Širjenje budizma v Burjatiji. Budistični templji v Burjatiji - azijski pridih v Rusiji

). Sprva je bil budizem razširjen predvsem med etničnimi skupinami, ki so se nedavno preselile iz Khalkhov v Mongoliji (Selenga in Zede Burjati). Konec 17. do začetka 18. stoletja se je razširil po vsej Zabajkalski regiji. Druga veja je prišla neposredno iz Tibeta, iz samostana Labrang v Amdu.

Nastanek budizma

Dzogchen Dugan (tempelj) v Oriole Datsanu, 2012

Zelena Tara Dugan na Ivolga datsanu, 2012

• Leta 1701 je bilo v Transbaikaliji enajst duganov (majhnih burjatskih budističnih templjev).
• Leta 1722 je bila potegnjena meja med Mongolijo in Rusijo. Burjatska plemena, ki so nomadsko živela v severnem delu Mongolije, so takrat postala del Rusije. Ruska vlada je zaprla mejo, spodbudila burjatske nomade, da so zavzeli razmeroma sedeč življenjski slog, in si dala oblast, da verske zadeve regiji.
• V Burjatiji so bile zgrajene budistične samostanske univerze, imenovane datsani, vključno z eno v Tsongolu, dokončano v zgodnjih 1740-ih.
• Leta 1741 je cesarica Elizabeta (Elizaveta Petrovna) sprejela sklep, s katerim je priznala obstoj »lamaistične vere«: pravno je priznala obstoj enajstih datsanov in z njim 150 lam. Budizem je bil uradno sprejet kot uradna vera v Ruskem imperiju. (Julija 1991 so budisti Burjatije praznovali 250 let uradnega priznanja svoje vere).
• Dolgo časa je v burjatskem budizmu potekal boj za prevlado med dacani Tsongol in Tamčinski (Gusinoozersk). Leta 1764 je glavni lama Tsongol datsana postal vrhovni lama Burjatov v Transbaikaliji in prejel naziv Pandita Khambo Lama ("spoznal sem prej"). Od leta 1809 je vodstvo prešlo na opate Tamčinskega datsana.
• Do leta 1846 je bilo v Burjatiji ustanovljenih štiriintrideset dacanov. Z veliko truda in materialnih sredstev je Burjatom uspelo uvoziti veliko količino ezoterične literature iz Tibeta, Kitajske in Mongolije ter prevzeti številna živa izročila rodu Gelug in drugih budističnih šol.
• Leta 1869 je mongolski lama Choi-Manramba začel poučevati indo-tibetansko medicino v Tsugol Datsanu, od tam pa se je razširila.
• Leta 1878 je bila v Aga Datsanu ustanovljena šola Duynhor Kalachakra in s tem je bila dokončana ustanovitev osnovnih šol duhovnega visokega izobraževanja po tibetanskem modelu.
• Tiskarstvo se hitro razvija. Leta 1887 je delovalo že devetindvajset tiskarn, ki so do svojega uničenja v tridesetih letih prejšnjega stoletja izdale okoli 2000 naslovov knjig, napisanih v tibetanščini in mongolščini.
• Ob koncu 19. stoletja je budizem začel prodirati globoko v pokrajino Bajkala (danes Severna Burjatija), kjer je naletel na oster odpor šamanov in krščanskih misijonarjev.
• V poznem 19. in zgodnjem 20. stoletju se je v burjatskem budizmu začelo veliko prenovitveno gibanje, ki je dobilo dodaten zagon po vzpostavitvi sovjetske oblasti v Burjatiji.

In do danes

Devajin Dugan v Tamčinskem dacanu. Razstava v Etnografskem muzeju ljudstev Transbaikalije.

Ch skrivnostni ples

V Ivolga datsanu

Khambo-lama (središče) Tamčinskega datsana, 1886

• Leta 1918 je bil sprejet zakon, odlok o ločitvi cerkve od države in šole od cerkve, ki je odpravil verouk. V Burjatiji je ta zakon stopil v veljavo leta 1925. Uničili so duhovno kulturo narodov nove sovjetske države, konkretno za Burjate pa je to pomenilo uničenje njihove budistične kulture. Duhovne vrednote, ki so se ustvarjale in kopičile skozi stoletja, so bile v kratkem času uničene in izbrisane. Od sedeminštiridesetih datsanov in duganov, ki so bili aktivni na začetku 20. stoletja, danes ni ostalo skoraj nič. Tisoč osemsto štiriinšestdeset visoko izobraženih lam je bilo poslanih v zapor, izgnanstvo ali težko delo; na stotine jih je bilo ustreljenih.
• V dvajsetih letih prejšnjega stoletja so se nekateri Burjati preselili iz Transbaikalije (večinoma iz Aga) v regijo Shenehen v Notranji Mongoliji in nato nadaljevali svoje budistične tradicije poleg tistih, ki že obstajajo v regiji.
• Svet ljudskih komisarjev Burjatske ASSR je 2. maja 1945 sprejel resolucijo o odprtju budističnega templja Hambyn Sume na kraju, imenovanem Ivolga Sredny. Ivolga datsan v Burjatiji in Aga datsan v nacionalnem okrožju Aga v Burjatiji, regija Čita, sta odprta in delujeta od leta 1946.
• Leta 1991 je bila v Ivolga Datsanu odprta verska visokošolska ustanova z imenom Dashi Choynhorlin za usposabljanje duhovnikov, učiteljev, prevajalcev kanoničnih besedil, umetnikov in ikonopiscev. Izobraževanje poteka v skladu s sistemom samostanskega izobraževanja Goman Datsan. Leta 1991 je število delujočih datsanov v Burjatiji doseglo dvanajst.

Lokalne značilnosti

Budizem v Burjatiji je najsevernejše nadaljevanje vadžrajanskega budizma v Srednji Aziji. To je predvsem tradicija Gelug iz Tibeta, čeprav obstajajo znaki vpliva tudi iz tradicije Nyingma. Budistični privrženci v Burjatiji častijo ustanovitelja šole Gelug, velik guru Tsongkhapa (tako imenovani Zonhobo Buryat), enak utemeljitelju celotne budistične tradicije, Budi Shakyamuniju. Privrženci Geluga v Burjatiji raje uporabljajo to samooznačevanje za tradicijo ali pa generična izraza "Budov nauk" ali "Mahajanska doktrina".

Burjatski budizem kaže manjša odstopanja od skupna tradicija Mahajana predvsem v svojem sistemu verske prakse v svojih obredih in magične prakse, pa tudi zaradi vpliva tradicionalnih, bolj starodavnih in arhaičnih verovanj, praks in ritualov Tibetancev in Burjat-Mongolov. Zlasti verski sistem budizma je vključeval in asimiliral tradicionalne ljudske obrede, obrede in verovanja, povezana s čaščenjem ovoosov, ki so se poklonili duhovom zemlje, gora, rek in dreves. Med samostanskimi verskimi praksami igrajo tiste tantričnega izvora, ki tvorijo osnovo vadžrajanskega budizma. pomembno vlogo. V svojih filozofskih, psiholoških in etičnih učenjih se burjatski budizem ne razlikuje bistveno od glavnih načel mahajanskega budizma, kot je predstavljeno v različicah tibetanskega budističnega kanona, imenovanega Kangyur (Ganzhuur v burjatščini; 108 zvezkov) in Tengyur (Danzhuur v Burjat; 225 zvezkov).

Budizem je imel velik vpliv na razvoj kulture in znanosti med Burjat-Mongoli, zlasti na oblikovanje in razvoj filozofske misli, moralnih standardov, duševnega razvoja, fikcija, umetnost, kulinarika in vidiki alternativne medicine, vključno s kronobiologijo in bioenergetiko.

Med najrazličnejšimi verskimi praksami v burjatskih dacanih poteka šest velikih obredov: Sagaalgan ( Novo leto); Duynher (Kalachakra); Gandan-Shunserme (rojstvo, razsvetljenje in Parinirvana Bude Šakjamunija); Maidari-Khural (pričakovan prihod Maitreje, Bude prihodnje svetovne dobe); Lhabab-Duysen (spust Bude z neba, imenovan Tushita); in Zuli Khural (praznovanje Tsongkhape).

