Ruski staroverci na ozemlju Ukrajine. Staroverci Moldavije: samostan Sirkov in trije znani menihi & nbsp staroverci regije Kherson

Po grobih ocenah je na svetu približno dva milijona privržencev starovercev. Koliko v Ukrajini, nihče ne bo zagotovo povedal. Pri nas uradno ne veljajo. Statistični podatki kažejo le, da obstajajo cerkvene skupnosti starovercev v 13 regijah.

vsako leto se svet gorečih starodavne pobožnosti krči. Staroverci so tako kot v času preganjanj, ki so že dolgo zapuščeni, pred isto nalogo: preživeti. Je veliko bolj zapleteno. Ne upirati se mora režim, ampak čas, ki starovercem pošilja nove preizkušnje.

Toda tu poleg splošnih izzivov, ki jih prinaša 21. stoletje, globalizacija in pomanjkanje duhovnosti, obstajajo zasebni, subjektivni dejavniki, ki vplivajo na ohranjanje kulture, običajev in tradicije te značilne skupine.

Državna politika o vprašanjih narodnih manjšin, ki se je oblikovala po razpadu socializma v državah vzhodne Evrope, je utrdila sedanji položaj starovercev in jim za leta določala nadaljnjo usodo. Vsaka dežela, ki je pred tremi stoletji zavetovala staroverce, ima svojo.

Naj nas vozijo v Turkestane,

naj nas pošljejo na sever ...

Toda naša sreča ne bo vzeta

Vedno je v nas ...

(Iz duhovnih verzov

Staroverci iz Verkhokamye)

Svet stare vere

Staroverska naselja in župnije so razpršene po vsem svetu. Najdemo jih v Moldaviji, na Poljskem, v Bolgariji, v baltskih državah, v ZDA, Kanadi, Avstraliji, na Kitajskem in celo v Južni Ameriki.

Po grobih ocenah je na svetu približno dva milijona privržencev starovercev. Koliko v Ukrajini, nihče ne bo zagotovo povedal. Pri nas uradno ne veljajo. Statistični podatki samo sporočajo, da obstajajo cerkvene skupnosti starovercev v 13 regijah, na Krimu, v Kijevu in Sevastopolu. Najbolj v Odesi, Vinnitsi, Černivcih.

Raziskovalci kulture in tradicije lipovanskih starovercev imenujejo skupno številko za Spodnje Podonavje - Ukrajino, Moldavijo, Romunijo in Bolgarijo. Tukaj živi več kot 100 tisoč ljudi. Uradne podatke daje le Romunija. Po zadnjih podatkih popisa je v državi 35,7 tisoč ruskih Lipovancev.

V zadnjih letih so bile izvedene številne študije o starovercih. Napisanih je bilo na stotine člankov. V državah, kjer živijo staroverci, vsako leto potekajo znanstvene konference in srečanja. Zanimanje za preučevanje tega edinstvenega pojava se ne zmanjšuje. Dela, povezana z zgodovino, vero, načinom življenja, načinom življenja, jezikom, običaji, tradicijo, kulturo, so predstavili tako ugledni znanstveniki kot mladi raziskovalci.

Udeleženka konference iz Bolgarije Erolova Yelis v oblačilih Lipovan

Zgodovinarji, etnologi, umetnostni kritiki danes globlje preučujejo staroverce. Zdi se, da ni takšne plati njunega življenja, ki je ne bi raziskali zdaj. To so stanovanja, oblačila, vzdevki, ljudski koledar, verovanja, duhovna poezija, narečje, poslovne lastnosti, pogrebi, komemoracije, bogoslužje, usposabljanje za opismenjevanje, dejavnosti duhovnikov, kulturni spomeniki, na primer knjiga "Cvetlični vrt". Na splošno ga lahko naštevate neskončno.

Staroverci so že od nekdaj pritegnili pozornost znanstvenikov s svojo izvirnostjo in izraznostjo. Toda v zadnjih letih so poskušali izvesti obsežno študijo. Edini problem je, kako ga narediti. Znanstveniki, bi lahko rekli, po malem zbirajo preostalo starino, da bi jo opisali in ohranili za prihodnje rodove. Kajti vedno manj je resničnih vnetih starodavne pobožnosti. Tradicije, narečja in kultura izginejo z njimi.

Stepa in stepa vse naokoli

Staro verstvo pogosto primerjajo z otokom, v Ukrajini pa je to prej greben majhnih, razdrobljenih, pozabljenih in zapuščenih otočkov. Zanje ni zanimanja niti iz nekdanje domovine, niti iz nove.

Te osebne, subjektivne ocene si bom dovolil, ker sem eden od starovercev. Domorodna staroverska vas Bolshoye Ploskoye (uradno Velikoploskoye) na jugovzhodu regije Odessa, nekdanje okrožje Tiraspol v provinci Herson v preteklih letih Sovjetska oblast tako modernizirano, da je ostala nespremenjena le stara vera s svojimi obredi in delom izročil.

Spomnim se, kako je moj dedek Ilya zunaj nosil bluzo s pasom, živel po julijanskem koledarju, strogo spoštoval post, rad je poslušal zadnje novice na radiu in berem časopis Izvestia. Televizija v naši hiši se je pojavila v šestdesetih letih. Dedek je bil takrat okoli osemdeset. A ne glede na to, kako smo ga prepričevali, naj vsaj z enim očesom gleda program Vremya, si do smrti ni upal pogledati v televizijo. In grajal je babico Stepanido, svojo ženo, ki je oboževala filme o vojni, rekoč: "Hudič je sopaty."

Dedek Ilya je preživel vso prvo svetovna vojna- doma in nehal čakati. Ko sem se vrnil, sem se pripravljal na odhod v Moskvo. Ponoči je moj praded požgal vse dokumente - ni bilo dobrodošlo, da bi se odtrgal od rodne zemlje, od doma.

Družina starovercev je bila močna, lahko bi rekli, večna - nihče se ni ločil. Do smrti sta živela skupaj. Kot otrok se spomnim le enega primera na vasi, ko so se ljudje srednjih let razšli – oče je dal dovoljenje. No, zdaj, kot povsod, kot vsi drugi. »Prišel je čas,« pravijo vaščani.

Revolucija, prisilna kolektivizacija in brezbožna sovjetska leta so zlomili starodavne temelje in starovercem povzročili nepopravljivo škodo. V zadnjih letih, že v samostojni Ukrajini, se je vas postarala in občutno revnila.

V hiši, v vsaki sobi, so bile ikone vidno prikazane v kotu. Toda "ljubitelji" antike in lahkega denarja so opravili svoje umazano delo. Kraje so prisilile ljudi, da so slike in servisne knjige skrivali na podstrešjih in omarah, kjer so se več kot eno leto nabirali prah, nato pa jih poceni prodali obiskujočim špekulantom.

In tudi ogromna vaška cerkev se zdaj polni ob velikih praznikih. Toda služba z osamljenimi starkami poteka vsak dan. In na začetku prejšnjega stoletja so bile v vasi tri cerkve in dva molitvena doma. Po strašnih tridesetih letih je preživela ena cerkev.

Spomnim se, kako so nas v času Brežnjeva v šoli spraševali, ali nosimo naprsni križi... In nekoč, na najpomembnejši praznik na vasi, veliko noč, so učitelji nedeljo razglasili za šolski dan. Vas je bila v tistih letih ogromna: približno 9 tisoč ljudi, tri šole - le nekaj jih je prišlo. Po tem nesrečnem dogodku takih poskusov v naši vasi niso več izvajali.

Tri stoletja so bile staroverske vasi v razmerah preganjanja, preganjanja in vseh vrst prepovedi otoki staropravoslavnih, varuhi duhovnih in kulturnih

narodne tradicije. Danes vasi izumirajo, nova generacija starovercev je že zdavnaj odšla v mesta, kjer se izgubijo med splošno enotnostjo ...

Bolshoye Ploskoe, ki se dviga nad neskončnimi polji, ki počasi padajo, naslanjajo na zdaj tujec Tiraspol, ki je v mestno življenje zvabil več kot eno generacijo starovercev Plovo, kot samoten otok, hkrati pa ohranja tradicije svojih prednikov. Toda kaj se bo zgodilo čez deset, dvajset ali trideset let? ..

Na obeh straneh Donave

Enako se sprašujejo naši daljni sosedje Romunski Lipovanci (tako se imenujejo staroverci, ki so se naselili v Besarabiji, Dobrudji, Bukovini). Toda pri njih je vse drugače. Starajo se tudi staroverske vasi. Mladi gredo v mesto po boljše življenje, v druge države v iskanju dela. Drugače pa je z dediščino prednikov, običaji in tradicijo.

Romunska vas Sarikoy, za katero v Ploskoye (in v Sarikoyu - o Ploskyju) še nikoli niso slišali, je znana po tem, da tukaj živijo staroverci Nekrasoy. Pobegli Kozaki, ki niso sprejeli nove vere in so bili zato preganjani, so se v prvi polovici 18. stoletja naselili v Dobrudji. Potem so te dežele pripadale Otomanskemu cesarstvu, ker ima vas turško ime: prevedeno kot "rumena", "sončna". V preostalih staroverskih naseljih so ruska imena - Zhurilovka, Periprava ... Vendar jih niso vsi ohranili do danes: Novinkaya zdaj - Ginderesht, Sokolintsy - Lipoven, Manuilovka - Manolya.

