Kratko sporočilo Šinto je na kratko o veri. §1 Izvor šintoizma

Beseda šintoistični(dobesedno "način kami"") je danes izraz za religijo. Ta izraz je precej starodavni, čeprav se v starih časih ni uporabljal niti med prebivalstvom niti med teologi. Prvič ga najdemo v pisnih virih v Nihon seki - "Anali Japonske", napisani v začetku VIII stoletja. Tam so ga uporabljali za ločitev tradicionalne lokalne religije od budizma, konfucianizma in taoizma, celinskih verovanj, ki so prišla na Japonsko v prejšnjih stoletjih.

beseda " šintoistični» je sestavljen iz dveh hieroglifov: »greh«, ki simbolizira izvirno japonsko kami, in »to«, kar pomeni »pot«. Ustrezna kitajska beseda "shendao" v konfucijanskem kontekstu je bila uporabljena za opis mističnih zakonov narave in poti, ki vodi v smrt. V taoistični tradiciji je pomenilo magične moči. V kitajskih budističnih besedilih se enkrat beseda "šendao" nanaša na nauke Gautame, drugič pa ta izraz implicira mistični koncept duše. V japonskem budizmu je bila beseda "shendao" uporabljena veliko širše - za sklicevanje na lokalna božanstva (kami) in njihovo kraljestvo, kami pa je pomenil duhovna bitja nižjega reda kot budi (hotoke). V bistvu je v tem pomenu beseda šintoistični" se v japonski literaturi uporablja že stoletja po Nihon shokiju. In končno, od približno 13. stoletja, beseda šintoistični pokličite religijo kami da bi ga razlikovali od budizma in konfucianizma, ki sta v državi zelo razširjena. V tem smislu se uporablja še danes.
Za razliko od budizma, krščanstva in islama, šintoizem in ni ustanovitelja, kot je razsvetljeni Gautama, mesija Jezus ali prerok Mohamed; ne v njem in sveta besedila kot so sutre v budizmu, Sveto pismo ali Koran.
Z vidika osebnosti, šintoistični pomeni vero v kami, spoštovanje običajev v skladu z umom kamija in duhovno življenje, doseženo s čaščenjem kamija in v združevanju z njimi. Za tiste, ki častijo kami, šintoistični- skupno ime, ki označuje vsa prepričanja. To je vseobsegajoč izraz, ki zajema večino različne religije, razloženo po zamisli kami. Zato tisti, ki izpovedujejo šintoizem uporabljajte ta izraz drugače, kot je običajno uporabljati besedo "budizem", ko govorimo o Budinih naukih, in besedo "krščanstvo" o Kristusovih naukih.
v širšem smislu, šintoizem obstaja več kot le religija. Gre za zlitje prepričanj, idej in duhovnih praks, ki so že več kot dve tisočletji postale sestavni del poti Japoncev. V to smer, šintoizem- in osebno prepričanje v kami, in ustrezen družbeni način življenja. šintoizem nastajala skozi mnoga stoletja pod vplivom različnih združenih etničnih in kulturne tradicije, tako domačih kot tujih, in zahvaljujoč njemu je država dosegla enotnost pod vladavino cesarske družine.

Ise-jingu v svetišču Mie v Amaterasu

Vrste šintoizma

Ljudski šinto.

Obstaja več vrst šintoizem ampak. Najbolj dostopen med njimi je ljudski šintoizem. prepričanje kami globoko zakoreninjena v glavah Japoncev in pusti pečat v njih vsakdanje življenje. Številne ideje in običaji, ki so bili lastni tej veri v starih časih, so se stoletja ohranjali in prenašali v obliki ljudske tradicije. Kombinacija teh tradicij s izposojanji iz tujih virov je privedla do nastanka tako imenovanih "ljudskih šintoizem a" ali "ljudska vera".

Domači šinto.

pod domom šintoizem Om se nanaša na izvajanje verskih obredov na domačem šintoističnem oltarju.

sektaški šinto.

Sektaš šintoizem zastopa več različnih verskih skupin, ki je prišel pod nadzor posebnega oddelka v vladi Meiji, ki je nacionaliziral templje in postal šintoistična državna religija. Kasneje so glavne odcepljene skupine postale neodvisne verske organizacije in dobile uradno ime "sektaš". šintoizem". Na predvojni Japonskem je bilo trinajst takih sekt.

cesarski šinto.

To ime so dobili verski obredi, ki potekajo v treh templjih, ki se nahajajo na ozemlju cesarske palače in so odprti samo za člane cesarske družine in zaposlene na dvoru ljudi. osrednji tempelj- Kashiko-dokoro, posvečen mitološkemu predniku cesarske družine, je nastal po zaslugi dediščine Ninigi-no-mi-koto, vnuka boginje sonca, ki mu je bilo podarjeno sveto ogledalo - Yata-no-kagami. Več stoletij je bilo ogledalo shranjeno v palači, nato je bila narejena natančna kopija, ki je bila postavljena v tempelj Kashiko-dokoro, sam sveti simbol pa je bil prenesen v notranji tempelj (naiku) Ise. To ogledalo, ki simbolizira duha boginje sonca, je ena od treh cesarskih regalij, ki so jih cesarji prenašali iz roda v rod. V zahodnem delu kompleksa je Svetišče duhov prednikov – Korei-den, kjer so (kot pove že ime templja) sveti duhovi cesarjev našli mir. V vzhodnem delu kompleksa je svetišče Kami - Shin-den, ki je svetišče vseh kamijev - tako nebeških kot zemeljskih.
V starih časih sta bili družini Nakatomi in Imbe odgovorni za vodenje šintoističnih obredov na dvoru in to častno poslanstvo je bilo podedovano. Danes ta tradicija ne obstaja več, vendar so slovesnosti, ki potekajo v templjih palače, skoraj v celoti v skladu s cesarskim zakonom o slovesnostih, sprejetim leta 1908. Včasih slovesne slovesnosti izvajajo obredni strokovnjaki - uslužbenci cesarskega dvora, vendar pri večini najpomembnejših slovesnosti po starodavna tradicija, slovesnost vodi sam cesar. Aprila 1959 so svetišča prejela nacionalno pozornost med prestolonaslednikovo poroko, ki je bila v palači. Šintoistična tradicija cesarskega dvora je ohranila navado pošiljanja glasnikov z darovi v določene templje, ki so imeli poseben odnos s cesarsko družino.

