Članek iz revije "Bratovski glasnik" 1960, št. 2

Sveto pismo pripoveduje o nastopih vstalega Jezusa Kristusa in vsak od njih služi kot dokaz tega čudežnega dogodka, ki je središče univerzalnega krščanstva. Ap. Pavel, ki potrjuje vstajenje Jezusa Kristusa, pravi: "In če Kristus ni vstal, je zaman naše pridiganje in tudi vaša vera je zaman." To pomeni, da ima Kristusovo vstajenje čisto verski pomen za našo vero in upanje. Vse življenje in delovanje Jezusa Kristusa, od betlehemskih jaslic do kalvarijskega križa, se nam z vero v vstajenje kaže v povsem posebni luči. In če se to ne bi zgodilo, bi imel veliki duhovnik Kajfa prav, Herod in Pilat bi bila modra, mi pa po sv. Pavla, »bolj nesrečen od vseh ljudi«.

Na kratko razmislimo o vsaki od manifestacij Vstalega posebej.

Videz Marije Magdalene

»Prvi dan v tednu pride Marija Magdalena zgodaj k grobu, ko je bila še tema, in vidi, da je kamen odvaljen od groba« (Jn 20,1.11-18).

Marija Magdalena je prva prišla k grobu zgodaj, ko je bilo še temno, in videla, da je kamen odvaljen od groba. Steče k Simonu Petru in Janezu in jima reče: "Gospoda so vzeli iz groba, in ne vemo, kam so ga položili." Ta dva učenca sta hitela k krsti, da bi na lastne oči videla, kaj se je zgodilo. Prvi je k grobu prišel učenec Janez, ki je stal pri grobu in čakal sv. Peter, videl sem rjuhe, ki ležijo, in ko je ap. Petra, sta šla skupaj v grob in videla platnene rjuhe, ki so ležale na tleh, in oblačila, spletena ločeno. Tako eni kot drugi še niso vedeli iz Svetega pisma, da bo Jezus Kristus vstal od mrtvih. Plati in tančice, ki so bile ovite okoli glave pokojnega Jezusa Kristusa, so pripeljale do Janezovega globokega prepričanja, da Učiteljevo telo ni bilo ukradeno. Spomnil se je njegovih besed in bil prepričan, da je Kristus vstal, tako kot je napovedal. Zato je v evangeliju zapisal: "Videl sem in verjel." Apostol Janez govori le o svoji veri, ne pa tudi o veri sv. Petra, o katerem je drugi evangelist rekel: »In šel je nazaj in se čudil samemu sebi, kaj se je zgodilo« (Lk 24,12).

Učenci so se vrnili v svoje sobe, Marija pa je ostala pri grobu, »stala in jokala«, in ko je jokala, se je nagnila v krsto in verjetno s posebno ljubeznijo pregledovala ležeče rjuhe in rute. Takrat sploh ni opazila, kako sta se pred njo pojavila dva angela v belih oblačilih, ki sta sedela pri glavi in ​​pri nogah, kjer je ležalo Jezusovo telo. Angeli ji rečejo: »Žena! Zakaj jokaš?". Vedeli so razlog za njene solze in so jo hoteli potolažiti. Marija se ni bala neznanih glasnikov, ampak je preprosto in jasno odgovorila: "Odnesli so mojega Gospoda in ne vem, kam so ga položili."

Ko se je obrnila nazaj, je videla Jezusa stati, a ga ni prepoznala. Po vstajenju je telo Jezusa Kristusa očitno začelo imeti nove lastnosti, hkrati pa je ostalo naravno. Vstali je bil v spremenjenem stanju, zato ga Marija ni prepoznala.

Jezus ji reče: Žena! zakaj jočeš, koga iščeš? Mislila je, da je vrtnar, in mu reče: "Če si ga odnesel, mi povej, kam si ga dal, pa ga bom vzela." V teh besedah ​​je slišati neizmerno predanost in ljubezen do Kristusa: ne želi le vedeti, kje je njegovo telo, ampak ga tudi vzeti, da ga prestavi na drugo, varnejše mesto, da sovražniki ne bi zlorabili telesa. Jezusa Kristusa.

V odgovor na svojo prošnjo je Marija Magdalena slišala eno znano, blizu besedo, ki jo je očitno večkrat izgovoril Učitelj; ta beseda je bila: "Marija!". Po intonaciji svojega glasu je prepoznala, da to ni vrtnar, ampak Učitelj, in mu je rekla: "Rabi!", in verjetno je hitro pohitela k njegovim nogam, da bi se ga dotaknila. Vendar ji je Jezus rekel: "Ne dotikaj se me." Zakaj ji Učitelj ni dovolil, da bi se dotaknila sebe? Konec koncev je znano, da ji Vstali čez nekaj časa ni prepovedal, da bi se skupaj z drugo Mariji dotaknila njegovih nog (Mt 28,9). Zvečer istega dne je učence povabil, naj se dotaknejo sebe in pokažejo svoje roke in noge (Lk 24,39). Osem dni pozneje je povabil Tomaža, naj se dotakne samega sebe (Janez 20:27). Vsem nakazanim učencem in ženskam je dovolil, da se dotaknejo sebe, toda v prvem trenutku ni dovolil Marije Magdalene: »Ne dotikajte se me,« je rekel. - Da bi se prepričali, da sem jaz, naj vam zadostuje Moja beseda in se ne dotikajte, kajti "Nisem se še povzpel k svojemu Očetu." Naroči ji: »In pojdi k mojim bratom in jim reci: »Vzhajam k svojemu Očetu in vašemu Očetu in k svojemu Bogu in vašemu Bogu.

O svojem odhodu k Očetu je govoril učencem v poslovilnem pogovoru med »zadnjo večerjo«, zdaj pa te besede znova potrdi po Mariji, češ da se vzpenja »k mojemu in vašemu Očetu«, ne pa k našemu Očetu. in naš Bog, ker "Bog je tudi naš Oče, vendar po milosti, vendar je po naravi Gospodov Oče."

Marija je bila počaščena, da je bila prva priča vstajenja Jezusa Kristusa. To izjemno dejstvo, da je nekdanja grešnica Marija Magdalena prejela visoko čast, da je prva priča Kristusovega vstajenja, potrjuje besede sv. Pavla, da v Kristusu ni ne moškega ne ženske (Gal 3,27-28). Čeprav je Marija izpolnila zaupano ji sporočilo – šla je in oznanila učencem in ženam, ki jih je našla, da jokajo in jokajo –, vendar ji niso verjeli, da je Jezus Kristus živ in da ga je videla.

Marija ni ljubila samo veliko, ampak tudi zaradi nje iskreno obžalovanje, prejel od Gospoda odpuščanje in postal prvi oznanilec njegovega svetega vstajenja.

Videz ženskam, ki nosijo miro

Evangelist Luka opisuje prvo Kristusovo pojavljanje z nekoliko drugačnimi podrobnostmi. Ne daje prednost srečanju z Učiteljico Marije Magdalene, ampak ga smatra za celo skupino žensk, med katerimi je bila tudi Magdalena.

Na dan pokopa telesa Jezusa Kristusa je bila poleg Nikodema in Jožefa iz Arimateje prisotna skupina žensk, ki so bile očividce, kako so Jezusovo telo položili v grob. Ko so se vrnili domov, so pripravili kadilo in mazila za maziljenje Pokopanega, a ker je sobota že prišla, so »po zapovedi ostali pri miru«.

Prvi dan v tednu, zelo zgodaj, je šla skupina pobožnih žensk: Marija Magdalena, Joana in Marija, Jakobova mati, in druge žene, ki so prišle iz Galileje, z dišavami pogledat na grob in natočile. miro na pokopanem telesu Jezusa Kristusa.

Marija Magdalena je po besedah ​​evangelista Janeza hitela k grobu pred temi ženskami in bila tam, žene pa so ji sledile in se med seboj prepirale: "Kdo nam bo odvalil kamen z vrat groba?" Ko so prišli do groba, so na svoje presenečenje ugotovili, da je kamen odvaljen od groba in telesa Jezusa Kristusa ni bilo v grobu. Ko so bili nad tem zbegani, sta se po besedah ​​evangelista Mateja pred njimi pojavila dva moža v sijočih oblačilih in jima rekla: »Ne bodite prestrašeni, iščete Jezusa, križanega Nazarečana. Ni ga tukaj. Pridite, poglejte kraj, kjer je ležal Gospod. Vstal je. Spomnite se, kaj vam je rekel, ko je bil še v Galileji. In pojdite hitro, povejte njegovim učencem, da je vstal od mrtvih in da je pred vami v Galileji; tam ga boste videli« (Mt 28).

To je bilo prvo sporočilo angelov ženskam o vstajenju Jezusa Kristusa, ne pa samem pojavu Vstalega. Vstalega Jezusa Kristusa še niso videli, vendar jim je bilo naročeno, naj "povejo učencem in Petru", da je vstal. S tako veselim naročilom so »z velikim veseljem tekli povedati njegovim učencem«.

Na poti nazaj k učencem jih je nepričakovano srečal Vstali z besedami: "Veselite se!". Prepoznali so Vstalega, se poklonili pred njim in se dotaknili njegovih nog, nato pa so ga častili ter izkazovali veliko spoštovanje in dokaz svoje ljubezni do njega. Z dotikom so bili trdno prepričani, da je pred njimi vstali Jezus Kristus. Nato jim reče: »Ne bojte se!« kajti očitno so bili v strahu, ko so ga nenadoma zagledali vstalega od mrtvih. »Pojdi, povej mojim bratom, naj gredo v Galilejo, in tam me bodo videli« (Mt 28,9-10). Znano je, da njegovi bratje: Jakob, Jozija, Simon in Juda in morda celo sestre pred njegovim vstajenjem niso verjeli vanj kot Božjemu Sinu. Ap. Pavel piše: »Potem se je prikazal Jakobu« in ko se je dvignil, v pričakovanju binkoštnega dne, so bili skupaj z učenci in ženami tudi njegovi bratje v zgornji sobi (Ap. 1, 14) , ki so verjeli vanj in bili nagrajeni z apostolsko milostjo.

In tako so bile žene mironoske, ki so zgodaj prišle k grobu, da bi mazilile Gospodovo telo, bile prve počaščene na lastne oči, da so videle vstalega Gospoda in se z lastnimi rokami dotaknile njegovih svetih nog. Ali ni očitno, da sveta ljubezen, živa in dejavna ljubezen, človekovo srce najbolj pritegne k Bogu in ga združi z Ljubljenim. Ta skupina žensk, ki je nenehno sledila Kristusu, ne bi mogla biti prva, ki je srečala Vstalega, če jih ljubezen ne bi zelo zgodaj vzbudila k službi. Tako se Vstali, ki je vedno živ in večno Obstoječ, razodeva tistim srcem, ki iščejo stik z Njim v preprostosti svoje vere. V življenju teh ljudi se uresničujejo besede Jezusa Kristusa: "Blagor čistim v srcu, kajti Boga bodo videli."

Prikaz dveh učencev na poti v Emaus

Istega dne, torej na dan Kristusovega vstajenja, ko sta zjutraj mironoske, Peter in Janez odšla k grobu, sta se učenca odpravljala v vas Emaus, kar je bilo dve uri. stran od Jeruzalema. Eden od njih je bil Kleopa, kdo je bil drugi, ni znano. Nekateri verjamejo, da je bil to Natanael, drugi - Simon Zilot, tretji pa menijo, da je bil evangelist Luka, a vse to so domneve. Na poti v vas Emaus so se pogovarjali o dogodkih, ki so se zgodili. V tem času se jim je pridružil Jezus Kristus, a ker so bile njihove oči zadržane, ga niso prepoznale.

Na vprašanje o Jezusu Kristusu, o čem se pogovarjata med seboj in zakaj sta žalostna, sta Kleopa in nato njegov spremljevalec živahno in živo začela govoriti o Jezusu Kristusu Nazarečanu, kaj je bil veliki prerok mogočni v dejanju in besedi pred Bogom in vsem ljudstvom, da je bil obsojen na smrt, so ga križali, in to je tretji dan, odkar se je to zgodilo. »Toda upali smo, da je on tisti, ki bi moral odkupiti Izrael. Toda nekatere naše ženske so nas presenetile: zgodaj so bile pri grobu in niso našle njegovega telesa, ko pa so prišle, so rekli ... da je živ« (Luka 24, 13-24; Marko 16, 12).

Tedaj jim je nevidni spremljevalec rekel: "O neumni in počasni v srcu, da bi verjeli vsemu, kar so preroki napovedali." Imenoval jih je nesmiselne, torej nesposobne razumevanja, pa tudi počasne, torej nesposobne živeti občutke in s šibko voljo. Pokazali so nerazumevanje vsega, kar so preroki napisali o Kristusu, vendar to ne pomeni, da niso nič verjeli. Lahko verjamete delno in verjamete v celoti. Verjeli so delno, vendar je treba verjeti vsemu, kar so napovedali preroki, in potem lahko verjamemo v njegovo vstajenje. V nadaljevanju pogovora z njimi jim je, »začevši od Mojzesa, od vseh prerokov, razložil, kaj je bilo o njem povedano v vsem Svetem pismu«. Ko se je dan bližal koncu in so se neopazno približali vasi, so prosili svojega spremljevalca, naj ostane pri njih. "In šel je noter in ostal pri njih."

"Ko je ležal z njimi, je vzel kruh, ga blagoslovil, razlomil in jim ga dal." »Tedaj so se jim odprle oči in spoznali so Vstalega; vendar jim je postal neviden."

Čudežno videnje Vstalega je v učencih vzbudilo srčno veselje. Ali ni naše srce gorelo v nas, ko nam je govoril na poti in ko nam je odprl Sveto pismo? Srce jim je prekipelo posebno veselje, neustavljiva je bila želja, da bi apostolom povedali, kaj so videli in slišali. »In ko so vstali ob isti uri, so se vrnili v Jeruzalem in našli skupaj enajst apostolov in tiste, ki so bili z njimi, ter povedali, kaj se je zgodilo na poti in kako so ga prepoznali pri lomljenju kruha. ” Verjetno je večerja ostala nedotakljiva, in čeprav južna temna noč, njihova srca so zagorela od veselja in pohiteli so nazaj v Jeruzalem, kjer so našli zbrane apostole in druge ter jim povedali, kaj so videli in slišali. Apostoli pa so jim povedali, da se je Simonu prikazal Vstali, in tako je bilo veselje skupno.

To dejstvo o pojavu Vstalega dvema učencema jasno kaže, da obstaja še ena pot do živega Boga, počasna pot, pot dvomov, duševnih bolečin, verskih prizadevanj. Nejeverni um se ne more vedno strinjati s splošno vero preprostih vernikov, vendar to ni potrebno. Vsakemu je dana pravica dvomiti, žalovati, biti v duhovnih bojih, vendar je dobro, če dvom nadomesti zaupanje, trdna vera in polno upanje, da je Jezus Kristus zares vstal, kot pravi sv. Petra: »Kogar ljubiš, da nisi videl, in ki ga še nisi videl, a veruješ vanj, veseli se z nepopisnim in veličastnim veseljem« (1. Petrovo 1,8).

Prikazovanje v Tiberijskem morju

Po vrsti prikazovanja Vstalega se je prvi in ​​osmi dan Jezus Kristus znova prikazal učencem na Tiberijadskem jezeru (Galilejsko jezero). Gospod je pričakoval svoje učence, da se jim bo prikazal v Galileji (Mt 26,32). Enako so rekli angeli ženam mironosicam (Mt 28,7). Prvi teden se je Vstali učencem prikazal v Jeruzalemu, zdaj pa se jim je prikazal v Galileji.

Od enajstih učencev pripovedovalec omenja le nekaj takih, ki so očitno imeli kaj z ribolovom. To so bili: Simon Peter, Tomaž, Natanael, Jakob in Janez, Zebedejevi sinovi, in tudi dva druga učenca Jezusa Kristusa. Ne vemo, zakaj so šli na ribolov, lahko pa domnevamo, da so imeli pred smrtjo Jezusa Kristusa skupno blagajno, zdaj pa je bila blagajna prazna. Zato Peter pravi: "Grem lovit ribe." Tudi ostali učenci so mu rekli: "Mi gremo s teboj." Vsi ti učenci so se ponoči zbrali loviti ribe. Noč je minila v porodu, a pravijo: "In tisto noč niso ničesar ujeli." To neplodno delo skozi vso noč bi Petra, Janeza in Jakoba lahko spomnilo na drugo podobno noč, ki je bila pred tremi leti pred njihovim Gospodovim izvolitvijo v apostolsko službo (Lk 5, 5).

Ko je prišlo jutro in se je čoln približal obali, je stal na obali Vstali, ki ga niso prepoznali. Pravi jim: »Otroci! Ali imate kaj hrane? Odgovorili so mu: Ne! Nato jim je ukazal, naj vržejo mrežo v morje, in ujeli so veliko rib, tako da je bilo težko izvleči mrežo z ulovom (Jn 21,5).

Učenec Janez, ki ga je Jezus ljubil, je Petru rekel: "Ta je Gospod." Te besede so bile dovolj, da je Peter pohitel k Kristusu pred vsemi drugimi. Tu so vplivale dobro znane lastnosti učencev. Apostol Janez je bil bolj pronicljiv, Peter bolj goreč; Janez je prepoznal Gospoda in Peter, ki se je opasal s svojimi oblačili, ker je bil nag, se je vrgel v morje, medtem ko so ostali učenci pluli v čolnu in vlekli s seboj mrežo z ribami.

Na obali morja so zagledali prižgan ogenj z ribami in kruhom na njem. Jezus jim je rekel: »Prinesite ribo, ki ste jo zdaj ujeli. Gospod je nekoč nahranil mnogo tisoč ljudi v puščavi z nekaj hlebci in ribami, zdaj pa Vstali tega čudeža ne ponovi. Z besedami »prinesite ribo« je Gospod želel pokazati, da to, kar vidijo, ni duh, ampak resničnost.

Učenci so videli, da se je podoba Učitelja spremenila in je bila polna neverjetne veličine. Ko so ga pogledali, so bili začudeni, hoteli so govoriti z Njim, a strah jih je preprečil, da bi vprašali. Nato jim Jezus Kristus reče: »Pridite na večerjo« in jim takoj da kruh in ribe.

Evangelist Janez pravi, da je bilo to tretje prikazovanje Vstalega njegovim učencem. Prvič se je prikazal vsem učencem brez Tomaža, drugič, osmi dan, v Tomaževi navzočnosti, zdaj pa se je tretjič prikazal učencem na Tiberijadskem jezeru. Nekateri evangelisti in Janez (20, 19; 20, 26) pripovedujejo o prvih dveh pojavih, zdaj pa priča tudi o tretjem pojavu (Jn 21, 1 - 24).

Med tem tretjim prikazovanjem, kot je znano, je bil Peter ponovno potrjen v svojem apostolskem rangu.

Evangelist Janez je posnel ganljiv pogovor Vstalega s Petrom, ki je podrobno opisan v 15.-17. verzih 21. poglavja. Vstali ga vpraša: »Simon Jonin, me ljubiš bolj kot oni?« V teh besedah ​​se sliši opomnik Petra, ki je predrzno izjavil, da če bi bili vsi učenci užaljeni v Kristusu, potem on, Peter, ne bi bil nikoli užaljen (Mt 26,33). Peter odgovori: "Veš, da te ljubim." Po takšni spovedi mu Gospod naroči, naj nahrani svoja duhovna jagnjeta. Jagnjeta, ne ovce, Gospod kliče svojo čredo. Kristusova cerkev se je šele rodila, njeni člani pa so bili podobni novorojenim jagnjetom, ki so potrebovali posebno nežno nego.

Tudi drugič ga je Vstali vprašal: "Simon Jonin, me ljubiš?" Gospod ne dodaja več besed »večji od njih«, ker je Peter v prvem odgovoru pokazal globoko ponižnost. V odgovor na Petrovo izpoved: »Da, Gospod! Veš, da te ljubim." Jezus mu reče: "Pasi moje ovce." S temi besedami je Gospod želel opozoriti na člane Cerkve, ki so že v popolni duhovni starosti, zato je bila za razjasnitev misli uporabljena druga beseda, ne jagnjeta, ampak ovce, ki pomeni ne samo hrano, ampak tudi splošno skrb za jata.

Tretjič ga Vstali vpraša: »Simon Jonin, ali me ljubiš,« kot da bi dvomil v svojo osebno ljubezen do njega. Užaloščeni Peter mu s posebno močjo izpoveduje ljubezen: »Gospod, ti vse veš; Veš da te ljubim". V odgovor na njegovo izpoved mu Vstali reče: "Pasi moje ovce." S temi besedami se Petrova obnova njegovega apostolskega poklica konča.