Templji in samostani

Datsans v Burjatiji ter v regijah Chita in Irkutsk:

1. Hambyn-Hure Datsan Ulan-Ude: Ulan-Ude
2. Aga Datsan: Chita, avtonomno okrožje Aga Buryat, vas Aginskoye
3. Atsagat Datsan: Republika Burjatija, vas Atsagat
4. Kurumkan Datsan: Republika Burjatija, okrožje Kurumkansky (Huramhaanai Buryat), vas Kurumkan
5. Sartul-Gegetuy Datsan: Republika Burjatija, okrožje Jidinsky (Zede), vas Gegetuy
6. Atagan-Dyrestuy Datsan: Republika Burjatija, okrožje Jidinsky (Zede), vas Dyrestuy
7. Tabangut-Ichotuy Datsan: Republika Burjatija, okrožje Jidinsky (Zede), vas Dodo-Ichotuy
8. Egita Datsan: Republika Burjatija, okrožje Yeravninsky (Yaruunyn), vas Egita
9. Sanaga Datsan: Republika Burjatija, okrožje Zakamensky (Zahaaminai), vas Sanaga
10. Ivolga Datsan: Republika Burjatija, okrožje Ivolginsky (Ebilge), vas Vjerhnjaja Ivolga
11. Kizhinge Datsan: Republika Burjatija, okrožje Kizhinginsky (Hezhengyn), vas Kizhinge
12. Baldan Breybun Datsan: Republika Burjatija, okrožje Kyakhtinsky (Hyaagtyn), vas Murochi
13. Tugnui Datsan: Republika Burjatija, okrožje Mukhorshibirsky (Muhar-Sheber), vas Mukhorshibir
14. Okinsky Datsan: Republika Burjatija, okrožje Okinsky (Ahyn), vas Orlik
15. Tamchinsky (Gusinoozersk) Datsan : Republika Burjatija, okrožje Selenginsky (Selenga), vas Goose Lake (Tamcha)
16. Kyren Datsan: Republika Burjatija, okrožje Tunkinsky (Tünhen), vas Kyren
17. Hoymor Datsan: Republika Burjatija, okrožje Tunkinsky (Tünhen), letovišče Arshan
18. Ugdan Datsan: okrožje Zabaikalsky, regija Chita, vas Ugdano
19. Ust-Ordynsky (Abaganat) Datsan: regija Irkutsk, vas Ust-Orda
20. Ana Datsan: Republika Burjatija, okrožje Khorinsky (Khori), vas Ana
21. Chesan Datsan: Republika Burjatija, okrožje Kizhinginsky (Hezhengyn), vas Chesan
22. Chita Datsan: Transbajkalsko ozemlje, regija Chita, Chita
23. Tsugol Datsan: regija Chita, vas Tsugol

Kot ena od treh svetovnih religij je budizem nastal v Indiji v 4. stoletju pred našim štetjem in je povezan z imenom princa Siddhartha Gautame iz plemena Shakya (bojevnika). Budizem temelji na doktrini štirih plemenite resnice: Resnica o trpljenju, Resnica o vzroku trpljenja, Resnica o prenehanju trpljenja, Resnica o tem, kako odpraviti trpljenje.

Tudi med življenjem Bude je njegovo Učenje doseglo Tibet, vendar se je v celoti razvilo šele v 11.-12. stoletju. V obliki mahajane se je razširil proti severu v Kitajska , Mongolija , Japonska , Koreja , Burjatija in Kalmikija . Že pod potomci Džingiskana, Ugedeja in Kubilaja je mongolsko plemstvo nosilo značilna budistična imena.

V mahajani se verjame, da lahko vsak doseže stanje Bude, zato zakon karme ni absoluten. Toda človek je prešibek, da bi spremenil svojo usodo, in pri tem bi mu morale pomagati bodisatve - božanska bitja, ki so pripravljena iti v nirvano (postati Buda), a ostanejo med ljudmi, da jim pokažejo pot do popolnosti.

Za razliko od drugih religij, ki so bile podsajene »z ognjem, mečem in darovi«, budizem obstoječega sistema pogleda na svet ni uničil, temveč ga je sprejel in dopolnil. Tako se je zgodilo z burjatskimi plemeni, ki so bili šamanisti in so častili duhove krajev, gora, rek in jezer. Arheološki materiali kažejo, da so ljudstva, ki so živela na območju Bajkala, poznala budizem že v 7. stoletju (najdene so bile figurice, ki prikazujejo bodisatve).

Uradna zgodovina budizma v Rusiji se začne leta 1741, ko je hči Petra I., cesarica Elizabeta, izdala odlok o "lamajski veri" in odobrila osebje 150 lam v datsanih, oproščenih plačila davkov.

Pod Katarino II je bil ustanovljen položaj vrhovnega lame in Gusinoozerski datsan, največji v predrevolucionarni Rusiji, je postal njegova rezidenca. Zanimivo je, da so burjatski lame, hvaležni za določene privilegije, ki so jih prejeli, to cesarico šteli za utelešenje Bele Tare - bodisatve v ženski podobi.

Pod poznejšimi "belimi carji" tudi generalni guvernerji vzhodne Sibirije niso preprečili širjenja lamaizma med avtohtonim prebivalstvom, hkrati pa so na vse možne načine prispevali k sajenju med Burjati in Evenki krščanska vera. Sprva so obred krsta izvajali na silo, nato pa je spreobrnitev v krščanstvo dobila bolj »humano« obliko: novim privržencem so začeli dajati denar in jih za nekaj časa oprostili plačila yasak (davka). Prvi klasični Sartul datsan se je pojavil v Burjatiji leta 1707. V naslednjih tridesetih letih so odprli datsane Tsongolsky in Gusinoozersky.

Prvi Buryat Khambo Lama (glava) je bil Damba-Darzhaa Zayaev, ki je naredil veliko za krepitev in širjenje Nauka.

Do konca 19. stoletja je bil budizem v Burjatiji celovito razvit sistem. Teološke šole so delovale v datsanih: tsanid (choira), mamba (medicinska), duin-khor. Zelo razviti so bili knjigotisk, ikonografija in kultna arhitektura; v delavnicah na datsanih so kovino in les obdelovali na poseben način za okrasje kultni nakit. Burjatski lame so se plodno ukvarjali z ustvarjalnimi dejavnostmi pri ustvarjanju verskih, popularnih, didaktičnih in leposlovnih del.

Do začetka 20. stoletja so burjatski budisti prinesli iz in Tibet, svetovno svetišče Zandan-Zhuu - skulptura Bude iz sandalovine, ki je zdaj v Egitujskem datsanu okrožja Yeravninsky. Po legendi je bil narejen iz življenjske podobe Bude Šakjamunija. Umetnik, ki mu je bilo zaupano slikanje Bude, ni mogel gledati Razsvetljenega zaradi slepeče svetlobe, ki je izhajala iz njega, nato pa je bilo odločeno, da naslika odsev Učitelja iz jezera.

Med običajna budistična svetišča sodi tudi ogromen kovinski kip Maitreje – petega Bude; kanonična dela "Ganjur", sestavljena iz 113 zvezkov, in "Danjur" - iz 500 zvezkov. Ti zvezki so zbrali in sistematizirali zbirke srednjeveških budističnih razprav o filozofiji, medicini, logiki, astrologiji in drugih vejah znanosti. Iz Tibeta so prinesli "Chzhud-shih", "Vaidurya-onbo" in "Atlas tibetanske medicine". Danes je Atlas tibetanske medicine, ena od popolnih kopij Atlasa, shranjena v Muzeju zgodovine Burjatije. Pred nekaj leti so ga obnovili v Ameriki in kasneje prevedli v ruščino.