Šintoistični duhovniki odprejo festival lokostrelstva Momote-shiki v svetišču Meiji

Tempeljski šinto.

Najstarejša in najbolj razširjena vrsta verovanja v kami- to je tempelj šintoizem. Templje v državi so začeli postavljati že od nekdaj, še pred začetkom japonske državnosti. Skozi stoletja, ko so klani širili svoje posesti, se je število templjev povečevalo in v začetku 20. stoletja jih je bilo že okoli dvesto tisoč. Po obnovi Meiji so bili templji nacionalizirani in vključeni v tako imenovani "tempeljski sistem", nato pa se je njihovo število postopoma zmanjšalo na sto deset tisoč. Po drugi svetovni vojni so templji izgubili državni status in postali zasebne organizacije. Zdaj jih je okoli osemdeset tisoč.
Veliki tempelj Ise. Veliki tempelj Ise velja za edinstveno in si zasluži ločeno zgodbo. Prvotno je bilo njegovo glavno božanstvo, boginja sonca kami- oskrbnik družine Yamato iz katerega izhaja cesarska družina, ki je vladala Japonski skozi vso njeno zgodovino. Ko je v rokah klana Yamato se je izkazalo za vajeti vlade za vso državo, tempelj je v nekem smislu postal glavni nacionalni tempelj. Veliki tempelj Ise, po splošnem priznanju prekaša vsa ostala svetišča. Storitve v njej ne izražajo le vere v kami, ampak pomenijo tudi manifestacijo najglobljega spoštovanja do cesarja, do vsega najboljšega, kar je v kulturi, zgodovini države, izražanje nacionalna identiteta japonski.

Državni šinto.

Temelji šintoizem ampak cesarski dvor in tempelj šintoizem in v kombinaciji z nekaterimi idejami, ki tendenčno interpretirajo izvor in zgodovino Japonske, se je oblikoval še en tip. šintoizem in do nedavnega znan kot "država šintoizem". Obstajal je v času, ko so imeli templji državni status.

Katera vera na Japonskem ima največ privržencev? To je kompleks nacionalnih in zelo arhaičnih prepričanj, ki se imenuje šinto. Kot vsaka religija se je razvila, absorbirala elemente kulta in metafizičnih idej drugih ljudstev. Vendar je treba reči, da je šinto še vedno zelo daleč od krščanstva. Da, in druga prepričanja, ki se običajno imenujejo abrahamska. Toda šinto ni samo kult prednikov. Takšen pogled na vero Japonske bi bil skrajna poenostavitev. To ni animizem, čeprav šintoistični verniki pobožujejo naravnih pojavov in celo predmeti. Ta filozofija je zelo zapletena in jo je treba preučiti. V tem članku bomo na kratko opisali, kaj je šinto. Na Japonskem obstajajo tudi druga učenja. Kako šintoistično sodelujejo s temi kulti? Je z njimi v neposrednem antagonizmu ali lahko govorimo o nekem verskem sinkretizmu? Ugotovite tako, da preberete naš članek.

Izvor in kodifikacija šintoizma

Animizem - prepričanje, da so nekatere stvari in naravni pojavi poduhovljeni - je obstajal med vsemi ljudstvi na določeni stopnji razvoja. Toda pozneje so bili kulti čaščenja dreves, kamnov in sončnega diska zavrženi. ljudstva so se preusmerila na bogove, ki nadzorujejo naravne sile. To se je dogajalo v vseh civilizacijah. Ampak ne na Japonskem. Tam se je animizem ohranil, delno spremenil in metafizično razvil ter postal osnova za državno religijo. Zgodovina šintoizma se začne s prvo omembo v knjigi "Nihongi". Ta kronika iz osmega stoletja pripoveduje o japonskem cesarju Yomeiju (vladal na prelomu iz šestega v sedmo stoletje). Omenjeni monarh je "izpovedoval budizem in častil šintoistiko." Seveda je vsako majhno območje na Japonskem imelo svojega duha, bog. Poleg tega so v določenih regijah častili sonce, v drugih pa druge sile ali naravne pojave. Ko so se v 8. stoletju v državi začeli odvijati procesi politične centralizacije, se je postavilo vprašanje kodifikacije vseh verovanj in kultov.

Kanonizacija mitologije

Država je bila združena pod vladarjem regije Yamato. Zato je bila na vrhu japonskega "Olimpa" boginja Amaterasu, identificirana s Soncem. Razglašena je bila za predmamo vladajoče cesarske družine. Vsi drugi bogovi so dobili nižji status. Leta 701 je Japonska celo ustanovila upravni organ Jingikan, ki je bil zadolžen za vse kulte in verske obrede, ki se izvajajo v državi. Kraljica Genmei je leta 712 naročila zbirko verovanj, ki so obstajala v državi. Tako je nastala kronika "Kojiki" ("Zapisi antičnih dejanj"). Toda glavna knjiga, ki jo lahko primerjamo z Biblijo (judovstva, krščanstva in islama), je bil za šinto Nihon Shoki - "Anali Japonske, zapisani s čopičem." Ta sklop mitov je leta 720 sestavila skupina uradnikov pod vodstvom nekega O-no Yasumaro in ob neposredni udeležbi princa Tonerija. Vsa prepričanja so bila združena v nekakšno enotnost. Poleg tega Nihon Shoki navaja tudi zgodovinske dogodke, ki govorijo o prodoru budizma, kitajskih in korejskih plemiških družin.

kult prednikov

Če upoštevamo vprašanje "kaj je šinto", potem ne bo dovolj reči, da je to čaščenje naravnih sil. Kult prednikov ima enako pomembno vlogo v tradicionalni veri Japonske. V šintoizmu ni koncepta odrešenja, kot je v krščanstvu. Duše mrtvih ostajajo nevidne med živimi. Prisotni so povsod in prežemajo vse, kar obstaja. Poleg tega zelo aktivno sodelujejo pri stvareh, ki se dogajajo na zemlji. Tako kot v politični strukturi Japonske imajo tudi v dogodkih pomembno vlogo duše pokojnih cesarskih prednikov. Na splošno v šintoizmu ni jasne meje med ljudmi in kami. Slednji so duhovi ali bogovi. A tudi vlečeni so v večni krog življenja. Ljudje po smrti lahko postanejo kami, duhovi pa se lahko inkarnirajo v telesa. Sama beseda "šinto" je sestavljena iz dveh hieroglifov, ki dobesedno pomenita "pot bogov". Vsak prebivalec Japonske je vabljen na to pot. Navsezadnje šintoizem ni Nje ne zanima prozelitizem - širjenje njenih naukov med drugimi ljudstvi. Za razliko od krščanstva, islama ali budizma je šinto čisto japonska religija.