Vas Sarikey je skoraj tako velika kot domači Ploskoye. Ljudje govorijo enako, v sedanjem ruskem narečju. Oblečeni so enako. Iste hiše in ulice. Imajo pa štiri cerkve. Naših stalinističnih tridesetih ni bilo tukaj. Niti pod komunisti jih niso zaprli. In izgledajo drugače: majhne, ​​s poslikanimi stenami.

Lipovanci so imeli drugačno usodo kot staroverci Novorosije. Slednji so se naselili na obrobju Ruskega cesarstva in najprej trpeli od carske vlade, potem pa - od sovjetske. Na začetku 19. stoletja so carske oblasti staroverske vasi province Herson spremenile v vojaška naselja, vanje uvedle skupno vero (podredile so jih vladajoči cerkvi, vendar so jim dovolile molitev po starih knjigah). Mnogi so bili prisiljeni zapustiti svoje domove in pobegniti v nenaseljene, brezvodne stepe severnega Črnega morja. Tako se je pojavila vas Ploskoye, ki je z leti rasla.

Verjetno ni povsem pravilno primerjati ti dve vasi. Če pa vzamemo vasi »romunskih« in »ukrajinskih« Lipovancev spodnje Donave, potem je zdaj med njima vrzel. »Ukrajinski« Lipovanci so se naselili tudi zunaj Ruskega cesarstva. Te dežele so večkrat spremenile politične meje, a se jih zakleta trideseta niso dotaknila. Zato so se tukaj ohranili tudi stari templji. In po priključitvi južne Besarabije k Sovjetski zvezi so se oblasti v verskih zadevah na obrobnih in obmejnih ozemljih obnašale zadržano.

Sedanji vasi Lipovan v Ukrajini in Romuniji sta dva ločena otoka, enaka in tako različna. Ne ločuje ju le reka, ampak ukrajinsko-romunska meja, onkraj katere je ostala skupna dvestoletna zgodovina. V najnovejšem je vse novo. O tem lahko "ukrajinski" staroverci le sanjajo.

Ruski Lipovanci v Romuniji imajo status narodnih manjšin (od tod veliko pravic). Imajo svojega predstavnika v poslanski zbornici romunskega parlamenta. Danes to delovno mesto zaseda Miron Ignat. Vodi tudi skupnost ruskih Lipovancev v Romuniji, ki je, bi lahko rekli, porok za ohranjanje izročila starovercev. Ta močna struktura, ki je nastala leta 1990 po razpadu socializma, ima danes svoje pododdelek v mestih in vaseh, kjer Lipovčani živijo strnjeno, svoje kulturne domove in pisarne. Ima svojo rusko hišo v Bukarešti.

Skupnost poleg sponzorstva prejema letne državne subvencije. Zato ima široko paleto dejavnosti. Prireja folklorne festivale, okrogle mize, konference, znanstvene simpozije, olimpijade. Z lastno založbo izdaja knjige o zgodovini, veri, etnografiji Lipovancev, zbirke znanstvenih poročil. In tudi - dvojezični mesečni časopis "Zori", ki izhaja v Bukarešti, in revija "Kitezh-grad" - v Iasiju.

V Kijevu so pred tremi leti tudi staroverci poskušali izdajati svoj časopis Svyatye Istoki. Toda zaradi pomanjkanja sredstev je bila njegova objava prekinjena.

Staroverska cerkev v Romuniji je uradno priznana institucija, ima status avtokefalnosti in prejema pomoč od države. Nadškof je izenačen z najvišjimi vladnimi uradniki in ima pravico govora v parlamentu. Večina duhovnikov je pod oskrbo državne blagajne.

Pred nastankom skupnosti je bila cerkev za staroverce Romunije edina pomočnica pri ohranjanju jezika, običajev in tradicije. Bila je edini povezovalni člen, njihovo duhovno središče, jedro, osnova njihove samoidentifikacije. Za staroverce Ukrajine, ki nimajo svojih civilnih institucij, kot v Romuniji, cerkev ostaja taka do danes. Še posebej za njihove potomce, ki živijo v velikih mestih. Tu je ona edino merilo za njihovo samoidentifikacija. In tukaj je velik problem. Dejstvo je, da v sodobnih razmerah staroverska cerkev v Ukrajini ni sposobna kos tej vlogi.

Vaš Jeruzalem

V mestih z ognjem podnevi ne boste našli staroverskih cerkva. Ali jih ni, ali pa so v prilagojenih prostorih. In tisti, ki so preživeli, so v dotrajanem stanju. Suhi podatki uradne statistike se glasijo: v Ukrajini je 56 cerkva ruske pravoslavne staroverske cerkve Belokrinitskega soglasja. Toda realnost je veliko bolj žalostna.

V Harkovu se staroverska cerkev stiska v kleti Ukrajine pravoslavna cerkev Moskovski patriarhat. V Odesi - v stavbi nekdanje sinagoge (brez kupole in cerkvenih zvonov), ki jo stisnejo stanovanjski nebotičniki in neurejena dvorišča. Navzven je videti kot sejna hiša. Ena znana gospodarska zgradba v mestu jo je celo želela porušiti in namesto nje zgraditi stanovanjsko stavbo - preveč donosno mesto, blizu Privoza. Skupnost se je morala zateči k tisku, da je oblast prisilila k posredovanju in sprejemanju odločitev v korist vernikov.

V Simferopolu ni niti ene cerkve.

V Kijevu je na ulici Pochaininskaya samo en delujoči tempelj. In ta je v okvarjenem stanju. Arhitekturnega spomenika po mnenju strokovnjakov ni mogoče obnoviti. Zemljišče, dodeljeno za gradnjo novega. Župljani že vrsto let zbirajo denar za njeno gradnjo. A sredstev je zelo malo. In staroverci se bojijo, da zemljišče plačujejo za najemnino velike vsote, na splošno se lahko odvzame.

Ni denarja za ureditev edinstvenega spomenika starovercem, ki ga je podedovala Ukrajina. Na njenem ozemlju je Belaya Krinitsa - v preteklosti duhovno središče starovercev. To je kraj, kjer so leta 1784 prebegli staroverci ustanovili naselje, ki so ga poimenovali zaradi bele vode v vodnjakih, in moški samostan, nato ženski. Tu je staroverska cerkev našla svojo hierarhijo. Leta 1846 je bila s cesarskim dovoljenjem avstrijskega cesarja ustanovljena metropolija, ki je tu obstajala skoraj stoletje. S prihodom sovjetske oblasti leta 1944 je bila premeščena v Romunijo. In na začetku 20. stoletja so staroverci z denarjem moskovskega trgovca Ovsyannikova v tej vasi postavili bogato katedralo Marijinega vnebovzetja, ki se ohranja v tradicijah moskovske arhitekture.

Zdaj je vse to v zapuščenosti, kot vas, kjer ni več kot šestdeset gospodinjstev.

Za Ukrajino je Belaya Krynitsa navadna obmejna vas v regiji Chernivtsi, kjer živijo etnični Rusi. Res je, regionalne oblasti nameravajo oživiti to svetovno duhovno središče starovercev z ustvarjanjem turistične infrastrukture v vasi. Bela Krinica bi lahko postala romarski kraj in mednarodna turistična pot. A denarja ni.

Staroverski nadškof Kijeva in vse Ukrajine Savvaty je avtorju teh vrstic z obžalovanjem ugotovil, da je staroversko okolje vedno znano po svojih pokroviteljih. »Bile so slavne dinastije dobrotnikov. Toda revolucija, nato militantni ateizem, so si drznili. Cerkev je prikrajšana za podporo patronov in država je prepuščena sama sebi. Toda Bog ni odšel."

Na žalost se v Ukrajini, za razliko od Romunije, lahko staroverci zanesejo samo na Boga. Država, zasnovana za spodbujanje razvoja vseh veroizpovedi, je starovercem zagotovila enake možnosti le na papirju.

O starovercih je znanega zelo malo

Škoda, da se to dogaja na kijevski zemlji, od koder je prišla pravoslavna vera, vzeta iz Bizanca. Prav to vero, ki je v Rusiji obstajala šest stoletij in pol, od krsta Kijevske Rusije s strani kneza Vladimirja in do sredine 17. stoletja, so staroverci prinesli do naših dni. Tako na staroverstvo oziroma staro pravoslavje gledajo zgodovinarji in raziskovalci starovercev. In v tem smislu so staroverci za Ukrajino duhovna dediščina Kijevske Rusije. Ukrajina ohranja svoja svetišča - katedrale, templje, samostane. In nosilci vere, h kateri se moli Sofija Kijevska, ne opazijo le malo reči. Nekoč je ukrajinski politik, ko je izvedel, da sem staroverec, rekel: "Oh, to je ista sekta" ...