Ap. Peter se je iskreno pokesal svojega zanikanja Kristusa, in ko je Vstali preizkusil svojo vest in stanje duha, se je izkazalo, da še naprej ljubi Jezusa Kristusa, zato Peter ni le obnovljen v apostolsko mesto, ampak tudi prejme pravica in dolžnost: pastiti božjo čredo. Samo srčna ljubezen do Boga in človeških duš nam daje pravico, da služimo v velikem božjem vinogradu.

Pomembno je omeniti, da je Jezus Kristus prosil sv. Petra o svoji ljubezni do njega in trikrat ponovil: "Pasi ovce, jagnjeta moja."

Prvič ga je Jezus Kristus vprašal, ali ga ljubi z ljubeznijo, ki temelji na veri v visoke zasluge ljubljene osebe in je stvar njegove dobre volje. Peter v svojem odgovoru govori le o prijazni srčni naravnanosti do njega. Vendar je Gospod sprejel to priznanje in mu naročil, naj nahrani svoja jagnjeta, ki potrebujejo hrano, nego in krmljenje.

Drugič se je Jezus Kristus obrnil na Petra z istim vprašanjem. Zdi se, da želi Petra vprašati, ali ga tako ljubi kot vsi njegovi učenci. V tej aplikaciji za odgovore. Peter vsebuje enak pomen kot v prvem. Toda Gospod Petru ne pove ničesar o nezadostnosti njegovega odgovora in mu naroči, naj pase ali natančneje upravlja svoje ovce, ne glede na starost in moč živali, ki sestavljajo eno čredo.

Jezus Kristus je tretjič uporabil besedo, na katero je Peter odgovoril, da bi označil pojem Petrove ljubezni do njega. S tem je Gospod tako rekoč postavil pod vprašaj prijateljsko ljubezen, o kateri je govoril Peter. To je aplikacijo zelo razburilo. Petra, da Vstali dvomi celo v svojo prijateljsko ljubezen do njega. "Peter je bil žalosten, da ga je že tretjič vprašal: "Ali me ljubiš?". Po Petrovi žalostni in ponižni spovedi mu Gospod že tretjič naroča, naj skrbi za krmo svojih ovc, zlasti šibkih, ki nimajo trdne volje, kot je Peter, ki je med zanikanjem pokazal strah in strahopetnost.

Po besedah ​​Jezusa Kristusa, ko je govoril sv. Peter: »Pasi moje ovce,« se ugiba misel, da je krmljenje Kristusove črede z duhovno hrano prva dolžnost pastirja in da je potiskanje dolžnosti duhovne vzgoje v ozadje in dajanje prednosti pastoralni avtoriteti v nasprotju s poznejšo oporoko. od sv. Petra, ki jasno uči: »Pasti božjo čredo, kakor jo imaš, in jo nadzoruj naravno, a voljno in Bogu ugajajoč, ne zaradi podle koristi, ampak iz prizadevnosti, in nimaš gospodovanja nad božjo dediščino, ampak dajaš zgled za čreda« (1 Petrova 5, štirinajst).

To je navdihnjena oporoka sv. Peter je odgovor iz pogovora Vstalega, ki mu je naročil, naj pase božjo čredo.

Bog pogosto preizkuša tako našo vero kot naše upanje, vendar ni preizkušal vere v Petra, ampak ljubezen do njega. Peter je verjel in celo priznal, da je Vstali Kristus, Sin živega Boga, a ljubezen do Boga je nekaj več kot vera, saj tudi demoni verjamejo v Boga in se ga celo bojijo. »Kdor me ljubi, bo držal mojo besedo,« pravi Kristus (Jn 14,23).

Ljubezen do Boga, do Križanega in Vstalega daje pravico ne le verjeti in izpovedati to vero, ampak tudi pastirati božjo čredo. Škoda, da obstajajo pastirji, duhovniki, ki opravljajo svoje duhovniške dolžnosti ne iz ljubezni do duhovnih ovc ali božje stvari, ampak zato, ker imajo ustrezno diplomo, kajne, ali pa jim to koristi. Ap. Peter takšne duhovnike svari: »Pasti čredo božjo, kakršno je tvoja, nadzoruj jo po naravi, vendar voljno in Bogu ugajajoč, ne zaradi podle koristi, ampak iz prizadevnosti in ne gospoduj nad božjo dediščino, ampak daj zgled. za čredo« (1 Petrova 5, 2 - 3).

Gospod imenuje apostola z njegovim prejšnjim imenom: Simon Jonin, medtem pa mu je sam dal novo ime - Peter - in hkrati rekel: "Na tej skali bom zgradil svojo Cerkev in vrata pekla ne bodo premagala." to." To ima svojo osnovo. S klicem apostola Simona ga je Vstali hotel spomniti, da še ni kamen, ampak človek in človekov sin. Simon Peter se je s popolnim odrekanjem izkazal, da ni vreden nositi novega imena. Starec je še vedno dobival prednost, človeški strah ga je zagrabil pred služabniki velikega duhovnika in ni stal, ampak se je odrekel.

Gospod trikrat vpraša Petra: »Simon Jona! Ali me ljubiš?". Ta tri vprašanja so spominjala na Petrovo trikratno zanikanje. Vstali mu je tako rekoč rekel: trikrat si me zatajil; zdaj očisti svojo krivdo tako, da trikrat priznaš, da Me ljubiš bolj kot koga drugega.

Tako se je postopoma utrdila Petrova vera v Vstalega, nakar je lahko s posebnim občutkom govoril in pisal: »Ta (Jezus Kristus) Bog je vstal od mrtvih, čemur smo priče« (Ap. 3, 15). .

Petrovo zanikanje ni pokazalo šibkosti vere, temveč pomanjkanje trdnega značaja v njegovem upanju. Nato je App. Peter je v svoji apostolski službi postal trd kot skala; vedno je bil pripravljen tudi na smrt, samo da bi ubogal glas svojega Učitelja, ki mu je rekel: "Hodi za menoj."

Z obnovo Petra v apostolski službi mu Gospod napoveduje, da bo nagrada za njegovo apostolsko služenje in vneto sledenje Jezusu Kristusu krona mučeništva. Gospod je to prerokbo postavil v simbolno obliko in Petrovo mučeništvo primerjal z nemoči starca, ki iztegne roke, drugi pa ga opasuje in vodi »kamor hočeš«. S temi besedami je Gospod napovedal, s kakšno smrtjo bo Peter slavil Boga.

Ko je Jezus Kristus končal pogovor s Petrom, so mu učenci sledili. Peter je bil zatopljen v misel na pastoralno delo, ki je pred njim in njegovim mučeništvo. Vedel je, da Jezus Kristus še naprej ljubi Janeza, in je vprašal: »Gospod, kaj pa on?« Gospodu ni bilo všeč govoriti o smrti svojega ljubljenega učenca Janeza, Petru pa je odgovoril, da to ni njegova stvar. Zanj je dovolj, da mu je napovedana smrt. Odgovora Jezusa Kristusa učenci niso jasno razumeli. Vendar Gospod Petru ni rekel, da Janez ne bo umrl, ampak je rekel le: »Kaj ti je? Sledi mi."

Dolgotrajno življenje. Janez je služil kot potrditev za nekatere Gospodove besede: »če hočem, da ostane, dokler ne pridem«, vendar Gospod ni rekel, da ta učenec ne bo umrl, le da Petru ni bilo treba vedeti za kasnejšo usodo od Janeza. Vsak verujoči kristjan ima svoj križ, »čase in letne čase« in vsak od nas si mora prizadevati, da bi bil Kristus povzdignjen v našem telesu, v življenju ali smrti (Filip. 1, 20).

- "Sledi mi!"

Peter v svojem pismu vernikom piše: »Kristus je za nas trpel in nam pustil zgled, da bi šli po njegovih stopinjah« (1. Pet. 2,21).

Videz vsem apostolom razen Tomažu

V tistem trenutku, ko sta dva učenca, ki sta prišla iz Emausa, pripovedovala, kako čudežno se jima je prikazal Vstali, »je sam Jezus stal sredi njiju in jima rekel: »Mir vam« (Lk 24,36). Čeprav so bila vrata sobe zaklenjena zaradi nevarnosti Judov, so bili vsi prisotni zmedeni in prestrašeni mislili, da vidijo duha. Nato je rekel drugič: »Mir vam! in rekel: »Zakaj ste nemirni in zakaj takšne misli prihajajo v vaša srca?« Potem, da bi se prepričal, da pred njimi ni stal duh ali duh, ampak Vstali, jim je pokazal svoje roke, noge in svoja rebra, ki so bila ranjena. »Poglej moje roke in noge; jaz sem sam; dotakni se me in glej: kajti duh nima mesa in kosti, kakor vidiš, da imam jaz. Čeprav so se učenci veselili, ko so zagledali Vstalega in slišali znan glas, vseeno niso zaupali nenadnemu veselju in so se čudili. Za novo zagotovilo, da pred njimi ni duh, ne senca, jim reče: »Imate tukaj kaj hrane? Dali so mu kos pečene ribe in satja, in vzel, je pojedel pred njimi." Ni potreboval: te hrane ni jedel zase, ampak zanje, da bi bili popolnoma prepričani in verjeli, da je to on, vstali Jezus Kristus.

Ko so učenci spoznali, da je med njimi vstali Jezus Kristus, jih je spomnil na to, kar jim je govoril pred svojim trpljenjem na križu, da mora vse, kar je o njem zapisano v Mojzesovi postavi, v prerokih in psalmih. biti izpolnjen. Treba je omeniti, da je Jezus Kristus razdelil svete knjige Stara zaveza na tri dele, kot je bilo običajno med ljudmi: zakon – kar je pomenilo pet knjig (Petoknjiž) preroka Mojzesa; preroki - mislili so na vse preroške knjige in hagiografe, ki so med nami vključevali tako imenovane poučne in zgodovinske knjige; tretji del Jezus Kristus imenuje besedo psalmi.

Tako je vsa Stara zaveza napolnjena s prerokbami o Jezusu Kristusu, kot je rekel sam: »Iščite Sveto pismo, saj mislite, da imate v njih večno življenje, in pričajo o meni« (Jn 5,39). Prej, ko jim je pred svojim vstajenjem na podlagi starozaveznih spisov govoril o svojem trpljenju, smrti in vstajenju, niso razumeli ne njega ne Svetega pisma, zdaj pa jim je Gospod razsvetlil um, da bi razumeli Sveto pismo o njem, kot je rečeno: um, da bi razumel Sveto pismo. To čudovito navodilo in razlaga Svetega pisma je trajalo štirideset dni, ko se jim je prikazal in govoril o Božjem kraljestvu (Ap. 1, 3).

Avtoritativne besede Jezusa Kristusa so razblinile dvome in nejasnosti, ki so jih imeli apostoli. Verjeli so, da je Mojstrovo vstajenje dejstvo. Ko je nevero nadomestila vera, jim je rekel, da so »priče tega«, vsega njegovega življenja in njegovih naukov, njegovega kalvarijskega trpljenja in smrti na križu ter vstajenja. Zaupal jim je oznanjevanje evangelija, kesanje in odpuščanje grehov v imenu odrešitvenega dela, ki ga je opravil v vseh narodih, začenši z Jeruzalemom.

« Ko je to rekel, je dahnil in jim rekel: sprejmite Svetega Duha. Komur odpustiš grehe, jim bodo odpuščeni; na katerem odidete, bodo ostali na njem« (Jn 20,22-23). S tem sprejetjem Svetega Duha učenci niso bili le potrjeni v apostolskem rangu, ampak so od njega prejeli tudi duhovno oblast odpuščanja in. pletenje: "komur odpustiš - odpustijo, komu odideš - bodo ostali."

Prikazovanje apostolom skupaj s Tomažem

Tomaža ni bilo med enajstimi apostoli, in ko so mu drugi učenci sporočili, da so videli Gospoda, jim je rekel: »Če ne bom videl njegovih ran iz žebljev na njegovih rokah in dal svojo roko v njegov bok, bom ne veruj« (Jn. 20, 24 - 29).

Po enem tednu so se učenci spet zbrali in Tomaž je bil z njimi. In čeprav so bila hišna vrata zaklenjena, se jim je znova prikazal Jezus Kristus in rekel: »Mir vam! Kako tolažilni pozdrav predvsem učencem, ki v globoki žalosti ostanejo brez učitelja! Po pozdravu se je obrnil k Tomažu z besedami: »Postavi svoj prst sem in glej moje roke; daj mi roko in jo položi v moj bok; in ne bodite neverni, ampak verujoči."

Tomaž je razmišljal kot ljudje z močnim trmastim značajem ali neverniki. Potreboval je dejstva in tudi pričevanja njegovih bližnjih učencev so bila nezadostna. Toda v prisotnosti drugih učencev stoji Vstali pred Tomažem. Tomaž sliši njegov znani glas, vidi njegove rane. Dobi dovoljenje, da se jih dotakne, kot je želel. Zdaj je prepričan o neizpodbitnem dejstvu vstajenja. Nevero v vstajenje Jezusa Kristusa pod vplivom dejstev nadomesti vera v Vstalega. Prevladalo je dejstvo. In Tomaž vzklikne: "Moj Gospod in moj Bog!". Prejšnja aplikacija. Peter je rekel: "Ti si Kristus, Sin živega Boga," in zdaj Tomaž prizna: "Moj Gospod in moj Bog." Oba v Odrešenikovi osebi izpovedujeta dve naravi: božansko in človeško. Ap. Peter je svojo izpoved izrekel kot rezultat razodetja od zgoraj, Thomas pa je do istega priznanja prišel z neizpodbitnimi dejstvi in ​​logiko.

Vstali ni zavrnil Tomaževe izpovedi, ampak mu je rekel: »Veroval si, ker si me videl. Blagor tistim, ki ne vidijo in ne verjamejo." Te besede ne veljajo samo za Tomaža in druge učence, ki jim je Vstali očital nevero in trdoto srca, da niso verjeli tistim, ki so videli njegovo vstajenje (Mr 16,14), ampak veljajo tudi za vse verujoče kristjane, saj živa vera v Jezusa Kristusa in njegov nauk neprimerljivo višja od vere tistih kristjanov, ki zahtevajo čudeže, znamenja in posebna dejstva. Več kot je čudežev in znamenj, manj je vere in zaupanja v Božjo milost. Zato je rečeno: "Ne bodi nevernik, ampak vernik."

V pogovoru Vstalega s Tomažem se nakazuje nov način spoznavanja vstalega Jezusa Kristusa; ne le dejstva, ampak tudi vera, ki je včasih bolj prepričljiva od dejstev in lahko služi kot zvezda vodila do znanja večni Bog. Farizeji so videli veliko čudežev in znamenj, a zaradi trdote srca niso verjeli v Jezusa Kristusa. To velja tudi za Atene, ki so se posmehovali pridiganju sv. Pavla, ko je začel govoriti o vstajenju Jezusa Kristusa. Jezus Kristus je pokazal na blaženost tistih, ki niso videli, ampak so verjeli, ne pa tistih, ki svoje upanje utemeljujejo samo z dejstvi, čudeži in znamenji, kajti Kristus sam je največji čudež v zgodovini človeštva. Zato ne zahtevajmo od Boga novih čudežev in znamenj za potrditev naše vere vanj; Ne skušajmo ga, kot so ga nekateri skušali in poginili v puščavi, ampak verujmo s ponižnostjo in čistostjo srca in mu recimo s Tomaževimi besedami: »Moj Gospod in moj Bog!«

Prikazovanje apostolom in petsto bratom

Angel pri Gospodovem grobu je oznanil ženam mironosicam: »Pojdite hitro, povejte njegovim učencem, da je vstal od mrtvih in gre pred vami v Galileji, tam ga boste videli« (Mt 28: 7).

Evangelist Matej o izpolnitvi te zapovedi piše: »Enajst učencev pa je šlo v Galilejo, na goro, kjer jim je zapovedal Jezus« (Mt 28,16). Potem, ko se je Jezus prikazal tam, se govori, da so ga častili, a nekateri so dvomili. Učenci, ki so večkrat videli Vstalega, niso mogli dvomiti. Očitno so bili na tej gori poleg apostolov prisotni tudi drugi učenci med njegovimi zvestimi privrženci, ki so ga, ko so prvič videli v poduhovljenem stanju in na daljavo, Ga niso mogli prepoznati in so zato dvomili.

Apostol Pavel piše o pojavu Vstalega: »Takrat se je prikazal več kot petsto bratom naenkrat, od katerih je večina še živih, nekateri pa so počivali« (1 Kor 15,6). Nobeden od evangelistov ne pripoveduje o pojavu Vstalega večjemu številu vernikov, razen apostola Pavla. Očitno je to pojav, ki ga opisuje evangelist Matej.

Na kateri gori v Galileji se je zbrala tolikšna množica verujočih učencev Vstalega, ni znano. Morda je bila to gora preobrazbe ali morda druga, kot je na primer gora blagrov, o tem evangelist ne poroča. Dvomi učencev, ki so tako pogosto omenjeni v evangelijih, kažejo na dejstvo, da učenci niso bili zaneseni v nobene sanje, niso bili v stanju povzdignjenosti, ampak so skrbno raziskali dejstvo vstajenja Jezusa Kristusa.

Med tem veličastnim nastopom je pred veliko množico vernikov Vstali nagovoril učence z besedami ukaza.

»Vsa oblast v nebesih in na zemlji mi je dana. Pojdite torej in naredite za učence vse narode« (Mt 28,18-19). Kot edinorojeni Božji in Božji Sin je imel to oblast od začetka sveta. »Kajti po njem je bilo ustvarjeno vse, v nebesih in na zemlji, vidno in nevidno, bodisi prestoli, bodisi gospostva, bodisi kneževine ali oblasti, vse je bilo ustvarjeno po njem in zanj. In on je pred vsem in pri njem vse stoji« (Kol 1,16-17). Ta moč mu je pripadala po božanski pravici. Zdaj, po vstajenju, je prevzel isto oblast kot Odrešenik sveta. Bog ga je povzdignil in mu dal ime nad vsako ime, da bi se pred Jezusovim imenom priklonilo vsako koleno v nebesih, na zemlji in pod zemljo in bi vsak jezik priznal, da je Jezus Gospod v slavo Boga Očeta. (Fil 2:9-11).

Toda Božje volje se ne sme širiti s silo in oblastjo, temveč z besedami in osebnim zgledom služenja blizu in daleč. Znano je, da je princ Vladimir, ko se je spreobrnil v krščanstvo, v navalu svojega ljubosumja začel širiti po Rusiji ne z besedami in prepričevanjem, ampak kot pravijo: »Dobrynya je krstil z ognjem, Putyato pa z mečem. ” Jezus Kristus je začel svoje delo z besedami: "Pokesajte se in verujte v evangelij." Te svete besede so glavna oporoka za vse vernike v današnjem času.

Vstali je tudi rekel: "Učite vse narode." Pridiga o Vstalem ni mogla biti omejena le na pridiganje Judom, kot je učil pred svojim vstajenjem: »Ne pojdite na pot k poganom in ne vstopite v Samarijansko mesto, ampak pojdite k izgubljenim ovcam Izraelova hiša« (Mat. 10, 5-6). Zdaj, po svojem vstajenju, pravi: Pridigajte in učite vse narode, kajti ves svet je odrešen in mora biti poklican v Božje kraljestvo.

V času Jezusa Kristusa so bila ljudstva med seboj razdeljena in celo koncept »človeštva« jim je bil tuj, toda sv. Pavel je izjavil: »Ni več Juda ali pogana, ni ne sužnja ne svobodnega, ni ne moškega ne ženske; saj ste vsi eno v Kristusu Jezusu« (Gal 3,28). Tem besedam lahko dodamo tudi, da so obstoječe delitve med belo in barvno ljudstvo največja sramota za sodobno krščanstvo. Izraz "Učite vse narode" ima duhovni pomen, "krstiti" pa fizično potopitev v vodo, kot je bilo na prvi dan binkošti (Apd 2,37-43). Ta zapoved Jezusa Kristusa ostaja v veljavi še danes in jo Cerkev izvaja kot Gospodovo zapoved.

Toda prišel bo čas, ko bodo te pregrade izginile in človeška družina se bo združila za srečno in veselo življenje pod zastavo Vstalega.

