pozneje se je obrnil k religiozni filozofiji, je bil resno pod vplivom F. M. Dostojevski, V. S. Solovjov, V. N. Nesmelova, kasneje - J. Baume. Je eden od ustvarjalcev zbirk člankov, ki so pridobili široko popularnost in sprožili burne razprave: "Problemi idealizma" (1902), "Mejniki" (1909), "Iz globin" (1918). Aktivno je sodeloval pri delu Religiozno-filozofskega društva, bil je pobudnik ustanovitve Svobodne akademije duhovne kulture (1918 - 1922). Leta 1922 je bil izgnan iz Sovjetske Rusije. V Nemčiji je živel približno dve leti. Od leta 1924 do konca svojih dni je živel v Franciji, izdajal versko-filozofsko revijo The Way (Pariz, 1925 - 1940). Zapustil je ogromno dediščino. Najbolj znana dela: "Subjektivizem in individualizem v javni filozofiji" (1901), "Nova verska zavest in javnost" (1907), "Duhovna kriza inteligence" (1910), "Filozofija svobode" (1911) , "Pomen ustvarjalnosti" (1916) ), "Usoda Rusije" (J918), "Smisel zgodovine" (1923), "Novi srednji vek" (1924), "Filozofija svobodnega duha" (1927), "O namenu človeka" (1931), "Izvor in pomen ruskega komunizma" (1937), "Ruska ideja" (1946), "Samospoznanje" (1949).

BERDJAEV Nikolaj Aleksandrovič (1874, Kijev - 1948, Clamart, približno Pariz) - filozof. Izhajal je iz stare plemiške družine. Berdjajev oče je nekdanji vojaški mož, nato predsednik uprave velike banke. Berdyaev je bil vzgojen v kijevskem kadetskem korpusu. Leta 1894 je vstopil na Fakulteto za naravoslovje Kijevske univerze, leto kasneje pa se je preselil na pravno fakulteto. Začel se je zanimati za socializem in se pridružil privržencem legalnega marksizma. Leta 1898 je bil Berdjajev aretiran zaradi sodelovanja v kijevski "Zvezi boja za emancipacijo delavskega razreda", leta 1901 pa je bil administrativno poslan v Vologdo, kjer se je, kot je zapisal, "vrnil iz družbenih naukov, ki so nekoč rad je imel svojo duhovno domovino, filozofijo, vero, umetnost. Ker je bil liberalno naravnan, Berdjajev ni sprejel nobene reakcije ali nasilnega boja proti njej. Leta 1902 je Berdjajev dobil dovoljenje za življenje v Žitomirju, dve leti pozneje se je preselil v Sankt Peterburg in skupaj s S. N. Bulgakovom organiziral versko in filozofsko društvo, iskal "novo versko zavest". Berdjajevsko iskanje Boga je poskus iskanja nerevolucionarne alternative razvoju Rusije. Sodeloval je pri Christian Philosophical Journal. "Vprašanja življenja" in razvil svoje glavne teme: svoboda, ustvarjalnost, filozofija zgodovine, usoda Rusije. Berdyaev je udeleženec treh programskih srečanj. ruski liberalizem: "Problemi socializma", "Mejniki", "Iz globin". februarja rev. 1917 je Berdjajev naletel na razumevanje, oktobra ni mogel sprejeti. Čeprav boljševiki niso vzbudili Berdjajeva naklonjenosti, ni emigriral in ni sodeloval v boju proti novi vladi: "Ni vrnitve na tisto, kar je bilo pred boljševiško revolucijo, vsi poskusi obnove so nemočni škodljivi ... Samo naprej gibanje je možno." V začetku leta 1919 je bil Berdjajev izvoljen za profesorja v Moskvi. un-ta, je jeseni ustanovil Svobodno akademijo duhovne kulture, kjer je vodil seminar o F.M. Dostojevskega. Ker je dobil varno za svoje stanovanje in knjižnico, kljub temu ni hotel imeti nič skupnega z boljševiki. Videl je, da komunisti v Rusiji "prihajajočo komunistično družbo ne obravnavajo kot produkt razvoja kapitalizma, ampak kot rezultat konstruktivizma, produkt zavestnih organizacijskih prizadevanj vsemogočne sovjetske oblasti." Doma je Berdyaev zbiral barvo umivalnikov. intelektualcev in vodil razprave o vseh vprašanjih. GPU ga je dvakrat aretirala. Leta 1922 je bil skupaj z večjo skupino intelektualcev izgnan v Nemčijo. Leta 1924 se je preselil v Francijo, od leta 1933 se je naselil v pariškem predmestju Clamart. Živel je pestro ustvarjalno življenje: delal je kot urednik pri založbi YMCA-PRESS, ki je izdala knjige v ruščini. emigrantov, vodil versko-filozofsko revijo. "The Way", predaval, pogosto objavljen. Leta 1947 je na univerzi Cambridge prejel častni naziv Doctor honoris causa. Še naprej je razvijal glavne filozofske teme, ki so vplivale na razvoj zahodnoevropske misli. Berdyaev je verjel, da njegov svetovni nazor razkrivajo dela: "Pomen ustvarjalnosti", "Pomen zgodovine", "Filozofija svobodnega duha", "O imenovanju človeka", "Jaz in svet predmetov". K njim lahko dodamo zgodovino filozofske usode Berdjajeva - "Samospoznanje", objavljeno po njegovi smrti. Umrl je za svojo mizo in delal na drugi knjigi.

Uporabljeno gradivo knjige: Shikman A.P. Osebe nacionalne zgodovine. Biografski vodnik. Moskva, 1997

B Erdjajev Nikolaj Aleksandrovič (6. marec 1874, Kijev - 24. marec 1948, Clamart pri Parizu). Iz stare plemiške družine V letih 1884-1894 je študiral v Kijevskem kadetskem zboru. Leta 1894 je vstopil na naravoslovno fakulteto Kijevske univerze, leta 1895 se je preselil na pravno fakulteto in se začel zanimati za marksizem. Zbližal se je s kijevskim socialdemokratskim odborom. Leta 1897 je bil aretiran zaradi sodelovanja v študentskih nemirih in izključen z univerze, 1900-1902 je bil v izgnanstvu v Vologdi; v teh letih odstopa od marksizma. Od leta 1904 v Sankt Peterburgu skupaj s S.N. Bulgakov je urejal revijo "Nova pot". V letih 1900-1906 se je Berdjajev premaknil na stališča krščanskega "mističnega realizma", usmerjenega proti državno-cerkveni tradiciji in marksizmu, ki je bil razumljen kot religija. Od leta 1908 v Moskvi se je zbližal s krogom ustanoviteljev Religiozno-filozofskega društva (princ E.N. Trubetskaya, V.F. Ern, P.A. Florenski). V revoluciji 1905-07 je Berdjajev videl "dve anarhiji" - rdečo in črno, zanj enako nesprejemljivi (čl. "Črna anarhija", "Beseda", 1909, 17. april).

Eden od pobudnikov in avtorjev zbirke "Mejniki". V njih je bila odgovornost za "krizo duha" v Rusiji dodeljena inteligenci, ki ji je očital, da zavrača iskanje resnice in se podreja "utilitarno-socialnim ciljem" (člen "Filozofska resnica in inteligentna resnica", v zbirka: "Mejniki", M. , 1909). Leta 1911 je bilo v bistvu zaključeno oblikovanje Berdjajevske filozofske pozicije kot "metafizike svobode" (Filozofija svobode, Moskva, 1911).

28. feb 1917 Berdjajev vznemirja čete, zbrane v Manežu, naj ne streljajo na ljudi ("Samospoznanje. Izkušnja filozofske avtobiografije", M., 1990, str. 212). Februarsko revolucijo sem srečal z upanjem, saj sem v njeni brezkrvnosti videl dokaz, da »ruska absolutna monarhija ni bila priljubljena in ni imela trdne podpore med ljudmi« (»Ruska svoboda«, 1917, št. 2, str. 17). Menil je, da se v Rusiji »ne odvija razredna, ampak nadrazredna, vseljudska revolucija, ki izvaja nacionalne in državne naloge« (prav tam, št. 4, str. 6). Razmišljal je o nadaljevanju vojne do razrešitve "vzhodnega vprašanja, ki je naši generaciji zapuščeno s številnimi stoletji prejšnje zgodovine", menil je, da stranke, ki vodijo protivojno propagando, "uzurpirajo voljo ljudi ... manjšina", in "v praksi internacionalizem zdaj v Rusiji pomeni obrambo Nemčije in nemškega socializma, ki je najbolj imperialistično naravnan" (prav tam, št. 5, str. 9-11). pogl. nevarnost »poglabljanja revolucije« je videl v njenem egalitarnem patosu, rasti nasilja in »mobilizaciji interesov«, tj. razredni boj, ki vodi »v moralni propad ruskega ljudstva, v atomizacijo ruskih držav in razpršitev ruske družbe« (prav tam, št. 12/13, str. 5).