Ta boleče žaljiva fraza koncentrira trenutno raven razumevanja in dojemanja starovercev v Ukrajini.

Staroverci, kot je znano, so nastali v drugi polovici 17. stoletja kot posledica razkola v Ruski pravoslavni cerkvi. Ideja, da bi Moskva postala tretji Rim, je potisnila takratnega patriarha Nikona in carja Alekseja Mihajloviča, da sta prepisala liturgične knjige, spremenila cerkvene obrede, pravila in dogme, da bi bilo vse tako kot pri Grkih.

Liturgične knjige, ikone in slovesnosti so bili naglo popravljeni. Dva prsta so zamenjali trije prsti, dvojni vzklik "Aleluja" - trojni, hoja "po soncu" pri opravljanju cerkvenih obredov - hoja proti soncu, črkovanje imena Jezus - na Jezusa.

Nekateri duhovniki in laiki odločno niso sprejeli popravkov. Zato so jih začeli imenovati staroverci ali staroverci in je popolnoma nepošteno biti razkolniki. In tisti, ki so ponižno sprejeli Nikonove cerkvene reforme – s strani novincev, novovernikov ali Nikonovcev. Priimki so že dolgo izbrisani v človeškem spominu. Za novo pravoslavna vera po razcepu je začela vladati povsod, pod okriljem države. In stara vera ali staro pravoslavje je preživela zahvaljujoč ljudem, ki so zanjo plačali visoko ceno: bil je mučen in zaščiten več kot tri stoletja. Staroverci, ki jih je vladajoča ruska pravoslavna cerkev anatemizirala, umirali od lakote, sežgali na grmadi, razčetvrtili, izgnali - vse je šlo proti zlu, ki je v Rusiji po letu 1654 veljalo za staroverce.

Za sodobnega človeka so te razlike v ritualih morda nepomembne podrobnosti in celo malenkosti. Ampak globoko pravoslavci tistega časa, vzgojenega v starodavni pobožnosti, je to prenagljeno, nasilno in neupravičeno popravljanje liturgičnih knjig in cerkvenih obredov po novem grškem vzoru, uničenje starih knjig in ikon opozorilo in povzročilo povsem pošten in razumljiv protest.

Staroverci še vedno ne sprejemajo novih obredov. Trije prsti se imenujejo znamenje križa"Ščep". In tisti, ki so bili krščeni v Nikonski cerkvi - oblivanci. Duhovnik ne bo poročil mladih, če je eden od bodočih zakoncev druge vere. Šele potem, ko krsti po starem obredu: trikrat, v pisavo, z glavo ...

Od ločitve je minilo več kot tri stoletja. Lokalna katedrala Ruska pravoslavna cerkev je leta 1971 odstranila prisege, ki so bile naložene starim obredom. Anateme zoper privržence starih obredov so bile priznane kot "kot da ne bi bile nekdanje", stari obredi pa enakovredni in zdravilni. Leta 2000 škofovskega sveta Ruska pravoslavna cerkev v tujini se je na staroverce obrnila s sporočilom, v katerem so prosili za odpuščanje za povzročene preganjanja, za krutost oblasti "samo zaradi ljubezni starovercev do tradicije, ki so jo prevzeli od njihovih pobožnih prednikov, do svojih vneto ohranjanje."

Poskusi ozdraviti posledice cerkvenega razkola - te krvaveče rane pravoslavja in oživiti združeno pravoslavno cerkev, kot veste, so bili narejeni že večkrat. Takšni klici se slišijo v našem času. Še posebej v neodvisni Ukrajini. Toda hkrati se glas Ruske pravoslavne staroverske cerkve v naši državi praktično ne sliši.

Medtem se RPSTs šteje za edinega dediča Svete Kristusove apostolske cerkve, ker je ohranila vse svoje dogme, pravila in statute, ki jih je Rusija prejela od Bizanca ob krstu. Svetniki, katerih relikvije so v Kijevu

Pečerska lavra, so bile dvopere in so se molile v skladu s starodavnimi statuti in knjigami, po katerih se zdaj v staroverski cerkvi opravlja božja služba. Zato staroverska cerkev vidi izhod v trenutni situaciji, ko je pravoslavje v državi razdeljeno na več patriarhij, v oživitvi v Ukrajini-Rusiji ene same pravoslavne apostolske katoliške cerkve z enim samim patriarhom.

Preskočene strani

Verjetno je težava v tem, da cerkvenemu razkolu ni bila podana nobena ocena. Mnogi to imenujejo tragedija, ki je razdelila Rusko pravoslavno cerkev in dušo ruskega ljudstva. Točno tako. Vendar pa starovercev danes ni mogoče obravnavati le kot tragične strani v zgodovini ruske cerkve. To je zgodovina pravoslavja. In tukaj je vprašanje, ali je razlika med pravoslavnimi staroverci in prevladujočim pravoslavjem do konca jasna, duhovna razlika, ne ritual, »razlika med mišljenjem in življenjem in ne naključnimi vrhnjimi oblačili«. To vprašanje je vedno skrbelo. To je še danes aktualno.

Poleg tega je bila zavrnitev cerkvene reforme družbeni protest proti prevladujoči cerkvi, državi in ​​njihovi ideologiji. To je bilo močno gibanje kljubovanja. Zato se staroverstvo preučuje kot največja manifestacija narodnega duha. In tukaj ni pretiravanja. Pomislite, tri stoletja so staroverci v razmerah preganjanja, prepovedi, vseh vrst kršitev vneto ohranjali vero svojih prednikov - preživeli so.

Na žalost, ko ljudje v Ukrajini govorijo o tragična zgodba ukrajinskega ljudstva, mislijo samo na Ukrajince. Kaj pa druge etnične skupine? Z njihovo tragično usodo? Zgodovina katerega koli naroda se konča tam, kjer se konča njegov spomin. Gre za vprašanje, kako ravnati z zgodovinskim spominom v večnacionalni državi. Staroverci menijo, da so skrbniki duhovne dediščine Svete Rusije. To dediščino so ohranjali tri stoletja. In zdaj je last tistih držav, na katerih ozemlju so se naselili in živijo tri stoletja.

Ukrajina tako s tem, da odreže staroverce, ne odreže le dela svoje duhovne dediščine, ampak osiromaši tudi lastno zgodovino. Kajti staroverci imajo svoje, tri stoletja stare. To je zgodovina naselij starovercev na deželah, ki so jih zavetjale. tudi ukrajinski. Te dežele so že dolgo postale njihova druga domovina. In to je najnovejša zgodovina Ukrajine.

Staroverska naselja so nastala na zemljiščih Černigovskega Starodubja, v Podoliji, na napol praznih zemljiščih južne Besarabije, Spodnje Donave, v severnem delu Novorosije, v Bukovini, Volin. V različnih časih so bila ta ozemlja pod vplivom različnih držav: Poljske, Avstro-Ogrske, Romunije, Turčije, Rusije. Prav oni so določili politiko v odnosu do starovercev-naseljencev in jim omogočili, da z omejitvami ali brez nadlegovanja izpovedujejo staro pravoslavje, opazujejo njihove obrede, tradicije, gradijo pravoslavne cerkve s kupolami, z zvonikom, imajo duhovnike in svojo metropolo. Na primer, pod Turki so prejeli svobodo vere, ki niso dali niti ene krščanske veroizpovedi, ki je obstajala v Otomanskem cesarstvu. In v deželi Sovjetov so izgubili, kar so imeli. Pred revolucijo leta 1917 je bilo na ozemlju Ukrajine približno 20 staroverskih samostanov in skitov - ni ostal niti en.

Poleg tega znanost, ki dosledno in že vrsto let preučuje staroverce, ta pojav obravnava ne le z verskega vidika, temveč tudi z ideološkega, zgodovinskega, kulturnega, etničnega in družbenega. In trenutni položaj starovercev v različne države ah, odvisno od odnosa države do te značilne skupine kot sociokulturne, etnokonfesionalne skupnosti. In tukaj je, kot kaže, vse preprosto in jasno.

žal. Staroverci v ukrajinskih deželah so živeli na obrobju in še naprej živijo. Tu so seveda v marsičem krivi sami staroverci. V Kijevu so v letih 2001 in 2004 aktivni predstavniki poskušali ustvariti nacionalno-kulturno združenje starovercev Ukrajine za oživitev starodavnega pravoslavja, prvobitnih tradicij in kulture krščanstva. Hkrati so se staroverci razglasili za privržence in ohranjevalce stare vere in duhovnih tradicij, zakoreninjenih v Kijevski Rusiji. Izjavljali so, da je treba staroverce obravnavati ne le v staroruskem kontekstu, temveč tudi v staroukrajinskem in celo starobolgarskem, kar je njegova vrednost.

Staroverci so tako poskušali zapolniti manjkajoče strani v moderna zgodovina Ukrajina. Toda ideja o vseukrajinski organizaciji iz več razlogov ni bila nikoli izvedena. In tukaj lahko le skomignete z rameni: v Ukrajini se lahko staroverci za ohranitev duhovne in kulturne dediščine zanesejo le na lastne moči.