Največji datsan je bil dolga leta Tamchinsky (Gusinoozersky), ki ga je odlikovala veličastna arhitektura. V letih militantnega ateizma je bil, tako kot vsi datsani Burjatije, barbarsko uničen. Po veliki domovinski vojni so verniki lahko zaprosili vodstvo države za dovoljenje za gradnjo Ivolginskega datsana, v katerem je zdaj Duhovna uprava budistov v naši državi.

Nepokvarjeno telo hranijo v glavnem templju Ivolginskega datsana Pandido Khambo-Lama Dashi-Dorzho Etigelova - neverjetna oseba in resnična budistični menih ki je dosegel razsvetljenje. Etigelov je bil spomladi 1911 v tamčinskem dacanu izvoljen za XII. Pandido Khambo lamo budistične duhovščine vzhodne Sibirije. Aktivno se je ukvarjal z vprašanji zdravljenja, ustvaril temeljno farmakološko referenčno knjigo "Zhor". Očividci pravijo, da je Etigelov počel neverjetne stvari, pred njim so se razprle celo jezerske vode. Po smrti je bil pokopan v skladu z budističnimi kanoni, šele pred kratkim pa je bilo njegovo truplo izkopano v skladu s smrtno voljo lame. Neverjetno, a resnično: skoraj osemdeset let, ki so minila od Etigelove smrti, se njegovo telo ni spremenilo. Po mnenju ruskih in tujih znanstvenikov, ki so preučevali ostanke, ki so bili desetletja v zemlji, takšen pojav kljubuje znanstveni razlagi.

Fotografije zagotovil V. Rachkovsky

Prvo organizirano državo na Bajkalu so v 3. stoletju pred našim štetjem ustvarili Huni, ki so se po stoletjih spopadov s civilizacijo Kitajske podali v osvajanje Evrazije. Kasnejša preselitev turških ljudstev se je nadaljevala do 13. stoletja, nato pa so se tu pojavila mongolska plemena; so etnično prevladovali v regiji pred rusko kolonizacijo. Stoletja je bila njihova prevladujoča vera šamanizem, razširjen v tem delu sveta. To se je nadaljevalo do 17. stoletja, ko se je v Mongoliji razširil budizem tibetanskega izvora, nato pa postopoma začel prodirati na ozemlje sodobne Burjatije. Rusi, ki so se tukaj pojavili v prvi polovici 17. stoletja, so ugotovili, da le nekatere lokalne plemiške družine izpovedujejo "lamaizem", vendar je bila do konca 17. stoletja ta vera najdena povsod. Skozi 18. stoletje so sem prihajali mongolski in tibetanski lame šole Gelug, po vzpostavitvi ruske meje v Sibiriji pa so začeli carji uriti in podpirati sebi podrejene lokalne lame, da bi odpravili tuji vpliv. Od 30. let 18. stoletja so aristokratske družine iz reke Selenga začele graditi prve dacane (velike templje ali samostanske komplekse), ki jih je bilo leta 1741 že 11 (s 150 lamami); istega leta so vsi lame prisegli zvestobo cesarski Rusiji. Po tem je lokalna duhovščina vsakega vladarja Rusije prepoznala kot sevanje Bele Tare. Od 18. stoletja je budizem že postal glavna religija v regiji, dinamičen razvoj Dharme v Burjatiji pa se odraža v podatkih iz leta 1893, po katerih je bilo 34 dacanov s 13.768 lamami.

Tako ugodno stanje je trajalo do oktobrske revolucije, po kateri je prišlo do temeljnih sprememb. Obdobje kaosa, ki je zavladalo po revoluciji in državljanski vojni, vključuje zanimivo akcijsko akcijo ruskega častnika nemškega porekla, barona Romana Ungerna von Sternberga. Razglasil se je za reinkarnacijo Džingiskana in poskušal združiti mongolska ljudstva, da bi ustvarili protikomunistični budistični imperij. Vendar se tem načrtom ni bilo usojeno uresničiti - leta 1921 jih je razveljavil Konstantin Rokossovski (ki je pozneje postal stalinistični minister za narodno obrambo PPR). Na jugu Burjatije je premagal Ungernovo vojsko in ga postavil pred vod, ki je izvršil smrtno obsodbo.

Hkrati je znani ruski popotnik in orientalist Nikolaj Rerih, ki je zaslovel z raziskovanjem Altaja in Himalaje, poskušal drugače zaigrati prihodnost budizma. Ideja tega iskalca mitske Šambale je bila ustvariti kraljestvo svobode in pravičnosti z združitvijo komunizma in budizma. S pomočjo obsežnih stikov v Tibetu in Srednji Aziji je sovjetskim oblastem prinesel pismo tibetanskih lam, v katerem so voditelja revolucije slavili kot velikega duhovnega voditelja. Vendar materialistični pristop komunističnih voditeljev revolucije sploh ni privedel do uresničevanja takšnih idej, temveč do povečane represije. Sredi boja za krepitev ljudske oblasti v 30. letih je bilo na tisoče menihov usmrčenih ali poslanih v taborišča, samostani, dugani (majhni templji), stupe so bili uničeni ali porušeni, posledično pa so bile vse manifestacije budistične dediščine uničene. so bili uničeni. Zaradi te politike dolga leta ni bilo niti enega delujočega budističnega samostana niti v Burjatiji niti v celotni Sovjetski zvezi.

Rahlo izboljšanje položaja je bilo povezano z junaško udeležbo Buryatov v Veliki domovinska vojna in zmago nad nacistično Nemčijo. Še posebej zanimiva je med tamkajšnjimi prebivalci razširjena zgodba o tem, kako se je Stalin na prelomu 1941 in 1942 obrnil na burjatske lame za pomoč pri zadrževanju nemških čet, ki so se bližale Moskvi. Lame so poročale, da ne morejo pomagati pri vojaških zadevah, ampak bodo poskušale ugotoviti, "kaj je mogoče storiti z vremenom". Po tej različici slavne zmrzali, ki so takrat uničile nacistično vojsko, sploh niso bile muhavost narave. Ne glede na zgodovinsko resnico je Stalin leta 1946 Burjatom dovolil gradnjo Budistični samostan v Ivolginsku (25 kilometrov jugozahodno od glavnega mesta regije). Več desetletij je bil Ivolginski datsan edini budistični tempelj v vsej Rusiji in hkrati rezidenca Khambo Lame, vodje burjatskega budizma.

V poznih 80. letih 20. stoletja, v času razpada Sovjetske zveze, so na ozemlju Transbaikalije delovali samo Ivolginski in Aginski datsani. Drugi se je nahajal zunaj meja Republike Buryatije, na Trans-Baikalskem ozemlju, v avtonomnem okrožju Aginsky Buryat - na etničnih burjatskih ozemljih. Zdaj, ko je minilo več kot 20 let od razpada ZSSR in ponovne vzpostavitve verskih svoboščin, se tradicionalni burjatski budizem precej dinamično razvija, kar dokazuje gradnja ali obnova 26 datsanov, številnih stup, duganov in elementov budizma. identiteto, poznano lokalni pokrajini, kot so zastave in molitvena kolesa. Zato se danes, ko potujete po ozemlju republike, pogosto spomnite pokrajine Butana, Sikkima ali Nepala.

Center Karma Kagyu v Ulan-Udeju

Glavno mesto Burjatije je Ulan-Ude s 380.000 prebivalci, ki leži ob izlivu reke Ude, pritoka Selenge, ki priteče iz Mongolije in se naprej izliva v Bajkal. Začetne informacije o mestu segajo v prvo polovico 17. stoletja, ko je odred kozakov ustanovil zimsko kočo, kasneje spremenjeno v utrjen zapor, nato v mesto Udinsk, Verkhneudinsk in od leta 1934 - v Ulan- Ude. Razvoj mesta je povezan z njegovim položajem na trgovskih poteh, predvsem na Veliki čajni poti med Evropo, Mongolijo in Kitajsko, kasneje pa tudi s priključitvijo leta 1899 Transibirski železnici. Po revoluciji je mesto postalo glavno mesto Burjatsko-mongolske avtonomne SSR, kasneje Burjatske ASSR, in je bilo dolga leta, do leta 1987, zaprto območje, kjer so v tajnih tovarnah izdelovali transportne helikopterje in vojaška letala. Danes je akademsko in znanstveno središče, pomembno komunikacijsko središče za ta del sveta, pa tudi eno glavnih kulturnih in verskih središč burjatske družbe. Eden od spominov na nedavne čase komunizma, ki so v Ulan-Udeju vse redkejši, je spomenik Leninu, ki stoji na glavnem trgu mesta in predstavlja največjo glavo voditelja revolucije na svetu.