Junija je bil eden od ustanoviteljev (skupaj z M.V. Rodziankom, P.B. Struvejem, V.V. Shulginom in drugimi) "Lige ruske kulture", ki naj bi se začela "med veliko zmešnjavo in propadanjem, v enotnosti s prebujenimi in treznih ljudi, ustvarjalno delo krepitve ruske kulture in državnosti v njihovi pristni plemenito-narodni obliki« (prav tam, št. 9, str. 20). 9. avgusta je na zasebnem srečanju javnih osebnosti v Moskvi podal poročilo o gospodarskem stanju Rusije, 10. avgusta je bil izvoljen v Stalni urad za organizacijo družbenih sil. V začetku oktobra je Berdjajev deloval v komisiji za nacionalna vprašanja Začasnega sveta Ruske republike (predparlamenta), ki jo je označil za "komisijo za razdelitev Rusije" ("Narodopravstvo", 1917, št. 16, str. 7).

Oktobrsko revolucijo je sprva obravnaval kot nepomembno epizodo (»vse, kar se dogaja v Rusiji, so najčistejši duhovi in ​​halucinacije«), brez ustvarjalnega potenciala, poudaril je, da je »pošastni nihilizem, ki zmaga v teh procesih, fenomen stare Rusije«. , in ne ustvarjalnost nove Rusije« (tam isto, št. 15, str. 4-5). Ker je menil, da v "svetih KD niso sedeli ruski kmetje, ampak intelektualci, ki so prišli iz tujine in so bili tuji ruskemu ljudstvu", je Berdjajev pozval k oblikovanju "zdrave nacionalne demokracije z močnim nagonom za nacionalno samoohranitev ... socialni reformizem v svojem programu« (prav tam, št. 16, str. 6).

Januarja 1918 je izjavil, da je "ruska revolucija obsedena s strastjo do izenačevanja, giblje se s črno zavistjo do vsakršne ... kvalitativne prevlade", "izbere najslabše in ruši najboljše. Obstaja nevarnost smrti našega kulturnega sloja« (prav tam, št. 21/22, str. 5-6). Berdjajev je to pojasnil tistim. da »ni samo ruska inteligenca ... tudi ruski narod je Cerkev izdal in od nje odpadel« (prav tam, N 23/24, str. 5).

Leta 1918 je bil izvoljen za podpredsednika Vseruskega društva. zveza pisateljev. Pozimi 1918/19 je organiziral Svobodno akademijo za duhovno kulturo, kjer je predaval filozofijo in teologijo. V čl. "Duhovi ruske revolucije" v sob. "Iz globin" (M-P., 1918; publikacija je bila prepovedana; objavljena v ZSSR 1990), ki nadaljuje ideje Sat. "Mejniki", je Berdjajev predlagal iskanje namiga o krutosti Rusije. rev-cija v posebnostih duhovnega skladišča Rus. ljudi, ki jih je razkril N.V. Gogol, F.M. Dostojevskega in L.N. Tolstoj.

Leta 1920 je bil aretiran v primeru "Taktičnega centra", osebno ga je zaslišal F.E. Dzeržinskega in je bil izpuščen (glej: Samospoznanje, str. 222). V sept. 1922 izgnan iz Rusije, do 1924 je živel v Berlinu, nato blizu Pariza (Clamart). Ustanovil in urejal je revijo "Pot" (1925-40).

Materiali članka N.L. Sokolova v knjigi: Politiki Rusije 1917. biografski slovar. Moskva, 1993

Sestave:

Izvor in pomen ruskega komunizma. M., 1990;

Smisel zgodovine, 1990;

Usoda Rusije, M., 1990;

Filozofija svobode, M., 1990.

Dne 19. avgusta 1922 je bila sprejeta odločba, da me privedejo kot obdolženca po čl. Prebral sem 57. člen Kazenskega zakonika RSFSR in ne priznam krivde, da sem se ukvarjal s protisovjetskimi dejavnostmi, predvsem pa se ne smatram za krivega, da sem bil v času zunanjih težav za RSFSR angažiran. v protirevolucionarnem delovanju.

Ko je ultrapravoslavna "Religiozno-filozofska knjižnica", ki jo vodi tako steber pravoslavja, kot je M. A. Novoselov, objavila zdaj senzacionalno in priznano heretično knjigo hierošemamona Antonija Bulatoviča "Apologija vere v imenu Boga in v imenu Jezusa «, nato pa v uredniškem predgovoru beremo patetične besede: »Kot potresni val je ogorčenje prešlo skozi vso vesoljsko cerkev, od juga do severa, od vzhoda do zahoda, ko si je nekaj lahkomiselnih in od racionalizma razvajenih menihov drznilo posegati v tisti živci cerkve, v kateri se stekajo vsi drugi živci – v tisto dogmo, katere negacija vsebuje negacijo vseh dogem – v tisto svetišče, ki leži na temelju vseh cerkvenih svetišč. dovolj, da odvrže, kot kartonske hiše, konstrukcije klevetnikov Cerkve, ki govorijo o njeni mrtvili, o njeni birokratski naravi, o njeni stagnaciji, o njeni paralizi. da se zastonj odpravi. Njegova nepremičnost je nepremičnost veličine, ne smrti. Ko pa jo poskus na hitro prizadene, pokaže svojo moč, se strese. Tako se je zdrznila tudi zdaj, ko se je od vsepovsod – iz oddaljenih provincialnih samostanov in prestolnic – iz prsi napol pismenih asketov in izobraženih voditeljev ulegel splošen krik ogorčenja in se je razplamtela enotna želja po posredovanju najdražjega premoženja verujoče srce. Odpadniki cerkve so zahtevali znamenje – naj molčijo: tukaj je! Toda kje je središče tega vala? Toda kje, če ne v prvinski trdnjavi pravoslavja? Kje, če ne v tisti zgodovinsko neprimerljivi in ​​neponovljivi državi menihov, ki živi v nasprotju z zakoni zemeljskih držav. Atos ne diši ne po zadimljenem ne po brezdimnem smodniku, njegovi krivci pa se ne kaznujejo z zapori, ampak z odvzemom sladkega dima njihove duhovne domovine ... V njegovem kulturnem svetu je hladno. Neprepustna kamnita skorja racionalizma povsod vleče v ognjeni ocean milosti. Toda večno vre v žrebu Presvete in Prečiste Matere božje tista žgoča in segreta lava, brez katere bi človeštvo zmrznilo. Takšen duhovni izbruh je bilo med drugim tudi leto 1912. Njegov vzdevek, če je dovoljeno predvideti zgodbo, ki jo je treba napisati le v prihodnosti, je njegov vzdevek: »Atosko leto sporov o Jezusovem imenu«.

Ni minilo dolgo, odkar so bile te besede zapisane, zgodovina pa se jim je že okrutno posmehovala. Letošnje leto je bilo za pravoslavno cerkev resnično pomembno.

V vsaki številki časopisov pišejo o Imenesužnjevcih in Imenesužnjevcih, o starešini Hilarionu, o hierošemamonu Antoniju Bulatoviču, o nemirih na Atosu, o ukrepih sv. Sinoda proti novi "hereziji", o grozotah, od katerih se vsa kri zasveti od ogorčenja. Bi avtor citiranega predgovora tudi zdaj ponovil svoje rahlo retorične besede ali so bili nedavni dogodki prevelika preizkušnja za njegovo pravoslavno romantiko? Kdo je teh »več lahkomiselnih menihov, pokvarjenih z racionalizmom«, ki so si upali posegati v sveto Jezusovo ime? To je sv. sinoda in patriarhi, ruska cerkev in carigradska cerkev, ki so v najostrejši obliki obsodili poveličevanje imena kot bogokletno krivoverstvo. Atos je dišal po "dimnem prahu" in po "zakonih zemeljskih držav" so njegovi državljani "kaznovani z zapori". Z mučenjem in pohabljanjem prepričujejo o pravilnosti sinodalne vere. Kje je glas Cerkve, ki bo rekla svojo avtoritativno besedo o dogmatskem vprašanju, ki zadeva same temelje krščanstva? Prvič po dolgih, dolgih stoletjih je pravoslavni svet izstopil iz stanja duhovne stagnacije in se razburil z vprašanjem duhovne, mistične izkušnje, ki ni bilo drobno vprašanje cerkvenega upravljanja, ampak veliko dogmatsko vprašanje. In veselo je bilo, da so bili ljudje v 20. stoletju tako strastno navdušeni nad verskimi vprašanji. Spori med Imeneslavci in Imeneboristi so me spomnili na tiste stare čase, ko je bilo v pravoslavni cerkvi še duhovno življenje in duhovno gibanje. In najboljši pravoslavci, ljudje pristnih verskih izkušenj in pristnega duhovnega življenja, so nestrpno čakali, kako bo Cerkev odgovorila na globoko duhovno vprašanje, na vprašanje mistične izkušnje. Tu se ne bi spuščali v bistvo dogmatskega spora Imeneslavcev in Imeneslavistov. Povedal bom le, da so prednosti intenzivnejšega duhovnega življenja na strani Imeneslavcev, za njimi so mistične tradicije, med njimi so predvsem ljudje z verskimi izkušnjami. V nauku Imeneslavitov je tista delna resnica panteizma, ki priznava, da božja energija postane imanentna svetu in človeku. Na strani imenskega boja je bilo uradno, uradno, sinodalno pravoslavje, ki je že zdavnaj pretrgalo vse vezi s krščanskim misticizmom, dolgo je bilo brezbrižno do vsega duhovnega življenja in se je dolgo izrodilo v državni pozitivizem in vitalni materializem. Kot odgovor na duhovno vznemirjenje pravoslavni svet, navdušenje najboljših menihov, starešin in laikov, z vsem srcem predanih pravoslavju, se je zaslišal glas uradne, uradne cerkve in prekrila se je z neizbrisnim sramom. Za sinodalno cerkev in cerkev patriarhov je bila to velika preizkušnja, preizkušnja, poslana od zgoraj.