Ključne ideje

Torej, mnogi naravni pojavi in ​​celo stvari imajo duhovno bistvo, ki se imenuje kami. Včasih prebiva v določenem predmetu, včasih pa se kaže v hipostazi boga. Obstajajo kami zavetniki krajev in celo klanov (ujigami). Potem delujejo kot duše svojih prednikov - nekakšni "angeli varuhi" svojih potomcev. Izpostaviti je treba še eno kardinalno razliko med šintoizmom in drugimi svetovnimi religijami. Dogma v njej zavzema kar nekaj prostora. Zato je z verskimi kanoni zelo težko opisati, kaj je šinto. Tu ni pomembna ortodoksija (pravilna razlaga), temveč ortopraksija (pravilna praksa). Zato Japonci ne posvečajo veliko pozornosti teologiji kot takšni, temveč sledenju obredov. Prav oni so prišli do nas skoraj nespremenjeni iz časa, ko je človeštvo izvajalo različne vrste magije, totemizma in fetišizma.

Etična komponenta

Šinto sploh ni dualistična religija. V njem ne boste našli, tako kot v krščanstvu, boja med dobrim in zlim. Japonski "ashi" ni absoluten, temveč nekaj škodljivega, čemur se je najbolje izogniti. Sin - tsumi - ne nosi etične barve. To je dejanje, ki ga družba obsoja. Tsumi spremeni človeško naravo. "Ashi" je v nasprotju z "yoshi", ki prav tako ni brezpogojna dobrina. Vse to je dobro in koristno, nekaj, za kar si je vredno prizadevati. Kami torej niso moralni standard. Med seboj so lahko sovražni, gojijo stare zamere. Obstajajo kami, ki zapovedujejo smrtonosnim elementom - potresom, cunamijim, orkanom. In od surovosti njihovega božanskega bistva ne postane manj. Toda za Japonce pomeni slediti "poti bogov" (tako se na kratko imenuje šinto) cel moralni kodeks. Treba je spoštovati starejše po položaju in starosti, da bi lahko živeli v miru z enakimi, spoštovali harmonijo človeka in narave.

Koncept sveta okoli

Vesolja ni ustvaril dober Stvarnik. Iz kaosa so prišli kami, ki so v določeni fazi ustvarili japonske otoke. Šintoizem dežele vzhajajočega sonca uči, da je vesolje urejeno pravilno, čeprav nikakor dobro. In glavna stvar v njem je red. Zlo je bolezen, ki požira ustaljene norme. Zato naj se krepostna oseba izogiba slabostim, skušnjavam in nevrednim mislim. Prav oni ga lahko pripeljejo do cumija. Greh ne bo le izkrivil dobre duše človeka, temveč ga bo tudi naredil za parija v družbi. In to je najhujša kazen za Japonce. Toda absolutno dobro in zlo ne obstajata. Da bi v določeni situaciji ločil "dobro" od "slabega", mora imeti človek "srce kot ogledalo" (ustrezno presojati resničnost) in ne prekiniti zveze z božanstvom (spoštovati obred). Tako izvedljivo prispeva k stabilnosti vesolja.

Šinto in budizem

Druga značilnost japonske religije je njen neverjetni sinkretizem. Budizem je začel prodirati na otoke v šestem stoletju. In tamkajšnja aristokracija ga je toplo sprejela. Ni težko uganiti, katera vera na Japonskem je imela največji vpliv na nastanek šintoističnega obreda. Najprej je bilo razglašeno, da obstaja kami - zavetnik budizma. Nato so začeli povezovati duhove in bodhidharme. Kmalu so v šintoističnih svetiščih začeli brati budistične sutre. V devetem stoletju so za nekaj časa nauki Gautame Razsvetljenega postali državna religija na Japonskem. To obdobje je spremenilo čaščenje šintoizma. V templjih so se pojavile podobe bodhisattv in samega Bude. Pojavilo se je prepričanje, da je treba kamije, tako kot ljudi, rešiti. Pojavila so se tudi sinkretična učenja - Ryobu Shinto in Sanno Shinto.

Tempeljski šinto

Bogom ni treba prebivati ​​v zgradbah. Zato templji niso kami bivališča. Prej so kraji, kjer se verniki župnije zbirajo k bogoslužju. Toda če vemo, kaj je šinto, ne moremo primerjati japonskega tradicionalnega templja protestantska cerkev. V glavni zgradbi, hondenu, se nahaja "kami telo" - shintai. To je običajno tablica z imenom božanstva. Toda v drugih templjih je morda tisoč takšnih Shintaijev. Molitve niso vključene v honden. Zberejo se v zbornici - haiden. Poleg tega je na ozemlju tempeljskega kompleksa kuhinja za pripravo obredne hrane, oder, prostor za čarovništvo in druga gospodarska poslopja. Rituale v templjih izvajajo duhovniki, imenovani kannushi.

domači oltarji

Verujočim Japoncem ni treba obiskovati templjev. Navsezadnje kami obstajajo povsod. In povsod jih lahko tudi spoštujete. Zato je poleg templja zelo razvit domači šinto. Na Japonskem ima vsaka družina tak oltar. Primerjamo ga lahko z "rdečim vogalom" v pravoslavnih kočah. Oltar kamidana je polica z razstavljenimi imeni. različni kami. Dodajo se jim tudi amuleti in amuleti, kupljeni na »svetih krajih«. Da bi pomirili duše prednikov, na kamidano položijo tudi daritve v obliki močija in sake vodke. V čast pokojniku so na oltar postavljene tudi nekatere stvari, pomembne za pokojnika. Včasih je to lahko njegova diploma ali naročilo za napredovanje (Shinto, skratka, s svojo spontanostjo šokira Evropejce). Nato si vernik umije obraz in roke, se postavi pred kamidan, se večkrat prikloni in nato glasno ploska z rokami. Tako pritegne pozornost kamijev. Nato tiho moli in se spet prikloni.

Japonska je dežela vzhajajočega sonca. Številni turisti so zelo presenečeni nad obnašanjem, običaji in miselnostjo Japoncev. Zdijo se čudni, ne kot drugi ljudje v drugih državah. Veliko vlogo pri vsem tem igra religija.