Center Diamond Way v Ulan-Udeju je zanimiv eksperiment, saj je prvi center Karma Kagyu v regiji z 200 let staro tradicionalno Gelug Sangho. V kraju, kjer je večina ljudi budistov, zakoreninjenih v tej tradiciji že stotine let, ni lahko ponuditi novega pogleda na prakso Dharme. Od devetdesetih let 20. stoletja so predavanja lame Oleja Nydahla pogosto potekala v Ulan-Udeju med njegovimi zimskimi in redkeje poletnimi turnejami po Rusiji.

Leta 2004 je Karma Kagyu Sangha postala lastnica 1979 m2 velikega zemljišča s temelji in starim obzidjem na lepo lociranem slikovitem delu mesta s pogledom na dolino reke Uda. Od leta 2006 do 2008 pod vodstvom poljskega gradbenega specialista Budistična središča Mishek-Leshek Nadolsky, ob sodelovanju prijateljev iz Poljske, pa tudi iz Irkutska in drugih sibirskih središč, se je začelo resno delo, da bi staro stavbo spremenili v sodobno središče Diamantne poti. Proces ustvarjanja prostora za delo z umom je veliko več kot gradnja, je bolj oblika prakse in oblikovanja mandale. Zato so se tukaj pojavila številna prijateljstva, povezave in celo poljsko-burjatske družine. Lama Ole pogosto javno poudarja, da so center zgradili Poljaki in da je poljščina eden od "uradnih" jezikov, ki se uporabljajo v centru. Prijateljstva in idealizma poln stil komunikacije, ki ga je uvedel Mishek-Leshek Nadolsky, je postal legenda ne samo v tem delu Sibirije. Skozi Ulan-Ude je potekala tudi pot prvega potovanja 17. Karmape po Rusiji, na katerem je poleg podajanja naukov in iniciacij prišlo do zgodovinskega srečanja s Khambo Lamo.

V zgodnjih devetdesetih je Lopon Tsechu Rinpoche prišel v Burjatijo - začel je celo delati na gradnji stupe v dolini Kizhinga. Leta 1994 je regijo obiskal Sherab Gyaltsen Rinpoche, ki je sprejel povabilo lokalnega lame Tsyvana Dashitsyrenova. Lama Tsyvan, tako kot večina Burjatov, pripada šoli Gelug, vendar je bil učenec Lopyona Tsechuja in mu je pomagal v mnogih pogledih. Imel je pomembno vlogo pri vzpostavljanju uradnih odnosov med Lama Ole in Khambo Lama Damba Ayusheev, zdaj pa z zanimanjem in prijaznostjo govori o našem sodobnem in sproščenem slogu delovanja. Strinjal se je, da bo naš vodnik na potovanju po stepah in tajgi Burjatije, da bi Sanghi pokazal svetišča burjatskega budizma in nas seznanil z delom lokalnih rinpočejev, ki ni zelo splošno znano.

Prva ekspedicija "Stupas of Buryatia"

V začetku aprila smo se odpravili na prvo od naših načrtovanih potovanj v kraje, povezane z zgodovino lokalnega budizma. Skupaj s prijatelji smo se s tremi avtomobili peljali vzhodno od prestolnice po dolini Uda, kjer je veliko stup, ki sta jih obnovila naš vodnik in njegov brat. Na poti smo si ogledali rekonstruirano Zadnja leta Atsagat datsan, obdan s stupami (ena od njih, ki se nahaja nad vhodnimi vrati, pripada zelo redki vrsti) in okrašen z velikim pozlačenim reliefom Chenrezig. Močan vtis je naredila voščena figura XIV. dalajlame, ki je sedel na glavnem prestolu templja. Novozgrajeni samostan je med še vedno sivo aprilsko stepo zasijal v bogatih barvah, pozlati Kalačakre mantre in belini stup.

Zvečer smo na skupni večerji opazili določene razlike med načinom življenja lokalnih budistov in tistim, ki smo ga vajeni v centrih Karma Kagyu: sedeči za mizo naši gostitelji priredijo nekakšno pujo z obrednimi pesmimi na zvon. Na srečo je neformalni del popolnoma ustrezal ruski tradiciji mize. Naslednji dan se je naša skupina v čudovitem sončnem vremenu pripravila na snemanje intervjuja z Lamo Tsyvanom o dejavnostih Lopona Tsechuja Rinpočeja v Burjatiji. Takoj, ko se je začela zgodba o naši skupni učiteljici, se je vreme nenadoma spremenilo, nebo se je stemnilo in izbruhnila je snežna nevihta. Nehalo je takoj, ko se je intervju končal. Opogumljeni zaradi ugodnega spleta okoliščin smo se spomnili njegove dejavnosti in blagoslova. Pred več kot 20 leti je Lopon Tsechu Rinpoche prišel v Burjatijo na povabilo Lame Tsyvana, ko je bil na poti na konferenco v Katmanduju. Na območju Kizhinga je leta 1990 Rinpoče postavil bumpe v zemljo in s tem začel priprave na gradnjo stupe v nepalskem slogu. Žal so se pozneje pojavile organizacijske ovire in gradnja ni bila dokončana. Zdaj je na tem mestu v Kizhinginskem datsanu nekaj metrov visok kip Bude Shakyamunija. Leta 1994 je Lama Tsivan povabil še enega slavnega lamo tradicije Kagyu, Sheraba Gyaltsena Rinpočeja; priložnost je bila pogrebna slovesnost lokalnega ruskega jogija (prejšnjega lastnika centra Potai). Pepel pokojnika so položili v nagrobnik, oblikovan kot najstarejše stupe; zdaj stoji na najbližji jasi. Dejstvo o Rinpočejevem prvem obisku Rusije ni bilo splošno znano niti med člani naše Sanghe. Naslednje, zelo barvito, srečanje dveh lam, ki sta že postala dobra prijatelja, je bilo na poletnem tečaju Sherab Gyaltsen v Krasnojarsku septembra 2011. Zavili smo proti severu in se skozi stepsko gričevje in meglena jezera odpravili proti ruševinam Aninski datsan. Pred revolucijo je bil to eden največjih samostanskih kompleksov, obdan s 108 stupami. Datsan je bil pod sovjetsko oblastjo popolnoma uničen; Zdaj so obnovili le majhen dugan in del okoliških ruševin stup. Naprej po cesti smo s hriba s stupo občudovali barvit pogled na reko Udo in po razpadajočem lesenem mostu prestopili na nasprotni breg. Tudi domačini niso bili prepričani, ali bo ta nezanesljiva konstrukcija zdržala prehod treh naših avtomobilov naenkrat. Prenočili smo se v puščavniškem središču Potai, blizu goreče tajge (to lahko pogosto vidimo tukaj zgodaj spomladi). Potai pripada prijaznim ruskim budistom iz tradicije Gelug. Ta majhna kmetija se nahaja med gozdovi in ​​griči tajge; hiša in gospodarska poslopja so zbita iz borovih brun, zamašenih z mahom; elektriko proizvaja generator in ni takšnega luksuza, kot je kopalnica ali stranišče, kot si ga Evropejec predstavlja. Lastnika tega idiličnega kraja, Dima Rybalko in Irina Vasilyeva, izvajata "Gelug tantro" v tradicionalnem slogu, po predaji Lame Dandarona, enega najbolj karizmatičnih lokalnih učiteljev 20. stoletja. Dima je povedal, da je takšnih puščavnikov pri nas veliko - izvajajo različne nauke, včasih Nyingma in Gelug hkrati, nekateri pa po begu iz Tibeta preprosto nadaljujejo svojo prejšnjo prakso.