Ko je hierošemamonah Anthony Bulatovich prišel z Atosa v Rusijo, da bi v ruski cerkvi iskal Božjo resnico, je bil najprej podvržen iskanju, nato pa sv. sinoda je ministrstvu za notranje zadeve predlagala, naj ga kot nemirnega človeka pošlje iz Sankt Peterburga. Policijsko nadlegovanje se je odzvalo na njegovo duhovno žejo. Volinjski nadškof Anton je v svojem "Ruskem menihu" na trgu prisegel in prisegel, vreden taksista, ne cerkvenega kneza, proti knjigi starejšega Hilariona "Na Kavkaških gorah", zaradi katere se je začelo celotno gibanje. Sveta sinoda je bila ogorčena, da so si starešina Hilarion, hierošemamonah Anthony Bulatovič in atoški menihi drznili motiti duhovni mir in stagnacijo, upali razmišljati o temah duhovnih izkušenj in znanja. Sveta sinoda se v vsem podobnem naši državni oblasti najprej boji in sovraži vsakega življenja in vsakega gibanja, predvsem pa hoče mir in tišino. Njegova prva skrb je, ne glede na to, kaj se zgodi. V pravoslavju se niso postavljala nobena dogmatska vprašanja, vprašanja duhovnega življenja so prenehala vznemirjati duhovni svet. Zanimala so jih tako stranska in mlačna vprašanja, kot so: biti ali ne biti patriarh, ali urediti župnijo itd. Noben misticizem ni motil mrtvega miru pravoslavnega sveta. In nenadoma so najbolj pravoslavni med pravoslavnimi postali vznemirjeni, zaskrbljeni, žejni. Naši škofje, ki sedijo v sv. sinode, se verska vprašanja v bistvu že dolgo niso več zanimala, škofje pa nikoli niso bili močni v zadevah verskega znanja in mističnega razmišljanja. Kaj jim je vseeno, ali je v imenu Jezus res prisoten Jezus sam ali pa je ime le konvencionalno vmesno znamenje. Ti, ljudje, prežeti z vitalnim utilitarizmom, se ne zmorejo poglobiti v taka vprašanja, ki so možna le mistikom, religioznim filozofom in ljudem višje kontemplacije. Sveta sinoda je herezijo razglasila za poveličevanje imena za tesnobo, ki jo povzročajo ljudje, ki so že dolgo odvajeni od kakršnega koli duhovnega življenja in kakršnih koli duhovnih nemirov. Sveta sinoda sovraži vse duhovno življenje, meni, da je nevarno in nemirno. Ali se je mogoče obrniti na pozitiviste sinodalne cerkve in njihove materialiste cerkve patriarhov, na ljudi, potopljene v nižje sfere bivanja, z vprašanjem Jezusovega imena, z vprašanjem duhovnega življenja in verske zavesti? ? Ko se je pojavilo resno vprašanje, uradna cerkev se je izkazalo za sramotno nemočno. Nenadoma se je izkazalo, da v sinodalni cerkvi ni moči in življenja Duha. Brutalni pokol nadškofa Nikona nad atoškimi menihi, predaja puščavnikov, ki so na Atosu živeli 30 in 40 let, da bi jih čete in policija raztrgale, razkriva padec cerkve brez primere, njeno zadnje ponižanje. . Včasih radi zavpijejo, da cerkev tlači država. A škofje sami pozivajo vlado k nasilju v imenu lastnih ciljev, so tisočkrat hujši od vojakov in policistov. Nadškof Nikon je imeneslavske menihe prepričal v pravo vero sv. sinode s pomočjo bajonetov, ki so pohabili nemočne starce. Duhovna moč nadškofa Nikona nikoli ni mogla nikogar prepričati o ničemer. Sinodalno pravoslavje nikogar ne prepričuje: v njem ni prepričljive moči Duha (ni en sam sinodalni misijonar ni uspel prepričati niti enega sektaša). Večni poziv sinodalne cerkve k moči državnega orožja je odkrito priznanje, da je njeno pravoslavje nemočno, neprepričljivo in ne zapeljivo. Po divjem poboju nesrečnih menihov je bil Atos, starodavna trdnjava pravoslavja, uničen, in sv. sinoda je odločila, da sta ruska in carigrajska cerkev uničili herezijo. Pohabljeni menihi so ostali materialni dokaz zmage sinodalne resnice nad heretično zablodo.

Velik pomen »leta atoških sporov o Jezusovem imenu« je v tem, da označuje težko in odločilno uro za vse iskrene, globoke, čiste pravoslavne. Končno mora priti do krize verske zavesti znotraj pravoslavja. Predvsem pa bo treba revidirati tradicionalni nauk ponižnosti. Med najboljšimi, najbolj duhovnimi pravoslavci, tako menihi kot duhovniki in laiki, je veliko gorečih privržencev poveličevanja imen, ki jih obsojajo tako ruska sinoda kot patriarhi. Sveta sinoda poziva k ponižnosti, k odrekanju prefinjenosti. Ali bodo tisti, za katere je poveličevanje božjega in Jezusovega imena »živec cerkve, v katerem se stekajo vsi drugi živci, tista dogma, v katere zanikanje je zanikanje vseh dogem, tisto svetišče, leži v temelju vseh svetišč Cerkve,« bo podložil? pred sv. sinoda? Na eni strani lastna duhovna izkušnja, potrjena z izkušnjami svetnikov in starejših, lastna verska vest, na drugi pa sv. sinoda, ki je nihče ne spoštuje, dvomljiva tudi s kanoničnega vidika; sebični patriarhi, lažnivi škofje, glas vidnega in morda samo navidezne cerkve! Menihi se zaobljubijo pokorščine, ponižnost ima zanje pomen formalnega načela notranjega duhovnega dela. Ta meniški duh pokorščine in ponižnosti se je prenesel tudi na pravoslavne laike. Pripravljeni so ubogati zlo in se pred njim ponižati. In pridemo do vprašanja, ali je krščanstvo religija ponižnosti in poslušnosti ali religija svobode in ljubezni? Zgodovinsko vsakdanje, uradno, staro krščanstvo, ki je varovalo dojenčke, se je končno izrodilo v religijo ponižnosti in poslušnosti, saj je začelo biti samozadostno. Da se moraš ponižati pred Bogom, v tem ni problema. Toda ali se je treba ponižati pred svetom in ljudmi, ponižati se pred zlom, ponižati se pred dejstvom, da je zoper versko vest in versko izkušnjo, zaradi doseganja višjega duhovnega življenja? Nauk o ponižnosti se je spremenil v pogasitev duha, v umrtje duhovnega življenja, v popuščanje zlu. Zahteva po ponižnosti vedno in v vsem je že zdavnaj postala hudičevo orodje, samozaščita zla, razorožitev v boju proti zlu. Sinodalna cerkev, v kateri duh ne živi, ​​ve le, da v vsem vedno zahteva ponižnost in ponižnost. Boji se duhovnega življenja kot ognja in išče načine, kako ugasniti ogenj Duha. Vsaka mistika jo prestraši, saj mistika ne potrebuje zunanje avtoritete in ne priznava nobene avtoritete. Mistiku v duhovni izkušnji so podane končne realnosti, on pa je usmiljen in smešen nad zunanjimi dogmami sinodalnih škofov. Najnižje, prašičje, materialistično življenje je sinodalni cerkvi dražje kot najvišje duhovno življenje kot vzpon. Sinodalna cerkev želi z njihovim grehom in šibkostjo prevladovati nad dušami ljudi. Bolje je grešiti, vendar se ne vzpenjati duhovno, ne biti filozofski, ne upati se dvigniti previsoko. Pravijo, da je neki starec rekel Vl. Solovjovu: "Greh, greh, Vladimir Sergejevič, da ne bi postal ponosen." To je tako značilno za pravoslavje. Greh je prizanesljivo dovoljen, da se človek ne dvigne previsoko. Uradno pravoslavje sovraži vsak vzpon, kakršno koli gibanje, blagoslavlja le mrtev počitek in duhovno servilnost. Vsaka duhovna, religiozna izkušnja je najprej osvoboditev zatiranja posvetnega utilitarizma, posvetnega pozitivizma. posvetna potreba in posvetni izračuni. Uradno pravoslavje je v celoti v utilitarizmu in pozitivizmu, v posvetnih izračunih in posvetni nujnosti; boli dušo s svojo brezduhovnostjo, svojo meščanskostjo.