Videz Jakobu, bratu Gospoda Jezusa Kristusa

Ko so bile nekatere ženske počaščene videti Vstalega, se ga dotaknile in ga častile, jim je rekel: »Ne bojte se, pojdite, povejte mojim bratom, naj gredo v Galilejo in tam me bodo videli« (Mt 28, 10). ). Nekateri menijo, da je treba besedo »bratje« razumeti kot učence, drugi pa menijo, da ne samo apostoli učencev, ampak tudi bratje Jezusa Kristusa po telesu, o katerih govori Božja beseda.

Znano je, da so za njegove brate veljali: Jakob, Jozija, Simon in Juda (Mt 13,55). Ti bratje sprva niso verjeli vanj, potem pa, po dnevu vstajenja, so verjeli vanj in tudi Jakob in Juda sta med apostoli zasedla ne le vidnega apostolskega položaja, saj sta se skupaj s Petrom in Janezom smatrala za stebrov cerkve, pa tudi za seboj pustil" Sporočilo katedrale apostola Jakoba" in "koncilsko pismo apostola Juda".

Po vnebohodu Jezusa Kristusa najdemo Gospodove brate v zgornji sobi skupaj z apostoli, ženami in Marijo, materjo Jezusa Kristusa (Ap 1,14).

Ni znano, ali se je vstali vsem bratom prikazal, toda sv. Pavel omenja svojega starejšega brata Jakoba, ki se mu je prikazal vstali Gospod: »Potem se je prikazal Jakobu« (1 Kor 15,7). Kako in v kakšnih okoliščinah se je Jakobu prikazal Vstali, ne poroča niti en evangelist.

Nenadno preobrazbo nevernika v vernika je bilo mogoče izvesti le z močjo posebne milosti, kot je moralo biti za Jakoba pojav vstalega Jezusa Kristusa.

Na kratko smo pregledali vse dejanske prikaze Vstalega učencem in vernikom, kot so opisani v Novi zavezi. Vsak od opisanih pojavov za verujoče kristjane ni le zgodovinsko dejstvo, ki potrjuje dejstvo vstajenja Jezusa Kristusa, ampak razkriva bistvo simbolni pomen samo vstajenje Jezusa Kristusa.

Apostol Pavel, ko govori o pomenu dejstva Gospodovega vstajenja, vzklikne: »Smrt! kje ti je škoda? Pekel! kje je tvoja zmaga? Vstali je premagal smrt in življenje je zmagalo, odprlo vrata raja in odslej na ustnicah vernikov veselo odmeva zmagovita himna zmagoslavja vstajenja:

Kristus je vstal od mrtvih

Smrt je poteptala smrt,

In živeti v grobovih

Dal življenje.

VIDEZ KRISTUSA ODREŠENIKA – RADOST NJEGOVEGA LJUDI

In veselje je bilo v Izraelu
1 odst.12.40

V tem poglavju vidimo opis, kako je velika množica Izraelcev pomagala Davidu, najprej v izgnanstvu, ko je bil prisiljen bežati pred Savlom, in ga zasledovali od kraja do kraja. IN različnih mestih kjer se je bil prisiljen upokojiti v izgnanstvu, so mnogi prišli k njemu, kot v jamo v Adullamu. Tu so navedena imena in število tistih ljudi, ki so se zbrali, da bi mu pomagali, in več krajev, omenjenih na začetku tega poglavja. Zadnji del omenja plemena, ki so prišla k njemu v Hebron, da bi ga postavili za kralja nad vsem Izraelom (1. Kronike 12,23). "Vsi ti vojaki so v vrsti s polnim srcem prišli v Hebron, da bi Davida postavili za kralja nad vsem Izraelom. Vsi drugi Izraelci pa so bili enotno, da bi Davida postavili za kralja" (1 Chr.12.38). To je bilo po tem, ko je kraljeval Judu sedem let in pol. Potem pa je bil praznik za to veliko množico in tam so ostali pri Davidu tri dni ter jedli in pili, kar jim je David pripravil. Tisti v Hebronu, ki so iz Judovega plemena s pomočjo drugih prinesli kruh, meso, moko, fige, rozine, vino in olje, veliko čred in čred, za prebivalce Hebrona in Judov rod, in to ni bilo dovolj za veliko množico obrokov. Nato sledijo besede, ki sem jih prebral: »in bilo je veselje v Izraelu«, kajti državljanske vojne med Savlovo in Davidovo hišo je bilo konec. Človek, ki je bil ljubljen ljudstvu, ki je bil moder princ in uspešen poveljnik, ki je ljubil svojo državo do globine svoje duše, od katerega so ljudje tako veliko pričakovali, ker ga je Bog mazilil, je postal kralj nad vsemi plemeni. , in to je bilo veselje za Izrael.
Toda, kot je bilo to veselje veliko, obstajajo številni razlogi za veliko večje veselje v duhovnem Izraelu, v velikem Davidovem Sinu, kralju Mesije in Odrešeniku njegovega ljudstva, ki ga je Bog mazilil za kralja na svoji sveti gori Sion, in njegovo kraljestvo je omenjeno v različnih prerokbah.Stara zaveza. Kajti pisano je: "Veseli se, hči sionska! Veseli se, hči jeruzalemska! Glej, tvoj kralj prihaja k tebi, pravičen in odrešljiv" (Zah 9,9). Tudi prerokba jasno pove, kaj je treba povedati ob tej veseli priložnosti: "Ta je naš Bog, čakali smo nanj in on nas bo rešil. To je od Gospoda, pričakovali smo ga, veselili se bomo, in veselili se bomo njegovega odrešenja (Izaija 25,9 KJV).
Prav v teh besedah ​​je duhovni pomen, ki ga bom tukaj poskušal razlagati in pokazati:
I. Vzrok veselja v Izraelu zaradi Mesije-kralja, Davidovega sina, našega Gospoda Jezusa Kristusa.
II. Kje so tisti, med katerimi je in bo to veselje.
III. Narava tega veselja, po katerem je mogoče presoditi, ali je čisto in pristno pri tistih, ki trdijo, da ga imajo.
I. Razmislil bom o razlogih za to veselje v Izraelu v Mesiji-Kralju, Davidovem Sinu, našem Gospodu Jezusu Kristusu, in zadevajo vsako njegovo manifestacijo kot Kralja in Odrešenika Izraela, najprej v mesu, v Njegovem prišel k svojemu ljudstvu, da bi ga prerodil, in nato zadnji dan, v njegovem kraljestvu, duhovnem in osebnem. V vsakem od teh obdobij je bilo, je in bo veliko veselje, večje kot takrat, ko je David postal kralj nad vsem Izraelom.
1. Njegov prihod v mesu je stvar veselja, saj se je takrat prikazal kot Izraelov kralj in njihov Odrešenik. Prišel je kot kralj, in to ne časovni, ampak duhovni. Judje so ga pričakovali kot začasnega kralja in zelo verjetno je, da modreci z vzhoda niso imeli drugega pojma o njem, ko so pod vodstvom zvezde prišli in vprašali, kje je on, novorojeni kralj Judje. Toda čeprav je bil in je kralj, kot je priznal Pilatu, ni bil začasni monarh. Njegovo kraljestvo, kot je neposredno rekel, ni od tega sveta. Njegovo kraljestvo ni prišlo z zunanjim sijajem in veličanstvom. Pojavil se ni kot začasni kralj, z veličastjem in slavo, ampak v obliki sužnja. Ni prišel zato, da bi mu stregli, čeprav so mnogi pričakovali takšno pompoznost od njega, ampak zato, da bi služil, da bi bil služabnik in dal svoje življenje kot odkupnino za mnoge. Skratka, ni postal kralj v Izraelu, razen kot Odkupitelj in Odrešenik svojega ljudstva. Kajti ni prišel, da bi sodil svetu, da bi mu vladal in upravljal tako, kot to lahko počnejo kralji in knezi, ampak da bi rešil svet, tako da kar je storil kot Odrešenik, kot Izraelov kralj in njihov Odkupitelj, postal mu veselje ljudi. Veselje v Izraelu je pojavni kralj Izraela.
Če pa bi bilo Njegovo delo doseči osvoboditev, prinesti večno pravičnost in odkupiti grehe svojega ljudstva, bi vse to postavilo trdne temelje za veselje v duhovnem Izraelu ali med Božjim ljudstvom, ki ima razumevanje teh stvari. Njegovo veliko delo je bilo doseči odrešenje za svoje ljudstvo, in tega se Cerkev veseli od dneva njegovega prihoda: veseli se z veseljem, hči sionska! Glej, tvoj Kralj prihaja k tebi, pravičen in odrešilen. »To je vir in osnova duhovnega veselja v Izraelu: odrešenje človeških duš. Zato nas apostol Peter opominja, naj v svoji veri stojimo do konca za zveličanje. naših duš, duš, ki so vrednejše in odličnejše kot ves svet, in kolikor je duša boljša od telesa, toliko pomembnejše in boljše je njeno odrešenje kot odrešenje telesa, in to je največja priložnost za veselje. Če telesno zveličanje daje veselje, potem je toliko bolj odrešitev duše, ki jo je izpolnil Kristus. To je večno zveličanje. Bog kot Bog narave in previdnosti, naš Bog in naš Kralj, ki je dosegel odrešenje v sredi zemlje, je avtor vse odrešitve na njej, in hvala mu za to in veselje tistih, ki so v njem našli svojo dediščino. Toda odrešenje, katerega je Kristus kot naš kralj in naš Bog avtor, za ves duhovni Izrael obstaja duhovno in večno odrešenje: "Izrael bo rešen v Gospodu z večnim odrešenjem," in zato je to pravična priložnost za veliko veselje.
Je odrešitev od greha in jeze, od večne smrti in od vsakega duhovnega sovražnika. To je odrešitev greha. Kristus je poimenovan po Jezusu, ker "rešuje ljudi njihovih grehov", od greha narave ali izvirnega greha in od vseh njegovih posledic, od dejanske krivice, grehov srca, ustnic, življenja in opustitve, od velikih grehov. in majhna; Kristus jih vse rešuje. Napovedano je bilo, da bi moral »odkupiti Izrael vseh njegovih krivic«.
Odrešenje je v bistvu odrešitev jeze, ki si jo greh zasluži in ki »prihaja iz nebes nad sinovi neposlušnosti« in tega se lahko veseli vsak grešnik. Kristus rešuje svoje ljudstvo pred prihajajočo jezo. Ker je njegovo ljudstvo opravičeno s svojo krvjo in pravičnostjo, je rešeno jeze; z drugimi besedami, rešeni bodo pekla, smrti in vsakega sovražnika, in to je velik razlog za veselje v Izraelu.
To delo odrešenja je tisto, h kateremu ga je poklical božanski Oče in ga dal v svoje roke; "Opravil sem delo, ki si mi ga dal opraviti": misli na delo odrešenja. Bog ga je poslal ob pravem času, da bo Odrešenik ljudi. Na ta svet je prišel, da bi »iskal in rešil tiste, ki so bili izgubljeni«, izgubljeni v Adamu in njegovem padcu. Postal je avtor večnega odrešenja. Svojemu ljudstvu je sam kupil večno odrešenje brez pomoči katerega koli bitja, angela ali človeka. Njegova lastna roka je naredila to odrešenje. Končano je.
Zdaj je v Izraelu veliko veselje, da je Kristus prišel kot Kralj in Odrešenik, in to je odrešitev grešnikov in grešnikov. Je za grešnike, in res, nihče drug je ne potrebuje, ampak le razumni grešniki, ki v tem vidijo potrebo: ne zdravi zdravi, pravi Odrešenik, ampak bolni. Kristus je prišel poklicati ne pravične, ne samozadovoljne ljudi, ki mislijo, da je njihova lastna pravičnost dovolj, da jih opravičijo, »ampak grešnike k kesanju«; je odrešitev za najhujše grešnike. Če bi šlo le za nekatere grešnike, ne pa za tiste, ki so umazani s kakršnimi koli zločini, ali za tiste, ki so živeli dostojno življenje in zagrešili le nekaj grehov, ki so skupni vsemu človeštvu, potem ljudje, kot je Savel, preganjalec in bogokletnik, to ne bi imelo nič opraviti; toda to je bil temelj njegove vere, upanja in veselja, da »je resnična beseda in vsega sprejetja vredna, da je Kristus Jezus prišel na svet rešiti grešnike, med katerimi sem jaz glavni«. Apostol pravi Korinčanom in našteje najbolj podle grešnike, ki so kdaj živeli, »in takšni so bili nekateri med vami, vendar so bili oprani, posvečeni in opravičeni«. Če bi bilo odrešenje grešnikov v Kristusu omejeno, se tako grešnih in podlih ljudi nikakor ne bi dotaknilo.
To odrešenje se izvaja zastonj in to je še en razlog za veselje v Izraelu. Odrešenje je po božji milosti, ne po delih. Če bi šlo le za določeno vrsto ljudi, ki bi naredili taka in drugačna dela pravičnosti, bi bila to velika priložnost za malodušje v glavah mnogih duš, vendar "ne zaradi del pravičnosti, ki bi jih storili mi, ampak po svoji milosti nas je rešil", "ne od del, da se ne bi mogel nihče pohvaliti." Njegovo odrešenje in blagoslovi so popolnoma brezplačni. Čeprav naš Gospod spodbuja ljudi, naj pridejo in kupijo njegovo zlato, prečiščeno v ognju, in bela oblačila, ki izražajo njegovo milost in blagoslove, jih je treba kupiti brez denarja in brez cene.
Odrešenje, ki ga je Kristus ustvaril kot Kralj, v veselje Izraela, je veliko odrešenje in je neizrekljivo lepo. Večnost sama po sebi ne bi zadostovala, da bi oznanila svojo veličino; kako torej lahko »zanemarimo tako veliko odrešenje« tako velikega Boga? Odrešenje je dano velikim grešnikom, dano po visoki ceni, po dragoceni Jezusovi krvi, kajti odkupljeni smo »ne s pokvarljivim srebrom ali zlatom, ampak s dragoceno Kristusovo krvjo, kakor Jagnjeta brezmadežno in čisto«. To je izraz največje ljubezni. Oče je dal Sina in Sin je dal sebe in težko je reči, kateri je največji. Odrešitev je popolna; zajema celotno osebo, dušo in telo. Odrešitev je od vsakega greha in od vsakega duhovnega sovražnika. Je neskončno; zagotavlja milost tukaj in slavo odslej, in vsi, ki jo delijo, bodo popolni v Kristusu Jezusu.
Je odrešenje, v katerem se izraža vsa Božja slava, upoštevajo pa se tudi interesi njegovega ljudstva. V tem odrešenju je zasidrana slava vseh božanskih popolnosti; "Tu se srečata usmiljenje in resnica, resnica in mir se poljubita," so to videli angeli in hvalili Gospoda ob učlovečenju Kristusa s petjem: Slava Bogu na višavah in na zemlji mir in dobra volja ljudem " (KJV).
Kako se je to veliko odrešenje pokazalo v Izraelovem kralju, ko se je pojavil v našem svetu, kaj je bilo veselje za Izraela in kaj je bil razlog za to? Glavno delo izraelskega kralja je bilo svojemu ljudstvu prinesti večno pravičnost. Ko je bil napovedan kot Izraelov kralj, ki naj bi se pojavil v polnosti časa, je o njem govoril njegov značaj: Gospod je naša opravičitev! Rečeno je bilo, da je Gospod »davil Davidu pravično vejo in kralj bo kraljeval in uspeval«. »V njegovih dneh bo Juda rešen in Izrael bo živel v varnosti, in ime tega kralja, veje pravičnih, bo: Gospod, naša pravičnost (Jer. mir, da izpolni vso pravičnost, da ne krši zakona , ampak da ga izpolni. On je izpolnitev, namen in »konec postave v pravičnost vsakega, ki veruje,« in to je veselje za nas. Zato Cerkev pravi: »Veselil se bom v Gospodu, moja duša se bo veselila v mojem Bogu, saj me je oblekel v oblačila zveličanja, odkril me je z obleko pravičnosti" (Iz 61,10). Veselje o tej veji je izraženo na drug način: "Samo v Gospod bodo govorili o meni, resnici in moči; vsi, ki so mu bili sovražni, bodo prišli k njemu in se osramotili. Gospod bo opravičil in poveličal ves Izraelov rod" (Iz 45,24-25); s tem se hvalijo, svoje veselje in veselje, da imajo pravičnost v Kristusu in so opravičeni. Ta pravičnost se v Svetem pismu zares imenuje Božja pravičnost, saj jo je ustvaril Bog in ne človek. Zato apostol, ko govori o evangeliju, vztraja: »Božja pravičnost je iz vere v vero« in spet: »Božja pravičnost je v njem. vsem in vsem, ki verujejo." To je pravičnost, ki jo potrjuje Bog Oče in ji je všeč, saj ustreza njegovi postavi in ​​pravičnosti, zato jo pripisuje svojemu ljudstvu svobodno, brez del. Ta pravičnost je v celoti sprejemljiva za božjo postavo in izpolnjuje vse njene zahteve: saj čeprav je njena zapoved neizmerno obsežna, je ta pravičnost v enaki meri. je pravičnost, v kateri Božja pravičnost ne najde napake, saj je popolna. neoporečni pred Božjim prestolom in sodnikom vse zemlje, kajti po tej pravičnosti so »opravičeni iz vsega, iz česar jih Mojzesova postava ne bi mogla opravičiti«; opravičeni so vseh grehov. Tistim, ki jih je Bog oblekel v svojo pravičnost, je odpustil vso krivico. So brez madežev ali gubic, zato jih bo Bog sprejel po njegovi pravičnosti. Vredni so veličine, ki jim je zaupana. In njihovo veselje je, da jim je ta pravičnost zastonj dana. Tisti, ki jih Bog s tem opravičuje, so sami hudobni. Pravičnost pripisuje ločeno od njihovih dejanj; brez upoštevanja katerega koli od njih. To je dar, ki ga prejmejo od njega glede na obilje njegove milosti; in ta dar prejmejo po veri, ki je tudi usmiljenje od Boga našega odrešenja. Milost vere, v kateri duša prejme to milost od Gospoda, je tudi Božji dar. Zaradi dejstva, da je pripisana pravičnost z vero izenačena z dušo, uživa najtrajnejši mir in udobje. "Ker smo opravičeni z vero, imamo mir z Bogom." Ta resnica prinaša mir, počitek in varnost za vedno. To ni posledica človekove lastne pravičnosti ali njegovih del, saj niso zadovoljujoča, ko pomisli na primes greha v njih in njihovo nepopolnost, ampak Kristusova pravičnost postavlja trdne temelje za svet. Zato Božje kraljestvo, kot je rečeno, »ni hrana in pijača, ampak pravičnost in mir«: najprej pravičnost, nato mir. Samo pripisana Kristusova pravičnost daje trajni mir. Ta pravičnost daje pravico do večnega življenja in samo Kristusova pravičnost jo lahko da. Zato se opravičilo, ki ga je dal, imenuje opravičilo za življenje. Vse to in še veliko več, kar lahko rečemo o tem delu pravičnosti, ki ga je opravil Kristus, je postavilo trdne temelje za veselje v Izraelu.
Preden s tem zaključimo, bomo tudi rekli, da je bilo Kristusovo delo, kot naš Kralj in Odrešenik, opravljeno za odkupitev greha, da je zločin pokrit, da se opravi sprava za krivice in da se prinese večna pravičnost, prišel v naš svet v naši naravi, za spravo za grehe ljudi. Bog ga je napovedal in poslal v polnost časa, da bo odkupna žrtev za greh. Popravek opravi On in tisti, ki verujejo po veri, ga prejmejo. To v Izraelu povzroča veselje, ker se "hvalimo v Bogu po našem Gospodu Jezusu Kristusu, po katerem smo prejeli odrešenje": in ko smo ga prejeli v svoja srca, čutimo čudovito veselje in za to je dober razlog, saj je Kristus kaj ne bi mogla narediti kri milijonov zaklanih živali, namreč vzeti naše grehe in jih očistiti. To je dosegel s svojo daritvijo: "Z eno daritvijo je za vedno izpopolnil tiste, ki se posvečujejo; ta žrtev je sladek okus Bogu in zato priložnost veselja v Izraelu. To je Kristusovo delo, razodeto v mesu, na veliko veselje v Izraelu.
2. Duhovni prihod Kristusa v srcih ljudi po njihovem ponovnem rojstvu je še en dogodek, ki v Izraelu povzroča veselje. Pri regeneraciji odpre večna vrata njihovih src in vstopi kot Kralj slave v duše, kjer kraljuje, po pravičnosti v svoje večno življenje. To je veliko veselje. Ko se Kristus razodene kot Odkupitelj in Odrešenik, ko se razodene v srcu svojega ljudstva kot upanje slave, je to veselje za ubogega razumnega grešnika, ki se je prej menil na robu uničenja, brez upanja, da bi odrešitev, saj zanj ni bilo »nič«, razen strašljivega pričakovanja sodbe in jeze ognja, »pripravljenega, da bi ga pravično uničil, ostal v njegovih grehih. Zdaj, ko se mu je Kristus razodel kot Odrešenik in ima po njem upanje na usmiljenje in popolno pravičnost, kakšno veselje mora to ustvariti v njegovi duši! Kako so prvi sledilci našega Gospoda, ko so ga našli, vpili od veselja: Našli smo tistega, o katerem je Mojzes pisal v postavi in ​​prerokih! Nathaniel v veselju pravi tole o njem: "Rabi! Ti si Božji Sin, ti si Izraelov kralj!" Tako je bilo tudi z Zahejem, ko ga je Gospod poklical po imenu in mu rekel, naj pride dol, in prišel je dol in ga sprejel z veseljem. Tako je bilo s tisoči, ki so vpili: "Možje in bratje, kaj naj storimo?" Kaj se bo zgodilo z nami? Je kaj upanja? In če so upali na odpuščanje po Kristusovi krvi, so »besedo sprejeli z veseljem«, kot vsak razumni grešnik, v katerega srce prihaja Kristus; in to je njegovo veliko veselje.
Tudi svetniki so doživeli takšno veselje v manifestacijah Božjega usmiljenja po odpadu. Ko se Kristus umakne od svojega ljudstva, ko njegovo ljudstvo ne uživa druženja z njim kot nekoč, ampak iskreno išče njega in njegove ustanove in ga končno najde, takrat sprejmejo besede Cerkve v Pesmi nad pesmimi: »Jaz sem ga in ga ni pustila, dokler ga ni pripeljala v hišo moje matere in v notranje odaje moje matere,« se tako veseli grešnik, ki je našel Ljubljenega. Tako je bilo z učenci našega Gospoda, ko je odšel od njih in so ga čakali: "tedaj so se učenci veselili, ko so videli Gospoda"; in vsak pravi vernik po času teme in padca, če ga Kristus znova obišče s svojo inteligentno prisotnostjo, je to vse zanj. In ne v nebesih ne na zemlji ne zapusti svojega ljudstva, ampak jim vedno nekaj prinese in veselje svojega ljudstva po njegovih besedah: "Ne bom vas pustil sirote, prišel bom k vam." Kadar koli pride, jim vedno prinese nekaj, kar jim bo ugodilo.
3. Zadnji dan, ko bo Kristus bolj očiten in bo kot David kralj nad vso hišo Izraelovo in nad vsem svetom, bosta veselje in veselje. V Kristusovem duhovnem vladanju bo tako, saj se je štiriindvajset starešin, torej služabnikov Cerkve in evangelija, zahvalilo Njemu, ki sedi na prestolu, ker je sprejel svoje veliko kraljestvo in kraljuje. Potem bo za Izrael veselje, ko bodo kraljestva tega sveta postala kraljestvo našega Gospoda in njegovega Kristusa, ko bo uničil Antikrista z duhom svojih ust in z razodevanjem svojega prihoda in bodo vsi svetniki poklican, da se veselimo in veselimo, ker je Bog razodel svojo pravičnost v maščevanju Antikristu in protikrščanskim državam. Preberimo Razodetje 19:1-6 in poglejmo, kakšno veselje bo takrat v Izraelu. V Izraelu bo veselje, ko se Judje spreobrnejo, ko bo starodavna Gospodova nevesta, Cerkev, pripravljena obleči perilo, čisto in svetlo, in takrat bo poroka Jagnjeta; ko bodo pogani na vseh koncih zemlje spreobrnjeni in poklicani v isto veselje. Veliko veselje bo v Izraelu, v njegovem duhovnem vladanju, ko se bo na svetu tako povečala luč, da bo vsa zemlja razsvetljena s slavo Božje navzočnosti in "napolnjena s spoznanjem Gospoda, kot vode pokrivajo morje"; in ko bodo vsi svetniki čudovito videli, kakšen mir in harmonija bosta med Božjim ljudstvom; Efraim ne bo več jezil Juda in Juda ne bo zatiral Efraima; v Filadelfijski cerkvi bo vzcvetela bratska ljubezen in svetost se bo razširila med vse, ki nosijo Kristusovo ime, in ko bo Kristusovo kraljestvo raslo od morja do morja in od reke do konca zemlje, ko bo on kralj po vsej zemlji in ko bo en Gospod in njegovo ime bo eno.
Ali je bilo v Izraelu veliko veselje, ker je David postal kralj nad vsemi Izraelovimi rodovi? Toda veliko večje veselje bo, ko bo Kristus kralj nad vso zemljo, in veliko več, ko se bo pojavil osebno, ne za odkupitev greha, ampak za odrešenje in ko bodo nova nebesa in nova zemlja in Kristus bo kraljeval med svojim ljudstvom, ko ne bo več žalosti in bolečine, in Bog bo obrisal vsako solzo z njihovih oči. V Izraelu bo veliko veselje, ko bo Kristus sijajen kraljeval pred svojimi starešinami v Jeruzalemu in se bodo tudi oni dvignili z njim v slavi in ​​bivali sredi najvišje sreče. Potem bodo tisti, ki so postali Božji kralji in duhovniki, ostali v njegovi navzočnosti, kjer je polnost veselja, in »v tvoji desnici za vedno«. Zdaj se moramo vprašati
II. Kje in med kom prebiva to veselje? V Izraelu; to moramo razumeti duhovno, ne le kot naravno ljudstvo Izraela, ampak tudi kot pogani, ki sestavljajo tudi duhovni Božji Izrael. Njegovo veselje je Kristusov nastop v človeška narava kot Izraelovega kralja in njegovo utelešenje ne samo zaradi Judov ali njegovega ljudstva med njimi, ampak tudi zaradi poganov. Tako bi lahko angeli, ki so prinesli sporočilo, rekli, da je to dobra novica velikega veselja za vse ljudi in ljudstva (Lk.2.10-11).
Kristusova smrt ni bila samo zaradi Judov ali njegovega ljudstva med njimi, ampak »zbrati razkropljene božje otroke«; Kristus je postal popravek ne le za grehe Judov, ampak, kot pravi Janez, za grehe vsega sveta, torej za vse, ki jih je Bog izbral, brez razlike. Tako je v Izraelu veselje in ne samo med Judi, ampak tudi med pogani, ki skupaj sestavljajo ves Božji Izrael. To še posebej velja za vsakega pravega Izraelca, ko se v njem pojavi Kristus, upanje slave, saj vstopi v značaj pravih vernikov, saj smo mi, pravi apostol, tisti, ki častimo Boga v Duhu in se veselimo v Kristusu. Jezus, in se ne zanaša na meso.
Kristus kraljuje med njimi kot Kralj. Maziljen je za kralja na sveti gori Sion; tukaj je priznan kot kralj. Cerkev pravi: Gospod je naš sodnik, Gospod je naš zakonodajalec, Gospod je naš kralj, on nas bo rešil. Veseli se Njega kot svojega Kralja in dan ji je čudovit ukaz: naj se sionski sinovi veselijo svojega Kralja (Ps. 149,2 KJV). Tukaj se oznanja evangelij, dobra novica miru in odrešenja po Jezusu Kristusu, in to je razlog za veselje v Izraelu. Tu so uvedene ustanove za tiste, ki verjamejo, in zanje so predmet veselja in veselja. To lahko rečemo o krstu in o zakramentu večerje, ki je »jed iz mastnih jedi in najboljših vin« (Iz.25.6). Kralj David je pokril velik praznik za vsa plemena in v Izraelu je bilo veselje. Imamo pa več, velik praznik, tisti, ki ga je Gospod pripravil za svoje ljudstvo na Sionu, in to je razlog za veliko več veselja. To je bogat obrok, ki ga jedo Njegovo ljudstvo, v spomin na to, kar je Izraelov kralj, Odrešenik, storil zanje.
In v Izraelu bo zadnji dan, pod Kristusovo vladavino, duhovno in osebno veselje. Kajti veliko veselje bo, ko bo samo ena čreda in en pastir, in ko bo Davidov Sin, ki je bil le njegov zgled, kralj Mesija kraljeval nad vsemi izvoljenimi. Tedaj bodo poklicani, da se veselijo, kot je pisano: Veselite se, pogani, z njegovim ljudstvom.
III. Zdaj bom povedal nekaj o tem veselju v Izraelu; ampak tukaj bom zelo kratek. To veselje ni meseno in ne o telesnih stvareh; je duhovne narave in prihaja od Božjega Duha. Imenuje se veselje vašega Gospoda iz vere v Kristusa, ki ga spremlja. Kjer je vera, je bolj ali manj veselje te vere in odlično veselje. Od tu apostol moli, da bi bili Rimljani napolnjeni z veseljem in mirom, kot tisti, ki verujejo vanj, v njegovo odkupno žrtev in opravičevalno pravičnost. Veselje prihaja skozi vero, in to samo za vernike v Kristusa, ki imajo kakršno koli resnično izkušnjo tega duhovnega veselja. Je veselje, o katerem svet nič ne ve, mu je tuje; Bog, Kristus in odrešenje so mu tuji in ne ve ničesar o njihovem veselju. Je veselje, ki ga ni mogoče opisati, tako polno slave, če se njegovo doživetje sploh da izraziti, včasih pa je tako veliko, da ga sploh ni mogoče izraziti. Tako kot je žalost svetnikov, ki je kljub vsem vzdihom in stokom ni mogoče izreči, je tudi veselje, ki ga ne znajo pravilno izraziti. To je neizrekljivo in polno slave in kot verniki se veselimo upanja na božjo slavo.
To veselje je neprekinjeno in popolno. Veselite se, to je opomin apostola: "Veselite se vedno v Gospodu in spet pravim: veselite se." V duhovnem Izraelu je vedno razlog za veselje, ne glede na dejanja in razmere Božjega ljudstva, kot pravi prerok: ovce so v hlevu in govedo v hlevu, a tudi takrat se bom veselil v Gospodu in se veselil Bog mojega zveličanja." Naj bodo okoliščine življenja vernikov takšne, kot so; vedno imajo razlog za veselje. Res je res, da je veselje mogoče prekiniti in je pogosto prekinjeno, deloma zaradi škode narave, deloma zaradi satanskih skušnjav in deloma zaradi prikrivanja Boga: "Skril si svoj obraz in bil sem zaskrbljen" ; lahko pa oživi in ​​ponovno raste in v skladu s to obljubo se bodo »krotki veselili v Gospodu in ubogi se bodo veselili v Svetem Izraelovem« (Iz 29,16). Delno raste skozi Besedo in zakramente, predvsem pa s svežimi izrazi zanimanja za Kristusa in izlivanjem njegove ljubezni v naša srca.
To veselje bo končno popolno in dokončno. V nebeškem stanju bodo pravi Izraelci vstopili v veselje svojega Gospoda in bodo povedeni v njegovo navzočnost, kjer je polnost veselja, in bodo za vedno ostali v njegovi desnici.
Zdaj razmislite, kakšno izkušnjo smo doživeli s tem duhovnim veseljem. Kaj je naše veselje? Kakšna je ona? Kako je povezano z vero v Kristusa in izhaja iz zaupanja v njegovo stvar, v to, kar je načrtoval in storil za nas in naše odrešenje, ko je prinesel pravičnost in s svojo krvjo posredoval za naše grehe? Ali naše veselje temelji na tem, da to vemo ali ne? Če smo deležni takšnega veselja, naj bo naš največji interes, da obdržimo veselje našega upanja, ki ga bomo trdno držali do konca. V Božjih očeh je pomirjujoče, da moramo biti veseli in izraziti svoje veselje pred njim. In naša velika skrb bi morala biti, da se naše veselje poveča, in če je tako, potem uporabimo vsa sredstva, ki jih je Bog določil, da ga povečamo.