Na splošno je šola Buryat Gelug nekoliko specifična: na primer, na lokalnih oltarjih in templjih je včasih mogoče najti kipe Guruja Rinpočeja, kar ni značilno za to tradicijo. Nekateri Tibetanci so Burjatski budizem nekoliko prizanesljivo in trdi, da v njem ni resničnih prenosov, zato je neminljivo telo Khambolama Itigelova tako pomembno za Burjate, kar kaže na moč in pristnost naukov lokalnih lam.

Drugi dan odprave smo skozi hribovito tajgo povsod videli obnovljene stupe - včasih v tibetanskem slogu, nato po vzoru nepalskih svetišč Swayambhu in Boudhanath. Med njimi je bil eden povsem netipičen; po besedah ​​enega od lam je njen dizajn prišel iz mitske Oddiyane. Še ena zanimiva zgodba, povezan z vrhom stepske gore blizu Kizhinge, je navdihnil asociacije na Butan ali Tibet. Po pričevanjih se je na tem mestu pojavila močna lokalna energija, ki je sprva posegala v razvoj Dharme na tem območju. Pred mnogimi leti je sem prišel določen lama in vodil "burna pogajanja", zaradi katerih se je sovražna energija "strinjala", da bo pomagala pri razvoju Učenja. Danes na tem griču s široko, navdihujočo panoramo okolice stojijo čudovite kapelice, izobešene s pisanimi molitvenimi zastavicami.

Ob odhodu v dolino Kizhinga smo občudovali stepe, ki segajo do obzorja, črede konj, ki so se pasle po njih, in vijugaste reke, ki so nekatere spominjale na pokrajine ne tako oddaljene in tudi budistične Mongolije. V Kizhingu smo obiskali dom našega vodnika; velika stupa, kopija Boudhanatha; Kizhiginsky datsan z velikim prestolom Šakjamunijevega Bude na mestu, kjer je Lopen Tsechu Rinpoche želel zgraditi stupo; kot tudi veliko majhnih lokalnih duganov, zgrajenih po vzorcu lotosovega cveta. Ko se je ta izjemen dan bližal koncu, so moji burjatski sopotniki – Lyuda, Dolson, Lama Tsyvan in Igor (ki je pravzaprav Jakut, vendar so to za poljske bralce preveč subtilne nianse) – spontano zapeli himno Burjatije. Ta izkušnja se je tako ujela z okolico, da smo za nekaj časa postali neločljivi od čudovite pokrajine. Himna se pokloni najlepši naravi bajkalske okolice, prvi kuplet pa odlično odraža vse, kar nas je prevzelo med potovanjem:

Tajga, jezero, stepa,
Polni ste dobrega sonca.
Cvetoče od konca do konca
Bodi srečna, draga stran.

V naslednjih dneh smo pregledali svetišča v Ulan-Udeju; v tem mestu je danes veliko datsanov in duganov. Najmočnejši vtis so naredili centri v Verkhnyaya Berezovki in velik datsan, ki se nahaja na eni od višin mesta - tako imenovana Plešasta gora. Od tam se odpre pogled na Ulan-Ude, vijugasto Selengo in številne molitvene zastave, obešene po vsem pobočju Plešaste gore. Zvečer smo organizirali poljski večer v Sanghi, ki je nenavadno sovpadal s poljskimi dnevi, ki so bili v istem terminu v Centru Evropa. Nepričakovano nas je obiskal lama Tsivan, ki mu je zelo všeč prijazen in sproščen slog učencev lame Ole Nydahla. Naš gost si je ogledal predstavitve in fotografije, ki prikazujejo razvoj budizma na Poljskem, ter film o odprtju stupe Kalachakra. Po uradnem programu je ostal z nami in aktivno sodeloval v neformalnem delu.

Ivolginski datsan

Zjutraj smo se končno odpravili do Ivolginskega datsana, ki je danes eden od simbolov ruskega budizma. Tam se na približno treh hektarjih zemlje med belino tradicionalnih sibirskih brez vijejo pisani dugani in stupe, dvigajo se budistični kipi, povsod se vrtijo molitvena kolesa in plapolajo barvne zastave z mantrami. Obstaja celo kamen Zelene Tare, ki "izpolnjuje želje". Menihi in laični študentje živijo v lesenih hišah s čudovitimi izrezljanimi polkni. Samostanski kompleks ima tudi uradno univerzo, kjer se poučujejo discipline, kot so filozofija, tibetanski in burjatski jeziki, tibetanska medicina, kultura, umetnost, zgodovina in etnografija Srednje Azije. Lokalna knjižnica je znana po zbirki budističnih knjig, največji v Rusiji.

Toda najpomembnejša relikvija za vse Burjate je neminljivo telo Khambo Lame Itigelova, učitelja in asketa, ki je v letih 1911-1918 vodil budistično skupnost Burjatije. Umirajoč je svojim najbližjim učencem napovedal, da je treba njegovo truplo zakopati v zemljo in izkopati čez 30 let, ko ga bodo potrebovali budisti. Želja se je izpolnila - telo lame so odprli in videli so, da je ostalo sedeče v meditacijski drži, ohranjeno v odličnem stanju. Toda politične razmere tistih let niso dopuščale, da bi to relikvijo postavili na ogled javnosti ali celo razglasili - zato je bila ponovno potopljena v zemljo in odprta pred kratkim - leta 2004. Neminljivo telo Khambo Lame Itigelova do sedaj navdušuje romarje in znanstvenike s svojimi izjemnimi lastnostmi. Za obisk je odprt več dni v letu, še posebej ob obiskih pomembnih gostov. Leta 2009 je bil predstavljen takratnemu predsedniku Ruske federacije Dmitriju Medvedjevu. Nato so se burjatski lame odločili, da se obrnejo na staro tradicijo, ki se je začela pod Katarino II. in je trajala do vladavine zadnjega Romanova: med posebnim obredom so vsakega od vladarjev Rusije posedli na beli prestol in razglasili utelešenje Bodisatve Bele Tare.

Lama Ole Nydahl in 17. Karmapa Thaye Dorje sta vzpostavila močne uradne odnose z vodjo burjatskih budistov. Od zimske turneje Lame Ole po Rusiji leta 2007 so postala srečanja Khambo Lame Dambe Ajušejeva z vodji in udeleženci centrov Diamantne poti tradicionalna. Vabljeni, da si ogledamo relikvije Lame Itigelova in prejmemo njegov blagoslov. Pomemben mejnik v razvoju teh odnosov je bil obisk Njegove svetosti 17. Karmape leta 2009 med njegovo turnejo po Rusiji. Po uradnem srečanju na turnirju v tradicionalnih burjatskih borilnih veščinah in lokostrelstvu so se duhovniki pogovarjali v družinskem vzdušju, Khambo Lama Damba Ayusheev, znan po svojem smislu za humor in nagnjenosti k neposredni znanstveni debati, pa je užival v pogovoru z Gyalwa Karmapo.

Poleg uradnih obiskov včasih potekajo tudi »delovna« srečanja: skupine romarjev ali učiteljev Diamantne poti se pridejo seznaniti z budizmom tradicije Gelug. Komunikacija med budisti Karma Kagyu in predstavniki burjatske tradicije je polna medsebojnega spoštovanja in prijaznosti. Naša globoka osredotočenost na temeljne prakse – meditacija zatočišča, diamantni um, daritev mandale in guru joga – je presenetljiva za lokalne budiste, ki v skladu s svojimi nauki začnejo napredovati na budistični poti s filozofijo in veščinami znanstvene razprave.

Tunkinskaya dolina

Drugo mesto, kjer se budizem zdaj hitro okreva, je območje doline Tunka. Naravna kotanja v obliki leče je nadaljevanje bajkalske tektonske prelomnice in se razteza do mongolskega jezera Khubsugul. Z juga je ograjen z mejnim gorovjem Khamar-daban, s severa z grebenom Tunkinsky Goltsy (gole skale brez dreves), podobnim alpskim goram, z zahoda pa z masivom Munku-Sardyk (3491 metrov). nadmorske višine), kar je največ visoka točka Vzhodni Sayan. Glede na nastanek in aktivne tektonske procese je za dolino značilen razmeroma nov vulkanizem z ohranjenimi stožci, povečano sevanje, potresna aktivnost in prisotnost več termalnih in mineralnih vrelcev, ki domačini veljajo za vire svete vode. Obstaja veliko krajev, povezanih z budizmom; vidni so, če se peljete z vzhoda po cesti proti Irkutsku.