Razstava slavnega ukrajinskega znanstvenika doktorja zgodovinskih znanosti S.V. Taranets.

7. septembra 2017 je bila na ogled razstava doktorja zgodovinskih znanosti S.V. Taranets, posvečen življenju podiljskih starovercev. Raziskovalec je član komisije za preučevanje starovercev pri Mednarodnem komiteju slavistov, dela kot višji raziskovalec na Inštitutu za ukrajinsko arheografijo in viroslovje po imenu I. GOSPA. Hrushevsky NAS Ukrajine. Sergej Vasiljevič preučuje zgodovino in kulturo starovercev ne samo v Ukrajini, ampak tudi v Rusiji, Belorusiji in drugih državah sveta. V letih 2012 in 2013 je izdal temeljno monografijo "Staroverci v Ruskem imperiju ob koncu 17. - začetku 20. stoletja", ki znanost starovercev postavlja na kvalitativno novo raven znanja. S.V. Taranets je organizator in izvršni urednik sedmih zbirk znanstvenih člankov in gradiv "Staroverska kultura in sodobnega sveta«, ki poudarja različne probleme v zvezi s preučevanjem staroverstva, je vodja in aktiven udeleženec številnih mednarodnih znanstvenih konferenc, posvečenih staroverstvu, ter organizator več kot 100 znanstvenih odprav za preučevanje staroverske kulture, zlasti v Podilly.

Gradivo, zbrano med ekspedicijskim delom, je bilo osnova zbirke S.V. Taranets, katerega del je na ogled na razstavi, dopolnjujejo dragoceni eksponati iz zbirke Krajevnega muzeja. Razstava predstavlja liturgične in poučne knjige, podobe, bakreno lito plastiko (ikone, gube, križi), oblačila in gospodinjske predmete, ki vam omogočajo, da se seznanite z edinstveno kulturo ruskih starovercev, ki so poskušali ohraniti svoje tradicije zunaj lastne etnične pripadnosti. ozemlju.

Razstava gledalca seznanja z različnimi področji delovanja privržencev starodavnega pravoslavja, njihovim duhovnim svetom, posebnostmi vsakdanjega življenja, dejavnostmi skupnosti v Podillju. Kot veste, je ena glavnih zaslug starovercev za svetovno kulturo razvoj in ohranjanje tradicij ponovnega pisanja knjig, ki so v več stoletjih doživele poseben vzpon. Te knjige so bile uporabljene pri bogoslužju in vsakodnevnem branju.

V razstavi razstave je predstavljivo videti kompleks ženskih oblačil, ki predstavlja različni tipi sezonska obleka. Avtor videz Staroverci so izstopali iz splošnega podeželskega okolja in ohranili značilen kroj oblačil, barvo in okras. Oblačila ruskih žensk so ohranila žive etnografske značilnosti do sredine dvajsetega stoletja.

Drug pomenski razstavni blok je bila rekonstrukcija notranjosti staroverske hiše, ki kljub muzejski konvenciji daje neko predstavo o človekovem okolju in pripoveduje o njegovem načinu življenja, estetskih idejah in tradicionalnem načinu življenja. Tako kot v ukrajinski koči je tudi v hiši starovercev vidno mesto zasedla brisača, ki je pogosto služila kot okras rdečega (svetega) vogala. Brisače so bile tkane in vezene, okrašene z ročno izdelano čipko. Pomembno mesto v notranjosti je zavzemal domači ikonostas - razstava predstavlja delo Kirila Vetrova z začetka 20. stoletja. Ta predmet je značilen za stanovanje bogatih starovercev. Skupno razstavljenih eksponatov je okoli 120. Zanimive so tudi obsežne avtorjeve fotografije, predstavljene v muzejski razstavi, ki prikazujejo sodobno življenje starovercev.

Med ekspedicijskim delom S.V. Taranets je v sinhroni kombinaciji z obsežnim arhivskim delom prejel najbolj ekskluzivno in najbolj popolno (o določenih vprašanjih) gradivo o različnih vidikih življenja staroverskih skupnosti v Ukrajini, od vsakdanjega življenja, vsakdanjega življenja, zgodovine in do konca. z vprašanji kulture in teologije. Znanstvenik je ugotovil stopnjo ohranjenosti in vitalnosti tradicionalne kulture, njene sposobnosti prilagajanja sodobnim razmeram, vzpostavil stike s stotinami ruskih starovercev in na desetine predstavnikov ukrajinskega etnosa jugovzhodne Podolije. Prejel je informacije o razmerah v kijevski škofiji ruskih pravoslavcev staroverska cerkev, skupnosti Pomorskega in Fedosejevskega sporazuma, tako v sovjetskem obdobju kot v današnjem času.

V okviru razstave okrogla miza ob sodelovanju Njegove Milosti Nikodima, kijevskega škofa in vse Ukrajine, predstavnikov regionalne uprave in regionalnega sveta, vodje uprave okrožja Čečelnitski in okrožnega sveta S.M. Pustovoj in S.V. Pyanischuk, predsednik upravnega odbora Vinicijske regionalne organizacije Nacionalne zveze lokalne zgodovine Ukrajine S.D. Galchak, inteligenca regije in sami staroverci.

Med poročili, ki so nastala v okviru okrogle mize, je treba izpostaviti govore škofa Nikodima (Kovalev) o trenutnem stanju in perspektivah razvoja staroverskih skupnosti v Podoliji, rektorja starovercev sv. skupnosti v Hmelnitskem, Fr. Konstantin Litvjakov o zgodovini izdaje revije "Bilten staroverskega Podilija", rektor staroverske skupnosti Marijinega vnebovzetja, str. Petrashi Vinkovetsky okrožje regije Khmelnytsky približno. Viktor Galkin o organizaciji in izvedbi kongresov staroverske mladine kijevske škofije RPST, učitelj Bratslavske agroekonomske šole A.G. Matveyeva, ki je spregovorila o zgodovini bratslavske staroverske skupnosti v regiji Vinica.

Okrogle mize so se udeležili ukrajinski znanstveniki, ki se že dolgo ukvarjajo s preučevanjem zapletenih in spornih vprašanj, povezanih z zgodovino in kulturo starovercev. Zlasti znani raziskovalec starovercev v Ukrajini, doktor zgodovinskih znanosti, izredni profesor Nacionalne univerze v Odesi po imenu I. I.I. Mečnikova A.A. Prigarin je podal poročilo "Staroverci pred izzivi globalizacije" in kandidat zgodovinskih znanosti, izredni profesor Harkovske nacionalne univerze. V.N. P. V. Karazina Eremeev je predstavil poročilo "Staroverske skupnosti v regiji Harkov v 19. - začetku 20. stoletja: poskus zgodovinske in verske tipologije", kandidat zgodovinskih znanosti, višji predavatelj na Žitomirski državni univerzi. IN JAZ. A.A. Franko Sychevsky - "Skupnosti starovercev Stare pravoslavne cerkve Belokrinitske hierarhije v regiji Žitomir v letih 1944-1961", višji raziskovalec Viniškega regionalnega krajevnega muzeja A.V. Lipskaya je povedala o zgodovini nastanka muzejske zbirke spomenikov staroverske kulture vzhodnega Podilije.
Okras dogodka je bil nastop škofovskega pevskega zbora Kijevske in vseukrajinske škofije RPST s programom »Patronalni prazniki staroverske cerkve Podillya ”pod vodstvom I. Pishenina in folklorne skupine iz vasi Bratslav, regija Vinnitsa, vključno z V.I. Rylsky in E.S. Marčenkova.

Prostorna dvorana Viniškega regionalnega krajevnega muzeja je bila prepolna z gosti, obiskovalci razstave in okrogle mize, kar priča o naraščajočem zanimanju za temo zgodovine in oživljanja starodavnega pravoslavja v Ukrajini.

Prva staroverska naselja na ozemlju sodobne Ukrajine so nastala v 60. letih 17. stoletja na levem bregu, na ozemlju Starodubskega polka - upravne enote Male Rusije. Starodubye je postalo eno od močnih središč staroverskih duhovnikov. Skupno je tukaj nastalo več kot tri ducate staroverskih naselij, predvsem iz osrednjih ruskih dežel. Po ustanovitvi hierarhije Belokrinitskaya v tej regiji je bila odprta černigovska škofija s središčem v Novozibkovu.

Drug kraj "kompaktnega" prebivališča starovercev v Ukrajini je bilo Podilija, ki je v času njihove naselitve pripadala Poljski. Okoli Gomela je nastalo do trideset staroverskih naselij. Skupno je bilo na ozemlju Commonwealtha, po oceni sodobnega poljskega zgodovinarja E. Ivanetsa, do njegove prve razdelitve do 100 tisoč ruskih starovercev. Bili so domačini iz osrednjih in tudi delno severnih in južnih provinc Rusije. V skladu s tem se je konfesionalna sestava prebivalstva izkazala za mešano: prevladovali so staroverci-duhovniki, Bespopovce pa so zastopali predvsem Fedosejevci.