Prevod (C) Inkvizitor Eisenhorn

(Janez 20:11–18; Marko 16:9–11; Mt 28:9–10)

Potem ko sta apostola Peter in Janez zapustila grob, je tam ostala le Marija Magdalena, ki je morda prišla z njima ali takoj za njima. Njena duša je bila v nemiru in jokala je, ker je verjela, da je bilo Gospodovo telo ukradeno. V joku se je nagnila k odprtini groba in tam zagledala dva angela, ki sta sedela na tisti postelji, na kateri so bila v grobnih jamah položena trupla mrtvih. Žalost za Gospodom je bila tako velika, da je zadušila vse druge občutke, zato Magdalena očitno ni bila niti posebej pretresena nad tem videzom angelov in na njihovo vprašanje seveda z željo, da bi jo potolažili: " Zakaj jočeš, ženska?" - z lahkoto, kot da bi govorila z zemeljskimi bitji, ganljivo izraža svojo žalost z istimi besedami kot prej apostoloma Petru in Janezu: "Vzela sem svojega Gospoda in nisem vedela, kam bi ga postavila." Ko je to povedala, se je morda po naključju, v zmedenosti čustev ali pa zaradi nagonskega notranjega občutka, obrnila nazaj in zagledala Jezusa, a ga ni prepoznala. Ni prepoznala, verjetno zato, ker se je pojavil »na drugačen način«, kot pozneje popotnikom iz Emausa, v »skromni in navadni« obliki (sv. Janez Krizalis), zato ga je zamenjala za vrtnarja. Ali pa tega ni prepoznala, ker so njene oči jokale, preplavila jo je žalost in ni pričakovala, da bo videla Gospoda živega. Sprva ga ni prepoznala niti po njegovem glasu, ko jo je vprašal: "Žena, zakaj jočeš? Koga iščeš?" Jemati ga za vrtnarja, kar je povsem naravno, kajti kdo bi moral biti na vrtu tako zgodaj, če ne vrtnar? - reče mu: "Gospod", v smislu "gospodar", "če si ga vzel, mi povej, kam si ga dal, in jaz ga bom vzela", - niti ne pomisli, ali je ona, šibka ženska, ga lahko poberem. Nato se ji je Gospod razodel in izgovoril njeno ime z očitno posebno, dobro znano glasovno intonacijo, ki ji je bila že dolgo znana: "Marija." "Obrnila se" - to kaže, da je po svojih besedah ​​namišljenemu vrtnarju spet obrnila oči proti grobu, - "mu je rekla: Ravboni, kar je rečeno: Učitelju," in hkrati očitno, v nepopisnem veselju je padla pred Gospodove noge in se jih želela oprijeti, se jih dotakniti, morda zato, da bi se prepričala, da vidi pravega živega Jezusa in ne duha. Gospod ji je to prepovedal, rekoč: »Ne dotikaj se me, ker nisem vzdihoval k svojemu Očetu; pojdi k mojim bratom in moli k njim: vzpenjam se k svojemu Očetu in vašemu Očetu, svojemu Bogu in vašemu Bogu. ." "Ne verjemi svojemu dotiku, ampak moji besedi," kot bi rekel Gospod. Pomen te prepovedi je, da je Gospod hotel Mariji povedati s tem: »Pusti me, ker ne moreš biti z menoj neločljivo, ne zadržuj mene in sebe, ampak pojdi in oznanjaj moje vstajenje, zdaj pa je potrebno, da da ne ostanem več s tabo, ampak se povzpnem k nebeškemu Očetu." Dobro razlago o pomenu te prepovedi dotikanja Gospoda najdemo v jutranji stihi 8. tona: "Tudi zemeljska je modra: ista je poslana, da se ne dotakne Kristusa."

"A Marija Magdalena je prišla in je govorila kot učenka, kot da bi videla Gospoda, in to je rekla" - primerjava te besede z zgodbo sv. Mateja, moramo domnevati, da je Marija Magdalena na poti srečala "drugo Marijo" in Gospod se je obema spet prikazal skupaj (drugo pojavljanje), "rekoč: veselite se." Pokleknili so pred njim in padli k njegovim nogam, on pa jim je znova ponovil svoj ukaz, naj gredo k učencem, klical jih je »Moji bratje« in jim oznanil o svojem vstajenju ter ponovil isto, kar je imel angel. prej rekel: "Naj pridejo v Galilejo." Dotikanje je ime »bratje«, ki ga je dal vstali Gospod, že poveličani Mesija, pripravljeni iti k Očetu, Njegovi učenci – Ni ga sram imenovati tako, kot je to poudaril pozneje v svojem pismu Hebrejcem 2,11- 12. app. Paul.

Sveti Marko pravi, da so bile mironoske napadene s takšnim strahom in grozo, seveda, spoštljivim, da »ne odločajo o nobenem drugem«. To je treba razumeti v smislu, da na poti, ko so bežali, niso nikomur ničesar povedali o tem, kar so videli in slišali. Da so, ko so prišli domov, o vsem povedali apostolom, pripovedujejo še sam evangelist Marko (Mr 16,8 in 16,10) in drugi evangelisti (Lk 24,9).

Po evangelijskih legendah je bilo prvo Gospodovo prikazovanje po vstajenju tako rekoč Mariji Magdaleni (Mr 16,9-10). Toda sveta Cerkev že od antičnih časov ohranja izročilo, da se je pred Marijo Magdaleno vstali Gospod prikazal svoji Prečisti Materi, kar je povsem naravno in razumljivo. V Jeruzalemu v cerkvi vstajenja še vedno označujejo kraj prikaza vstalega Odrešenika Njegove Prečiste Matere nedaleč od kuvuklije. Stoletja posvečena tradicija ne more le temeljiti na resničnem dejstvu. In če evangeliji o tem nič ne povedo, je to zato, ker evangeliji praviloma ne beležijo veliko, saj je sv. Janez (21:25; 20:30-31). Domnevati je treba, da sama Prečista Mati božja v svoji ponižnosti ni hotela razkriti cenjenih skrivnosti svojega življenja - zato je v evangelijih o njej zelo malo povedanega, razen najnujnejših dejstev, ki so neposredno povezana z življenje samega Gospoda Jezusa Kristusa. Sveta Mati Božja Evangelisti očitno sploh niso hoteli omenjati kot pričevalce resnice dogodka Kristusovega vstajenja, ker dvomljivci niso mogli z zaupanjem sprejeti materinega pričevanja (glej sinaksarij o velikonočnem tednu). Evangelisti pravijo, da so se jim zgodbe žena mironosic o tem, kar so videle in slišale pri grobu ter o pojavu samega vstalega Gospoda, zdele prazne, niso jim verjeli (Lk 24, I). Če celo apostoli ne bi verjeli ženam mironosicam, bi lahko tujci verjeli materinemu pričevanju?

PRIKAZ VSTALEGA GOSPODA UČENCEM NA POTI V EMAUS

(Luka 24:13-35 in Marko 16:12)

To podrobno opisuje nek evangelist Luka, ki je bil po legendi eden od teh dveh učencev. Drugi je bil Kleopa, verjetno mož Gospine sestre. Oba sta bila izmed 70 Kristusovih učencev. Na kratko omenja ta Gospodov nastop in sv. Marko (16:12). Že izjemna živahnost opisa tega dogodka in polnost njegove upodobitve z vsemi notranjimi doživetji kaže, da je bil eden od dveh udeležencev v njem nedvomno sam Luka, ki se po navadi svetih piscev ne imenuje ime. Učenci so se odpravljali v vas Emaus, ki je bila oddaljena 60 stadijev, t.j. 10-12 verst, od Jeruzalema proti zahodu po cesti v Jopo. S počasno hojo, s katero so šli tja, bi lahko to pot prehodili približno 3 ure, ob hitri vrnitvi nazaj pa bi za to lahko porabili uro in pol ali dve. Bilo je na »isti dan«, t.j. na sam dan Kristusovega vstajenja. Hodili so počasi in se med seboj pogovarjali o vseh žalostnih dogodkih, s katerimi so povezani zadnji dnevi Gospodovo zemeljsko življenje, ki je močno obtežilo njihove duše, in tudi, kot je razvidno iz tega, kar sledi (vv. 22-23), in o dogodkih tega dne, ki očitno v njih niso mogli potrditi vere v resnico Kristusovega vstajenja, kajti hodili so žalostni ("Esta decrepit" - v. 17). Na poti se jim je v obliki spremljevalca pridružil sam Gospod, ki je šel po isti poti. "Oči drži ona, a ona ga ne pozna." Sveti Marko razlaga, da se jim je Gospod prikazal »na drugačen način«, tj. v drugačni obliki, zato ga niso prepoznali. Gospod je to storil namerno, saj mu ni bilo všeč, da so ga takoj prepoznali. To je storil, da bi jim dal potrebna navodila glede njihovega stanja duha. Želel je, da "razkrijejo vse svoje zadrege, odkrijejo svojo rano in nato vzamejo zdravilo; da se jim bo po dolgem presledku zdelo bolj prijetno; da se bodo lahko učili od Mojzesa in prerokov in potem že bili prepoznani; da bi bolje verjeli, da Telo ni več tako, da bi ga lahko videli vsi na splošno, ampak da čeprav je bilo isto, kar je trpelo, vstalo, pa je vidno le tistim, ki jim je všeč, "tako govori o tem bl. Teofilakt.