To je na primer tibetansko svetišče Dashi-Gomar (stupa modrosti ali tisoč vrat). Ustvarja pozitivne vibracije in ščiti okolico pred motečimi energijami. To funkcijo zaščite poosebljata dva črna leva, ki pozdravljata vstopajoče v dolino. V bližini je bela skala, zelo pomembna za budistično in šamansko tradicijo; domačini ga imenujejo Bukha-Noyon, to je Bikov kamen. Po legendi naj bi ta bela marmorna skala spominjala na boga, ki se je manifestiral v obliki bika, se poročil s hčerko Taiji Khana, postal prednik vseh Burjatov in se po smrti spremenil v skalo z močno energijo. V naslednjem mestu ob poti - Tunka - sta v izgnanstvu živela Poljak Jozef Pilsudski in njegov brat Bronislaw, ki je kasneje postal eden največjih etnologov, specialistov za vzhodno Sibirijo in Daljni vzhod. Ko potujete proti zahodu doline, lahko obiščete Muzej zgodovine budizma v Zhemchugu, datsan s Kangyurjem, ohranjenim v zlatem okvirju v vasi Kyren, ali drugo svetišče budistov in šamanistov v bližini Burkhan-Baabaya, obdarjen z čarobna moč in okrašena z dugani in stupami. V Shumaku iz zemlje izvira mineralna voda, ki se že dolgo uporablja v klasični in tibetanski medicini za zdravljenje številnih bolezni. O tem pričajo zlasti tukaj ohranjeni napisi v tibetanščini in stari mongolščini. Več časa pa smo preživeli v glavnem letovišču doline, v vasi Aršan, kar v burjatščini pomeni »sveta voda«. Zahvaljujoč edinstvenim mineralnim vodam različne kemične sestave in različnih temperatur je Aršan že več kot stoletje najbolj znano letovišče v regiji - in je celo omenjen v lokalni himni.

Arshan je tudi lepo lociran datsan Bodhi Dharme, ki ponuja tibetanska zdravila iz lokalnih sestavin. Tukaj je znan tudi težak jajčast balvan z vzdevkom Džingis-kanova miza - to je pomemben sveto mesto za obrede burjatskih budistov in šamanistov. V Burjatiji je z vidika Dharme še veliko zanimivih krajev, vendar nam pomanjkanje časa ni omogočilo, da bi jih obiskali v enem izletu. Nobenega dvoma ni, da je to regijo vredno obiskati večkrat.

ULAN-UDE, 10. maj - RIA Novosti, Anton Skripunov. V Rusiji je veliko budističnih svetišč, a morda je glavno Ivolginski datsan v Burjatiji. Dopisnik RIA Novosti je obiskal središče ruskega budizma in ugotovil, kakšne čudeže upajo videti romarji in zakaj menihi sami ne verjamejo vanje.

lama neminljiv

Središče tradicionalne sanghe Rusije (največje budistične verske organizacije v državi) v Burjatiji poznajo in globoko spoštujejo vsi, ne glede na narodnost in vero. Treba je nepravilno izgovoriti ime, domačini takoj popravijo: "Ivolginsky (poudarek na tretjem samoglasniku. - Pribl. ur.)!" Tukaj vsak pozna pot do svetišča.

Sonce se je ravno pokazalo izza gora in pred vhodom v datsan je že parkiralo več avtobusov z mongolskimi številkami. Ob majhni stojnici se zvrstijo romarji različnih spolov in vseh starosti. Po minuti ali dveh se preobrazijo – vse v z zlatom vezenih narodnih nošah. Tukaj moški na berglah dohiti svojega, žena pa mu v naglici vrže čez ramena terlek, lahko mongolsko haljo. "Vso noč smo se vozili iz Ulan Batorja, da smo prišli zgodaj. Za vsakega od nas je to mesto posebno," pravi.

Datsan poroča, da od leta 2015, ko je bil z Mongolijo uveden brezvizumski režim, ljudje vsak dan prihajajo iz tujine. Da so Mongoli tu pogosti gostje, pričajo tudi steklene darovalne škatle, polnjene z rublji, pomešanimi s tugriki.

Glavno svetišče Ivolginskega datsana je neminljivo telo Pandito Khambo Lame (naslov vodje budistov Rusije) Dashi-Dorzho Itigelov. Ta slavni verski lik, ki je živel v začetku 20. stoletja, je veliko naredil za razvoj budizma v Rusiji. Leta 1927 je zbral svoje študente in jim naročil, naj vsakih 25 let pregledajo njegov grob. Nato je, kot verjamejo budisti, sedel v lotosov položaj in meditiral, dokler ni prenehal kazati znakov življenja. V tem položaju je bil pokopan v posebno cedrovo kocko. In leta 2002 so odkrili truplo. "Bilo je nepodkupljivo. Tudi črni lasje so ostali na glavi," pravi eden od menihov. Itigelovo truplo je bilo postavljeno v dugan (tempelj-palača), zgrajen zanj.

Na vhodu v datsan romarji čakajo na romarje: "Poglejte, kakšen rožni venec! In to je portret Lame Itigelova - obesite ga doma in poiščite blaginjo." Tukaj lahko kupite daritve svetemu menihu - zelo pogost običaj med obiskovalci samostana.

"Prihajajo iz Evrope, Amerike, Avstralije in veliko iz Azije. Budisti po vsem svetu vedo, da se je burjatski lama, naš sodobnik, ohranil v tako fenomenalnem stanju. In ker besedo "fenomen" pogosto povezujemo z beseda "čudež", ljudje obravnavajo nekatere zahteve. Mnogi kasneje pravijo, da jih je Khambo Lama izpolnil, "pravi Alla Namsaraeva, tiskovna sekretarka Ivolginskega datsana.

K lami, poudarja, prihajajo budisti iz popolnoma različnih smeri. In na predvečer svetovnega prvenstva sta datsan obiskali celo dve filmski ekipi največjih mehiških televizijskih kanalov, "redkih gostov za te zemljepisne širine."

Zibelka ruskega budizma

Itigelov je bil dvanajsti Pandito Khambo Lama, to je duhovni vodja ruskih budistov. Ta naziv je leta 1764 lami Damba-Dorzho Zayaev podelila sama Katarina II.

"Toda najprej so ga vprašali, kakšen naziv si sam želi prejeti. Zayaev je rekel, da je vodja budistov "khambo lama" in prosil, naj temu doda tudi "pandito" - "znanstvenik" v sanskrtu. Tako je to naredil jasno, da je budizem v Rusiji neposredno povezan ne samo s Tibetom, ampak tudi z Indijo,« pojasnjuje lama Ivolginskega datsana Boris Baldanov.

In začelo se je z dejstvom, da je leta 1741 cesarica Elizaveta Feodorovna dovolila Zayaevu pridigati med Burjati.

Pred revolucijo je bilo v Burjatiji na stotine dacanov s tisoč lamami. Ampak Sovjetska oblast popolnoma prepovedali budizem - samostane so uničili, njihove prebivalce pa postrelili ali poslali v taborišča. Šele leta 1945 je bilo z odlokom Sveta ljudskih komisarjev Burjatsko-mongolske avtonomne sovjetske socialistične republike dovoljeno zgraditi dugen (tempelj) v ulusu Srednyaya Ivolga. Samostan je tukaj ponovno odprt šest let pozneje, ko so oblasti dodelile zemljišče za hiše za lame. Zdaj je tukaj rezidenca štiriindvajsetega Pandito Khambo Lame Dambo Ayusheev "Khambyn Khuree".