Tretja pomembna regija poselitve starovercev, ki je bila že omenjena, je bila Južna Besarabija. V primerjavi s Starodubjem in Podiljo je bila poselitev tega ozemlja intenzivnejša in daljša. Socialni portret migranta se je bistveno razlikoval od prejšnjih dveh regij. Konec koncev je razvoj te regije potekal na dva načina - morje in kopno. Poleg tega je bil prvi verjetno že prej. Uporabljali so ga predstavniki donskih kozakov, ki so se zavzeli za staro vero. Po Bulavinovi vstaji 1707-1709. prišli so pod vodstvom atamana Ignata Nekrasova na polotok Taman, nato pa na Krim in spodnjo Donavo. Tu, na spodnji Donavi, so donski kozaki od Turkov dobili popolno svobodo vere ter pravne in gospodarske koristi, ki jih ni imela nobena druga krščanska veroizpoved. Hkrati so naseljenci dobili pogoj, da se na prvo zahtevo Luke postavijo na stran sultana. Mimogrede, po prihodu v južno Besarabijo so morale ruske oblasti potrditi svobodo vere privržencev cerkvene antike: bilo jim je dovoljeno opravljati bogoslužje "po lastnem obredu". To ni bilo v nobeni drugi regiji Ruskega cesarstva!

Poleg Nekrasovcev so se tu naselili tudi predstavniki drugih tokov starovercev, zlasti tisti, ki so sem prišli po kopenskih poteh. Temeljili so na kmeštvu, katerega predstavniki so se v nasprotju s staroverci Nekrasov imenovali Lipovanci. V Moldaviji, Romuniji in Bukovini je to splošno ime za vse staroverce nasploh. V delti Donave in sosednjih ukrajinskih ozemljih je bilo ustanovljenih več kot ducat naselij. Glavna naselja Nekrasovskih kozakov so bila Izmail, Staraya in Novaja Nekrasovka (danes okrožje Izmail v regiji Odessa). In Lipovanci so se naselili v vasi Vilkovo v okrožju Kiliysky. Tu so živeli predvsem staroverci-duhovniki, ki so priznavali nadvlado Belokrinitske hierarhije in so imeli svojo izmailsko škofijo, ki je poleg južne Besarabije pokrivala tudi njen osrednji del, to je Moldavijo.

V 30-ih letih XVIII stoletja. na severnem delu ozemlja Novorossiysk - provinca Elizavetgrad se pojavljajo tudi naselja, ki so kasneje postala del Hersonske province. Staroverce Elizavetgradske province so zastopali predvsem trgovci in državni kmetje. Praviloma so v tej regiji živeli duhovniki, ki so kasneje priznali hierarhijo Belokrinitskaya.

Peta regija sta bila Slobožanščina in Harkov, v kateri so živele različne družbene skupine prebivalstva - lokostrelci, trgovci, kmetje, kozaki in kjer so staroverci opravljali precej obsežno in živahno trgovino. Po ocenah sodobnih raziskovalcev je približno 60% celotnega ruskega kapitala pripadalo starovercem, medtem ko je bilo skupno število starovercev v Rusiji približno 2% prebivalstva. In skoraj vsi viri, ki pokrivajo zgodovino starovercev, ugotavljajo visoka stopnjaživljenja njegovih privržencev. (se nadaljuje...)

Ukrajina je ena glavnih smeri kolonizacijskih stremljenj starovercev v drugi polovici 17. stoletja. Tokovi priseljencev, ki so jih preganjale vrhovne posvetne in duhovne oblasti, so se v Ukrajino preselile dobesedno takoj po razcepu ruske cerkve in prekletstvu starovercev v njihovi domovini. Kljub precej velikemu teritorialnemu prostoru ukrajinskih dežel so staroverci hitro obvladali skoraj vse njene regije: od severa in vzhoda do zahoda in juga. Starodubje, Podolija, Južna Besarabija, Krim, Slobožanščina in Bukovina so bili naseljeni skoraj istočasno. Množično preseljevanje starovercev na ozemlje Ukrajine se je nadaljevalo skozi vse 18. stoletje in v 70. letih. naseljena v regiji Kijev, osrednjem in južnem delu Ukrajine.

Skupinske migracijske procese starovercev ustavi zadnja organizirana preselitev Nekrasovcev s turškega na ruski breg Donave v 30. letih. XIX stoletje. Država bo v prihodnje trdno ravnala s tovrstnimi družbenimi pojavi, zato se spontane preselitve prebivalstva ustavi. Po odpravi kmetstva leta 1861 bo preselitev starovercev praviloma dobila notranji značaj znotraj meja etničnih ukrajinskih ozemelj. Od takrat so staroverci zapustili svoje kraje strnjenega bivanja in se v majhnih skupinah naselili zunaj staroverskih vasi, pa tudi na kmetijskih parcelah. Posledično se na desnem bregu, levem bregu in jugu Ukrajine pojavljajo številne ločene kmetije, nekatere pa se spreminjajo v velika podjetja z novim kapitalističnim načinom gospodarstva.
Za redko poseljena zemljišča se štejejo Jekaterinoslavski, Tavrijski, Poltavski in Zahodni deli Volinskih provinc. Staroverci niso naselili zahodne regije Ukrajine, ki so bile pod oblastjo Habsburškega cesarstva. Opazen nered v vrstah starovercev je povzročila vzpostavitev soglasja v Ruskem cesarstvu.
Pod njegovim vplivom je izginil pomemben del staroverskih naselij v osrednjih in južnih delih provinc, zlasti v provincah Herson in Tauride, pa tudi v provinci Černigov.

Zaradi pomanjkanja politične enotnosti ukrajinskih dežel ali, bolj preprosto, ukrajinske državnosti so bile regije Ukrajine, v katerih so živeli staroverci, del različnih držav s svojo družbeno-politično, pravno in gospodarsko strukturo.

V osemnajstem stoletju. Te okoliščine so vplivale tudi na lokalne staroverce: ali je to zadevalo Starodubye - kot del ukrajinskih kozaških polkov, Desni breg - kot del Commonwealtha, Krim - kot del Krimskega kanata, Južno Besarabijo in Bukovino - kot del Otomanskega in avstrijskih imperij.

Paradoksalno, dlje kot je od Rusije, boljše je bilo življenje starovercev, ugodnejša je bila zakonodaja te ali one države zanje. Seveda je ruska vlada razširila svoje meje v osemnajstem stoletju za strateške namene, ne glede na položaj uradna cerkev, moral popustiti lokalnim starovercem in v celoti ali delno potrditi prej podeljene pravice in ugodnosti. Tako je vlada Katarine II po priključitvi Desnobrežne Ukrajine k Ruskemu cesarstvu leta 1793 delno priznala regionalne pravice starovercev, izražene v potrditvi družbenega statusa Piliponov, in sicer: osebno neodvisnost v odnosu do lastniki zemljišč in potrditev pravic do lastništva zemljišča Chinshevo. Enako je moral storiti Odbor ministrov Aleksandra I. Podobni procesi potekajo v južni Besarabiji. Po priključitvi te regije k Ruskemu cesarstvu leta 1811 vlada priznava polno pravico do svobodne vere.

V ruskem predrevolucionarnem in sovjetskem zgodovinopisju je splošno sprejeto, da je glavno mesto moskovskega staroverskega pokopališča Rogozhsky in Preobrazhensky, ki je nastalo med divjanjem kuge v 70. letih prejšnjega stoletja, služilo kot osnova za uspešen razvoj kapitalizma med staroverci. XVIII stoletje

Deloma imajo te izjave pravico do obstoja, vendar je treba hkrati opozoriti, da ta prestolnica ni postala gonilna sila niti za moskovske staroverske trgovce, da ne govorimo o ogromnih prostranstvih vseruskega imperij. Po našem mnenju sta dva glavna razloga postala gonilna sila za kopičenje staroverskega kapitala: 1) to je lestvica družbeno-kulturnih, predvsem verskih vrednot, ki so lastne starovercem, ki so vplivale na razbijanje stereotipov, tradicionalnih za fevdal. Rusija, ki je oblikovala nov način razmišljanja starovercev, ki temelji na tradicionalni kulturi; in 2) sedanji sistem preganjanja starovercev v Rusiji: sistem podkupovanja kot jamstva njihove pravice do obstoja. Če želite verjeti na staroverski način, morate živeti, da bi živeli, morate plačati, da bi plačali, morate imeti, da bi imeli, morate zaslužiti dober denar - to je ena od glavnih spodbud za razvoj kapitalizma v staroverskem okolju države. Ni naključje, kjer koli so bili privrženci starodavnega pravoslavja, so se znašli v slavi dobrih rokodelcev, rokodelcev in podjetnih ljudi. Ali je bila to Kijevska regija ali Podilija ali staroverska naselja, torej vidimo, da so ravno to poklici, ki so bili denarni, kar je omogočilo preživetje v okoliškem sovražnem svetu. Staroverci so se izkazali za nosilce intenzivnih oblik gospodarskega upravljanja, ki so vanj vnašali vse več novih elementov proizvodnje.