Vsevedec - Od njih samih želi izvedeti, kaj je predmet njihove žalosti: "kaj je bistvo teh besed, o njih si prizadevajo iti k sebi in so oronuli?" S tem vprašanjem Gospod vabi svoje učence, da izlijejo svoja čustva pred njim. Kleopa potem Gospoda vzame za Juda, ki je prišel na pojedino v Jeruzalem iz neke druge države, saj ne more dovoliti misli, da prebivalec Palestine ne bi vedel za vse, kar se je te dni dogajalo v Jeruzalemu. Tedaj so učenci Gospodu priznali vso svojo žalost. Značilno pa je, da svojega Učitelja imenujejo le »prerok«, medtem ko pravijo, da se njihovi upi nanj kot na Mesijo niso uresničili: »upamo, da bo celo rešil Izraela«. Vendar sami še ne vedo, kaj naj si mislijo o vsem, kar se je zgodilo, saj so nekatere ženske, ki so bile danes zgodaj pri grobu, povedale neverjetne stvari: niso našle njegovega telesa, ampak so videle pojav angelov, ki pravijo, da je on živ. Očitno sta Luka in Kleopa zapustila Jeruzalem, ne da bi še slišala, da se je Gospod prikazal Mariji Magdaleni in drugim ženskam, ki nosijo miro. "In godosha netsyi od nas v grob" - tukaj je očitno pod vprašajem o apostolih Petru in Janezu, o čemer pripoveduje evangelij slednjega (20,1-10) – »Vi pa se niste videli« – to jih spravlja v težave, zaradi česar ne vedo, kaj naj si mislijo. vse to.

Potem pa Gospod, ki se jim še ni razodel, začne s svojim poučnim govorom in jim dovoli, da razumejo, da je razlog za njihovo nedoločeno duhovno stanje v njih samih – v njihovem absurdu in v vztrajnosti njihovih src. "Ali ni bolje, da Kristus trpi in vstopi v svojo slavo?" - Neposredno pokliče njihovega Učitelja Kristusa in razloži, da se je vse zgodilo v skladu s starozaveznimi prerokbami o Kristusu, da je bilo treba skozi Mesijevo trpljenje "vstopiti v njegovo slavo" - slavo njegove duhovne, in ne zemeljsko kraljestvo.

Z veliko pozornostjo in notranjim gorenjem src so učenci poslušali svojega skrivnostnega spremljevalca in se mu tako navznoter v srcu naklonili, da so ga začeli prepričevati, naj prenoči pri njih v Emausu, sklicevajući se na dejstvo, da je dan že nagib proti večeru, ponoči pa bi hodili sami po Palestini ni bilo varno. Gospod je ostal in ko je prišel čas večerje, je kot starešina "blagoslovil kruh in lomil dajaše ima." Očitno je to dejanje, značilno za njihovega Učitelja, služilo kot spodbuda za to, da so se jim odprle oči in »spoznali ga: in bil mu je neviden«. Kot je razvidno iz evangeljskih pripovedi, je bilo poveličano Gospodovo telo že posebno, ne isto kot nekdanje navadno smrtno človeško telo: zanj ni bilo ovir in se je lahko nenadoma pojavilo in nenadoma postalo nevidno.

Zakaj se je Gospod šele zdaj dovolil spoznati? Namen njegovega nastopa je bil učencem razložiti, kako so se v njem uresničili vsi starozavezni preroški spisi. Burno veselje, ki bi jih zagotovo prevzelo, če bi ga takoj spoznali, bi lahko le oviralo njihovo mirno razmišljanje o resnici njegovega vstajenja in njihovo prepričanje o resničnosti tega. In tako jih je Gospod postopoma pripeljal do globokega prepričanja o tej resnici, prisilil, po njihovem lastnem priznanju, do gorenja njihova srca in jim naposled razodel ter jih tako vžgal z gorečo vero, že nedostopno za kakršne koli dvome in skušnjave.

PRIKAZ VSTALEGA GOSPODA DESETIM UČENCEM NA DAN VSTAJA

(Marko 16:14; Luka 24:36–45 in Janez 20:19–23)

Na kratko omenja ta fenomen sv. Marka, o njem podrobno pripoveduje sv. Luka in sv. Janeza, ki se medsebojno dopolnjujeta. Po besedah ​​sv. Luka, se je Gospod prikazal desetim zbranim učencem (Tomaž je bil po sv. Janezu odsoten), ravno v času, ko sta Luka in Kleopa, ki sta prišla iz Emausa, še nadaljevala svojo zgodbo, kot da bi razblinila vse. dvomi v svoje učence in jih ozdravi ostankov nevere. Po besedah ​​sv. Janez, je bilo »Pozneje sem, tisti dan, v eni od sobot,« t.j. prvi dan v tednu pozno zvečer. Tukaj sv. Janez odstopa od običajnega judovskega računanja, po katerem je večer začetek drugega dne. Vrata hiše so bila zaklenjena zaradi strahu pred Judi – »strah zaradi Judov«; učenci so očitno slišali govorico, da so Kristusovo telo ukradli, zato so se lahko povsem naravno bali nekakšnih nasilnih ukrepov do njih sovražnih Judov.

In glej, »pri zaprtih vratih« je prišel Jezus in sto jih je bilo sredi in jim rekel: »Mir vam«. Tu se je še posebej pokazala lastnost poveličenega Gospodovega telesa, po katerem materialni predmeti niso predstavljali ovire, da bi šel skozi njih. Čudežnost takšnega Gospodovega prehoda skozi zaprta vrata je povzročila zmedo med učenci, o čemer je sv. Luka: "Bojim se in se bojim preteklosti, se spominjam duha, da bi videl" - mislili so, da je to samo Gospodov duh, ki se je ločil od telesa in je prišel k njim iz Šeola, tj. da tisti, ki je prišel k njim, ni bil živ, ampak mrtev. Da bi zagotovil, da je to on, jim Gospod pokaže svoje roke in noge, rane od žebljev, na katerih pričajo, da je to isto telo, ki je bilo križano na križu, ponuja celo, da se dotakne sebe, da bi se prepričal, da je to on sam. , in ne njegov duh ali duh. Da bi izkoreninil zadnje ostanke nevere v učencih, Gospod poje pred njimi, verjetno preostanek pečene ribe in satja od njihove večerje. "Učenci so se veselili, ko so videli Gospoda" - njihovi dvomi so se razblinili in prevzelo jih je veselje, ki jim ga je Gospod napovedal ob zadnji večerji: "Spet te bom videl in tvoje srce se bo veselilo in nihče ne bo vzemite svoje veselje od sebe« (Jn 16,22). Po besedah ​​sv. Marka, jim je Gospod očital nevero in trdoto srca, da niso verjeli tistim, ki so ga videli vstalega, t.j. žene mironosic, Luka in Kleopa (Mr 16,14).

"To so besede, ki sem vam jih govoril" - vse, kar se je zgodilo, je izpolnitev tega, kar sem vam že večkrat napovedal, ko sem govoril o trpljenju in vstajenju, ki prihajata k Meni.

Vse to je bilo predvideno v starozaveznih spisih – »Mojzesova postava«, »prerok« in »psalmi«, zato je bilo treba vse to izpolniti. Tukaj Gospod kaže na tristransko delitev Stare zaveze svete knjige ki je obstajal med Judi. Delili so svoje sveto knjige v tri dele:

1) zakon, ki je bil razumljen kot Mojzesov petoknjiž;

2) preroki, s katerimi so bile mišljene skoraj vse druge zgodovinske in preroške knjige, in

3) psalmi ali hagiografije, ki so vključevale poučne knjige in majhne zgodovinske.

Tako je po navodilih samega Gospoda celotna Stara zaveza v celoti polna prerokb o njem. Prej apostoli teh prerokb niso pravilno razumeli: zdaj jim je Gospod s posebno milosti polno razsvetljenjem »odprl um, da bi razumeli Sveto pismo«. Sveti Janez k temu dodaja, da jim je Gospod nato drugič rekel: »Mir vam« in jim nato z vidnim znamenjem – dihom – pred binkoštnim dnem podelil predhodno milost sv. Duha, rekoč: "Prejmite Svetega Duha. Odpustite svoje grehe, izpuščeni jim bodo; in na enak način se drži, drži." Popolno izlitje vseh darov Svetega Duha na apostole se je zgodilo na binkoštni dan; očitno pa so apostoli še pred današnjim dnem potrebovali takšne darove Svetega Duha, ki bi jih utrdili v njihovi nedvomni in trdni veri v resnico Kristusovega vstajenja, jim pomagali pravilno razumeti sveto pismo, predvsem pa za ustvarjanje pri 11 apostolih vera v njihovega božanskega glasnika – prepričanje, da niso le nekdanji spremljevalci in poslušalci Gospoda Jezusa Kristusa, temveč »apostoli« – Njegovi glasniki, ki jih je On imenoval za veliko služenje evangelijskemu evangeliju. svet: "kot je mene poslal Oče, in jaz pošiljam vas". To je prvina Duha, ki je bila potrebna za krepitev apostolske družbe. Hkrati so s tem vdihom vsi apostoli dobili moč odpuščanja grehov, ki so jo prej obljubili le Petru za njegovo spoved (Mt 16,19) in drugim apostolom (Mt 18,18).

PRIKAZ VSTALEGA GOSPODA Enajstim UČENCEM OSMI DAN PO VSTAJEM IN ZDRAVLJENJE TOMAŠOVE NEVERE

(Janez 20:24-31)

Evangelist Janez ugotavlja, da je bil ob prvem Gospodovem nastopu vsem zbranim učencem apostol Tomaž, imenovan Dvojček ali Didim (v grščini), odsoten. Kot je razvidno iz evangelija, je značaj tega apostola odlikovala vztrajnost, ki se je spremenila v trmoglavost, ki je značilna za ljudi preprostega, a trdno uveljavljenega pogleda. Tudi ko je Gospod šel v Judejo, da bi obudil Lazarja, je Tomaž izrazil prepričanje, da iz te poti ne bo nič dobrega: "Pridi, umremo z njim" (Jn 11,16). Ko je Gospod v svojem poslovilnem pogovoru rekel učencem: "Kam grem, veste in poznate pot", je Tomaž začel nasprotovati: "Ne vemo, gremo: in kako lahko vodimo pot?" (Janez 14:5). Učiteljeva smrt na križu je zato na Fomo naredila še posebej težak, depresiven vtis: zdelo se je, da je stagniral v prepričanju, da je njegova izguba nepopravljiva. Padec njegovega duha je bil tako velik, da ga na dan vstajenja ni bilo niti z drugimi učenci: očitno se je odločil, da ni več treba biti skupaj, saj je bilo vsega konec, vse je razpadlo in zdaj je vsak od učenci naj še naprej vodijo svoje ločeno, neodvisno življenje. In tako, ko je srečal druge učence, nenadoma sliši od njih: "Videli smo Gospoda." V skladu s svojim značajem ostro in odločno noče verjeti njihovim besedam. Ker meni, da je vstajenje Njegovega Učitelja nemogoče, izjavlja, da bi to verjel le, če ne bi le videl na lastne oči, ampak bi tudi z lastnimi rokami občutil rane na nohtih na Gospodovih rokah in nogah in Njegovo rebro, ki ga je prebodel. sulica. "Položil bom roko v njegova rebra" - iz teh Tomaževih besed je jasno, da je bila rana, ki jo je vojak zadal Gospodu, zelo globoka.

Osem dni po prvem Gospodovem nastopu desetim apostolom se Gospod spet pojavi kot »zaprta vrata«, očitno v isti hiši. Tokrat je bil z njimi Thomas. Morda ga je pod vplivom njegovega ravnanja z drugimi učenci začela zapuščati trmasta nevera in njegova duša je postopoma spet postala sposobna vere. Gospod se je pojavil, da bi v njem zanetil to vero. Ko je, kot prvič, povsem nepričakovano stal med svojimi učenci in jih poučil svet, se je Gospod obrnil k Tomažu: "Prinesi prst k temu in glej moje roke ..." Gospod na Tomaževe dvome odgovarja s svojim besede, s katerimi je določil njihovo vero v njegovo vstajenje. Jasno je, da bi prav to spoznanje Gospoda o njegovih dvomih moralo zadeti Tomaža. Gospod je še dodal: "In ne bodi nezvest, ampak zvest," torej: v odločilnem položaju ste: zdaj sta pred vami samo dve poti - popolna vera in odločna duhovna utrjevanje. Evangelij ne pove, ali je Tomaž res čutil Gospodove rane – mogoče bi si mislili, da se je dotaknil –, a tako ali drugače se je vera v njem vžgala s svetlim plamenom in vzkliknil je: »Moj Gospod in moj Bog!« S temi besedami je Tomaž izpovedal ne le vero v Kristusovo vstajenje, ampak tudi vero v njegovo božanskost.

Vendar pa je ta vera še vedno temeljila na čutnih dokazih in zato Gospod za izgradnjo Tomaža, drugih apostolov in vseh ljudi za vse prihodnje čase odpira najvišjo pot veri in ugaja tistim, ki ne dosežejo vere na enak čuten način. kot Tomaž: "Blagor tistim, ki niso videli, a so verovali." V preteklosti je Gospod vedno znova dal prednost tisti veri, ki ne temelji na čudežu, ampak na besedi. Širjenje Kristusove vere na zemlji bi bilo nemogoče, če bi vsi zahtevali enako potrdilo za svojo vero kot Tomaž ali na splošno nenehne čudeže. Zato Gospod blagoslavlja tiste, ki dosežejo vero samo z zaupanjem v pričevanje besede, z zaupanjem v Kristusov nauk. ta - najboljši način vera.

S to zgodbo je sv. Janez konča svoj evangelij. Naslednje 21. poglavje je napisal pozneje, nekaj časa pozneje, kot mislijo, v zvezi z govorico, da mu je bilo usojeno živeti do drugega Kristusovega prihoda. Zdaj sv. Janez zaključi svoje pripoved s pričevanjem, da je »Jezus storil mnoga druga znamenja pred svojimi učenci, ki niso zapisana v teh knjigah« – čeprav je sv. Janez si je zadal cilj dopolniti pripoved prvih treh evangelistov, a tudi on ni vsega zapisal. On pa očitno meni, da je zapisano povsem dovolj, "da, verjameš, da je Jezus Kristus, Božji Sin, in da, veruj, se pariš v njegovem imenu" - in to malo, kar je napisano, je dovolj za potrditev vera v Božjega Kristusa in za zveličanje po tej veri.

PRIKAZ VSTALEGA GOSPODARJA UČENCEM V Tiberiasskem morju

(Janez 21:1-24)

Gospod je že pred svojim trpljenjem opozoril svoje učence, da se jim bo po svojem vstajenju prikazal v Galileji. Enako so govorili angeli, ki so bili pri Gospodovem grobu ženam mironosicam (Mt 26,32 in 28,7). Ko so apostoli preživeli vseh osem dni velikonočnega praznika v Jeruzalemu, so odšli v Galilejo, kjer so se povsem naravno spet lotili svoje nekdanje trgovine - ribolova na Genisaretskem jezeru, ki jim je dal hrano.

Tu se je "Jezus znova prikazal kot njegov učenec ... na Tiberiasskem morju". Bilo je po besedah ​​sv. Janeza, tretjega Gospodovega prikaza zbranim učencem. Tokrat jih je bilo sedem: Simon Peter, Tomaž, Natanael, Zebedejevi sinovi, t.j. Jakoba in Janeza ter še dva, ki nista imenovana. V ponižnosti je sv. Janez postavlja sebe in svojega brata na zadnje mesto, ne da bi navedel njuna imena, medtem ko sta povsod v drugih evangelijih običajno postavljena za Andrejem in Petrom.

Apostoli so delali vso noč, lovili ribe, a niso nič ujeli. To jih je zagotovo moralo spomniti na tisto noč, ki jo je po besedah ​​sv. Luka (5:5 itd.) pred tremi leti pred izvolitvijo v apostolsko službo. In tokrat se je ponovilo nekaj podobnega. "Jutro je bilo, Jezus je stal na vetru: nisi poznal učenca, kakor je Jezus." "Sto na vetrič" je izraz nenadnega pojava. Njegovi učenci ga niso prepoznali, morda zato, ker se je tokrat pojavil, tako kot Luka in Kleopa, »na drugačen način«, ali pa preprosto zato, ker se nočna tema ali jutranja megla še ni povsem razblinila. "Otroci, kakšno hrano želite?" - jih je nagovoril Gospod, kar pomeni "meso", kot je razvidno iz tega, kar sledi, riba. V odgovor na njihovo zanikanje jim je Gospod ponudil, da vržejo mrežo "na desno stran ladje" in znova se je ponovil čudež, ki so ga že doživeli pred tremi leti: mreže niso mogli izvleči zaradi množico rib, ki so jih ujeli. Ta čudež je moral, tako kot prvi, nedvomno napovedati njihovo prihodnjo plodno apostolsko dejavnost, pri kateri naj bi jih, delajoč sami, hkrati v vsem vodila Gospodova navodila. »Učenec, ki ga Jezus ljubi,« t.j. Janez, kot se je večkrat sam imenoval, prizadel ta čudovit ulov, je takoj v srcu začutil, kdo ta skrivnostni neznanec stoji na obali, in je Petru povedal svoje ugibanje: "Tam je Gospod." Ker se ni upal razodeti pred Gospodom, se je Peter opasal z »ependitom«, tj. vrhnje oblačilo, ki ga je oblekel, ko je zapustil vodo, in se vrgel v morje, da bi šel na obalo k Gospodu.

Iz tega vidimo značilnosti značajev teh dveh apostolov: Janez je bolj vzvišen, Peter je bolj ognjevit, Janez je bolj sposoben kontemplacije, Peter je odločnejši v delovanju. »Janez je bolj pronicljiv,« pravi Bl. Teofilakt, - "Peter je bolj goreč; Janez je prvi prepoznal Gospoda in Peter je prvi hitel k njemu." Vmes so s čolnom pluli drugi učenci in »vlekli mrežo rib«: rib je bilo toliko, da si mreže niso upali vleči v čoln, da se ne bi prevrnila pod težo ulovljene ribe. , in zato potegnila mrežo na obalo, kjer jo je bilo bolj priročno izvleči brez tveganja.

"Ko ste zlezli na tla in ste videli ogenj, ki leži, in ribe, ki ležijo na njem, in kruh" - je Gospod spet čudežno pripravil hrano za njih, lačne, a želel, da bi okusili tudi plodove svojih rok, je rekel: "prinesite ribe, ki zdaj jedo." Simon Peter se je vrnil v čoln in verjetno s pomočjo drugih učencev na obalo zvlekel mrežo, v kateri je bilo triinpetdeset rib. Očitno je bilo tudi čudovito, da se s takšno številko omrežje ni prebilo. Vsekakor je treba domnevati, da je ta čudovit ribolov na Janeza naredil močan vtis, čeprav si je za vse življenje zapomnil število ulovljenih rib. Verjetno so apostoli iz posebnega spoštovanja, začudeni nad vsem, kar se je zgodilo, stali na neki spoštljivi razdalji od Gospoda, zato jih je povabil, naj se približajo in začnejo obrok z besedami: "Pridite, večerjajte." Mora biti, da je bil sam Jezus na neki razdalji, ker dalje piše: "Jezus pridi." Kot gostitelj je začel zdraviti apostole in jim dajal pripravljen kruh in ribe. "Noben učenec si ga ne upa mučiti, kdo si, saj vedo, da Gospod obstaja" - učenci so videli nekaj nenavadnega v Gospodu, ki se je pojavil: očitno ni bil povsem podoben tistemu, kot so ga bili vedno navajeni videti, saj je Njegov Vstajenje je bilo posebno, poveličano, napolnjeno s posebnim veličastjem in božanskostjo, vendar so vedeli, da je to nedvomno On.