Budizem je največja religija v regiji. To priznava, kot so za RIA Novosti sporočili iz informacijsko-analitičnega oddelka vlade Republike Burjatije, 39 odstotkov prebivalstva.

duhovna obrt

Poleg voditelja ruskih budistov v Ivolginskem datsanu živi na desetine lam. V notranjosti so majhne lesene hišice, v katerih menihi sprejemajo obiskovalce. Na oknih visijo oglasi: "Astrologija", "Zdravljenje" in drugi.

Marina stoji na vhodu v hišo bagshija (učitelja) Dymbryl Dashibaldanova. K njemu je pripeljala sestro in nečaka. Na vprašanje "Zakaj?" odvrne oči in se dela, da ne sliši. Po drugi strani pa rade volje pove, na koga se lahko obrne v nujnih primerih: "V Burjatiji veliko ljudi prihaja k lamam. O različnih vprašanjih." Lame običajno darujejo, kolikor lahko, ne zahtevajo določenega zneska.

Po njenih besedah ​​hodijo tudi k šamanom. Res je, med njimi je "veliko šarlatanov". "Moj prijatelj je pred kratkim obiskal šamana. Rekel je, da bo njena mama kmalu zbolela za onkologijo. Vendar je obljubil, da bo pomagal za trideset tisoč," pravi Marina. Če šaman ni pomagal, se obrnejo na babice. "Tu smo na splošno razvajeni - toliko različnih možnosti," se nasmehne.

Lama Dybryla Dashibaldanov meni, da se zaradi tega ljudje oblikujejo potrošniški odnos do vere: »Običajno, kot se zgodi: oseba se obrne na vas, pove o svoji težavi. pravoslavna cerkev tekel prižgat svečo. Ljudje postanejo zmedeni."

Glavna naloga lam v tem primeru je razsvetliti. "Osebno menim, da če se je človek obrnil na lamo, bi moral še naprej hoditi k njemu in poslušati njegove nasvete - brati na primer mantre in tako naprej. In ne bežati k šamanu. Ne gremo boriti se za čredo, želimo pa le, da imajo ljudje red v glavah in dušah,« poudarja lama.

Akreditacija pri Nirvani

Dashibaldanovu je zaupana velika odgovornost, saj je tudi rektor edine budistične univerze v državi Dashi Choynhorlin. Ima približno sto študentov iz različnih regij države. Po diplomi postanejo lame.

"Čeprav še nismo opravili državne akreditacije, to pomeni, da bomo morali tukaj poučevati predmete, ki so osnovni za posvetne univerze. Čeprav ne želim preobremeniti fantov, že študirajo filozofijo, tibetanščino, staro mongolščino, angleški jeziki".

Univerza obstaja izključno od donacij. Poleg poučevanja študentov se univerza, tako kot celotna tradicionalna sangha Rusije, skupaj z oblastmi regije ukvarja z ohranjanjem burjatske kulture, prireja tekmovanja med šolarji v znanju burjatskega jezika, pa tudi tekmovanja v bukhe barildaan - burjatska rokoborba na pasovih (pasovih).

»Zgodi se, na primer, da fant iz Perma pride študirat k nam, pa ga tukaj srečajo neprijazno: pravijo, zakaj je prišel, mladi strpni ljudje. različne dele regije se lahko med seboj sporazumevajo v svojem narečju, ne pa da sedijo na dvoriščih in brez dela, češ da so Burjati tukaj brezpravna manjšina. Enako je z rokoborbo – ljudje, ki se ukvarjajo s športom, enostavno nimajo časa za najrazličnejše neumnosti,« pojasnjuje lama.

Radna Rinchinov študira pri nas že sedmo leto. Pravi, da ko se je odločil postati lama, sploh ni razmišljal o tako težkih stvareh, kot so "rešiti se trpljenja", "izstopiti iz kroga ponovnega rojstva", kar velja za cilj tako menihov kot običajnih budistov.

"Enostavno se je zgodilo. Moji starši so budisti, čeprav ne bi rekel fanatiki. Po naključju sem pristal tukaj - na gradbišču univerzitetne stavbe. Med delom sem razmišljal o vstopu in se odločil, da bom tukaj študiral eno leto. Po tem bi se nameraval vrniti v posvetno življenje, a leto, dve, pa sem še vedno tukaj,« pravi.

"Nič neverjetnega"

Radna hodi po obodu datsana: vsak, ki vstopi na ozemlje samostana, mora narediti trikratni krog okoli njega v smeri urinega kazalca. Ob poti so številne khurde – molitvena kolesa, na katera so nanesene mantre. Prav tako jih je treba obrniti v smeri urinega kazalca. Tako verniki združujejo telesno dejavnost z molitvijo, po Budovih naukih sta telo in duša med seboj tesno povezana.

V bližini bobnov so raztreseni kovanci, žitarice, sladkarije. "Romarji darujejo trem draguljem - Budi, njegovim učenjem in njegovim sledilcem. Verjamejo, da bodo nagrajeni za materialna darila v istem materialna oblika«, pojasnjuje Rinchinov.

Nenadoma se zasliši oster zvok, ki ni rog, ne instrument, ki bi mu bil podoben. »To je conha, inštrument iz školjke školjke,« pravi študent. Trojno zvenenje konkhe je poziv k molitveni službi, ki jo burjatski budisti imenujejo khural.

Fotografiranje v notranjosti dugana je strogo prepovedano, še posebej v času službe. V središču, pred oltarjem s kipom Bude, lame sedijo drug nasproti drugega in berejo mantre. Hitrost in monotonost, s katero jih izgovarjajo, človeka zlahka spravita v ekstatično stanje. Vendar pa branje tu in tam prekine zvok glasbila- školjke, činele in bobni. Khurali v povprečju trajajo eno in pol do dve uri.

Poleg tega lame izvajajo različne obrede, tudi tiste zunaj datsana. Približno 20 kilometrov stran, v Ulan-Udeju, približno enkrat na leto izvedejo barvit obred ognjene puje (v tibetanščini »zhinsreg«), ki zbere na stotine prebivalcev. Med obredom se daruje božanstvu Yamantaka. Lame berejo mantre, nato pa vržejo pripravljena darila v obredni ogenj. Menijo, da so v tem trenutku vsi prisotni očiščeni slabe energije.

Vendar pa sami prebivalci Ivolginskega datsana na marsikaj gledajo precej racionalno. Eden od lam bo zagotovo rekel: "Na tem svetu je vse med seboj povezano, za vse obstaja razlog."

Obstaja razlog za čustva, občutke, dobro počutje in neuspeh. Tukaj se nad fenomenom Lame Itigelova niti ne čudijo. "To ni čudež, kot mnogi verjamejo. To je rezultat nenehne prakse. Navsezadnje vse prihaja od tu," pravi Rinchinov in kaže s prstom na svojo glavo.

Budizem je uradno priznana državna vera Ruskega imperija
Prve sledi budizma v Burjatiji segajo v leto 441 našega štetja, glede na bronasti ikonostas s podobo Bude, najden leta 1926. Ruski kozaški raziskovalci so leta 1647 prvič opisali obrede budizma v Transbaikaliji.
Leta 1727 je budistična duhovščina igrala pomembno vlogo pri določitvi meje med rusko državo in Kitajsko ter pri podpisu Burinske pogodbe, na kar je v svojem poročilu carski administraciji opozoril izredni in pooblaščeni ruski veleposlanik Sava Lukič Vladislavič-Raguzinski.
To je privedlo do dejstva, da je bil leta 1741 z odlokom ruske cesarice Elizabete Petrovne budizem uradno priznan v statusu državna vera Rusko cesarstvo. In 23 let kasneje, leta 1764, je bil z dekretom ruske cesarice Katarine II rektor - shireete lama Tsongol datsana Damba-Darzha Zayaev odobren s činom I. Pandito Khambo Lame, tj. glavne duhovne osebnosti in vodje vseh datsani vzhodne Sibirije in Transbaikalije.
Tako je budistična cerkev postala avtokefalna, ne da bi nanjo vplivali vzhodne države- Indija, Tibet, Kitajska in Mongolija.