Religija na Japonskem

Prebivalci Japonske so že od antičnih časov verjeli v obstoj duhov, bogov, čaščenja in podobno. Vse to je povzročilo nastanek religije šintoizma. V sedmem stoletju je bila ta vera uradno sprejeta na Japonskem.

Japonci nimajo žrtev ali česa podobnega. Absolutno vse temelji na medsebojnem razumevanju in prijateljskih odnosih. Rečeno je, da je duha mogoče priklicati preprosto s ploskanjem z dvema rokama, ko stojite blizu templja. Čaščenje duš in podrejanje nižjega višjemu ni vplivalo na samospoznavanje.

Šintoizem je izključno nacionalna religija Japonske, zato verjetno ne boste našli države na svetu, v kateri tako dobro uspeva.

Šintoistični nauki

1. Japonci častijo duhove, bogove, različne entitete.

Na Japonskem verjamejo, da je vsak predmet živ. Naj bo to les, kamen ali trava.

Duša je v vseh predmetih, Japonci ji pravijo tudi kami.

Med staroselci obstaja eno prepričanje, da po smrti duša pokojnika začne svoj obstoj v kamnu. Zaradi tega imajo kamni na Japonskem veliko vlogo in predstavljajo družino in večnost.

Japonci, glavno načelo je združiti se z naravo. Z njo se poskušajo zliti skupaj.

Najpomembnejša stvar v šintoizmu je, da ni dobrega in zla. Kot da ne obstajajo popolnoma zli oz dobri ljudje. Ne krivijo volka, da je zaradi lakote ubil svoj plen.

Na Japonskem obstajajo duhovniki, ki »posedujejo« določene sposobnosti in so sposobni izvajati obrede za izgon duha ali ga ukrotiti.

V tej veri je prisotnih veliko število talismanov in amuletov. Japonska mitologija igra veliko vlogo pri njihovem ustvarjanju.

Na Japonskem nastajajo različne maske, ki so narejene po podobah duhov. V tej veri so prisotni tudi totemi, vsi privrženci pa verjamejo v magijo in nadnaravne sposobnosti, njihov razvoj v človeku.

Človek se bo »rešil« šele, ko bo sprejel resnico neizogibne prihodnosti in našel mir s samim seboj in s tistimi okoli sebe.

Zaradi obstoja kami v japonski veri imajo tudi glavno boginjo - Amaterasu. Prav ona, boginja sonca, je ustvarila staro Japonsko. Japonci celo "vedo", kako se je boginja rodila. Pravijo, da se je boginja rodila iz desnega očeta očeta, zaradi dejstva, da je deklica sijala in iz nje izhajala toplina, jo je oče poslal, da vlada. Še vedno obstaja prepričanje, ki ga ima cesarska družina družinske vezi s to boginjo, zaradi sina, ki ga je poslala na Zemljo.

šintoizem, šintoizem (jap. 神道, šintoizem: "pot bogov") - tradicionalna vera Japonska. Na podlagi animističnih prepričanj starodavnih Japoncev so predmet čaščenja številna božanstva in duhovi mrtvih. V svojem razvoju je doživel pomemben vpliv budizma. Obstaja še ena oblika šintoizma, imenovana "trinajst sekt". V obdobju pred koncem druge svetovne vojne je bil ta tip šintoizma posebnosti od države v njenem pravnem statusu, organizaciji, lastnini, obredih. Sektaški šintoizem je heterogen. To vrsto šintoizma so odlikovali moralno očiščenje, konfucijanska etika, pobožnost gora, praksa čudežnih ozdravitev in oživitev starodavnih šintoističnih ritualov.

Filozofija šintoizma.
Osnova šintoizma je pobožnost naravne sile in videze ter jih častite. Verjame se, da je vse, kar obstaja na Zemlji, v takšni ali drugačni meri oživljeno, pobožno, tudi tiste stvari, ki smo jih nekoč smatrali za nežive - na primer kamen ali drevo. Vsaka stvar ima svojega duha, božanstvo - kami. Nekateri kami so duhovi območja, drugi poosebljajo naravne pojave, so zavetniki družin in klanov. Drugi kami predstavljajo globalne naravne pojave, kot je Amaterasu Omikami, boginja sonca. Šintoizem vključuje magijo, totemizem, verovanje v učinkovitost različnih talismanov in amuletov. Glavno načelo šintoizma je živeti v harmoniji z naravo in ljudmi. Po šintoističnem mnenju je svet eno samo naravno okolje, kjer drug ob drugem živijo kami, ljudje, duše mrtvih. Življenje je naravni in večni krog rojstva in smrti, skozi katerega se vse na svetu nenehno obnavlja. Zato ljudem ni treba iskati odrešenja v drugem svetu, v tem življenju bi morali doseči harmonijo s kami.
Boginja Amaterasu.

Zgodovina šintoizma.
Izvor.
Šinto je kot verska filozofija razvoj animističnih prepričanj starodavnih prebivalcev japonskih otokov. Obstaja več različic nastanka šintoizma: izvoz te religije na zori naše dobe iz celinskih držav (starodavna Kitajska in Koreja), izvor šintoizma neposredno na japonskih otokih od časa Jomona itd. Opozoriti je treba, da so animistična prepričanja značilna za vse znane kulture na določeni stopnji razvoja, od vseh bolj ali manj velikih in civiliziranih držav pa le na Japonskem sčasoma niso bila pozabljena, ampak so postala, le delno spremenjena, osnova za državna vera.
unija.
Oblikovanje šintoizma kot nacionalne in državne vere Japoncev pripisujejo obdobju 7.-8. stoletja našega štetja. e., ko je bila država združena pod oblastjo vladarjev osrednje regije Yamato. V procesu poenotenja šintoizma je bil kanoniziran sistem mitologije, v katerem je bila boginja sonca Amaterasu, razglašena za prednico vladajoče cesarske dinastije, na vrhu hierarhije, lokalni in klanski bogovi pa so zavzeli podrejen položaj. Zakonik Taihoryo, ki se je pojavil leta 701, je odobril to določbo in ustanovil Jingikan, glavni upravni organ, ki je bil zadolžen za vse zadeve, povezane z verskimi prepričanji in obredi. Vzpostavljen je bil uradni seznam državnih verskih praznikov.
Cesarica Genmei je naročila sestaviti niz mitov vseh ljudstev, ki živijo na japonskih otokih. Po tem naročilu je bila leta 712 ustvarjena kronika "Zapisi o antičnih dejanjih" (jap. 古事記, Kojiki), leta 720 pa - "Anali Japonske" (jap. 日本書紀, Nihon shoki ali Nihongi). Ti mitološki trezorji so postali glavna besedila v šintoizmu, nekaj navideznosti sveto pismo. Pri njihovem sestavljanju je bila mitologija nekoliko popravljena v duhu narodnega poenotenja vseh Japoncev in utemeljitve moči vladajoče dinastije. Leta 947 se je pojavil Engisiki (Engishiki kodeks obredov), ki je vseboval podroben opis obrednega dela državnega šintoizma - postopek za izvajanje obredov, potrebne pripomočke, sezname bogov za vsak tempelj, besedila molitev. Končno je bil leta 1087 odobren uradni seznam državnih templjev, ki jih je podpirala cesarska hiša. Državni templji so bili razdeljeni v tri skupine: prva je vključevala sedem svetišč, neposredno povezanih z bogovi cesarske dinastije, druga - sedem templjev z najvišja vrednost glede zgodovine in mitologije, tretji - osem templjev najvplivnejših klanov in lokalnih bogov.