To, kar so nekoč imeli sveti očetje, je bilo pristno duhovno življenje, je v sodobnem »duhovnem« svetu postalo mrhov strup, mrhovina, hinavsko krinko odsotnosti duhovnega življenja. Ustvarjalnega duhovnega razvoja ni mogoče nekaznovano zanikati. Ponižnost je bila nekoč junaški odpor proti naravnemu redu, poganskim strastem, slečenju starega Adama. Zdaj je ponižnost postala suženjstvo gnijejočega, razpadajočega »tega sveta«. Spoznali jih boste po njihovih sadovih. To evangeličansko merilo ostaja večno. Kakšni so sadovi sinodalne cerkve, uradnega pravoslavja? Ti plodovi so grozni. Duhovna smrt, mrtvilo in truplo človekove duše - to so plodovi dekadentnega, razpadajočega, umrtvenega učenja o ponižnosti in poslušnosti, o grehu in zlu. Današnji dekadentni, oronuli kristjani glasno kričijo o svobodi človeka, ko govorimo o zlu in grehu. Ko pa gre za dobroto in ustvarjalnost, potem ne govorijo več o svobodi, takrat zanikajo svobodo. Za zlo imajo svobodo, za dobro ni svobode. Svoboda je le izgovor za nevero v človeka, za gnus do človeka, za sovraštvo do človekovih ustvarjalnih vzgibov. Več vere je v antikrista kot v Kristusa. Krščanstvo se je izrodilo v religijo greha in zla, v mizantropijo in iztrebljanje ljudi. Bodi prašič, živi v umazaniji - ta grešnost, ta slabost lahko ugaja razpadajoči, dekadentni krščanski zavesti. Toda Bog ne daj, da bi bil moški, da bi bil duhovno močan, da bi šel navzgor, razkril svojo ustvarjalno naravo. Biti človek je veliko hujše, veliko bolj nevarno kot biti prašič. Cerkev prisrčno spodbuja domačo prašičarstvo pravoslavnega sveta. Ponizi se pred našim božanstvom in pogledali bomo skozi prste na tvoje prašičje življenje. Lahko si zver (velika večina) in lahko si angel (majhna manjšina), ne moreš pa biti človek. Pravoslavje se neopazno izrodi v monofizitsko krivoverstvo. Prevladujoča pravoslavna zavest, tako kot monofizitizem, priznava Jezusa Kristusa kot Boga, ne priznava pa ga kot človeka. Pravoslavje ne verjame v boga-človeka in ni religija bogočloveštva. Konec koncev, priznanje Kristusa ne le kot popolnega Boga, ampak tudi kot popolnega človeka, zavezuje k verovanju v človeško naravo, k spoštovanju človeka, k prepoznavanju svobodne človeške prvine. Toda monofizitsko pravoslavje bi rada uničilo človeka in priznalo enega Boga. Človek in človek sta brezupna umazanija in umazanija. Pustite, da umazanija in umazanija ostaneta, dokler popolnoma ne izgineta. Skromno bo. Umazanija in gnusna vsaj ne napihnjena. Vl. Solovjov je učil o bogočloveštvu, vendar njegov opomnik, da je ideja božječloveštva bistvo krščanstva, ni bil deležen naklonjene pozornosti uradne cerkve. Monofizitsko pravoslavje verjame v Boga, ki je absolutno transcendenten človeški naravi, v Boga oddaljenega in tujega, v Boga predkrščanskega. Na tej stari in pred sodbo Kristusove zavesti je heretična vera upravičena nevera v preobrazbo življenja, v vzpon človeka, v razodetje božjega življenja v človeku. Monofizitsko pravoslavje meni, da je vsak krščanski imanentizem krivoverstvo. Toda samo uradno pravoslavje je že zdavnaj postalo pogubna, protikrščanska herezija. V njem ni več sledi evangeličanskega krščanskega duha, krščanskega misticizma, religije ljubezni in svobode, religije neskončnega zbliževanja in združitve človeka in Boga. Monofizitsko pravoslavje daje krvave človeške žrtve v imenu svojega nekrščanskega Boga. Katolicizmu očitajo pravni nauk o odrešitvi, uradno pravoslavje pa izpoveduje tudi pogansko-pravni nauk o odkupu kot pomiritvi božje jeze. Naši škofje so nadvse vzljubili božjo jezo in ustrahujejo človeške duše ter jim razodevajo edino pot zveličanja po milosti duhovništva, ki jim je lastna. Krščanstvo je bilo zreducirano predvsem na strah pred smrtjo, odrešenje pa na sodne postopke proti zločincu.

Ko slišimo besedo "filozof", si najpogosteje predstavljamo kakšnega starodavnega, starogrškega ali rimskega starešine, zavitega v rjuho. Ali poznamo številne mislece – naše rojake? Pravzaprav v Rusiji ni nič manj filozofov, kot jih je bilo nekoč Antična grčija, danes pa bomo razpravljali o delovni in življenjski poti enega od njih - Berdyaeva. Biografija tega človeka in celo njegov izvor sta se močno odražala v njegovih mislih, svetovnem nazoru in odnosu.

splošne informacije

Težko je na kratko povedati biografijo Nikolaja Aleksandroviča Berdjajeva, saj lahko o njegovem življenju in delu govorite ure in ure. Ampak začnimo od začetka. Bodoči mislec se je rodil v Kijevski 6 (18) marca 1874. Njegov oče je bil častnik-konjeniški častnik Aleksander Mihajlovič, ki je kasneje postal maršal okrožnega plemstva. Nikolajeva mati, Alina Sergejevna, je imela francoske korenine (preko matere), po očetu pa je bila princesa Kudaševa. To je eden od razlogov, zakaj je biografija filozofa Berdjajeva tako nestandardna in edinstvena - vzgojen ni bil kot kateri koli ruski fant, ampak kot oseba iz mednarodne družine. Starši so mu vzgajali ljubezen do celega sveta in ne samo do svoje domovine.

Nekateri ljudje morda poznajo biografijo in osebnost Berdjajeva iz spisov, kot so Ruska ideja (1948), Svetovni pogled Dostojevskega (1923), Filozofija svobodnega duha (1927-28).

Prejšnji čas

Ker Nikolaj Berdjajev dolguje svoje korenine plemiški plemiški družini, je imel čast študirati na Kijevskem kadetskem korpusu, kasneje pa na Kijevski univerzi na Fakulteti za pravo in naravoslovje. Leta 1989 se je pridružil marksističnemu gibanju, zaradi česar je bil izključen iz izobraževalne ustanove in za tri leta celo izgnan v Vologdo. Leta 1901 se je po vrnitvi iz izgnanstva v biografiji Nikolaja Berdjajeva zgodila ideološka evolucija - gibanje od marksizma do idealizma. Njegovi vodniki pri tem so bili Mihail Bulgakov, Peter Struve in Semyon Frank, ki so razmišljali v podobni smeri. Mimogrede, prav ti ljudje so postali ustanovitelji novega filozofskega gibanja, ki se je leta 1902 imenovalo "Problemi idealizma". Zahvaljujoč Berdjajevu in njegovim somišljenikom se je v Rusiji pojavil starodavni problem verskega in filozofskega preporoda.

Prva dela in ustvarjalna dejavnost

Leta 1904 so se v biografiji Berdjajeva zgodile pomembne spremembe: preselil se je v Sankt Peterburg in postal glavni urednik dveh revij hkrati: Voprosy Zhizni in Novyi Put'. Vzporedno, ko se je približal filozofom, kot so Gippius, Merezhkovsky, Rozanov in drugi, je ustanovil drugo gibanje, imenovano "Novo verska država". Berdjajev že nekaj let piše številne članke, v katerih razkriva bistvo verskega in duhovnega stanja Rusije in o vsem tem izraža svoje osebno mnenje. Vsa svoja dela v tem obdobju združuje v več knjig: "Sub specie aeternitatis: Filozofski eksperimenti, družbeni in literarni 1900-1906".