PRIKAZ VSTALEGA GOSPODA UČENCEM NA GORU V GALILEJI

(Matevž 28:16–20; Marko 16:15–18 in Luka 24:46–49)

"Samo deset učencev je šlo v Galilejo, na goro, ali jim je Jezus zapovedal. In ko so ga videli, so se mu poklonili, a so postali nori" - saj so angeli povedali ženam mironosicam, da je Gospod pred njimi v Galileja, je treba domnevati, da niso le apostoli hiteli v Galilejo, da bi tam videli Gospoda, v skladu z Njegovo obljubo. Mnogi verjamejo, da je bil ta Gospodov nastop na gori prav to, kar je sv. app. Pavla v 1. Korintu. 15:6, da se je Gospod takrat prikazal »več kot petsto bratom v enem«. Ni znano, kakšna gora je to, vendar je zelo verjetno, da je bila to gora Preobraženja Tabor, na kateri so bili učenci počaščeni videti preobrazbo tistega veličastnega stanja Gospoda, v katerem se jim je zdaj prikazal. Nekateri* kongregacije so »zmedeni«, kar kaže, da to ni mogla biti množična halucinacija, kot skušajo prepričati neverniki.

»In Jezus je prišel,« t.j. bližajoč se, da bi razblinil vse dvome, da je to res On, jim je rekel: »Dana mi je vsa oblast v nebesih in na zemlji« – kot edinorojeni Božji Sin, On od začetka sveta imel vso moč v nebesih in na zemlji; zdaj, kot Zmagovalec pekla in smrti, je pridobil enako moč nad vsem in po človeštvu kot Odrešenik sveta. Ko se je na svetu pojavil kot človek, Sin Boga se je omejil v uporabi svoje božanske moči, saj ni hotel opraviti dela reševanja ljudi s svojim. Z vstajenjem je prevzel polnost svoje božanske moči že kot Bogočlovek, zdaj pa je Od njega je bilo odvisno, da bo dokončal celotno delo odreševanja ljudi s pošiljanjem Svetega Duha, ustanovil svojo Cerkev in veleposlaništvo apostolov, da bi oznanjevalo po vsem svetu.

»Pojdi in uči vse jezike,« kot pravi sv. Mateja ali: »pojdite po vsem svetu, oznanjujte evangelij vsemu stvarstvu«, kot pravi sv. Mark; "Pisano je in tako se spodobi trpeti za Kristusa in tretji dan vstati od mrtvih in v njegovem imenu oznanjati kesanje in odpuščanje grehov v vseh narodih, začenši od Jeruzalema. Toda vi ste priča temu « - tako izraža to avtoriteto, ki so jo dali njegovi Gospod apostoli, sv. Luke. Zdaj Gospod njihovega pridiganja ne omejuje več samo na Jude, kot prej (Mt 10,5-b; 15,24), ampak jih pošilja poučevati vse narode, kajti ves svet je bil odrešen s Kristusovim trpljenjem in mora biti poklican v Kristusovo kraljestvo. "Krstovati jih v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha" - Bogočlovek daje svojim učencem pravico in nalaga obveznost krstiti vsa ljudstva v imenu Svete Trojice. To pomeni, da tisti, ki krstijo, ne delujejo sami, ampak v skladu z avtoriteto, ki jim jo je dal sam Bog Trojice, in tisti, ki so krščeni, s tem prevzamejo obveznost verovanja v Sveto Trojico in posvetiti svoje življenje trinitarno božanstvo, ki jih je poklicalo, odkupilo in oživelo. Krst je znamenje umivanja človekovih grehov z nevidnim delovanjem Svetega Duha in znamenje njegovega vstopa v Kristusovo Cerkev za novo življenje, prerojeno v Bogu. Krst naj spremlja nauk tistih, ki so krščeni, o vsem, kar zapoveduje Kristus Odrešenik: »Pogosteje jih vse opazujte, kakor sem vam zapovedal.«

Sveti Marko k temu dodaja, kakšna čudežna znamenja bodo posledica vere za tiste, ki verujejo: »V mojem imenu se rojevajo demoni: jeziki bodo govorili novo, kače bodo vzele, in če kaj smrtnega spijo, ne bodo. škodi jim: položili bodo roke na bolne roke in ozdravili bodo" - od človeškega greha je ves svet padel v nered in zlo je začelo prevladovati: tisti, ki so verovali v Kristusa Odkupitelja, bodo prejeli moč in moč, da to premagajo. zlo in obnoviti harmonijo, ki jo je izgubil svet. Te čudeže, kot priča vsa poznejša zgodovina Cerkve, so zares delali apostoli in vsi pravi kristjani.

"In glejte, jaz sem z vami vse dni do konca sveta" - Gospod, ki apostolom zaupa trdo delo širjenja evangelija po svetu, jih spodbuja in jim obljublja svoje skrivnostno nevidno sobivanje z njimi do konca. starosti. Ker pa apostoli niso živeli »do konca sveta«, je treba to obljubo uporabiti tudi za vse apostolske naslednike. To ne pomeni, da po koncu obdobja Gospod ne bo s svojimi učenci. »Ne, takrat bo še posebej tako« (blaženi Teofilakt), vendar to pomeni le, da bo do konca sveta nedvomno nevidno med pravimi verniki, na čelu Cerkve, ki jo je ustanovil in vodi to v odrešenje ljudi.

Svetniki in davno mrtvi Solovetski menihi se občasno prikažejo ljudem na Solovkih in v bližini kot vizije. Če analiziramo zgodbe veselih očividcev, lahko izpostavimo štiri znake, ki jih morate imeti, da boste videli svetnika: (1) ne smete imeti višje izobrazbe ali akademske izobrazbe; (2) biti moraš stran od ljudi, nekje v tajgi, v morju, v gozdu, v močvirju ... (3) moraš biti zelo fizično izčrpan in blizu izgube zavesti zaradi lakote, mraza, bolezni oz. pretepanje; in končno (4) s seboj ne smete nositi nobenih pripomočkov. Foto-video kamere in drugi mobilni telefoni so svetniki, oprostite, duha ne prenesejo.

Prikazovanja Matere Božje, angelov in svetnikov navadnim ljudem Solovetskega arhipelaga

Videz Svete Matere božje in prerokba Solovetske Golgote

Leta 1712 se je Mati božja prikazala menihu Jezusu pod to goro med nočno molitveno vigilijo v nebeški slavi in ​​rekla: »Ta gora se bo odslej imenovala Golgota in na njej bosta zgrajena cerkev in križarski skit. bo pobeljen z neštetimi trpljenji."

Prikazovanja našega Gospoda Jezusa Kristusa po njegovem vstajenju

Kristus Odrešenik po svojem vstajenju, ki je kronalo njegov odrešilni podvig, ni takoj zapustil zemlje, posvečene s svojim bivanjem: pred veličastnim vnebohodom s čistim mesom v nebesa k svojemu Očetu se je prikazal štirideset dni (Apd 1,3) , nekateri posebej ali vsi skupaj, majhni skupnosti Njegovih privržencev, ki so se v strašnih dneh trpljenja na križu, ko je bil njihov pastir udarjen, razkropljeni (Mr 14,27) v zmedi in žalosti.

V zgodovini krščanska cerkev ti dnevi nastopov Zmagovalca smrti so bili veliki dnevi, ko so apostoli postopoma prevzeli radostno in temeljno resnico krščanstva - resnico Kristusovega vstajenja (1 Kor 15,14), katere pridigarji so kmalu postali za ves svet. S težavo je prodrlo v dušo apostolov: tudi za »kamen vere« (Mt 16,18) sv. Petru je bila nerazumljiva ideja o potrebi po trpljenju »Sina živega Boga« na križu (Mt 16,16-23) in zato Odrešenikove besede o njegovem vstajenju (Mr 9,32). ), ki je neločljivo povezana z Njegovim ponižanjem (Filipljani) so bili Kristusovi učenci nerazumljivi. 2,8-9). Niso verjeli v Odrešenikovo vstajenje niti takrat, ko so jim tisti, ki so bili vredni videti Gospoda v Njegovem poveličanem stanju kot žena mironoska, pripovedovali o pojavu Vstalega (Lk 24,11) in najbolj dvomljivi od njih sv. Tomaž je verjel šele takrat, ko je v skladu s prej izraženo željo vtaknil prst v rane na nohtu na telesu Vstalega.

Zato so apostoli potrebovali najbolj neizpodbitne dokaze o resnici vstajenja, ki jim jih je Gospod dal med svojimi nastopi: apostoli so bili prepričani, da se je Kristus Odrešenik, ki se je dejansko pojavil, ne samo zato, ker so prepoznali znane in drage lastnosti. ponižnega Učitelja v slavljenem Vstalem, pa tudi zato, ker so iz njegovih ust slišali isti, le globlji nauk o skrivnostih Božjega kraljestva (Apd 1,3).

Prvo novico o vstajenju Gospoda Jezusa so prejele žene mironosic; bili so prvi, ki so videli Vstalega in prvi prišli z veselo novico žalujočim učencem, ki se je tako rekoč prikazal kot apostoli za apostole. Po besedah ​​sv. oče (Gregor Teolog), se je to zgodilo brez posebnega božjega opazovanja, kajti "Eva, ki je prva padla, je morala prva pozdraviti Kristusa" - Odrešenika padlega človeštva.

Po žalostni soboti (Mr 16,1), ob začetku prvega dne v tednu, so ženske mironosice, Marija Magdalena, Marija Jakob, Janez, Saloma in drugi (Mr 16,1; Lk 24,10) že zgodaj zjutraj odšel k grobu ljubljenega Učitelja in prinesel pripravljene začimbe (Lk 24,1). Gospoda niso zapustili na križu, ko je strah pred Kristusovimi sovražniki prisilil skoraj vse apostole, da so se skrili, ampak so stali pred križanim Odrešenikom do same njegove smrti; spremljali so prinašanje njegovega telesa v grob in bili prisotni pri njegovem pokopu; in zdaj se kljub težkim preizkušnjam prejšnjih dni mudi pokojniku izkazati še zadnji poklon ljubezni in spoštovanja. Marija Magdalena, ki jo je Gospod ozdravil od hude bolezni demonske obsedenosti (Mr 16,9) in ki gori od »najbolj nežne ljubezni do Učitelja« (sv. Janez Krizostom), je na poti pred drugimi ženami: » moč ljubezni in hvaležnosti do božjega Odrešenika, moč svetega sočutja do svetega, ki je nedolžno trpel" (Moskovski metropolit Filaret) jo neustavljivo vleče naprej in ona, najprej, "ko je bila še tema" ( Jn 20,1) pride do groba; ko je skozi nočno temo videla, da je kamen odvaljen od groba, je Marija Magdalena, ne da bi zapravila niti minute, takoj stekla z novico o tem do najbližjih Gospodovih učencev, Petra in Janeza.

Ne bodite prestrašeni. Iščete Jezusa, križanega Nazarečana; Vstal je, ni ga tukaj. Tukaj je kraj, kjer je bil položen. Toda pojdite, povejte njegovim učencem in Petru, da je pred vami v Galileji; tam ga boste videli, kot vam je rekel (Mr 16,6-7).

Medtem je novica, ki jo je Marija Magdalena prinesla najbližjim Gospodovim učencem o kraji Učiteljevega telesa, prisilila oba apostola "takoj" (Jn 20,3), da sta šla k grobu. Ko je prišel do groba pred Petrom, se je Janez sklonil in pogledal noter ter videl, da ni nobenega trupla, ampak le pogrebne ponjave; ljubljeni Kristusov učenec je stal v mislih in čakal Petra, ki je kmalu prišel »za njim« (Jn 20,6). Apostol Peter je vstopil »v grob in vidi le rjuhe, ki ležijo. In ruta, ki je bila na njegovi glavi, ki ni ležala s platnom, ampak zbrana na drugem mestu« (Jn 20,7). Janez je šel za Petrom v jamo; pogrebni pokrovi, predvsem pa pogled na naglavno ruto, zvito in ležečo na drugem mestu, je v njem vzbudilo prepričanje, da je Gospod vstal: »Res,« pravi sv. Janez Krizostom, - če bi nekdo prenesel telo, bi to storil, ne da bi ga razkril, tako kot če bi ga kdo ukradel, ne bi skrbel, da bi odstranil pristojbino, ga zvil in postavil na drugo mesto, ampak bi telo vzel kot bilo je. Zato je evangelist prej dejal, da je bilo med Kristusovim pokopom uporabljeno veliko mire, ki na telo lepi rjuhe nič slabše od svinca. Ne z enakim občutkom učenci niso zapustili prazne krste svojega Učitelja; "Peter v njem ni našel luči vstajenja in je iz njega prinesel samo presenečenje, "šel je nazaj in se čudil, kar se je v njem zgodilo" (Lk 24,12), Janez je vstopil v grob in našel, čeprav neviden, ampak resnična notranja luč vere v Kristusovo vstajenje "(Jn 24,8 Filaret, moskovski metropolit.).

Po odhodu učencev se je Marija Magdalena spet vrnila v grob, kjer jo je njena »močna kot smrt ljubezen« (Pesmi 8,6) pritegnila k Kristusu Odrešeniku. »Stala je pri grobu in jokala« (Jn 20,11): trpljenje, ki ga je doživela v prejšnjih žalostnih dneh, je doseglo vrhunec v tej nepovratni izgubi, ki ji je odvzela zadnjo tolažbo – jokati s solzami, ki lajšajo dušo, nad telesom. učitelj. Kot oseba, ki je izgubila neprecenljiv zaklad in ne želi verjeti, se je Marija »sklonila v grob« (Jn 20,11), da bi pogledala kraj, kjer je počivalo Odrešenikovo telo. In Marijinim solznim očm se je odprl izjemen prizor: zagledala je »dva angela v beli halji, ki sta sedela, enega pri glavi in ​​drugega pri nogah« (Jn 20,12) Kristusove smrtne postelje.

žena! Zakaj jokaš? (Janez 20:13) - so veseli oznanjevalci Kristusovega vstajenja vprašali žalostno Marijo.

Popolnoma prevzeta od žalosti, Magdalena ni bila prav nič presenečena nad nepričakovanim pojavom svetlečih angelov, čeprav so že njihova oblačila »kazala veliko veselje«, Marija pa je »lahko vstala od žalosti in se potolažila« (sv. Janez Zlatoust). Toda njena žalost je bila tako velika, da je bila pozorna le na vprašanje angelov in jim hitela povedati svojo žalost:

Odpeljali so mojega Gospoda in ne vem, kam so ga položili (Jn 20,13).

V tem času je Gospod »z nenadnim pojavom zadaj (Marija) osupnil angele in oni, ko so videli Gospoda, in po svojem pogledu, pogledu in gibanju so takoj ugotovili, da so videli Gospoda« (sv. Janez Krizostom); Marija Magdalena je to opazila in se »obrnila« (Jn 20,14). Gospod se je prikazal v skromni podobi, tako da ga je Marija objokana, daleč stran od misli o vstajenju, zamenjala za vrtnarja in v odgovor na Gospodovo vprašanje:

Zakaj jokaš? Koga iščeš? (Janez 20:15).

Obrnila se je k njemu za razrešitev dvoma, ki je raztrgal njeno dušo:

Gospod! Če si ga nosil, mi povej, kam si ga dal, in jaz ga bom vzel (Jn 20,15).

Nato ji Jezus reče: "Marija!" (Janez 20:16).

V Marijino dušo je prodrl znani Odrešenikov glas, poln milosti polne moči (Jn 7,46); se je hitro obrnila in bolj pozorno pogledala, prepoznala Gospoda in v zanesenem veselju vzkliknila: »Učitelj!« (Janez 20:10) in je takoj hotel pasti k nogam Vstalega. Toda Gospod jo je ustavil:

Ne dotikajte se Me, ker se še nisem povzpel k svojemu Očetu; ampak pojdi k mojim bratom in jim reci: Vzhajam k svojemu Očetu in vašemu Očetu in k svojemu Bogu in vašemu Bogu (Jn 20,17).

Temu nastopu Mariji Magdaleni je sledil prikaz vstalega Odrešenika in vsem mironosicam, ko so odšle k apostolom s sporočilom o vstajenju, ki so ga prejeli od angelov; Gospod jih je na poti srečal z besedami: "Veselite se!"

Ne boj se, pojdi in povej mojim bratom, naj gredo v Galilejo, in tam me bodo videli (Mt 28,9-10; Mk 16,1; Lk 24,10).

Ko je sv. Ženske, ki nosijo miro, so prišle k Gospodovim učencem z novico o Kristusovem vstajenju, niso verjeli svojim besedam kot lažnim (Lk 24,11) in so še naprej bridko objokovale smrt svojega Učitelja. Toda tu prihaja Marija Magdalena, ki tudi pravi, da je Gospod "živ" - sama ga je "videla"; vendar apostoli, premagani od žalosti, niso imeli moči za vero (Mr 16,10-11), razen vendar ap. Petra: »Marijina beseda (da je videla Vstalega), toliko sveta v svojem predmetu, toliko v odločni gotovosti, je razpršila temo njegove duše in ga pripravila, da z neopazno lučjo sprejme luč božje manifestacije. vere in ljubezni« (Filaret, moskovski metropolit); in res, potem se je istega dne Gospod Jezus prikazal Simonu (Lk 24,34; 1 Kor 15,5). Hkrati je Kristusov nastop sv. Bilo je kot nagrada Petru Prvemu med drugimi apostoli za njegovo priznanje Gospoda Jezusa kot »Sina živega Boga« (Mt 16,16) in tolažba učencu, ki je bil razočaran zaradi njegovega zanikanja: »On ki ga je prvi priznal za Kristusa, je bil pravično prvi počaščen, da vidi njegovo vstajenje. In ne samo zaradi tega se je Kristus prikazal pred vsemi samo Petru, ampak tudi zato, ker ga je Peter zatajil; da bi ga popolnoma potolažil in pokazal, da ni zavrnjen, ga je Kristus počastil s svojim nastopom pred drugimi« (sv. Janez Zlatoust).

Novica o Kristusovem vstajenju, ki se je širila med sveto skupnostjo sledilcev Gospoda Jezusa, je dosegla člane Sinedrija, ki so jim jo na lastno vztrajanje prinesli vojaki, postavljeni na stražo pri grobu Odrešenik (Matej 27:62-66). Prestrašeni zaradi potresa in videza streli podobnega angela (Mt 28,3-4) so ​​vojaki samovoljno zapustili stražo in stekli v Jeruzalem; tu so nekateri od njih povedali velikim duhovnikom vse, čemur so bili neprostovoljno priče (Mt 28,11). Toda zagrenjeni voditelji Judov, ki so nasprotovali Gospodu v njegovem zemeljskem življenju, so se po njegovem vstajenju dvignili proti njemu in se zatekali k svojemu najljubšemu sredstvu - podkupovanju: "ko so kupili Kristusovo kri, ko je bil živ, po njegovem križanju in vstajenju (so) spet poskušali spodkopati resnico vstajenja« (sv. Janez Zlatoust). Ko so vojakom dali "dovolj denarja" z obljubo, da jih bodo po potrebi zaščitili pred vladarjem, so člani Sanhedrina prosili stražarje, naj širijo tako lažno govorico med Judi: "pravijo, da so njegovi učenci, ki so prišli ponoči , ga ukradel, ko smo spali« (Mt 28,12-14). »Poglej,« pravi sv. Janez Krizostom o tej fikciji Kristusovih sovražnikov - kako jih lastna dejanja ujamejo z vseh strani! Če ne bi prišli k Pilatu, če ne bi prosili za straže, bi morda še vedno na ta način blatili; zdaj pa so, nasprotno, vse delali tako, da je bilo, kot da bi si skušali zapreti usta. Pravzaprav so se člani Sanhedrina po lastnih besedah ​​obsodili: ali bi si učenci drznili ukrasti Odrešenikovo telo, ko so do nedavnega vsi ob pogledu na množico, oboroženo s koli, bežali in pustili svojega Učitelja (Mk 14,50)? kdaj se je najtežji med njimi opotekel ob vprašanju služkinje (Mt 26,69-72)? Ali ne govorijo zoper člane Sanhedrina že sami plašči in tančice, ki so ostale na Odrešenikovem grobu? Če bi, če predpostavimo, da je nemogoče, učenci ukradli truplo, ali bi res oklevali v jami, da bi z robčkom slekli tesno prilegane rjuhe in jih uredili? In kako bi končno lahko speči stražar pričal o tem, česar niso videli?! Tako ničvredna sta laž in prevara pred Božjo resnico, tako zloba in nevera v rokah božje vsemogočnosti pričata o resnici, čemur se upirajo.