Šinto in budizem.
Že začetna združitev šintoizma v enotno nacionalno religijo je potekala pod močnim vplivom budizma, ki je prodrl na Japonsko v 6.-7. stoletju. Ker je bil budizem med japonsko aristokracijo zelo priljubljen, je bilo storjeno vse, da bi preprečili medverske konflikte. Sprva so bili kami razglašeni za zavetnike budizma, kasneje so nekateri kami postali povezani z budističnimi svetniki. Sčasoma se je razvila ideja, da kami, tako kot ljudje, morda potrebujejo odrešitev, ki je dosežena v skladu z budističnimi kanoni.
Šintoistično svetišče.

budistični tempelj.

Na ozemlju šintoističnih tempeljskih kompleksov so začeli postavljati budistične templje, kjer so potekale ustrezne slovesnosti, budistične sutre so brali neposredno v šintoističnih svetiščih. Zlasti vpliv budizma se je začel kazati od 9. stoletja, ko je budizem postal državna religija Japonske. V tem času so bili številni elementi kulta iz budizma preneseni v šinto. V šintoističnih svetiščih so se začele pojavljati podobe bud in bodhisattv, začeli so se praznovati novi prazniki, izposojeni so bili podrobnosti obredov, obrednih predmetov in arhitekturnih značilnosti templjev. Pojavila so se mešana šinto-budistična učenja, kot sta sano-šinto in ryobu-šinto, ki menijo, da je kami manifestacija budistične Vairočane – »Bude, ki prežema celotno vesolje«.
V ideološkem smislu se je vpliv budizma pokazal v dejstvu, da se je v šintoizmu pojavil koncept doseganja harmonije s kamijem s prečiščevanjem, kar je pomenilo odpravo vsega odvečnega, površnega, vsega, kar človeku preprečuje, da bi svet okoli sebe dojemal kot res je. Srce očiščenega človeka je kot ogledalo, odseva svet v vseh njegovih manifestacijah in postane srce kamija. Človek z božanskim srcem živi v sožitju s svetom in bogovi, država, kjer si ljudje prizadevajo za očiščenje, uspeva. Hkrati pa je bilo s tradicionalnim šintoističnim odnosom do obredov na prvo mesto postavljeno pravo dejanje in ne razmetljiva verska vnema in molitve:
»Lahko rečemo, da bo človek našel soglasje z božanstvi in ​​Budo, če je njegovo srce naravnost in mirno, če sam pošteno in iskreno spoštuje tiste, ki so nad njim, in izkaže sočutje do tistih, ki so pod njim, če je obravnava obstoječe obstoječe in neobstoječe - neobstoječe in sprejema stvari takšne, kot so. In potem bo oseba pridobila zaščito in pokroviteljstvo božanstev, tudi če ne opravlja molitev. Toda če ni neposreden in iskren, ga bo nebo zapustilo, tudi če moli vsak dan "- Hojo Nagauji.

Šintoizem in japonska država.
Kljub dejstvu, da je budizem do leta 1868 ostal državna religija Japonske, šinto ne samo da ni izginil, ampak je ves ta čas še naprej igral vlogo ideološke osnove, ki združuje japonsko družbo. Kljub izkazano spoštovanju budistični templji in menihi je večina japonskega prebivalstva še naprej izvajala šinto. Še naprej se je gojil mit o neposrednem božanskem izvoru cesarske dinastije iz kamijev. V XIV stoletju je bil nadalje razvit v razpravi Kitabatake Chikafusa "Jino Shotoki" ("Zapis o resničnem rodoslovju božanskih cesarjev"), ki je potrdila izbranost japonskega naroda. Kitabatake Chikafusa je trdil, da kami še naprej živijo pri cesarjih, tako da vlada država poteka v skladu z božansko voljo. Po obdobju fevdalnih vojn je združitev države, ki jo je izvedel Tokugawa Ieyasu in vzpostavitev vojaške oblasti, privedla do krepitve položaja šintoizma. Mit o božanstvu cesarske hiše je postal eden od dejavnikov, ki zagotavljajo celovitost združene države. Dejstvo, da cesar dejansko ni vladal državi, ni bilo pomembno - veljalo je, da so japonski cesarji zaupali vladavino države vladarjem klana Tokugawa. V 17.-18. stoletju se je pod vplivom del številnih teoretikov, vključno s privrženci konfucianizma, razvila doktrina Kokutai (dobesedno "telo države"). Po tem učenju kami živijo v vseh Japoncih in delujejo prek njih. Cesar je živo utelešenje boginje Amaterasu in ga je treba častiti skupaj z bogovi. Japonska je družinska država, v kateri podanike odlikuje sinovska pobožnost do cesarja, cesarja pa starševska ljubezen do podložnikov. Zahvaljujoč temu je japonski narod izbran, po moči duha prekaša vse druge in ima določen višji namen.
Po ponovni vzpostavitvi cesarske oblasti leta 1868 je bil cesar takoj uradno razglašen za živega boga na Zemlji, šintoistični pa je dobil status obvezne državne religije. Cesar je bil tudi veliki duhovnik. Vsi šintoistični templji so bili združeni v en sam sistem z jasno hierarhijo: najvišji položaj so zasedli cesarski templji, najprej - tempelj Ise, kjer so častili Amaterasu, nato država, prefektura, okrožje, vas. Ko je bila leta 1882 na Japonskem vzpostavljena svoboda vere, je šintoizem kljub temu ohranil status uradne državne vere. Njeno poučevanje je bilo obvezno v vseh izobraževalnih ustanovah. Prazniki so bili uvedeni v čast cesarski družini: dan pristopa cesarja na prestol, rojstni dan cesarja Jimmuja, dan spomina na cesarja Jimmuja, dan spomina na očeta vladajočega cesarja in drugi . Ob takšnih dneh so v izobraževalnih ustanovah izvajali obred čaščenja cesarja in cesarice, ki je potekal pred portreti vladarjev s petjem državne himne. Šinto je izgubil status države leta 1947, po sprejetju nove ustave države, oblikovane pod nadzorom okupacijskih ameriških oblasti. Cesar je prenehal veljati za živega boga in visokega duhovnika, ostal je le kot simbol enotnosti japonskega ljudstva. Državni templji so izgubili svojo podporo in poseben položaj. Šintoizem je postal ena izmed razširjenih religij na Japonskem.