Ko je postal ena od uradnih religij Ruskega imperija, se je budizem začel hitro širiti med burjatskimi plemeni in povsod so začeli graditi datsane. Sredi 19. stoletja je bilo v Transbaikaliji 34 samostanov, 144 templjev, v katerih je služilo 4500 lam.
Priznanje budizma kot uradne vere Ruskega cesarstva in odobritev naziva Pandito Khambo Lama sta vodila budistično duhovščino, da je povezala ruske cesarice - Elizabeto Petrovno in Katarino II. z utelešenjem Bele Tare (Sagaan Dara Ehe), ki simbolizira materinski vidik Avalokiteshvarinega sočutja, prinaša dolgo življenje in odstrani vse nevarnosti.

nepokvarljivo telo Dashi-Dorzho Itigelova
Leta 1909 je bilo od Nikolaja II. pridobljeno dovoljenje za gradnjo budističnega templja v Sankt Peterburgu, na srečanju je cesar opozoril, da se "budisti v Rusiji lahko počutijo kot pod krilom mogočnega orla." Gradnja datsana je bila končana leta 1913, istega leta pa je potekala prva služba, posvečena 300. obletnici dinastije Romanov. Mimogrede, na tej slovesnosti je sodeloval XII Pandito Khambo Lama Dashi Dorji Itigelov, katerega neminljivo telo je zdaj v Ivolginskem datsanu.

Dashi Dorji Itigelov se je rodil leta 1852 v bližini ulusa Orongoy, na območju Ulzy Dobo. Pri 15 letih je začel študirati za lamo, 20 let po študiju je doktoriral iz budističnih znanosti. V začetku leta 1900 postal je rektor Jangažinskega datsana, leta 1911 je bil izvoljen za XII. Pandito Khambo Lamo. Na tem položaju je sodeloval pri praznovanju 300. obletnice dinastije Romanov v Sankt Peterburgu, odprtju peterburškega datsana. Leta 1917 je prostovoljno zapustil svoje delovno mesto in služil kot navaden lama v datsanu, pisal znanstvene in filozofske članke o budizmu. Leta 1927 je v starosti 75 let prešel v Nirvano, prenehal dihati in bil pokopan. Pred odhodom je zapustil, da bo svoj sarkofag iz cedre odprl čez 30 let, in če se politične razmere ne spremenijo, potem čez 75 let. Leta 1957 so po oporoki lame na skrivaj odprli njegov grob, njegovo telo je bilo enako kot pri pokopu.
10. septembra 2002 je bil s soglasjem XXIV Pandito Khambo Lama Damba Ayusheev odprt sarkofag in Nepokvarljivo telo je bilo preneseno v Ivolginsky datsan. 11. septembra so truplo D. D. Itigelova pregledali trije forenzični strokovnjaki iz Ulan-Udeja, ki niso našli nobenih sledi kirurškega posega in izjavili, da telo D. D. Itigelova ni imelo znakov razpadanja. Kasneje so moskovski strokovnjaki to priznali kot edini uradno zabeležen primer nerazložljivega ohranjanja trupel ljudi.

Razvoj budizma
Po zaslugi ruskih cesaric in ruskega cesarja Nikolaja II. je bil budizem v Burjatiji do začetka 20. stoletja celovito razvit sistem. Bilo je več kot 40 datsanov, v katerih je bilo več kot 10.000 lam. Pravzaprav so bili budistični dacani nekakšne univerze, na katerih so se učili tibetanščina, mongolski jezik, sanskrt, budistična filozofija, tibeto-mongolska medicina, astrologija, razvijalo se je tiskanje knjig, ikonopisje in verska arhitektura.
Budizem je trdno vstopil v vsa področja življenja večine burjatov. S širjenjem pismenosti in pisave, znanstvena spoznanja, literature in umetnosti, je budizem postal pomemben dejavnik pri oblikovanju morale, ljudske tradicije in običaji.
Datsani etnične Burjatije so služili kot odličen kraj za razvoj ruske orientalske šole. Znani orientalisti F. I. Shcherbatsky, S. F. Oldenburg, B. B. Baradiin, G. Tsybikov in drugi so gradivo za svoje raziskave črpali v samostanskih knjižnicah in v sporih z učenimi lamami.
Tako sta dve ruski cesarici - Elizabeta Petrovna in Katarina II. ter zadnji ruski cesar - Nikolaj II., ruskemu budizmu zagotovili neprecenljivo pomoč, ki je budistični duhovniki nikoli ne pozabijo. Pandito Khambo Lama D. D. Zayaev in D. D. Itigelov sta prisegla zvestobo ruskim cesarjem.

Ivolginski datsan

V sovjetskih časih, leta 1945, je bil izdan Odlok Sveta ljudskih komisarjev BMASSR z dne 2. maja 1945 št. 186-zh o odprtju budističnega templja "Khambin Khuree". Tako je nastalo novo budistično versko središče 38 km. iz Ulan-Udeja, Ivolginski datsan, rezidenca Pandido Khambo Lame, predsednika Centralne duhovne uprave budistov ZSSR. Leta 1951 je bilo uradno dodeljeno zemljišče za samostanski kompleks. Kasneje, v letih 1970-1980. postavili glavni katedralni tempelj Tsogchen dugan, Devazhin Sume, Maidar Sume, Sahyuusan Sume, Choira dugan, stavbo, zastekljeno za sveto drevo Bodhi, muzej in druge tehnične zgradbe. V istih letih so postavili svete suburgane (stupe) in velike molitvene bobne. V datsanu poteka dnevna služba v korist vseh živih bitij in harmonije okoliškega sveta.

Leta 1991 je bil v datsanu odprt budistični inštitut Dashi Choynhorlin, verska visokošolska ustanova za usposabljanje duhovščine, učiteljev, prevajalcev kanoničnih besedil in ikonopiscev. Proces izobraževanja poteka po sistemu meniške vzgoje tradicije Goman Datsana (Indija). Inštitut usposablja študente huvarak iz različnih regij države: Tuva, Altaj, Kalmikija, Moskva, regije Amur in Irkutsk, regije Burjatije, iz drugih držav Ukrajine, Belorusije, Jugoslavije, Mongolije. Inštitut ima fakultete: filozofsko, tantrično, medicinsko, budistično slikarstvo. Poleg glavnih verskih disciplin študenti študirajo tibetanščino, staromongolščino, angleščino, osnove računalništva, zgodovino, kulturo in umetnost ljudstev Srednje Azije. Burjatski, tibetanski, mongolski lame in strokovnjaki drugih disciplin delujejo kot učitelji inštituta.

Položaj budizma v Ruski federaciji
V postsovjetskem obdobju, po sprejetju zveznega zakona "O svobodi vesti in o verskih združenjih" leta 1997, so najvišji voditelji ruske države ponovno opozorili na položaj budizma v Ruski federaciji.

Torej, 31. decembra 1999 se je Pandito Khambo Lama Damba Ayusheev udeležil potovanja in. približno. Predsednik Ruske federacije Vladimir Vladimirovič Putin v Čečensko republiko, v mestu Gudermes. Nato je leta 2000 Pandito Khambo Lama postal stalni član Medverskega sveta pri predsedniku Ruske federacije, skupaj s patriarhom Aleksejem II. in vrhovnim muftijem Rusije Ravilom Gainutdinom.

Istega leta 2000 je bil z Ministrstvom za kulturo Ruske federacije podpisan sporazum o medsebojnem sodelovanju, ki je urejal vprašanja skupne uporabe kulturnih spomenikov verske narave in nemogočega izvoza budističnih kultnih predmetov iz muzejskih fondov v tujino brez soglasje Sanghe Rusije.

Danes se budizem v Rusiji aktivno razvija, na ozemlju Burjatije na primer deluje več kot 30 datsanov in budistična univerza. Budisti aktivno sodelujejo v življenju države, pri čemer posebno pozornost posvečajo oživljanju duhovnih in moralnih temeljev, pomembna je tudi vloga budizma pri ohranjanju etnokonfesionalne harmonije.