Na podlagi teh predpostavk je sredi 19. stoletja. v Kijevu je bilo 52,5 % trgovcev 1. ceha, ki so pripadali starovercem, in to kljub dejstvu, da je tukaj živelo zelo malo Rusov in se je judovska prestolnica precej dinamično razvijala. To je bilo šele kasneje, ob koncu devetnajstega stoletja. kot posledica nepremišljene, a v bistvu ambiciozne politike cesarja Nikolaja I., trgovce-staroverce izpodriva judovski kapital, in to vse zato, ker so pripadali staroverstvu.

V začetku devetnajstega stoletja. trgovina in industrija se hitro razvijata v staroverskih vaseh Černigovskega Starodubja. Posad Klintsy zavzema vodilni položaj kot regionalno industrijsko središče. V 60. letih. XIX stoletje. tu je delovalo 48 tovarn in obratov; V Ardonu je delovalo 22 podjetij, v Voronki 15 in v Klimovem 10 podjetij.

Večina Posada je pridobila panožno specializacijo. V Klintsyju so se razvile zlasti sukne, nogavice in usnjarska industrija; v Dobryanki - saloptična sveča in predelava kože; v Ardonu - oljarna, posadka in jadra; v lijaku - ščetine, sveča, trak in med; v Klimovem - predelava platna in usnja; v Zlynka - predelava kože; v Luzhki - pero in trak; v Mitkovki - rokavice; v Raduli - žičnica in v Novozybkovu - platno, predelava usnja in salotop.

Prepričljivo je dejstvo, da je v začetku 60. XIX stoletje. v provinci Černigov. panoge industrijske proizvodnje, kot so oljarna, kočija, platno, ščetine, trakovi, perje, rokavice in vrv, so v celoti pripadale starovercem.

Večinoma so staroverci imeli v lasti industrijo tkanin in nogavic in je bila vodilna ne samo v Ukrajini (na prvem mestu po proizvodnji), ampak tudi na petem mestu v Ruskem cesarstvu.

Čebelarstvo je presenetilo s svojim obsegom. Lokalni staroverci so razvili poseben način skrbi za čebele, ki so ga nestaroverci poimenovali »šizmatična metoda«. Leta 1861 je bilo na posestvih 18 tisoč čebeljih družin, vklj. v Churovichi - 8 tisoč, Voronka - 1,5 tisoč, Svyatsk - 900 družin, Mlynka - 800 družin, Mitkovka - 750 družin, Luzhki - 750 družin, Shelomakh - 600 družin in Zlynka - 250 družin.

Staroverska trgovina si zasluži posebno pozornost. Večina staroverskih mest v Černihovu je imela svoje sejme. Leta 1911 se je tu zvrstilo 55 sejmov z visokim deležem staroverskega kapitala. V letih 1861-1862. V Ardonu je bilo razglašenih 25 trgovskih prestolnic, v Voronki 296 in vsi so bili staroverci, v Dobryanki - 31 (vsi staroverci), v Elionki - 153 (vsi staroverci), v Zlynki - 8 (vsi staroverci), v Klimov - 347 , v Klintsy - 365, v Luzhki - 278, v Mitkovki - 84, v Mlynka - 39, v Svyatsk - 57, v Shelomy - 158, v Churovichi - 100, v Radul - 166. Skupaj so trgovci napovedali. 2.307 v navedenih staroverskih vaseh prestolnica. Dodati je treba, da je precejšen del buržoazije teh posadov vodil tudi trgovino, vendar brez razglasitve trgovskega kapitala.

Če povzamem zgoraj, bi rad povedal, da je gospodarski razvoj province Černigov. se je zgodilo po zaslugi lokalnih staroverskih mest.

Pomemben vpliv na razvoj trgovine v 70. letih. XVIII stoletje priskrbeli staroverci na jugu Ukrajine.

Prvo trgovsko društvo na tem območju so bili ravno Elisavetgradski staroverci, ki so po priključitvi te regije k Ruskemu cesarstvu odigrali pomembno vlogo pri razvoju trgovine. V 60. letih. XIX stoletje. 10 tisoč starovercev, ki živijo v Podolski guberniji, je razglasilo približno dvesto trgovskih prestolnic, med drugim krščanske denominacije za enako število prebivalcev niti enega trgovca, v resnici pa je bila ta pokrajina skoraj v celoti poseljena s kristjani.

Izjemno uspešna gospodarska dejavnost starovercev je bila dosežena z izdatno finančno podporo staroverskih samostanov in skitov. Samo na ozemlju Ukrajine od trenutka naselitve do leta 1917 v različnih časih je bilo več kot štirideset staroverskih samostanov. Kot kaže praksa raziskovalnega dela, so skoraj vsi pripadali duhovništvu, ki je kasneje prevzelo belokriniško cerkveno hierarhijo. Očitna bližina Bele Krinice in njen hierarhični vpliv sta prikrajšala za konfesionalno raznolikost starovercev, ki je bila na ruskem severu, na Povolžju, na Uralu in v Sibiriji. Velika večina starovercev Ukrajine je pripadala duhovništvu, ki je leta 1846 priznalo vrhovno oblast belokrinitskega metropolita Ambroza. Bilo je manj bespopovcev. V bistvu so naselili Volyn, Krim, južno Ukrajino, nekatere druge tradicionalne kraje bivanja starovercev. Delež beguncev ali tistih, ki niso sprejeli hierarhije Belokrinitske, je bil nepomemben. Najprej bi to moralo vključevati pomemben del starovercev mesta Čerkasi z lokalnim samostanom Marijinega vnebovzetja, posamezna naselja v regiji Poltava in seveda mesto Novozibkov, provinca Černigov, z vsemi staroverci. sosednja naselja.

Med tem velikim številom samostanov v primerjavi s številom starovercev, ki živijo na ozemlju Ukrajine, zavzemata Belokrinitsky in Kurenevsky samostana izjemno mesto v zgodovini starovercev.

Prvim je bilo usojeno, da igrajo odločilno vlogo pri vzpostavitvi cerkvene hierarhije Belokrinitskaya, nato pa dolgo časa postanejo kraj bivanja Belokrinitsky metropoliti, njihovo uradno prebivališče. Eden najstarejših v staroverskem samostanu Kurenevsky Nikolsky je postal rezidenca enega prvih ruskih staroverskih škofov Varlaama iz Baltskega. Meje baltske škofije so pokrivale ogromno ozemlje, vključno s pokrajinami Podolsk, Kijev, Herson, Besarabian, Volyn in del Poljske. Od sprejetja okrožnega pisma leta 1862 se je Nikolski samostan spremenil v glavno neokrožno središče starovercev belokrinske hierarhije, ki je imela pomemben vpliv od Besarabije do Urala. V samostanu Kurenevsky je pokopanih več kot 500 menihov, vključno s 146 shemami, 36 duhovniki in duhovniki ter več škofov. Po pravici je bil ta samostan v staroverskem okolju znan kot Lavra, očitno s svojimi pobožnimi ljudmi.

Sovjetski režim je pustil žalosten pečat v zgodovini starovercev v Ukrajini. Uničeni so bili vsi staroverski samostani in puščave, pomemben del cerkva, molitvenih hiš in kapelic, število župljanov se je znatno zmanjšalo, najpomembneje pa je, da je bila uničena tradicionalna staroverska skupnost, ki že več stoletij ohranja duhovno kulturo in življenje lokalnih starovercev. Regije, v katere je sovjetska oblast prišla v predvojnem obdobju, torej pred letom 1940, so bile še posebej občutljive, so bile Podilija, Kijevska regija, Volyn in Starodubje. Povsem drugačna situacija je v južni Besarabiji.

Trenutno vse staroverske skupnosti Ukrajine v podeželskih regijah praktično izumirajo (edina izjema bo Južna Besarabija). Ta pojav nima zgolj staroverske posebnosti, je značilen za podeželje Ukrajine na splošno in ga povzroča kriza postsovjetskega prostora in preusmeritev življenjskih vrednot sodobne osebe iz podeželskega načina življenja. na urbano. Koncentracija privržencev cerkvene antike se pojavlja predvsem v mestih.

Vendar teh skupnosti ni prav veliko. Čerkaška staroverska skupnost je na primer skoraj popolnoma prenehala obstajati, pred letom 1917 pa je v tem mestu živelo več kot 6 tisoč starovercev, 5 staroverskih cerkva in dva samostana. V eni Kurenevki so bile registrirane 3 staroverske skupnosti, 5 cerkva pri treh samostanih, zdaj pa skupnosti ni.

Enako velja za večino staroverskih vasi brez popov na Volinu. Če se v drugih regijah Ukrajine nadaljuje proces zmanjševanja števila starovercev, je med bespopovci prišel do svoje zadnje faze. V mnogih od teh vasi je ostalo več deset ali celo nekaj ljudi. Seveda ne more biti govora o popolnosti bogoslužja, tudi glede na pojme popovizma.

Največja med staroverskimi konfesijami Ukrajine je Kijevska in vseukrajinska škofija Ruske pravoslavne staroverske cerkve. Ta cerkev ima približno 50 župnij in ima eno samostana v z. Belaya Krinitsa (regija Černivci). Približno ducat župnij, večinoma na Voliniji, ima pomorsko kongregacijo bespopovtsy, pa tudi več skupnosti ruske starodavne pravoslavne cerkve (hierarhija Novozibkova).