Moskva in nova potovanja

Biografija N. A. Berdyaeva se od leta 1908 odvija v Moskvi. Sem se je preselil, da bi nadaljeval svoj ustvarjalni razvoj in postal eden od udeležencev gibanja za nadaljevanje in razvoj Solovjove misli. Tudi Nikolaj postane ena od osebnosti v knjižni založbi "The Way". Tam je postal eden od avtorjev-filozofov, ki so leta 1909 prispevali k nastanku legendarne zbirke "Mejniki". Po tem je imel mislec priložnost oditi na potovanje v Italijo. Tam ni bil prežet le z mislijo in duhom domačinov, temveč tudi z lepoto in veličino arhitekture in drugih kulturnih in verskih spomenikov. To je dalo zagon razvoju nova filozofija v glavi Berdjajeva, ki je že postala avtonomna, edinstvena in ne pripada nobeni skupini, ampak samo njemu samemu. Njegova razmišljanja o svobodi posameznika in misli so dopolnili z idejo ustvarjalnosti in večne tragedije, ki je z njo neločljivo povezana ("Pomen ustvarjalnosti", 1916).

Priprave na revolucijo in njen začetek so odprli nova vrata v Berdjajevski biografiji. V ozadju izbruhnile politične situacije je začel delovati še bolj aktivno, svoje misli in premisleke na račun vsega dogajanja je razlagal v številnih člankih in knjigah. Omeniti velja, da je Nikolaj pričakoval prihod revolucije, saj je jasno vedel, da je obdobje cesarjev in carjev v Rusiji popolnoma preživelo samo sebe in postalo, bi lahko rekli, rudiment. Vendar mu oblast, ki je zamenjala nekdanji režim, ni bila še bolj všeč. Zavrnil je komunizem in totalitarizem ter trdil, da sta ta vsiljena »enakost« in »bratstvo« le maska, pod katero se skriva zlo. Upoštevajte tudi, da je leta 1919 napisal knjigo (ki je izšla leta 1923) z naslovom Filozofija neenakosti. V njem je zavrnil nekdanjo demokracijo in socializem, vendar je bilo to pred prihodom boljševikov na oblast. Po nastanku Sovjetov je Berdjajev prišel do zaključka, da caristični režim ni bil tako slab, demokracija, ki je šla z roko v roki s socializmom, pa je ljudem dala veliko več svobode kot totalitarizem.

Tudi, če pripovedujemo biografijo N. A. Berdyaeva, je mogoče na kratko omeniti, da je po revoluciji začel prirejati tedenske sestanke na svojem domu, ki je dobil celo ime - "Brezplačna akademija duhovne kulture". Zahvaljujoč tej dejavnosti je postal priznan vodja neboljševiške javnosti.

Aretacije in izgnanstvo v Nemčijo

Med letoma 1918 in 1922 je bil Berdjajev trikrat aretiran v imenu sovjetskih oblasti zaradi svojih kulturnih in filozofska dejavnost. Leta 1922 je bil izgnan v Nemčijo, saj se je bal, da bi se zaradi njegovih premislekov in razprav zamajal temelji novozgrajene »Rdeče Rusije«. Treba je opozoriti, da se mislec v Berlin ni odpravil sam, ampak z ducatom svojih sodelavcev, med katerimi so bili mnogi člani njegove »Svobodne akademije«. Ker je bil stran od domovine, je Nikolaj ponovno organiziral Versko-filozofsko akademijo. Sodeloval je tudi pri nastanku in razvoju Ruskega znanstvenega inštituta, ki je vsem našim rojakom, ki so bili v Berlinu, omogočil izobraževanje v skladu z ruskimi standardi. Berdjajev je sodeloval tudi pri nastanku ruskega študentskega krščanskega gibanja. Kot je sam trdil, mu je izgnanstvo v Berlin to omogočilo v obsegu, ki si ga je sam želel, saj v domovini žal ne bi zmogel niti dela tega, kar bi lahko storil v Nemčiji.

Obdobje emigracije v Francijo

Francija je naslednja država, kamor je Nikolaj Aleksandrovič Berdjajev leta 1924 pobegnil pred sovjetskim komunizmom. Biografija misleca v domovini njegove matere ni bila nič manj zanimiva in vznemirljiva kot v Rusiji ali Nemčiji. Najprej je postal glavni urednik revije The Way, ki je izhajala od 1925 do 1940. Ta publikacija je bila edina nit, ki je povezovala vse migrante v Franciji, ki so zapustili Rusijo, a so jo zamudili. Nicholas je napisal tudi knjigo "Novi srednji vek". Izkazalo se je, da je majhen, vendar se je Berdyavova široka slava začela po vsej Evropi od trenutka izdaje. Filozof že vrsto let organizira srečanja, na katerih sodelujejo predstavniki različnih tokov krščanstva - pravoslavci, katoličani in celo protestanti. Pogosto se pogovarja s predstavniki katoliške duhovščine in njihovo kulturo primerja z rusko. Pomembno je omeniti, da je ideologijo levih katoličanov, ki se je oblikovala v Franciji sredi tridesetih let prejšnjega stoletja, predlagal Nikolaj Berdjajev.

Ruski filozof v svetovnem kontekstu

V naši kratki biografiji Berdjajeva je prav tako nemogoče spregledati dejstvo, da je postal prevodnik prave ruske zgodovine v zahodni svet. V svojih knjigah Ruska ideja je opisal tudi glavne dogodke in trende ter družbeno razpoloženje Rusije in tako rekoč ljudem Zahoda posredoval celotno ideologijo naše države iz prve roke. Niti pred njim ne po njem ni bilo take osebe, ki bi na druge etnične skupine in civilizacije, ki so vajeni živeti in razmišljati povsem drugače, v polnih barvah prenesla ves čar domačih ljudi, zemlje, običajev in predvsem kar je pomembno, dogodki, ki so postali razlog za nastanek nekaterih ideoloških tokov v Rusiji.

Druga svetovna vojna

Strašna in strašna vojna, ki je potekala v Rusiji od leta 1941 do 1945, je nenavadno, dala Berdjajevu upanje, da sovjetska oblast bo postala bolj humana do ljudi in omehčala svojo totalitarno politiko. S predstavniki vladajoče elite je ob koncu vojne (od 1944 do 1946) prišel celo v stik. Kmalu pa so do njega prispele informacije o številnih represijah Stalina in Berije ter o novih ideoloških razpravah, ki so še bolj ovirali navadne ljudi. V tem trenutku so njegovi upi za razsvetljeno prihodnost Rusije prekinjeni in preneha biti v stiku s svojo domovino. Leta 1947 je Berdyaev izdal knjigo z naslovom "Izkušnje eshatološke metafizike". Istega leta je bil priznan za častnega doktorja bogoslovja Univerze v Cambridgeu. Dve leti pozneje je Nikolaj izdal avtobiografijo z jasnimi duhovnimi in filozofskimi prizvoki, imenovano "Samospoznanje". Trenutno ima mislec za seboj več kot štirideset knjig in že velja za vrhunskega avtorja.

Značilnosti filozofije

Kakšno filozofijo Berdjajev spodbuja in kakšen je njegov svetovni nazor, je bilo prvič mogoče uganiti iz njegove knjige Pomen ustvarjalnosti. Z natančnostjo do najmanjših podrobnosti opisuje ideje objektivacije, ustvarjalnosti, osebnosti in seveda metazgodovinskega oziroma eshatološkega pomena zgodovine. Nikolaj je ustvaril nekakšno dualistično teorijo realnosti, pogosto jo primerjajo s filozofskim modelom Platona. Vendar ima starogrški mislec dva svetova - duhovni in fizični -, ki obstajata drug od drugega, kot da bi bila vzporedna. Toda po Berdjajevu se naša duhovnost, naše misli in ideologija, ki nimajo telesne ali druge oprijemljive lupine, prebijejo v materialno ravnino. In zahvaljujoč interakciji teh dveh "vesolj" deluje ves svet, v katerem živimo, razmišljamo, se razvijamo in gremo po svoji vnaprej določeni poti.

Zaključek

Ko se je naučil kratka biografija Nikolaja Berdjajeva, obstaja želja po bolj poglobljenem študiju ne le njegove življenjske poti, temveč tudi njegovih ustvarjalnih, duhovnih pogledov in interesov. Njegova osebnost, misel, ideja so bili tako edinstveni in netipični, da še vedno ostajajo aktualni. Ko danes ponovno beremo katero koli delo tega avtorja, se človek preseneti, kako pravočasno je, čeprav je bilo napisano pred skoraj sto leti.

Berdjajev meni, da temeljno načelo sveta ni biti, ampak svoboda. Iz te svobode Bog ustvari človeka, svobodno bitje. Svoboda, ki je po naravi iracionalna, lahko torej vodi v dobro in zlo. Po Berdjajevu je zlo svoboda, ki se obrne proti sebi, je zasužnjevanje človeka idolom umetnosti, znanosti in religije. Povzročajo odnose suženjstva in podrejenosti, iz katerih je nastala človeška zgodovina.