Minilo je že pol dneva velikega vstajenja, od Kristusovih privržencev pa so le še žene mironosic in sv. Peter; drugi apostoli, z izjemo ljubljenega Gospodovega učenca, so nihali med dvomom in vero, ne da bi vedeli, kako naj se nanašajo na novico o Odrešenikovem vstajenju. In Gospod je, kot da bi se sprijaznil z njihovo šibkostjo, postopoma pripravil duhovne oči apostolov za svojo svetlobno razodetje. Zadnja glasnika vstajenja za dvanajst apostolov sta bila dva izmed sedemdesetih: Kleopa (Lk 24,18), verjetno mož Marije, sestre Matere Božje (Jn 19,25), in kot starodavno izročilo Cerkev pravi, sv. Evangelist Luka.

Na dan Kristusovega vstajenja so se že zvečer skupaj odpravili v vas Emaus, šestdeset stadij od Jeruzalema (Lk 24,13). Na poti so se seveda med seboj pogovarjali o tem, kar je najbolj vznemirilo njihove duše: o zadnjih dogodkih v življenju njihovega Učitelja in o čudoviti novici današnjega časa, ki sta jo ljubiti Kristusa srce bi hotelo verjeti, a je to preprečilo njihovo še neodkrito razumevanje. Med iskrenim izmenjavanjem misli, delitvijo skupne žalosti in zmedenosti so učenci opazili, da se jim je nekdo približal; to je bil »Sam Jezus« (Lk 24,15), vendar ga apostoli niso prepoznali, ker so bile »njihove oči uprte« (Lk 24,16), še posebej, ker se je Gospod prikazal »v drugi podobi« (Mr 16,12). ), tj. ne v tistem, v katerem so bili njegovi učenci vajeni videti med zemeljskim življenjem. Učitelj s svojim nenadnim pojavom ni želel drastično spremeniti duhovnega razpoloženja apostolov, kar je bila priročna podlaga za njegova nadaljnja navodila.

O čem se med seboj pogovarjate in zakaj ste žalostni (Lk 24,17)? - je popotnik, ki se jim je pridružil, vprašal apostole.

Za Kristusove učence, popolnoma zatopljene v misel o nedavni smrti Učitelja na križu, je bilo vprašanje novega sogovornika presenetljivo: zdelo se jim je, da bi morali dogodki, ki so jim raztrgali dušo, vznemiriti vse brez izjeme - in da zdaj ne more biti govora o ničemer drugem. Zato je Kleopa, ki je tujca zamenjal za prozelita, ki je odšel v Jeruzalem na velikonočni praznik in se vrnil domov, odgovoril na vprašanje z vročim napol očitkom z vprašanjem:

Ali ste edini, ki je prišel v Jeruzalem, ki ne ve, kaj se je v njem zgodilo te dni (Lk 24,18)?

O čem? - je znova vprašal Gospod, ki je želel, da bi mu učenci sami povedali razlog za svojo žalost. Apostoli so bili veseli, da so imeli priložnost ublažiti svojo žalost in, ne skrivajo ničesar, so odprli svojo dušo: žalostni so, ker so veliki duhovniki in voditelji obsodili na smrt Jezusa Nazarečana, ne le nedolžnega, ampak, nasprotno, preroka » mogočni v dejanju in besedi pred Bogom in vsem ljudstvom«; ta smrt nedolžnih pravičnih je zanje še posebej bridka, ker se je z njo dokončno razblinilo njihovo upanje na odkritje veličastnega zemeljskega kraljestva Mesije, kar je bilo splošno prepričanje Judov tistega časa:

Križali so ga in upali smo, da je on tisti, ki bo rešil Izraela; a ob vsem tem je že tretji dan, odkar se je to zgodilo.

Nekatere naše žene so nas presenetile: bile so zgodaj pri grobu in niso našle njegovega telesa, in ko so prišle, so povedale, da so videle tudi pojav angelov, ki pravijo, da je živ; in nekateri od naših so šli do groba in ga našli tako, kot so govorile žene; vendar ga niso videli (Lk 24,19-24).

Gospod Jezus Kristus je večkrat govoril svojim učencem o svoji smrti in vstajenju, vendar se te Gospodove besede niso ujemale s časovnim pogledom na Mesijo kot veličastnega zemeljskega kralja, ki se je uveljavil že med apostoli, in to kljub dejstvo, da je v St. Stara zaveza je vsebovala dokaj jasne namige o tem, kako »je bilo potrebno, da Kristus trpi in vstopi v svojo slavo« (Lk 24,26): Mojzesova postava je v figurativnih ustanovah predstavljala trpečega Mesijo; preroki v razodetjih - v nekaterih od njih z neverjetno svetlobo - so napovedovali trpljenje in poveličevanje Kristusa, ki prihaja za njimi. Zato apostoli niso bili nedolžni v svojih dvomih o Učiteljevem vstajenju. Z očitkom tega dvoma je Gospod začel svoj govor, preden jim je na podlagi Svetega pisma razjasnil vso nujnost Mesijevega trpljenja in njegovega vstajenja.

O nespameten in počasen, da bi verjel vsemu, kar so preroki napovedali! (Lk 24,25) je vzkliknil Kristus.

Nadaljnje Gospodove besede, ki pojasnjujejo »kar je bilo povedano« o Kristusu »v vsem Svetem pismu« (Lk 24,27), so padle na žalostne duše apostolov z živo roso: ogrete s svetim ognjem milosti polne tolažbe, njihova srca so trepetala od veselega veselja (Lk 24,32).

Neopaženi so se popotniki približali Emausu in čudoviti Tujec je »pokazal, da hoče iti dlje« (Lk 24,28). Toda hvaležni apostoli se niso hoteli tako kmalu ločiti od človeka, ki je, tolažilno, s tako živahno in izjemno prepričljivostjo govoril o temi svojih žalostnih misli in čustev; zadržali so ga in rekli: »Ostani z nami, kajti dan se je že obrnil proti večeru« (Lk 24,29).

Ali ni naše srce gorelo v nas, so si govorili, ko nam je govoril na cesti in ko nam je razlagal Sveto pismo? (Luka 24:32)

S tem nastopom na sam dan vstajenja je Gospod po misli svetega Janeza Krizostoma »položil temelj Gospodovemu svetemu dnevu, da bi nadomestil starozavezno soboto, ki se je končala«. Prve besede Vstalega, ki jih je namenil skupnosti vernikov, so bile pozdrav sveta: »Mir z vami«! (Lk 24,36; Jn 20,19).

Kristus Odrešenik pred trpljenjem, ki se je poslovil od učencev, jim je dal svoj mir (Jn 14,27), vendar je stanje apostolov v tem trenutku potrebovalo potrditev tega daru: žalost zaradi izgube Učitelja, zavest Osamljenost in nemoč med Judi, ki so jih vznemirile neverjetne govorice, sta strašno obremenjevali dušo učencev in le ljubezen do Križanega, ki se je prebudila pred vero v Njegovo vstajenje, je lahko zbrala zapravljene ovce udarjenega pastirja. Pojav vstalega učitelja, ki je poleg tega šel skozi zaklenjena vrata, kljub daru miru, je v učencih sprva vzbudil strah in zmedo – »zdelo se jim je, da vidijo duha« (Lk 24,37). Zato jih Gospod postopoma prepričuje o veliki resnici vstajenja.

»Zakaj vam je nerodno,« je vprašal Iskalec src in jih spodbujal, »in zakaj takšne misli prihajajo v vaša srca?

Poglej moje roke in noge; to sem jaz; dotakni se me in glej, kajti duh nima mesa in kosti, kakor vidiš pri meni. In ko je to rekel, jim je pokazal svoje roke in noge« (Lk 24,40). Apostoli so se neizrekljivo veselili in to veselje je bilo tem močnejše, globlja in temnejša je bila njihova žalost; pojav Zmagovalca smrti je zanje služil kot jamstvo za Gospodovo zmago nad vsem, kar je sovražno njemu in njegovim privržencem; učenci so se celo bali verjeti svojemu veselju in njihovo stanje je bilo povsem naravno: »Apostoli,« razlaga sv. Janeza Krizostoma, - so videli vstalega Prvorojenca od mrtvih in takšni največji čudeži praviloma sprva presenetijo, dokler se sčasoma ne uveljavijo v dušah vernikov. V želji, da bi končno razblinili vsakršno senco dvoma v dušah učencev, je Gospod vprašal:

Imate tukaj kaj hrane?

»Postregli so mu pečeno ribo in satje. In vzel ga je in jedel pred njimi« (Lk 24,41-43). “Niti rebra ne rane te ne prepričajo, kot da bi rekel – naj vsaj obrok prepriča” (sv. Janez Zlatoust); Hkrati je Gospod, po misli istega očeta, "jedel hrano, ne da bi je potreboval, užival (jo) Božjo moč, da bi popravil slabost učencev." Nato jim je Gospod, ki je uničil vsako možnost zmedenosti s strani svojih učencev, poudaril, da so bila njegova trpljenja, smrt na križu in vstajenje, o katerih jim je že večkrat napovedal že prej, dogodki, ki jih je od vekov vnaprej določil Božji razporeditev; so končni zaključek Stare zaveze, ki govori o Kristusu: »To sem vam govoril, ko sem bil še z vami, da mora vse, kar je o meni pisano v Mojzesovi postavi ter v prerokih in psalmih, naj se izpolni« (Lk 24,44).

In v pričakovanju popolnega delovanja obljubljenega Tolažnika Duha (Jn 14,26). Gospod je učencem »odprl« um, da bi razumeli Sveto pismo« (Lk 24,45). In za apostole je postalo resnično jasno, da »tako je pisano in tako je bilo treba, da Kristus trpi in tretji dan vstane od mrtvih, in oznanjalo se je, da je v njegovem imenu kesanje in odpuščanje grehov v vseh narodi, začenši od Jeruzalema« (Lk 24,47); za njihovo razsvetljeno zavest se je razkril pomen Kristusovega odrešitvenega podviga, vse, čemur so bili priče, ko so spremljali svojega Učitelja, ko so videli in slišali, kar so slišali in videli, je bilo negovana želja starozavezni pravični (Mt 13,17).

To prvo Gospodovo prikazovanje učencem se je končalo z drugim pozdravom sveta, po katerem je Vstali, vedoč za svoj skorajšnji odhod k Očetu, predal delo svoje službe za odrešenje ljudi tukaj na zemlji, svojemu nasledniki - sveti apostoli. Jezus jim je rekel drugič:

Mir vam! Kakor je mene poslal Oče, tako tudi jaz pošiljam vas.

Ko je to rekel, je zapihal in jim rekel:

Prejmite Svetega Duha (Janez 20:21-22).

Ta dih, ki je služil vidni znak dar Svetega Duha in posvetitev apostolov v službo evangelijskega oznanjevanja, je hkrati v človeku povrnila od greha zatemnjeno božjo podobo: »to je sekundarni dih, ker prvotni ni bil več učinkovit zaradi samovoljnih grehov« (sv. Ciril Jeruzalemski). Pravo »predzačetno« (sv. Ciril Jeruzalemski) sprejemanje Svetega Duha je apostolom preneslo ključe nebeškega kraljestva, ki so jim bili prej obljubljeni v osebi sv. Peter (Mt 16,19): oznanjevalci miru, ki jih je Gospod spustil na zemljo (Ef 2,14-18; Kolos 1,20-22), prejeli moč, da vežejo in odločajo o vesti ljudi, da bi uničili koren sovražnosti - greh: "Komu - je rekel Gospod apostolom, po daru Svetega Duha - odpusti grehe, njemu bodo odpuščeni; na katerem odidete, na njem bodo ostali« (Jn 20,28).

Vendar se velika služba, ki jo je Gospod izročil apostolom, še ne bi smela začeti: učenci naj ostanejo v Jeruzalemu, dokler se ne oblečejo v »moč od zgoraj«, ko se obljubljeni Tolažnik spusti nanje (Lk 24,49).

Ob Gospodovem prikazu apostolom zvečer nedelja ni bilo apostola Tomaža, sicer imenovanega Dvojček (Jn 20,24). Nobenega dvoma ni, da odsotnost svetega apostola ni bila naključna: Božja previdnost je tako Kristusovi cerkvi »za vse jezike« podelila novo, po moči dokazov najbolj nepremagljivo potrditev resnice vstajenje. »Zakaj,« se sprašuje sveti Ciril Aleksandrijski, ko razlaga evangelijsko pripoved o pojavu vstalega Gospoda Tomaža, »s podrobnimi znamenji se um učencev vodi k veri? Ali ni bilo dovolj poznati Kristusa – videti starost telesa in poteze njegovega obraza? Toda, - odgovori sveti oče na lastno vprašanje, - bi bilo še vedno dvomljivo. Kajti morda bi mislili, da je določen duh prevzel podobo Odrešenika, in bi že njihov prehod skozi zaprta vrata zlahka pripeljal do te misli, saj zemeljsko telo po svoji naravi zahteva vhod, sorazmeren sebi. Zato je bilo potrebno, da je naš Gospod Jezus Kristus razgalil bok in rane ter pokazal krvava znamenja mesa, da bi potrdil učence.

Med sveto družbo izbranih apostolov se je sveti Tomaž z vznemirjenostjo občutka pripravljenosti na samožrtvovanje (Jn 11,16) odlikoval s posebnim radovednim umom (Jn 14,15), ki je malo nagnjen zaupati besedam. drugih, dokler ne vidi njihove potrditve iz lastnih izkušenj. Razvoj te, na splošno značilne za nekoliko melanholični značaj apostola, nezaupljivosti do resnice Kristusovega vstajenja je poleg njene čudežnosti močno olajšala navzočnost razočaranega učenca zunaj družbe privržencev. Gospod Jezus: apostol je dal prednost samoti kot njemu, da bi na svobodi objokoval Mojstrovo smrt. V tej samoti je nezaupljivost svetega Tomaža, ki ni našla protiuteži, dosegla razsežnosti, o katerih nam dovoljuje soditi odgovor njegovim apostolom, ko so mu z veseljem povedali, da so »videli Gospoda«: »Če ne bom Glej,« je rekel dvomljivi učenec, »v njegovem naročju zabijajo rane, ne bom vtaknil svojega prsta v rane žeblja in ne bom dal svoje roke v njegov bok, ne bom verjel« (Jn 20,25).

Toda to je nevera, »dobra nevera« (službe, tedenska antipasha, velika veche. stichera, klic k Gospodu 4); njen vir ni bilo hudo zanikanje, ampak stremljenje k resnici – pod njim je bila tudi goreča ljubezen do samega Vstalega. In niso ostali brez odgovora: »Po osmih dneh (t.j. v nedeljo) so bili njegovi učenci spet v hiši in Tomaž je bil z njimi. Jezus je prišel, ko so bila vrata zaklenjena, stal sredi njih in rekel: "Mir vam!" (Janez 20:26).

Gospod se je prikazal osem dni pozneje, tako da se je apostol »Tomaž, ki je v tem času poslušal prepričanje učencev in slišal isto stvar, vnel v veliko željo in postal trdnejši v veri za prihodnost« (sv. Janez Krizostom). Ko je izpolnil željo apostola, ki je trpel zaradi nevere, ga je vstali Mojster nagovoril z naslednjimi besedami:

Postavi svoj prst sem in poglej moje roke; daj mi roko in jo položi v moj bok; in ne bodite neverni, ampak verujoči« (Jn 20,27).

Seveda, "telo, tako tanko in lahkotno, da je vstopilo skozi zaprta vrata, je bilo tuje vsakršni polnosti, a Kristus ga tako pokaže, da bi zagotovil v vstajenju" (sv. Janez Zlatoust), tako da je apostol "s svojimi rokami je, tako rekoč, vzel veselje vstajenja iz življenjskih ran vstalega telesa" (Filaret, moskovski metropolit). Apostol izpolni Gospodovo zapoved in se dotakne »odprtih ust notranjega vira življenja« (Moskovski metropolit Filaret), ki oživlja skoraj mrtve, je bila apostolova vera.

Moj Gospod in moj Bog! (Jn 20,28) - iz študentove duše je ušel radosten jok, razbremenjen težkega bremena nevere.

Verjeli ste, ker ste Me videli; Blagor tistim, ki niso videli in verovali (Jn 20,29), je rekel Kristus verujočemu učencu.

S tem odgovorom je Gospod v osebi apostola Tomaža izrazil zamer vsem, ki iščejo jasna in očitna znamenja za svoje zagotovilo, in opozoril na premoč vere tistih, ki je ne potrebujejo, kajti bolj očitno je znamenje, manjše je dostojanstvo vere« (sv. Janez Krizostom). V določeni meri se je Gospodov očitek nanašal tudi na druge apostole, ki so se o resnici vstajenja prepričali šele po tem, ko se jim je vstali (Lk 24,36-48), razen Apostola Janeza, ki je iz praznega Kristusovega groba ponesel s seboj vero, da Gospod živi (In20,8). "Zdi se," pravi Filaret, moskovski metropolit, "se vidi, kako Gospod gleda Tomaža z očitkom in pravi:" verjel si, ker si me videl", nato pa obrne svoj pogled odobravanja na Janeza in čeprav ne odkrito svojemu imenu, a kljub temu razločno svojemu srcu nadaljuje: "Blagor tistim, ki niso videli in verovali."

Doslej so se prikazovanja Vstalega Gospoda dogajala v Jeruzalemu ali blizu njega; toda že v noči pred trpljenjem na križu jim je Kristus Odrešenik, ki je tolažil apostole, napovedal, da jih bo po svojem vstajenju videl v Galileji (Mt 26,32); na sam dan vstajenja angel po ženah mironosicah opominja učence na to Učiteljevo obljubo (Mt 28,7); ponovno ga ponavlja sam Gospod, ki je ob prikazovanju ženam mironosicam rekel: »Pojdite, povejte mojim bratom, naj gredo v Galilejo, in tam me bodo videli« (Mt 28,10). Prihod Gospodov v Galileji je bil za apostole posebno veselje. Na to deželo, ki je v Odrešenikovih dneh slovela po svoji rodovitnosti, bogatih pašnikih, obilju rastlinja in lepoti narave, so imeli apostoli najdragocenejše spomine: tu je njihov božanski učitelj preživel trideset let svojega življenja do dneva svojega videz svetu (Mt 3,13); tu jih je poklical iz ribiških mrež, da bi bili »ribiči ljudi« (Mt 4,19); tu, med zelenimi griči in svetlimi izviri, med mirnim kmečkim prebivalstvom, največ srečni dnevi njihovo skupno življenje z Učiteljem, katerega veselje v Galileji je bilo najmanj pokvarjeno s preganjanjem pismoukov in farizejev. Galileja je bila najljubši kraj Odrešenikovega pridiganja in je bila vsa stopala po njegovih svetih nogah: njena mesta in vasi, zakopane v sadovnjakih jablan, granatnega jabolka in orehov, gore in ravnice, ki jih zasedajo koruzna polja, jezero, ki se je svetilo kot smaragd med čudovitimi drevesi Genisaretske doline - vse to je učencem govorilo o Učitelju, o njegovih čudežih, pogovorih in prispodobah.

Ob koncu praznikov so se apostoli vrnili v domovino; Gospodovi nastopi so zamenjali njihovo žalost ob Mojstrove smrti z veselo zavestjo, da je živ, čeprav ne hodijo z Njim kot prej, in zato bodo vse obljube Njega, Zmagovalca smrti, uresničiti se. Res je, da ta njihova vera še ni bila povsem osvobojena lažnih idej, ki so bile takrat povezane s pojmom Mesija, a je bila kljub temu neprimerljivo globlja in čistejša. Nekega večera blizu Genezaretskega jezera, ki se ga spominjajo večkratnih Gospodovih obiskov (na primer Mt 4,13-17; 23-25; 8,23-34; 9,1-8; 13,1), Simon -Peter, Tomaž Dvojček, Natanael iz Kane Galilejske, Zebedejeva sinova - Jakob in Janez ter dva druga Gospodova učenca. Apostoli so se začasno vrnili k svojemu nekdanjemu načinu življenja, preden je Gospod obljubil Gospodov Tolažnik Duha (Lk 24,49), ki so se vrnili tudi k svojemu nekdanjemu viru preživetja – ribolovu. Peter je nagovoril svoje tovariše:

grem lovit ribe.

Gremo s tabo, so mu odgovorili.