Japonski samuraj se pripravlja na izvedbo slovesnosti seppuku (hara-kiri). Ta obred je bil izveden tako, da so trebuh raztrgali z ostrim rezilom wakajishi.

Šintoistična mitologija.
Glavni viri šintoistične mitologije so zgoraj omenjeni zbirki "Kojiki" in "Nihongi", ki sta nastali v letih 712 in 720 našega štetja. Vključevali so združene in revidirane legende, ki so se prej ustno prenašale iz roda v rod. V zapisih iz Kojikija in Nihongija strokovnjaki ugotavljajo vpliv kitajske kulture, mitologije in filozofije. Dogodki, opisani v večini mitov, se odvijajo v tako imenovani "dobi bogov" - intervalu od nastanka sveta do časa, ki je neposredno pred nastankom zbirk. Miti ne določajo trajanja dobe bogov. Ob koncu dobe bogov se začne obdobje vladavine cesarjev - potomcev bogov. Zgodbe o dogodkih v času vladavine starih cesarjev dopolnjujejo zbirko mitov. Obe zbirki opisujeta iste mite, pogosto v različnih oblikah. Poleg tega v Nihongiju vsak mit spremlja seznam več različic, v katerih se pojavlja. Prve zgodbe pripovedujejo o nastanku sveta. Po njihovem mnenju je bil svet prvotno v stanju kaosa, ki je vseboval vse elemente v mešanem, brezobličnem stanju. V nekem trenutku se je prvotni kaos razdelil in oblikoval Takama-noharo (nižina visokega neba) in otoke Akitsushima. Nato so se pojavili prvi bogovi (v različnih zbirkah se imenujejo različno), za njimi pa so se začeli pojavljati božanski pari. V vsakem takem paru sta bila moški in ženska - brat in sestra, ki poosebljata različne naravne pojave. Za razumevanje šintoističnega pogleda na svet je zelo razkriva zgodba o Izanagiju in Izanamiju, zadnjem od božanskih parov, ki sta se pojavila. Ustvarila sta otok Onnogoro - srednji steber cele Zemlje in sklenila zakonsko zvezo med seboj in postala mož in žena. Iz te poroke so nastali japonski otoki in številni kami, ki so naselili to deželo. Izanami, ki je rodila boga ognja, je zbolela in čez nekaj časa umrla in odšla v deželo mračnjaštva. Izanagi je v obupu odrezal glavo Boga ognja in iz njegove krvi so se rodile nove generacije kamijev. Žalujoči Izanagi je sledil svoji ženi, da bi jo vrnil v svet Visokega neba, vendar je našel Izanamija v groznem stanju, razgrajenega, zgroženega nad tem, kar je videl, in pobegnil iz dežele mračnjaštva ter s skalo zaprl vhod vanjo. Jezen zaradi svojega bega je Izanami obljubil, da bo ubil tisoč ljudi na dan, v odgovor pa je Izanagi dejal, da bo vsak dan gradil koče za tisoč in pol porodnic. Ta zgodba odlično prenaša šintoistične ideje o življenju in smrti: vse je smrtno, tudi bogovi, in nima smisla poskušati vrniti mrtve, ampak življenje premaga smrt s ponovnim rojstvom vseh živih bitij. Od časa, opisanega v mitu o Izanagiju in Izanamiju, miti začnejo omenjati ljudi. Tako šintoistična mitologija napotuje videz ljudi na čase, ko so se prvič pojavili japonski otoki. Toda sam po sebi trenutek pojavljanja ljudi v mitih ni posebej označen, ni ločenega mita o ustvarjanju človeka, saj šintoistične ideje sploh ne razlikujejo med ljudmi in kami.
Ko se je vrnil iz dežele mraka, se je Izanagi očistil s kopanjem v vodah reke. Ko se je kopal, se je iz njegovih oblačil, nakita, kapljic vode, ki so tekle iz njega, pojavilo veliko kamijev. Med drugimi se je iz kapljic, ki so izprale Izanagijevo levo oko, prikazala boginja sonca Amaterasu, ki ji je Izanagi podaril Visoko nebo ravnino. Iz vodnih kapljic, ki so oprale nos - bog nevihte in vetra Susanoo, ki je pod svojo moč prejel morsko nižino. Ko so dele sveta prejeli pod svojo oblast, so se bogovi začeli prepirati. Prvi je bil konflikt med Susanoo in Amaterasu - brat, ki je obiskal svojo sestro v njeni domeni, se je obnašal nasilno in neomejeno, na koncu pa se je Amaterasu zaprla v nebeško jamo in na svet prinesla temo. Bogovi (po drugi različici mita - ljudje) so Amaterasu zvabili iz jame s pomočjo ptičjega petja, plesa in glasnega smeha. Susanoo se je odkupil, a je bil še vedno izgnan iz ravnice visokega neba, naselil se je v državi Izumo - zahodnem delu otoka Honshu.
Po zgodbi o vrnitvi Amaterasuja miti prenehajo biti dosledni in začnejo opisovati ločene, nepovezane zaplete. Vsi pripovedujejo o boju kamijev med seboj za prevlado nad določenim ozemljem. Eden od mitov pripoveduje, kako se je vnuk Amaterasuja Ninigi spustil na zemljo, da bi vladal narodom Japonske. Skupaj z njim je na zemljo odšlo še pet božanstev, ki so povzročile pet najvplivnejših klanov na Japonskem. Drugi mit pravi, da je potomec Ninigija Ivarehiko (ki se je v času svojega življenja nosil ime Jimmu) izvedel pohod od Kjušuja do Honšuja (osrednji japonski otok) in si podredil vso Japonsko ter tako ustanovil imperij in postal prvi cesar. Ta mit je eden redkih, ki ima datum; umešča Jimmujevo kampanjo v leto 660 pr. e., čeprav sodobni raziskovalci verjamejo, da so se dogodki, ki se odražajo v njem, dejansko zgodili ne prej kot v 3. stoletju našega štetja. Na teh mitih temelji teza o božanskem izvoru cesarske družine. Postali so tudi osnova za državni praznik Japonske - Kigensetsu, dan ustanovitve imperija, ki se praznuje 11. februarja.