Nikolaj Aleksandrovič Berdjajev (1874-1948)

Berdjajev se je uprl konceptom racionalizem, determinizem in teleologija ki uničujejo kraljestvo svobode. Problem človekovega obstoja je njegova osvoboditev. Ta ideja Berdyaeva je bila osnova "filozofije osebnosti", ki je vplivala na potek personalizem in zlasti Emmanuel Munier, pa tudi urugvajski jezuit Juan Luis Segundo, teolog osvoboditve.

Osebo opredeljuje predvsem njegova osebnost. Berdyaev nasprotuje konceptu osebnosti- etična in duhovna kategorija - posameznika, sociološke in naravne kategorije. Osebnost ne spada v področje narave, temveč v svet svobode. Za razliko od posameznika (del kozmosa in družbe) človek sploh ne pripada nobeni integriteti. Nasprotuje lažnim celotam: naravnemu svetu, družbi, državi, narodu, cerkvi itd. Te lažne celote so glavni viri objektivizacije, ki odtujujejo svobodo človeka v njegovih stvaritvah – in na koncu jih pobožanjuje in jih podvrže tiraniji.

Sredstvo za osvoboditev vseh oblik odtujitvene objektivizacije Berdjajev meni ustvarjalno dejanje. Njeno bistvo je boj proti zunanjim omejitvam, znanje, ljubezen so osvobajajoče sile, ki se dvigajo proti okostenelosti, mrazu in vsemu nečloveškemu.

Če se obrnemo na krščanski mesijanizem (spominja na nauke Joachima Florskega), je bil Berdjajev, ki je živel v dobi vzpostavitve totalitarnih režimov, eden prvih, ki je obsodil mesijanizme "izbrane rase" in "izbranega razreda".

V nasprotju z vsemi oblikami družbenega, političnega in verskega zatiranja, zoper depersonalizacijo in dehumanizacijo so Berdjajevski spisi delovali kot cepivo proti vsem oblikam krvavih utopij preteklosti in prihodnosti. Za razliko od ustvarjalcev teh utopij je Berdjajev poudarjal resnične potrebe in resnični namen človeka. Človek je stvaritev nadnaravne svobode, ki je nastala iz božanske skrivnosti in bo končala zgodovino z oznanjevanjem Božjega kraljestva. Posameznik mora to kraljestvo pripraviti v svobodi in ljubezni.

AT na splošno Berdjajeva misel leži v tradiciji ruskega mesijanizma - očiščena in razčiščena z radikalno kritiko nasprotujočih mu sil.

Nikolaj Berdjajev leta 1912

Berdjajev - citati

Svoboda v svojem najglobljem pomenu ni pravica, ampak dolžnost, ne tisto, kar človek zahteva, temveč tisto, kar se od človeka zahteva, da postane popolnoma človek. Svoboda ne pomeni lahko življenje svoboda je težko življenje, ki zahteva junaške napore. (Berdjajev. "O dvoumnosti svobode")

Najbolj nesprejemljivo je zame občutek Boga kot sile, kot vsemogočnosti in moči. Bog nima moči. Ima manj moči kot policist. (Berdjajev. "Samospoznanje")

Aristokratska ideja zahteva resnično prevlado najboljših, demokracijo – formalno dominacijo vseh. Aristokracija kot upravljanje in dominacija najboljših, kot pogoj za kakovostno selekcijo, ostaja za vedno najvišje načelo javno življenje, edina utopija, vredna človeka. In vsi vaši demokratični vzkliki, s katerimi odmevate po trgih in bazarjih, ne bodo iztrebili iz plemenitega človeškega srca sanj o prevladi in vladavini najboljših, izbranih, tega ne bodo zadušili iz globin prihajajočega klica. da se pokažejo najboljši in izbrani, da aristokracija vstopi v svoje večne pravice. (Berdjajev. "Filozofija neenakosti")

Vsak sistem življenja je hierarhičen in ima svojo aristokracijo, le kup smeti ni hierarhičen in samo v njem ne izstopajo nobene aristokratske lastnosti. Če je prava hierarhija porušena in je prava aristokracija iztrebljena, se pojavijo lažne hierarhije in nastane lažna aristokracija. Kup sleparjev in morilcev iz družbenega odpadka lahko tvori novo lažno aristokracijo in predstavlja hierarhično načelo v strukturi družbe. (Berdjajev. "Filozofija neenakosti")

Aristokracijo je ustvaril Bog in je od Boga prejela svoje lastnosti. Zrušitev zgodovinske aristokracije vodi k ustanovitvi druge aristokracije. Aristokracija trdi, da je buržoazija, predstavnik kapitala, in proletariat, predstavnik dela. Aristokratske pretenzije proletariata celo presegajo pretenzije vseh drugih razredov. (Berdjajev. "Filozofija neenakosti")

Vse najslabše jemlješ delavcem, kmetom, inteligentni bohemiji in iz tega najslabšega želiš ustvariti življenje, ki prihaja. Kličete na maščevalne nagone človeška narava. Iz zla se rodi tvoja dobrota, iz teme tvoja luč sveti. Vaš Marx je učil, da se mora v zlu in iz zla roditi nova družba, za pot do tega pa je menil, da je upor najtemnejših in najbolj grdih človeških občutkov. Duhovnemu tipu proletarca je nasprotoval duhovni tip aristokrata. Proletar je tisti, ki ne želi vedeti svojega izvora in ne spoštuje svojih prednikov, za katere ni družine in domovine. Proletarska zavest v vrlinah novega prihajajočega človeka vzbuja zamero, zavist in maščevanje. (Berdjajev. "Filozofija neenakosti")

Demokracija je brezbrižna do smeri in vsebine ljudske volje in nima nikakršnih kriterijev za ugotavljanje resnice ali neresnice smeri, v kateri se izraža ljudska volja ... Demokracija je brezpredmetna ... Demokracija ostaja brezbrižna do dobrega in zla. . (Berdjajev. "Novi srednji vek")

Človekovo dostojanstvo predpostavlja obstoj Boga. To je bistvo celotne vitalne dialektike humanizma. Človek je oseba le, če je svoboden duh, ki filozofsko odseva Višje bitje. To stališče bi morali imenovati personalizem. Tega personalizma nikakor ne smemo zamenjevati z individualizmom, ki uničuje evropskega človeka. (Berdjajev. "Poti humanizma")

Da bi bil človek resnična resničnost in ne naključna kombinacija elementov nižje narave, je potrebno, da obstajajo realnosti, višje od osebe (Berđajev. "Laž humanizma").

Naravni svet, "ta svet" in njegovo ogromno okolje, sploh ni identično s tem, kar imenujemo kozmos in kozmično življenje, polno bitij. »Svet« je zasužnjevanje, okovanje bitij, ne le ljudi, ampak tudi živali, rastlin, celo mineralov, zvezd. Ta »svet« mora osebnost uničiti, osvoboditi se zasužnjenega in zasužnjevalnega stanja. (Berdjajev. "O suženjstvu in človeški svobodi")

rad bi večno življenje biti z živalmi, še posebej z ljubljenimi. (Berdjajev. "Samospoznanje")

Nikolaj Aleksandrovič Berdjajev- Filozof, verski mislec in publicist - se je rodil 6. marca 1874 v Kijevu. Izhajal je iz stare plemiške družine.

Berdjajev je osnovnošolsko izobrazbo dobil doma in je tekoče govoril nemščino in francoščino. Od otroštva vpisan v družinsko tradicijo v straneh, v letih 1887 - 1891. študiral je na Kijevskem in Vladimirskem kadetskem korpusu, nato pa se je namesto vpisa v korpus Pages približno tri leta pripravljal na izpite za maturo za vstop na univerzo.

Že pri 14 letih se je zaljubil v branje filozofske knjige: Hegel, Kant, Schopenhauer in drugi. Prav zgodaj je spoznal svojo poklicanost – biti filozof, »človek, ki se bo posvetil iskanju resnice in odkrivanju smisla življenja«. V drugem poskusu je leta 1894 prejel maturitetno spričevalo kijevsko-pečerske gimnazije.

V letih 1894-1897. Nikolaj Berdjajev je študiral na kijevski univerzi sv. Vladimirja: eno leto na naravoslovnem oddelku Fakultete za fiziko in matematiko, nato na Pravni fakulteti. Ukvarjal se je s samoizobraževanjem, napisal prvo samostojno delo - antikantovsko študijo "O moralnosti dolžnosti in moralnosti srčne želje". Sodeloval je pri delu krožka, ki se je zbiral v stanovanju G. Čelpanova, privat-docenta na univerzi, ki je prebral izbirni predmet kritike marksizma; pa tudi študentski marksistični osrednji krog za samorazvoj in Kijevska zveza boja za emancipacijo delavskega razreda. Že takrat je Berdyaev pokazal sposobnost predavatelja in strastnega polemika.

Leta 1897 je bil Berdyaev prvič aretiran zaradi sodelovanja v študentskih demonstracijah. Leta 1898 je bil drugič aretiran zaradi obtožb sodelovanja v protivladnih demonstracijah. Leta 1900 je bil pod odprtim policijskim nadzorom za tri leta izgnan v Vologdsko provinco.