In takoj so šli vsi skupaj k jezeru in odpluli v čolnu. Apostoli so se trudili vso noč, tu in tam metali mreže, a niso nič ujeli (Jn 21,1-3). Bilo je že jutro. Nenadoma so utrujeni učenci opazili, da Nekdo stoji na obali. Bil je Kristus, a ga učenci niso prepoznali, morda zaradi predzorne megle, ki je prekrila obale, ali morda zato, ker se je Gospod pojavil, tako kot popotniki iz Emausa, »v drugačni podobi«. Gospod Jezus »se ne razkrije takoj, ampak sprva povsem po človeško vstopi v pogovor, kot da bi hotel od njih kaj kupiti« (sv. Janez Zlatoust):

Otroci, imate kaj hrane? je vprašal Kristus.

Ne (Janez 20:5-6), so apostoli odgovorili z žalostjo.

Nato jim je tisti, ki je stal na obali, z tonom človeka, ki je povsem prepričan v uspeh zadeve, predlagal:

Vrzi mrežo na desno stran čolna in jo ulovi.

Učenci so metali dol in niso mogli več potegniti mrež iz množice rib (Jn 21,6). Ta čudežni ulov je seveda apostole takoj spomnil na drugega podobnega, tudi po noči, katerega delo je bilo tudi brezplodno, a so potem na ukaz Učitelja vrgli mrežo (Lk 5,4-7) in to naključje je nedvomno v učencih prebudilo nejasno domnevo, da bi bil tisti, ki jim je govoril z obale, morda sam Gospod. Če pa so ostali apostoli le slutili resnico, potem je sv. Janez, ki je poslušal glas svojega srca, ki je gorelo od ljubezni do Gospoda Jezusa, ga je takoj prepoznal.

To je Gospod, je z zaupanjem rekel Petru, ki je »slišal, da je Gospod, se opasal s svojim oblačilom (ker je bil nag) in se vrgel v morje« (Jn 21,7); čoln je bil nedaleč od obale, na razdalji 200 komolcev.

V dejanjih Petra in Janeza ob današnjem Gospodovem nastopu je posebnosti v značaju obeh apostolov: »tisti (t.j. apostol Peter) je bil bolj goreč, ta pa bolj vzvišen; da je eden hitrejši in tisti bolj prodoren; Janez je prvi prepoznal Jezusa in Peter prvi je šel k njemu« (sv. Janez Krizostom).

Medtem so »tudi drugi učenci pluli v čolnu in vlekli mrežo z ribami« (Jn 21,8). Ko so prišli na kopno, so videli ogenj, na katerem so bile ribe in kruh.

Prinesite ribo, ki ste jo zdaj ujeli (Jn 21,10), je rekel Gospod učencem. Simon-Peter je na tleh potegnil mrežo, v kateri je bilo sto triinpetdeset velike ribe; to je bil nov čudež, kajti »pri tolikšni množici se mreža ni strla« (Jn 21,11). Učenci so bili končno prepričani, da je Gospod pred njimi. In ko jih je povabil k obroku – »pridi, večeraj«, so se tiho namestili okoli ognja; od njih »nihče si ga ni upal vprašati: Kdo si ti? vedoč, da je Gospod« (Jn 21,12). Tako po besedah ​​svetega Janeza Zlatousta ob tem Odrešenikovem nastopu »niso imeli več svojega običajnega poguma, niso si upali, kot prej, in ga niso nagovorili z govorom, ampak v tišini, z velikim strahom in spoštovanje, sedeli so in ga gledali."

Na začetku jedi je prišel Gospod, vzel kruh, ga razlomil in dal učencem; nato je razdelil ribe. Ko so apostoli kosili, se je Gospod obrnil k apostolu Petru z vprašanjem:

Simon Ionin! Me ljubiš bolj kot oni?

Hkrati si apostol svojega občutka niti ne upa imenovati popolna ljubezen: označuje ga kot prijateljsko naklonjenost, čeprav je bil zdaj res pripravljen umreti za Učitelja. In ponižnost ni ostala nenagrajena.

Pasi moja jagnjeta (Jn 21,15), je Gospod rekel apostolu.

Tu je Kristus po razlagi svetega Vasilija Velikega »novorojence v veri poimenoval za jagnjeta«. Po kratkem molku je Gospod prosil sv. Petra:

Simon Ionin! Ali me ljubiš?

Gospodovo vprašanje ni več vsebovalo očitka o apostolovem nekoč nepremišljenem zagotovilu o superiornosti svoje ljubezni do Učitelja nad ljubeznijo drugih učencev. To je nedvomno opazil apostol in iz njegove hvaležne duše je ušel enak skromen odgovor:

Da, Gospod! Veš da te ljubim.

Pasi moje ovce (Jn 21,16), je odgovoril Kristus in apostolu izročil pastoralno vodstvo vseh članov Cerkve, ki so že dosegli popolno duhovno starost, ki jih je Gospod večkrat primerjal z ovcami (glej npr. 18:12–14; Janez 10, 6–14).

Simon Ionin! Ali me ljubiš? - je Gospod tretjič nepričakovano prosil za apostola, pomirjen z obljubami Kristusa Jezusa.

To Gospodovo vprašanje je močno razžalostilo sv. Petra: v tem je videl izraz dvoma v svojo dvojno zagotovilo ljubezni. Zato, ko kaže na vsevednost Gospoda, on, ko se je že tretjič s prisego zatajil Kristusa, zdaj s posebno močjo tretjič izpove svojo ljubezen do njega:

Bog! Ti veš vse; Veš da te ljubim.

Pasi moje ovce (Jn 21,17), je Gospod potrdil že dano obljubo in vrnil svojega padlega učenca v apostolski rang: to je bila kratka pokora za skesanega in odločen Peter «(Filaret, moskovski metropolit).

Ko je apostolu vrnil izgubljeno dostojanstvo, se je Gospod nato obrnil k njemu z alegoričnim govorom, ki mu je dal razumeti, v kateri starosti je in »s kakšno smrtjo bo slavil Boga« (Jn 21,19):

Resnično, resnično, povem ti: ko si bil mlad, si se opasal in hodil, kamor si hotel; ko pa boš star, boš iztegnil svoje roke in drugi te bo opasal in vodil, kamor nočeš (Jn 21,18), t.j. apostol bo umrl za Kristusa nasilno, mučeniško smrtjo in - v tistih letih, ko bodo s starcem, oslabljenim pod bremenom let, delali, kar hočejo.

Sledi za menoj (Jn 21,19), je Gospod zaključil svojo napoved, kot da bi ponavljal tisto klicanje (Mt 4,19), ki se mu je apostol s svojim zanikanjem izognil. Apostol je takoj vstal in šel za Gospodom ter s tem pokazal, da se ne bo oddaljil od njega na poti za njim, tudi če bi ga srečala boleča smrt, saj ni bil več Simon, ampak Peter.

Bog! In kaj je on (Janez 21:21)?

Sicer pa: kaj ga čaka v prihodnosti - "ali ne bo tudi z nami šel po isti poti?" (Sv. Janez Krizostom).

Pretirana radovednost apostola, ki je želel prodreti v Gospodovo skrito pred človeškimi očmi, je bila zanj neuporabna in Odrešeniku ni všeč. Zato mu je Kristus s pridihom graja rekel:

Če hočem, da ostane, dokler ne pridem, kaj je tebi? hodite za menoj (Jn 21,22).

tiste. »Tebi je bila zaupana naloga, skrbi zanjo, opravljaj jo, vztrajaj in se trudi« (sv. Janez Zlatoust); pusti Janeza: »Če bi želel, da bi ta učenec ostal živ za vedno, tudi do mojega drugega prihoda, kaj je tebi? Sledite mi po poti trpljenja in smrti, on pa bo morda imel drugo pot «(iz komentarja na Janezov evangelij, arhimandrit Mihael).

Te besede, ki jih je Gospod izrekel pogojno, so verniki pozneje razumeli dobesedno, v smislu, da »ta učenec ne bo umrl« (Jn 21,23), kar bi lahko potrdilo res dolgo življenje apostola. To prepričanje je bilo tako trdno zakoreninjeno, da ga je moral apostol v svojih upadajočih letih ovreči in razjasniti pravi pomen besed Kristusa Odrešenika: »Jezus mu ni rekel, da ne bo umrl, ampak: če ga hočem da ostanem, dokler ne pridem, kaj te briga? (Janez 21:23).

Drugo Gospodovo prikazovanje v Galileji je bilo veliko množici vernikov na čelu z apostoli, medtem ko so do takrat vstalega videle le žene mironosic in njegovi najbližji učenci. Kraj tega slovesnega nastopa je bila gora, ki jo je izbral sam Gospod (Mt 28,16); tukaj se je do časa, ki ga je nakazal, zbralo več kot petsto bratov (1 Kor 15,6) in ni dvoma, da so jih večino sestavljali Galilejci, ki so sledili Gospodu med Njegovo pridigo v svoji domovini, ki je poslušal njegov nauk, priče Njegovi čudeži in - ni nič neverjetnega - tisti, ki so izkusili dobroto usmiljenega Zdravilca.

Ko se je Gospod prikazal, so ga nekateri zbrani na gori »častili, drugi pa so dvomili« (Mt 28,17); seveda med slednjimi ni bilo apostolov, ki so bili v veri potrjeni že s prejšnjimi Gospodovimi nastopi: dvom se je lahko pojavil le v tistih Kristusovih privržencih, ki so bili prvič vredni videti Vstalega. Toda ta dvom je bil začasen in se je umaknil trdni veri, tako da pozneje sveti apostol Pavel, ki našteva priče prikazovanja vstalega Gospoda, omenja tudi »več kot petsto bratov«, od katerih je bilo veliko še živih.

Ko se je Kristus Odrešenik približal apostolom, jim je rekel:

Vsa oblast v nebesih in na zemlji mi je dana. In zato pojdite, naredite vse narode za učence in jih krstite v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha ter jih učite spoštovati vse, kar sem vam zapovedal; in glej, jaz sem z vami vedno, do konca sveta (Mt 28,18-20).

V teh nekaj besedah, polnih resnično božanskega veličastva, vstali Odrešenik daje apostolom oblast, da oznanjajo po vsem svetu, mistični temelj Cerkve je vzpostavljen z zapovedjo krsta (sv. Atanazij Aleksandrijski) in tistim, ki verjamejo v Gospod Jezus vseh starosti je okrepljen z veselo obljubo navzočnosti z njimi Zmagovalca pekla in smrti. Ko je s svojim vstajenjem prejel isto moč in človečnost, ki mu vedno pripada po božanstvu, je Gospod dal odkupno žrtev za grehe »vsega sveta« (Jn 2,2) in oznanjevanje evangelija stori ne omejuje ozkih meja judovske narodnosti: apostolom zapoveduje, naj gredo z njo k vsem narodom, zapečati vernike s svetim krstom, ki odpira vrata Božjega kraljestva (Jn 3,5) in jih uči, naj hranijo Njegovo zapovedi kot pričevanje ljubezni (Jn 14,21) in žive vere v vstalega Gospoda (Jak 2,14). Toda pridiga o Kristusu, ki je bila za Jude »kamen spotike, za Grke neumnost« (1 Kor 1,23), bi morala pričakovati sovraštvo z obeh strani, ki je samim pridigarjem grozilo z nevarnostmi vseh vrst, navzgor. do in vključno z mučeništvom. Gospod s svojo obljubo – »Z vami sem vse dni do konca veka« vliva pogum v duše oznanjevalcev evangelija, ki so se soočili s težkim bojem s svetom. Ker pa apostoli »niso imeli življenja do konca sveta«, Gospodova obljuba »ne velja samo zanje, ampak za vse njegove učence nasploh, tj. vsem, ki verujejo vanj in izpolnjujejo njegove zapovedi« (blaženi Teofilakt).

»Z Gospodovo pomočjo« (Mr 16,20) so apostoli, ko so zapustili mreže ribičev, ujeli ves svet v mreže evangeljskega nauka in to je dano za vernike vseh časov nespremenljiv dokaz o učinkovitosti velike Gospodove obljube o njegovem bivanju v Cerkvi za vedno. Šele v tem primeru postane razumljivo, da so »neučeni in preprosti ribiči zamašili ustnice filozofov in tako rekoč tekli po vsem vesolju, sejali vanj besedo pobožnosti, izganjali potrpežljivost, uničevali starodavne običaje in povsod postavljali zakone Kristusa. Niti njihovo majhno število in preprostost, niti strogost njihovih zapovedi, niti navezanost celotnega človeštva na starodavne običaje jim nista mogla služiti kot ovira, ampak Božja milost, ki je bila pred njimi, je vse to odstranila, tako da so vse zlahka, vzbujajoč si večjo ljubosumje že same ovire.Sveti Janez Zlatoust).

Sveti apostol Pavel, kot da bi dopolnjeval evangeljsko zgodbo o prikazovanjih Gospoda Jezusa, omenja tudi prikaz vstalega Odrešenika apostolu Jakobu po svetem Janezu Krizostomu, Gospodovem bratu, ki ga po besedah starodavno izročilo Cerkve, je sam posvetil in postavil za prvega škofa v Jeruzalemu.

Tako se je naš Gospod Jezus Kristus »po svojem trpljenju razodel živega z mnogimi zanesljivimi dokazi, ki se je (apostolom) prikazoval štirideset dni in govoril o Božjem kraljestvu« (Apd 1,3).

Opombe:

1 Torej, iz zgodbe o sv. evangelistov o vstalem Gospodu, vidimo, da so bile mironoske prve, ki so prejele novico o Kristusovem vstajenju od angelov – da je bila ena izmed njih, Marija Magdalena, prva pojavnost vstalega; Hkrati pa evangelij o Materi Božji popolnoma molči. Takšen molk poraja nehote vprašanje: ali je mogoče, da je Gospod Jezus Kristus med smrtnimi mukami na križu svojo Mater zaupal v varstvo svojega ljubljenega učenca (Jn 19,26-27) in s tem izpolnil dolžnost sinovske ljubezni in spoštovanje do Nje, ali bi lahko pozabil nanjo na dan svoje slave? Sveta Cerkev rešuje to vprašanje pobožne zmede tako, da v svojem izročilu vsebuje prepričanje, da Božja Mati pred ženami mironosicami je angel poročal o Gospodovem vstajenju in da se ji je Kristus, ko je vstal iz groba, prikazal pred vsemi. Izraz tega verovanja Cerkve najdemo v velikonočnih liturgičnih pesmih. Vsi poznajo refren 9. pesmi velikonočnega kanona: »Angel kliče k milostivi: Prečista Devica, veseli se in napolni reko: veseli se! Vaš Sin je vstal tri dni od groba in ko je obudil mrtve, veselite se ljudje. Še bolj jasno je to verovanje Cerkve izraženo v kanonu velikonočne Bogorodice: za primer navedimo 2. sv. (»In zdaj«) 1. pesmi: »Ko si vstal, ko vidiš svojega Sina in Boga, veseli se z apostoli božje milosti čistih: in jež se veseli prvi, kakor vse radosti vina, ki si jih vzela, Mati božja Vse Brezmadežna." Cerkev poje o tem v nedeljskem troparju 6. tona: »Angelske sile so na tvojem grobu in stražarji so mrtvi, in Marija je stala v grobu in iskala tvoje prečisto telo. Vstal od mrtvih, Gospod, slava Tebi."

V templju vstajenja v Jeruzalemu, nedaleč od Gospodovega groba, označujejo kraj prikaza Odrešenika njegove Matere; trenutno je tu katoliška kapela prikazovanja Kristusove Matere Božje. - Kako razložiti, da evangelisti ne govorijo nič o angelskem evangeliju Bogorodici o vstalem Gospodu niti o pojavu njenega Sina? Sveti Janez Teolog, ki pridiga o Gospodovih nastopih po vstajenju, v svojo pripoved uvaja dve pripombi, ki kažeta, da je sv. evangelisti iz zemeljskega življenja Jezusa Kristusa niso posredovali vsega zaradi nezmožnosti posredovanja vsega (Jn 21,25), ampak le tisto, kar je najbolj služilo krepitvi vere vanj kot Božjega Sina (Jn 20,30- 31). Po drugi strani pa se v evangelijih po opisu okoliščin v zvezi s Kristusovim rojstvom o božji Materi na splošno govori zelo redko in zelo malo (Lk 11,43-61; Jn 2,2-5; Mt 12). :47; Jn 19,25-27) in to seveda ni zato, ker o njej ni bilo kaj poročati, ampak zato, ker je, v najvišji meri prežeta z duhom ponižnosti (Lk 1,48), živela skrito osredotočeno življenje. pred očmi ljudi (Lk 2,19) in Ona njena prelom ni mogla biti prijetna. Zato je sv. evangelisti, ki so opazovali željo Matere Božje, o njej niso podrobno govorili, saj je najbolj ljubila tišino.

2 Evangeljske pripovedi o Gospodovem vstajenju in njegovem prikazovanju ponuja Cerkev pobožni pozornosti vernikov ob jutranji službi vsako nedeljo, razen praznikov dvanajsterice, Gospodovega in Matere Božje. , in tempeljski prazniki, ki so se zgodili ob vstajenju: na prvem se vedno berejo praznični evangeliji, na drugem pa bodisi nedelja ali cerkev. Število jutranjih evangelijev je 11 in vsi sestavljajo tako imenovani "steber jutranjih evangelijev": 1) Mt 28,16-20; 2) Mk 16,1-8; 3) Mk 16,9-20; 4) Luka 24:1–12; 5) Luka 24:12–35; 6) Luka 24:36–53; 7) Jn 20,1-10; 8) Janez 20:11–18; 9) Janez 20:19–31; 10) Janez 21:1–14; 11) Janez 21:12-25. Branje zdaj označenih evangelijev v dobro znanem vrstnem redu, določenem s cerkveno listino, izhaja, ponavlja se, iz »tedna vseh svetih«; Ta vrstni red je nekoliko spremenjen za sedem binkoštnih tednov in od 32. tedna po veliki noči do 5. tedna velikega posta. Branje nedeljskih jutranjih evangelijev poteka na oltarju, od koder se tako kot iz Gospodovega groba sliši vesela novica o vstajenju; nato sledi petje slovesne molitve »Videti Kristusovo vstajenje«, v kateri so verniki poklicani k čaščenju svetega Gospoda Jezusa. - Gospodov prikaz osmi dan po vstajenju apostolom in dotik razjed na njegovem čistem telesu. Tomaž se spominja sv. Cerkev na "Tomažev teden", 2. po veliki noči. Ta pojav vstalega Odrešenika je predmet namernega praznovanja zaradi njegovega posebno pomembnega pomena za zagotavljanje resnice Kristusovega vstajenja: Gospod Jezus po izrazu cerkvene pesmi »izteguje rebra nevernih Tomaž«, s tem vsemu svetu zagotavlja svojo »tridnevno vstajo« (Kanon, str. 4). Dejansko je podoba zagotovila sv. Tomaž Kristus Odrešenik na najbolj prepričljiv način pokaže, da je vstal s samim mesom, ki ga je vzel iz maternice Prečiste Device Marije, s katerim je bil pribit na križ in ki je ohranilo sledi razjed na žeblju in udarca z sulica. Tomažev teden, ob koncu svetlega velikonočnega tedna, ki prvič v spominu ponovi radostni dogodek Kristusovega vstajenja, se imenuje tudi "protivelikonočni" - t.j. namesto velike noči ali »tedna prenove«, ker se na to nedeljo tako rekoč obnavlja veliki praznik vstajenja, še posebej, ker je Gospod sam obnovil veselje vstajenja za svoje učence z novo manifestacijo na tem » osmi dan«. »Starodavno in z dobrim namenom,« uči sv. Gregorja Teologa v svoji besedi za ta teden, - je bil vzpostavljen zakon za počastitev dneva obnove ali bolje rečeno z dnevom obnove v čast novih dobrih del. Toda ali ni bil dan prenove tudi prva nedelja po sveti in svetleči noči? Zakaj dajete to ime še danes? To je bil dan odrešenja in to je dan spomina odrešenja. Ta dan razmejuje pogreb in vstajenje, vendar je ta dan zgolj dan novega rojstva. Je prvi med tistimi, ki mu sledijo, in osmi med tistimi, ki so pred njim. V starodavni cerkvi je teden Antipashe nosil tudi ime »belega tedna«, ki se je še ohranilo pri rimokatolikih, t.j. novokrščeni: po prejetju zakramenta krsta in krizme na predvečer sv. Veliko noč so novokrščeni ves svetli teden hodili v belih oblačilih v znamenje svoje prenove v Kristusu; v Tomaževem tednu so si umili miro na svojih telesih in v templju odložili svoja slovesna bela oblačila.