Trenutno kijevsko škofijo Ruske pravoslavne cerkve zunaj Rusije vodi škof Savvaty (Kozka), druge staroverske veroizpovedi nimajo svojih duhovnih in upravnih središč.

V regiji Chernivtsi, na meji z Romunijo, je vas Belaya Krinitsa - nekoč znana po vsem svetu kot "Meka" starovercev.

Na začetku dvajsetega stoletja so bili tu zgrajeni edinstveni arhitekturni spomeniki - cerkve, katedrale, samostani. V vas so prišli staroverci iz mnogih držav.

Leta 1945 je to območje postalo del Sovjetske zveze. Boljševiki so uničili verske objekte in ljudje so začeli bežati iz vasi.

70 let pozneje se v že samostojni Ukrajini razmere niso kaj dosti spremenile – kraj, ki bi lahko postal še ena turistična značilnost Zahodne Ukrajine, je zdaj skoraj zapuščen.

"Ukrajinska resnica. Življenje" je odšla v Belaya Krynitsa, da bi razumela, kako živijo sodobni staroverci in zakaj je vas propadla.

Pot od Chernivtsi do Belaya Krynitsa je celo iskanje. Avtobus vozi le enkrat na dan tja in enkrat nazaj.

- Lahko greste v sosednjo vas in greste v Bagrinovko. Na ovinku grem na visaju, dva kilometra bom hodil.

Svež zrak, mejni stražarji, - s posebnim bukovinskim naglasom razlaga mladi voznik sosednje poti in ob zadnjem stavku pomežikne.

Do Bele Krinice traja približno dve uri. Razdalja je kratka - le 40 kilometrov; toda stari "groove" na neravnih cestah je trd: pri nabiranju hitrosti tako skače po grbinah, da se potniki boleče razbijajo z glavo, ko gledajo sliko Device Marije, ki visi na začetku kabine.

Voznik, kot je obljubil, spusti na ovinku in še enkrat spomni na "mejne kavalirje". Cesta je razdeljena na dvoje: ena vodi do nekoč velike vasi Bagrinovka, druga do Bele Krinice. Meja z Romunijo je oddaljena le nekaj kilometrov.

Na vhodu v vas stoji rahlo nagnjen zeleni križ. Napisne tablice ni - da je to Bela Krinica, le napis na polomljenem postajališču malo naprej pove.

Vroče in tiho. Ob cesti se vrstijo napol porušene hiše, v popolnem nasprotju z urejenimi zidanimi stavbami. Slednjih pa je malo. Malo naprej - bela cerkev Kozmodemyanovskaya in majhna modra cerkev.

- Verjetno ste fotoreporter? - približa se cerkvi približno petdesetletna ženska, se trikrat prekriža z dvema prstoma, se prikloni in me pozorno pogleda.

- Videl sem te, izstopil si iz minibusa, a šel naprej.

Ženska se predstavlja kot Galya, živi v Černivcih, k osemdesetletni materi pa je prišla v Belo Krinico.

- Ste tudi vi staroverec?

"Seveda," pravi. - Vsi staroverci so tukaj.

Gremo mimo katedrale Marijinega vnebovzetja. Na vratih je napis o pravilih obnašanja v templju.

Moškim ni dovoljeno vstopiti v kratkih hlačah in kratkih rokavih.

Ženskam je prepovedano prihajati na bogoslužje med menstruacijo (menstruacija, kot piše v katedrali), poljubljati ikone, če je njihov obraz ličen. Vstop je dovoljen le v dolgem krilu in s pokrito glavo.

- Raje pojdite k Ekaterini Venediktovni, ona je predsednica naše cerkvene skupnosti. Še vedno lahko greš v tempelj, - prekriža se in se prikloni v templju, Galya oceni preudarno od mene na tla krilo in upre pogled na zelene lase. - Ali imaš robec? Brez robčka te ne bodo spustili noter.

- Ne, ni robčka.

- Pa nič. Pojdi k Ekaterini Venediktovni, vse ti bo povedala. Ampak ne - pridi k meni.

Ekaterina Venediktovna živi v zidani hiši poleg cerkve. Ni izšlo takoj – ribo sem čistil za kosilo in nisem bil pripravljen na obisk.

Stara je skoraj 60 let, a ne gleda na svojo starost - malo je gub in sivih las. Vnuki hodijo po dvorišču in pomagajo pri gospodinjskih opravilih, medtem ko pridejo na bivanje. Otroci Ekaterine Venediktovne so se razpršili v vse smeri: nekateri so odšli v Černivce, sin služi v ATO, hči je vojaški mož v Mukačevu.

Mladi ne ostanejo v Belayi Krinitsi. V nekoč veliki vasi so ostali večinoma stari ljudje - teh pa ni več kot osemdeset.

Konec 18. stoletja so ruski staroverci (ali Lipovanci) pribežali v Bukovino.

Po razcepu pravoslavne cerkve s strani patriarha Nikona in carja Alekseja Mihajloviča so staroverci nekaj časa živeli v Rusiji. Toda s prihodom Petra I. na oblast so Lipovanci začeli imeti težke čase.

In v redu je, če je kralj samo ukazal, da si obrijejo brado, kar je prepovedano s kanoni. Staroverci so bili prisiljeni plačati dvojni davek, za "zapeljevanje v vero" pa je bila zagrožena smrtna kazen.

Takrat je bila Bukovina zapuščena – in avstro-ogrska vlada je Lipovancem dobrovoljno razdelila zemljo. Tako je Belaya Krynitsa postala središče starovercev.

Sem so prišli iz različnih držav, zato se je tu oblikovalo posebno narečje - mešanica ruščine, nemščine in beloruske, pravi Ekaterina Venediktovna. Sama govori literarno rusko, s prefinjenim naglasom.

"Naši predniki so prišli sem iz Rusije in se začeli graditi," se spominja ženska. - Zdi se, da so bili naši pra-pra-pra-dedki. Začeli so graditi cerkev, prva se je zrušila, nato pa sta bila zgrajena tako katedrala kot samostani.

Ekaterina Venediktovna prikazuje album s fotografijami Bele Krinice z začetka 20. stoletja. Nekateri prikazujejo novince in novince iz moških in ženskih samostanov.

Zdaj ni menihov, ostale so samo še tri cerkve, samostani že ne delujejo.

- Včasih je bilo tukaj veliko ljudi. Hiše so obstale same. Hrup, hrup, zabava. In potem je leta 1945 prišla sovjetska vlada, postavila meje (z Romunijo), kasneje so začeli izdajati potne liste in potrdila. In ljudje so začeli odhajati.

Pred prihodom sovjetske oblasti je bilo to območje največje naselje starovercev. Po pojavu meja je del vasi ostal v Romuniji: tam v bistvu živijo nepopovci - staroverci, ki ne priznavajo duhovnikov.

Mnogi imajo, kot se v takih primerih vedno zgodi, sorodnike v drugi državi. Ekaterina Venediktovna se spominja svoje babice, ki je imela sestro v Romuniji. V devetdesetih se je odločila, da jo obišče, a je graničarji brez potnega lista niso spustili noter.

- Vprašali smo: no, pusti me za eno uro, hiša je skoraj takoj na meji, pojdi dol - in že tam. Niso me spustili noter. Tako je umrla moja sestra, kasneje pa je umrla moja babica, nekaj let pozneje.

Vas se je praznila postopoma, a hitro. Ekaterina je Belaya Krinitsa zapustila konec 70-ih let - k možu v Donbas.

V sovjetskih časih so vaščani delali na kolektivni kmetiji za peni. Ekaterina Venediktovna se spominja, kako je leta 1983 prišla z možem na obisk k staršem. Tisti za mizo so rekli: "Tukaj ta mesec dobra plača je bilo, 70 rubljev za dva prejela.»Rudar v Donbasu je takrat prejel okoli 700 rubljev.

Ženska se je v Belo Krinico vrnila dvajset let pozneje - pravi, da je ponoči sanjala o vrtu in vonju cvetočih hrušk. Počutila sem se kot doma.

- Vedno sem rekel, da se bom vsaj na stara leta še vrnil. Izkazalo se je že prej. Umrl mi je prvi mož, vzela sem pet otrok in prispela.

Zdaj iščejo delo bodisi v sosednjih vaseh bodisi na "postaji" - mejni kontrolni točki "Vadul-Siret" v bližini. Pred upokojitvijo je Ekaterina tam delala kot kuharica, njen drugi mož pozimi tam dela v istem kozarcu.

"Zdaj tukaj ni niti sto ljudi," pravi Jekaterina Venediktovna. - Seveda ljudje odidejo - kakšna mati in oče bi želela svojega otroka boljše življenje niste videli?

POVPREČNI STATISTIČNI STAROVERCI

Dejstvo, da je bilo nekoč v Belaya Krynitsa središče starovercev, danes skoraj nič ne spominja.