Leta 1898 je Berdjajev debitiral v literaturi: dve njegovi recenziji sta bili objavljeni v reviji Mir Bozhiy. Leta 1899 je napisal svoj prvi samostojni članek - »F.A. Lange in kritična filozofija v njenem odnosu do socializma. Leta 1900 je dokončal delo pri knjigi "Subjektivizem in individualizem v družbeni filozofiji", ki je bila kritična študija N.K. Mihajlovskega, v katerem so bile »ideje marksizma združene z idealizmom«.

Izgnan je bil skupaj z A. Bogdanovim, A. Vannovskim, A. Lunačarskim, A. Remizovim, B. Savinkovim, P. Ščegolevim. Leta, ki jih je preživel v izgnanstvu, je Berdjajev svoj študij posvetil filozofiji. Tam se je zgodil prehod "iz marksizma v idealizem".

V letih 1904-1907. živel je v Petersburgu. In od januarja 1909 se je po potovanju v tujino naselil v Moskvi.

Berdjajev je postal priča in eden od ustvarjalcev procesa, ki ga je sam poimenoval "ruska renesansa zgodnjega dvajsetega stoletja". Sodeloval je pri delu Kijevske, Moskve v spomin na Vl. Solovjov in verskih in filozofskih društev Sankt Peterburga (RFO) je bil polni član Psihološkega društva na moskovski univerzi. Obiskal sem znamenito "okolje" "na stolpu" v Vyachu. Ivanov, ob "nedeljah" z V. Rozanovim, na srečanjih: Moskovski pravoslavni bogoslovski krožek M. Novoselova, Akademija likovnih umetnosti pri A. Skrjabinu, krožek "Pravoslavna preporod", Društvo svobodne estetike, Moskovska literarna in Art Circle. V hiši Berdjajevih v Moskvi so potekale tudi verske in filozofske razprave.

Na povabilo D. Merezhkovskega in Z. Gippiusa je skupaj s S. Bulgakovom postal član uredniškega odbora revije New Way in leta 1905 urejal njeno nadaljevanje, revijo Vprašanja življenja. Objavljeno v revijah "Vprašanja filozofije in psihologije", "Božji svet", "Polarna zvezda" in drugih. Sodeloval je pri zbirkah "Problemi idealizma" in "Mejniki".

Za članek "Gasilniki duha" (1913), uperjen proti Sveti sinodi, ki je za Berdjajeva poosebljala uradno pravoslavje, je bil proti njemu sprožen postopek zaradi obtožbe bogokletja. Ustavljeno je bilo šele po februarski revoluciji.

Leta 1914 je Berdyaev objavil knjigo Pomen ustvarjalnosti. Izkušnja človekovega opravičevanja«, ki je postavila temelje njegovega izvirnega religioznega in filozofskega sistema. Knjiga je prejela mešane kritike in polemike.

Berdjajev je dogodke iz leta 1917 doživljal kot "trenutek lastne usode in ne kot nekaj, kar mu je vsiljeno od zunaj."

Kot ideološki nasprotnik boljševizma je hkrati po oktobru 1917 doživel ustvarjalni vzpon in vzpon družbene aktivnosti. V letih 1917-1918. Napisal je preko 40 novinarskih člankov, objavljenih v Nakanunu, Narodopravstvu, Russkaya Svoboda in drugih publikacijah. Berdyaev je v številnih člankih določil pomen dogajanja, izvor revolucije in podal predpostavke o nadaljnjem razvoju dogodkov.

V prvi polovici leta 1918 je na Berdjajevem stanovanju nastala Svobodna akademija duhovne kulture (VADC), ki je uradni status dobila jeseni 1919. Na VADC je predaval filozofijo zgodovine in filozofijo religije.

V letih 1918-1920. Delal je na Državnem inštitutu za besedo, moskovski univerzi, Ruski akademiji umetniških znanosti in drugih znanstvenih in izobraževalnih ustanovah. V tem času je napisal knjige »Filozofija neenakosti. Pisma sovražnikom o socialni filozofiji" in "Filozofija Dostojevskega".

Prvič je Berdjajeva aretirala Čeka leta 1920 v primeru "Taktičnega centra", drugič - leta 1922 zaradi obtožb protisovjetskih dejavnosti. Razglasil je odločitev Politbiroja Centralnega komiteja RCP (b) in predsedstva Vseruskega centralnega izvršnega odbora o njegovem izgonu za nedoločen čas iz Sovjetske Rusije.

V letih 1922-1924. Berdjajev je živel v Berlinu in je videl Nemčijo kot prehodno točko med Rusijo in Zahodno Evropo. Konec leta 1922 je v Berdjajevem stanovanju na pobudo P.B. Struve je potekalo srečanje filozofov, izgnanih iz Rusije, in pripadnikov belega gibanja, na katerem se je Berdjajev ostro ločil od bele ideje, saj je menil, da ne smemo polagati upanja na nasilno strmoglavljenje boljševizma, saj ga je mogoče premagati le z počasen notranji proces verskega kesanja in duhovne oživitve ruskega ljudstva.

V Berlinu je Berdyaev nadaljeval svojo kulturno, izobraževalno in učno dejavnost. Leta 1922 je bila na njegovo pobudo in s pomočjo Ameriške krščanske zveze mladih odprta Religijsko-filozofska akademija (RFA), ki je nadaljevala tradicije nekdanjega RFO in WADC. Tako kot v Moskvi je Berdjajev predaval in vodil semenišča. Hkrati je bil dekan oddelka in član akademskega sveta februarja 1923 odprtega Ruskega znanstvenega inštituta za izobraževanje ruskih študentov; na inštitutu je predaval poljuden predmet o zgodovini ruske misli.

Jeseni 1923 se je udeležil prvega kongresa ruskega študentskega krščanskega gibanja (RSKhD). Postal je častni član sveta RSHD in sodeloval na kongresih gibanja do leta 1936, ko so po njegovem mnenju v gibanju začele prevladovati desnofašistične skupine.

Poleti 1924 se je Berdjajev iz finančnih razlogov preselil v Francijo. Sprva je najel stanovanje, leta 1938 pa se je preselil v lastno hišo v Clamartu, ki jo je podedoval po družinski prijateljici, Angležinji F. West. Od leta 1928 je Berdjajev ob nedeljah redno prirejal intervjuje s pitjem čaja, kot v Moskvi in ​​Berlinu. Med stalnimi gosti so bili I. Fondaminsky, E. Izvolskaya, M. Kallash, G. Fedotov in drugi.

Novembra 1924 je pod predsedstvom Berdjajeva v Parizu začela delovati Verska in filozofska akademija. Bral je tečaje predavanj – »O problemih krščanstva«, »O sodobnih duhovnih tokovih« in druge; izvajal seminarje – »Idoli in ideali«, »Glavni tokovi sodobne evropske kulture« in druge. Od leta 1925 je sodeloval na sestankih Bratovščine svete Sofije, predaval na sestankih Ruskega narodnega komiteja. Je bil skupaj s Fr. Bulgakov, Zenkovsky, Fedotov in Fondaminski, eden od ustanoviteljev Zveze pravoslavne kulture.

Od leta 1924 do svoje smrti je bil Berdyaev urednik založbe YMCA-Press. Od leta 1925 do 1940 je s sodelovanjem Vysheslavtseva urejal revijo The Way. Organ ruske verske misli.

Strastni zagovornik svobode ustvarjalnosti je leta 1935 Berdjajev branil Bulgakova, ki je bil zaradi svojih teoloških nazorov z dekretom metropolita Sergija obtožen krivoverstva. Konec 1939 - začetek 1940. stopil na stran Fedotova, ki je na predlog metropolita Evlogija od učiteljev Teološkega inštituta prejel ultimat o nezdružljivosti poučevanja v pravoslavni izobraževalni ustanovi s pisanjem člankov o političnih temah za publikacije "leve" usmeritve. Sodeloval v priljubljenih emigrantskih publikacijah - "Dnevi", " Zadnje novice«, »Moderni zapiski«, »Nova Rusija«.

Berdjajev je imel širok krog stikov s francoskim literarnim, katoliškim in intelektualnim svetom. Udeleževal se je mednarodnih srečanj in kongresov.

V letih 1927-1928 V Parizu je izšla Filozofija svobodnega duha, ki je prejela nagrado Francoske akademije moralnih znanosti in postala začetek revizije glavnih problemov krščanstva v Berdjajevem delu. Pomembna so bila dela Berdjajeva: "O imenovanju osebe. Izkušnja paradoksalne etike«, »Jaz in svet predmetov. Izkušnja filozofije osamljenosti in komunikacije", "Usoda človeka v sodobnega sveta«, »Duh in resničnost. Osnove božansko-človeške duhovnosti", "Izvor in pomen ruskega komunizma", "O suženjstvu in človeški svobodi. Izkušnja personalistične filozofije.