Šintoistični kult.
Templji.
Svetišče ali šintoistično svetišče je kraj, kjer se izvajajo rituali v čast bogov. Obstajajo templji, posvečeni več bogovom, templji, ki častijo duhove mrtvih določenega klana, in Yasukuni Shrine počasti japonsko vojsko, ki je umrla za Japonsko in cesarja. Toda večina svetišč je posvečenih enemu določenemu kamiju.
Za razliko od večine svetovnih religij, v katerih poskušajo stare obredne strukture ohraniti čim bolj nespremenjene in graditi nove v skladu s starimi kanoni, v šintoistiki po načelu univerzalne prenove, ki je življenje, obstaja je tradicija nenehnega obnavljanja templjev. Svetišča šintoističnih bogov se redno posodabljajo in obnavljajo, njihova arhitektura pa se spreminja. Tako se templji Ise, nekdanji cesarski, obnavljajo vsakih 20 let. Zato je zdaj težko reči, kaj točno so bila šintoistična svetišča antike, znano je le, da se je tradicija gradnje takšnih svetišč pojavila najpozneje v 6. stoletju.

Del tempeljskega kompleksa Tosegu.

Ojdipov tempeljski kompleks.

Običajno je tempeljski kompleks sestavljen iz dveh ali več zgradb, ki se nahajajo na slikovitem območju, "vpisanem" v naravno krajino. Glavna zgradba - honden - je namenjena božanstvu. Vsebuje oltar, kjer se hrani shintai - "kamijevo telo" - predmet, za katerega se domneva, da je prepojen z duhom kamija. Shintai so lahko različni predmeti: lesena tablica z imenom božanstva, kamen, drevesna veja. Xingtai se vernikom ne pokaže, vedno je skrit. Ker je duša kamija neizčrpna, njena hkratna prisotnost v shintaiju številnih templjev ne velja za nekaj čudnega ali nelogičnega. Podobe bogov v templju običajno niso narejene, lahko pa so slike živali, povezane z enim ali drugim božanstvom. Če je tempelj posvečen božanstvu območja, kjer je zgrajen (gore kami, nasadi), potem honden morda ne bo zgrajen, saj je kami že prisoten na mestu, kjer je tempelj zgrajen. Poleg hondena ima tempelj običajno tudi haiden - dvorano za vernike. Poleg glavnih zgradb lahko tempeljski kompleks vključuje shinsenjo - sobo za pripravo svete hrane, haraijo - prostor za uroke, kaguraden - oder za ples, pa tudi druge pomožne zgradbe. Vse zgradbe tempeljskega kompleksa so vzdrževane v istem arhitekturnem slogu. Obstaja več tradicionalnih stilov, v katerih se ohranjajo tempeljske zgradbe. V vseh primerih so glavni objekti v obliki pravokotnika, na vogalih katerega so navpični leseni stebri, ki podpirajo streho. V nekaterih primerih lahko honden in haiden stojita blizu drug drugemu, medtem ko se za obe stavbi gradi skupna streha. Tla glavnih tempeljskih zgradb so vedno dvignjena nad tlemi, zato v tempelj vodi stopnišče. Na vhod je mogoče pritrditi verando. Tam so svetišča sploh brez zgradb, so pravokotna ploščad, na vogalih katere so nameščeni leseni stebri. Stebri so povezani s slamnatim snopom, v središču svetišča pa je drevesni, kamnit ali lesen steber. Pred vhodom na ozemlje svetišča je vsaj en torii - strukture, podobne vratom brez kril. Torije veljajo za prehod v kraj v lasti kamija kjer se bogovi lahko manifestirajo in komunicirajo z njimi. Lahko je en torii, lahko pa jih je veliko. Verjame se, da mora oseba, ki je uspešno zaključila res obsežno podjetje, podariti torii nekemu templju. Od torijev vodi do vhoda v honden, ob katerem so postavljeni kamniti bazeni za umivanje rok in ust. Pred vhodom v tempelj, pa tudi na drugih mestih, kjer se domneva, da se kami nenehno ali se lahko pojavljajo, izobesijo shimenawa - debele snope riževe slame.