Prej je sem prihajalo veliko turistov - iz Moldavije, Belorusije in predvsem Rusije. Zdaj malo ljudi potuje, Rusov pa sploh ni.

- Verjetno se bojijo. Čeprav se je treba bati. Imam tekmo iz Donbasa, tudi ona se je bala priti, potem pa je tvegala. Pa smo se smejali: "Pa saj te niso na poti pojedli?" - ona je tako debela. Odmaknila se je.

Ekaterina Venediktovna žali, da je njihova vera podcenjena, čeprav je "najstarejša" in "najbolj pravilna".

- Škoda vasi, zato bi rad, da se vse vrne, oživi. Nikonovci gradijo cerkve, imajo skupnosti in naša vera propada.

Mogoče jim je lažje - duhovnike sem vprašala, zakaj je tako, - trdi ženska. - Pravijo: v tej veri je lažje, tam se duhovnik lahko loči in poroči drugič. Tam je bolj brezplačno. Tega nam ni dovoljeno.

Lipovčani vedno govorijo o Nikonijcih – kot staroverci imenujejo današnje pravoslavne kristjane – malce zaničljivo. Vera starovercev je težja in zahtevnejša.

- Mož ima pravico zapustiti ženo, če ga je prevarala ali zapustila. Ženska samo v primeru izdaje. In potem mora biti sama sedem let, če ne štejemo, če je njen mož umrl.

Imamo strog prvi teden posta. Na postojanki so fantje rekli - zdaj sem se postil prvi teden in je že mogoče prejemati sveto obhajilo.

Tako, da tako rečemo! Naše babice ta teden sedijo na kruhu in vodi. In ko je veliki petek, ne jemljejo kruha in vode v usta. Ves dan molijo.

Vse leto ne jemo mesnih kroglic ob sredah in petkih. Moliti morate tako doma kot v cerkvi. In šele takrat boste lahko prejeli sveto obhajilo.

- Ste v tej veri vzgajali tudi svoje otroke?

- Da, vendar tega ne dojemajo tako. Vzgojeni smo bili tako: zjutraj sem se zbudil, se umil, molil, potem greš jesti. Preden vzamete kos hrane ali vode za pitje, se morate krstiti. In naši otroci so sramežljivi, morda ...

In kaj, vojska na nuli (front line) se bo krstila pred pitjem kave?

Po kanonih staroverci ne morejo uporabljati električne energije in sodobnih tehnologij. Toda v vasi so luči in Ekaterina Venediktovna ima v rokah mobilni telefon.

"V cerkvah uporabljamo sveče," pravi. - Elektrika le v skrajnih primerih. Babice imajo samo žarnico od elektrike, sicer pa nimajo niti hladilnikov.

- In ti?

- Oh, doma imamo elektriko. Vera nam seveda prepoveduje. Ampak zdaj, kam brez vsega. In tako ... Zgodi se, da vzameš košček v usta, potem pa se spomniš, da nisi bil krščen.

Tistih starovercev, ki v Ukrajini še živijo po zakonih preteklih stoletij, ni veliko, pravi Ekaterina. Živijo bodisi v gorah ali v divjini.

Na eno takšno naselje so nekoč naleteli mladi staroverci s Krima, ki so potovali po deželi in iskali ljudi svoje vere.

»Prišli so in tam je bilo vse uničeno, vse je zaraslo v plevel,« pravi ženska. - Ljudje se izogibajo. Našli smo cerkev in začeli služiti. Tukaj gledajo - počasi se vsi zbližajo.

Prešteli so le 12 ljudi - vse, ki so tam živeli. Duhovnika ni bilo, ljudje so sami opravljali pogreb, če je kdo umrl. Prosili so fante, naj ostanejo, a so živeli en teden in šli naprej.

Vendar v Belaya Krynitsa ni veliko koristi civilizacije. Brez trgovine, brez vaškega sveta, brez šole - samo ambulanta, pa tudi to ne deluje vedno.

Dostava kruha poteka dvakrat na teden, ostale izdelke pa enkrat na teden.

Otroci, ki ostanejo v vasi - in ni jih več kot deset - hodijo v šolo v sosednjo vas. Toda avtobus ne pride vedno.

- Prej je bil okraj odgovoren za nas, zdaj pa je ta decentralizacija minila, tako da je zdaj vse na vaškem svetu.

In od kod denar na vasi? Kupite dizelsko gorivo, plačajte vozniku. Torej se zgodi, da avtobus ne pride, - pravi Yekaterina Venediktovna.

Svetuje, da obiščete Marijo Vasiljevno - prej, ko je bila v Beli Krinici šola, je bila njena direktorica.

V bližnji hiši se je javil najstnik, ki se je predstavil kot Nikita. Tanek, temnolas, že z opaznim puhom nad ustnicami, poudarjeno vljuden in vljuden. V rokah drži tablico.

- Tukaj imate tablico, vendar se zdi, da ne bi smeli biti po veri.

- No, samo fanatiki zavračajo vse, - odločno odgovarja Nikita. »Ampak ne igram iger, samo berem knjige. Uporabljam ga kot učbenik. Zdaj berem o zgodovini Kijevske Rusije.

- Ali se ne želite igrati?

- Sem že odrasel. Včasih sem želel gledati risanke in se igrati. In zdaj moramo vzgajati moč volje.

- Koliko si star?

- Petnajst. Sem povprečen staroverski najstnik.

"Povprečen staroverski najstnik" gre v šolo, ko se vozi avtobus ali pa se duhovnik pelje v njegovem avtomobilu. Kam bo šel, se še ni odločil, pravi pa, da se bolj nagiba k inženirskemu poklicu. Verjetno bo odšel v Chernivtsi.

In v Belaya Krinitsa bo prišel le na obisk.

V ISKANJU CIVILIZACIJE

Maria Vasilievna, ko vidi dopisnika, ga najprej pomaha, nato pa se začne jeziti.

»Ničesar ti nočem povedati,« ostro odvrne izza ograje. - Boli me duša za vas, kaj pa tisti novinarji? Zasukajte, zavrtite vse. Pojdi, ne bom govoril s tabo.

Ženska dela v bližnji skoraj porušeni hiši na vrtu. Za razliko od Marije Vasilievne njeni novinarji niso nadležni. Ženska se predstavi kot "teta Xenei".

- Ne, tukaj ni trgovine! Kot divjaki,« se z zlomljenim glasom takoj pritoži teta Ksenya in si z grobimi prsti obriše oči z vrta. - Poleti je še vedno dobro. In pozimi bo razstrelilo cesto - avtobus ne pelje. Vas nima nobene perspektive.

Tukaj živi z možem v starem starševskem domu. Kot vsi prebivalci vasi je tudi ona Rusinja, njeni predniki so pobegnili iz Sibirije.

V mladosti je odšla v Černivce, tam živela, nato pa so prišla devetdeseta, z možem sta ostala brez dela. Njeni starši so takrat že umrli in vrnila se je domov. Pravi, da se mnogi vračajo bližje starosti. Potegne.

- Kar pravijo, pravijo, mi smo zaostali - vse je neumnost! Gledam televizijo in imava pametni telefon.

A k nam so prišli izseljenci iz Bolivije, mislim. Tako nepismen! Ne znajo šteti, koliko so stari, ne vedo. Tam smo si zgradili kmetijo in živimo sami, otrok niti v šolo ne peljejo.

Teta Ksenya ne bi zavrnila drugih ugodnosti, vendar v vasi ni interneta ali bankomatov. Pritožuje se, da nihče ne skrbi zanje.

O tem govori tudi Ekaterina Venediktovna. Pred kratkim je skupnost začela zbirati dokumente, da bi skrbela za preostale cerkve v vasi. Toda postopek teče s škripanjem - po zakonu se katedrala in cerkve štejejo za arhitekturni spomenik in državno lastnino.

- Kaj pa "država"? - se navduši Ekaterina Venediktovna, ki me slučajno opazi na avtobusni postaji. - Tukaj smo sami, za svoj denar, popravili.

Streha je puščala, najeli smo gradbenike, oni pa so vse naredili k vragu. Moral sem iskati nove, in to ni tisoč grivna!

Država se ni dotaknila prsta, a kako ga dati skupnosti, je last države.

Ob dveh popoldne na postajališče pride avtobus do Černivcev, in če ga nimate časa ujeti, ne boste odšli. Edina stvar, ki vam je preostalo, je, da stopite do Stary Vovchintsy, od tam pa lahko poskusite iti v mesto.

Mati pride na avtobusno postajo - zdravila naj bi ji prinesli iz mesta. V bližnjih vaseh jih ni mogoče dobiti.

- In kdo bo naše dekle?

- Jaz sem novinar.

- Ah, novinarji so dobri. Vsi pišejo o nas, kot da smo radovednost, - se nasmehne mama.

Zavita je v črno ruto in kljub vročini oblečena v topel pleteni pulover. Gleda pozorno.

- In ona sama, brez križa.

- Veš, jaz sem nevernik.

»Verjemi, otrok, tako malo časa je ostalo.

Če opazite napako, jo izberite z miško in pritisnite Ctrl + Enter