Po okupaciji Francije s strani nemških čet je Berdyaev z družino in skupaj z Mochulskyjem odšel v Pilo pri Arcachonu, a so se po tem, ko so se tam pojavili Nemci, vrnili v Clamart. Po nemškem napadu na ZSSR je Berdjajev zavzel tako imenovano "prosovjetsko" stališče (po besedah ​​Berdjajeva je "domoljubje, ki mu je naravno prirojeno, doseglo mejo"). Med nemško okupacijo Berdjajev skoraj nikoli ni dajal javnih poročil in predavanj, ta čas pa je posvetil "zgoščeni filozofski ustvarjalnosti". Postal je član "Zveze domoljubov", simpatiziral z odporniškim gibanjem, je bil objavljen v časopisu "Ruski domoljub". Sodeloval pri delu Centra za filozofsko in duhovno raziskovanje M. Davi.

Pod vplivom tragičnih dogodkov druge svetovne vojne je Berdjajev začel ponovno razmišljati o tradicionalni krščanski metafiziki. To dokazujejo njegova dela "Ruska ideja", "Ekzistenčna dialektika božanskega in človeškega", "Resnica in razodetje. Prolegomena do kritike razodetja.

Leta, ko je Berdyaev živel v Franciji, so zanj postala "doba okrepljene filozofske ustvarjalnosti".

Sestave:

Berdyaev N.A. Eros in osebnost. M., 1989.

Berdyaev N.A. Filozofija svobode. Pomen ustvarjalnosti. M., 1989.

Berdyaev N.A. Usoda Rusije. M., 1990.

Berdyaev N.A. Pomen zgodovine. M., 1990.

Berdyaev N.A. Izvor in pomen ruskega komunizma. M., 1990.

Berdyaev N.A. Duša Rusije. L., 1990.

Berdyaev N.A. ruska ideja. M., 2000.

Literatura:

Ermičev A.A. Tri svobode N. Berdyaev. M., 1990.

Vadimov A.V. Življenje N. Berdyaeva. Berkeley, 1993.

E.N. Evseeva

Nikolaj Aleksandrovič Berdjajev R se je rodil 6/19 marca 1874 v Kijevu. Njegovi predniki po očetu so pripadali najvišji vojaški aristokraciji. Matb - iz družine knezov Kudashevs (po očetu) in grofov Choiseul-Gouffier (po materi). Leta 1894 je vstopil v Kijevski kadetski korpus. Vendar se je izkazalo, da mu je vzdušje vojaške izobraževalne ustanove popolnoma tuje in Berdjajev je vstopil na naravoslovno fakulteto kijevske univerze sv. Vladimirja.
Študentsko okolje je zelo pomembno vplivalo na značaj in življenjske usmeritve Berdjajeva. Nepopolnost sveta zdaj poraja željo po spremembi sveta, po izkoreninjenju zla in krivice. Odgovor na vprašanje, kako to doseči, Berdjajev išče v teoriji znanstvenega socializma, ki jo je začel preučevati od leta 1894 v enem od kijevskih socialdemokratskih krogov. Hkrati nadaljuje študij filozofije, obiskuje predavanja in seminarje profesorja G. I. Chelpanova.
Sodelovanje v študentskem gibanju se za Berdjajeva konča z aretacijo leta 1898, mesecem zapora, sojenjem in izgnanstvom v Vologdo (1901 - 1902), kjer so A. A. Bogdanov in A. V. Lunocharsky, B. V. Savinkov, B. A. Kistjakovski (avtor vodnjaka) -znan članek v zbirki "Mejniki"), A. M. Remizov in P. E. Ščeglov. V tem času je bil Berdjajev že znan kot "kritični marksist", avtor članka "A.F. Lange in kritična filozofija v njihovem odnosu do socializma", ki ga je K. Kautsky objavil v organu nemške socialdemokratske stranke "Novi čas". « (št. 32-34 za 1899-1900). Kmalu je bil ta filozofski prvenec Berdjajeva dopolnjen s pojavom njegove prve knjige - "Subjektivizem in individualizem v socialni filozofiji. Kritična študija N.K. Mihajlovskega" (Sankt Peterburg, 1901).
Berdjajev se že v izgnanstvu začne zavedati nemožnosti združevanja materialističnega razumevanja zgodovine in filozofskega idealizma v celostnem svetovnem nazoru in se do leta 1903 dokončno utrdi na poti, po kateri so se nekdanji "legalni" marksisti P. B. Struve, S. N. Bulgakov, S. .L.Frank. To ga je na koncu leta 1904 pripeljalo do revije Novy Put, platforme za verska in filozofska srečanja, ki jih je v Sankt Peterburgu organiziral D. S. Merezhkovsky. Toda idealizem za Berdjajeva se je izkazal le za prehodno filozofsko obliko. Končna točka je še vedno nejasna podoba religiozno-krščanske filozofije, ki je poklicana, da izraža človeško izkušnjo na celosten in univerzalen način.
V letih 1905-1906. Berdjajev skupaj s S. N. Bulgakovom ureja revijo "Voprosy Zhizni" in si prizadeva, da bi postala središče enotnosti inovativnih trendov na družbeno-političnem, versko-filozofskem in umetniškem področju. Izlet pozimi 1907-1908. v Pariz in intenzivna komunikacija z Merežkovskim in njegovim krogom je spodbudila spreobrnjenje Berdjajeva v pravoslavje. Po vrnitvi v Rusijo se je naselil v Moskvi, se zbližal s krogom filozofov, združenih okoli založbe "The Way" (G.A. Rachinsky, E.N. Trubetskoy, V.F. Ern, S.N. Bulgakov, P.A. Florenski) in aktivno sodeluje pri organizacija versko-filozofskega društva v spomin na Vl Solovjova. Rezultat ustvarjalnega iskanja tega obdobja je objavljen leta 1911 "Filozofija svobode".
V "Filozofiji svobode" Berdyaev deluje kot naslednik glavnih tradicij ruske filozofija XIX stoletja. Berdjajevljevo stremljenje k univerzalni katoličnosti, ki je poklicano k premagovanju cerkvenega konfesionalizma, je v skladu z univerzalizmom Vl. Solovjova in njegovim naukom o »božječloveštvu«.
Pozimi 1912-1913 Berdjajev skupaj z ženo L. Yu. Trushevo odpotuje v Italijo in od tam prinese idejo in prve strani nove knjige, ki je bila dokončana do februarja 1914. To je bil Pomen ustvarjalnosti, objavljen leta 1916, v katerem je Berdjajev ugotavlja, da je bila njegova "religiozna filozofija" prvič v celoti realizirana in izražena (glej: "Samospoznanje. Izkušnja filozofske avtobiografije", Pariz, 1949, str. 174).
Februarja 1917 je Berdjajev pozdravil. Padec "svetega ruskega kraljestva" kot psevdoteokracije in "kmečkega kraljestva" je dojel v skladu z ustvarjalnimi nalogami dobe. Vendar sčasoma Berdyaev postane bolj pesimističen. 10 dni pred padcem začasne vlade piše: "Tradicionalna zgodovina ruske inteligence je končana ... bila je na oblasti in na zemlji je vladal pekel. Resnično ima ruska revolucija neko veliko poslanstvo, a poslanstvo ni ustvarjalno, negativno – razgaljati mora laž in praznino neke ideje, s katero je bila obsedena ruska inteligenca in s katero je zastrupljala rusko ljudstvo« (glej: Russkaya svoboda. 1917. št. 24-25. P.5 ).
Leta 1918 je Berdyaev ustanovil Svobodno akademijo duhovne kulture, v okviru katere je začelo delovati več seminarjev. Predava filozofijo zgodovine, sodeluje na seminarju o Dostojevskem, piše pa tudi knjigo Filozofija neenakosti (izšla v Berlinu 1923). Leta 1920 ga je zgodovinsko-filološka fakulteta moskovske univerze izvolila za profesorja. In leta 1921 je bil aretiran v zvezi s primerom tako imenovanega "taktičnega centra". Poleti 1922 je sledila še ena aretacija, jeseni - deportacija iz države (gl. Vitaly Shentalinsky,"Filozofska ladja").
Od leta 1922 do 1924 je Berdyaev živel v Berlinu. Že v tej dobi si pridobi sloves vodilnega filozofa povojne Evrope. Spoznava se z O. Spenglerjem, M. Schelerjem, G. von Kaiserlingom.
Začetek druge svetovne vojne in vojna med fašistično Nemčijo in ZSSR sta zaostrila domoljubna čustva Berdjajeva ... Prva povojna knjiga je bila Ruska ideja (Pariz, 1946), posvečena razumevanju zgodovine ruske filozofije.
Berdjajev je umrl 23. marca 1948 za svojo mizo v svoji hiši v predmestju Pariza, Clamart.

A.V. Polyakov
(z manjšimi okrajšavami)