Rituali.
V središču šintoističnega kulta je čaščenje kamijev, ki jim je tempelj posvečen. Da bi to naredili, so poslani rituali za vzpostavitev in vzdrževanje povezave med verniki in kamijem, zabavanje kamija in njegovo zadovoljstvo. Verjame se, da vam to omogoča upanje na njegovo usmiljenje in zaščito. Sistem kultnih obredov je razvit precej natančno. Vključuje obred ene same molitve župljana, njegovo sodelovanje v kolektivnih tempeljskih dejavnostih - očiščenje (harai), žrtvovanja (shinsen), molitve (norito), libacije (naorai), pa tudi zapletene obrede tempeljskih praznikov matsuri. Po šintoističnih verovanjih smrt, bolezen in kri uničijo čistost, ki je potrebna za obisk templja. Zato bolniki, ki trpijo zaradi krvavečih ran, pa tudi tisti, ki so v žalosti po smrti svojih bližnjih, ne morejo obiskati templja in sodelovati pri verskih obredih, čeprav jim ni prepovedano moliti doma ali kje drugje.
Molitveni obred, ki ga izvajajo tisti, ki prihajajo v templje, je zelo preprost. V leseno rešetkasto škatlo pred oltarjem vržejo kovanec, nato pa, ko stojijo pred oltarjem, z nekaj ploski »pritegnejo pozornost« božanstva, nato pa molijo. Posamezne molitve nimajo ustaljenih oblik in besedil, človek se preprosto miselno obrne k kamiju s tem, kar mu želi povedati. Včasih se zgodi, da župnik prebere vnaprej pripravljeno molitev, vendar se to običajno ne naredi. Značilno je, da navaden vernik svoje molitve izgovarja bodisi zelo tiho ali pa sploh miselno - samo duhovnik lahko moli na glas, ko opravlja "uradno" obredno molitev. Šinto od vernika ne zahteva, da pogosto obiskuje templje, povsem dovolj je, da se udeleži velikih tempeljskih praznikov, preostali čas pa lahko človek moli doma ali na katerem koli drugem mestu, kjer se mu zdi prav. Za domače molitve je urejena kamidana - domači oltar. Kamidana je majhna polica, okrašena z borovimi vejami ali svetim drevesom sakaki, običajno postavljena v hiši nad vrati sobe za goste. Talismani, kupljeni v templjih, ali preprosto tablice z imeni božanstev, ki jih častijo verniki, so postavljeni na kamidano. Tam so tudi ponudbe: običajno sake in riževe pogače. Molitev se izvaja na enak način kot v templju: vernik stoji pred kamidanom, naredi nekaj ploskanj, da pritegne kamija, nato pa tiho komunicira z njim. Obred harai je sestavljen iz umivanja ust in rok z vodo. Poleg tega obstaja postopek za množično umivanje, ki je sestavljen iz škropljenja vernikov s slano vodo in posipanja s soljo. Obred Shinsena je daritev riža templju, čisto vodo, riževe torte (»mochi«), razna darila. Obred naorai je običajno sestavljen iz skupnega obroka častilcev, ki pojedo in popijejo del užitnih daril in se tako tako rekoč dotaknejo obroka s kami. Obredne molitve - norito - bere duhovnik, ki tako rekoč deluje kot posrednik med osebo in kamijem. Poseben del šintoističnega kulta so prazniki – matsuri. Prirejajo se enkrat ali dvakrat letno in so običajno povezani bodisi z zgodovino svetišča bodisi z mitologijo, ki posvečuje dogodke, ki so vodili do njegovega nastanka. S pripravo in izvajanjem macurija se ukvarja veliko ljudi. Da bi organizirali veličastno praznovanje, zbirajo donacije, se obrnejo na podporo drugih templjev in veliko izkoriščajo pomoč mladih udeležencev. Tempelj je očiščen in okrašen z drevesnimi vejami sakaki. V velikih templjih je določen del časa namenjen izvajanju svetih plesov "kagura". Osrednji del praznovanja je izvajanje o-mikoshija, palanke, ki predstavlja miniaturno podobo šintoističnega svetišča. Simbolični predmet je postavljen v "o-mikoshi", okrašen s pozlačenimi rezbarijami. Verjame se, da se v procesu prenosa palanke kami preseli vanjo in posveti vse udeležence obreda in tiste, ki so prišli na praznovanje.

Spirit Gardens: Tempelj Kodaiji.

duhovniki.
Šintoistični duhovniki se imenujejo kannuši. V našem času so vsi kannushi razdeljeni v tri kategorije: duhovniki najvišjega ranga - glavni duhovniki templjev - se imenujejo guji, duhovniki drugega in tretjega ranga, negi in gonegi. V starih časih je bilo činov in nazivov duhovnikov bistveno več, poleg tega pa je bilo, ker sta se znanje in položaj kannušijev podedovala, veliko duhovniških klanov. Poleg kannušija lahko v šintoističnih obredih sodelujejo kannushi pomočniki miko. V velikih templjih služi več kannušijev, poleg njih pa v templjih nenehno delajo tudi glasbeniki, plesalci in različni zaposleni. V majhnih svetiščih, zlasti na podeželju, je lahko samo en kannuši za več templjev in pogosto združuje delo duhovnika s kakšnim običajnim delom - učitelja, zaposlenega ali podjetnika. Obredna obleka kannushi je sestavljena iz belega kimona, nagubanega krila (belega ali barvnega) in črne kape. Nosijo ga samo za verske obrede; v običajnem življenju kannuši nosijo navadna oblačila.
Kannushi.

Šintoizem v sodobni Japonski.
Šinto je globoko nacionalna japonska religija in v nekem smislu pooseblja japonski narod, njegove običaje, značaj in kulturo. Staroletna kultivacija šintoizma kot glavnega ideološkega sistema in vira obredov je privedla do dejstva, da trenutno pomemben del Japoncev dojema obrede, praznike, tradicije, stališča, šintoistična pravila kot elemente verskega kulta, ampak kulturne tradicije svojih ljudi. Ta situacija povzroča paradoksalno situacijo: po eni strani so dobesedno celotno življenje Japonske, vse njene tradicije prežete s šintoizmom, po drugi strani pa se le nekaj Japoncev šteje za privržence šintoizma. Japonska ima trenutno približno 80.000 Šintoistična svetišča in dve šintoistični univerzi, ki usposabljata šintoistične duhovnike: Kokugakuin v Tokiu in Kagakkan v Iseju. V templjih se redno izvajajo predpisani rituali, prirejajo se prazniki. Veliki šintoistični prazniki so zelo pisani, odvisno od tradicije posamezne province, spremljajo procesije z baklami, ognjemeti, kostumirane vojaške parade in športna tekmovanja. Japonci, tudi tisti, ki niso verni ali pripadniki drugih ver, se množično udeležujejo teh praznikov.
Sodobni šintoistični duhovnik.

Zlata dvorana templja Toshunji je grobnica predstavnikov klana Fujiwara.

Tempeljski kompleks Itsukushima na otoku Miyajima (prefektura Hirošima).

Samostan Todaiji. Dvorana Velikega Bude.

Starodavno šintoistično svetišče Izumo Taisha.

Tempelj Horyuji [tempelj blaginje zakona] v Ikarugi.

Starodavni paviljon v notranjem vrtu šintoističnega svetišča.

Tempelj Hoodo (Phoenix). Budistični samostan Byodoin (prefektura Kjotski).

O. Bali, tempelj na jezeru Bratan.

Pagoda templja Kofukuji.

Tempelj Toshodaiji - glavni tempelj Budistična šola Ritsu

Spletna mesta, vredna ogleda.