Ivolginsky datsan nepropadljivo telo. Ivolginsky datsan, budistični mavzolej Burjatije

Pozdravljeni, dragi bralci - iskalci znanja in resnice!

Kraj, kjer se sibirski neprehodni gozdovi srečujejo s stepami nomadskih ljudstev, kjer se gorske verige s zasneženimi vrhovi odsevajo v neomajnem ogledalu globokih jezer, kjer se vijejo vonji iglic tajge in kisle note slastnega kumisa.

Ime tega kraja je Burjatija. Ena najbolj budističnih republik naše države je pravo "okno v Azijo".

Danes bomo govorili o budistični templji v Burjatiji bomo skupaj začutili piš poživljajočega vetra, se potopili v to nepopisno kulturo vzhoda na ruskem obrobju, naredili bomo kratek izlet v zgodovino in ugotovili, kako se arhitektura burjatskih templjev razlikuje in koliko jih je raztresene po poljih, stepah, gozdovih in gorah.

Malo zgodovine

Na prelomu XIV-XV stoletja se je v tibetanskem budizmu rodilo gibanje Gelug. Njegov ustanovitelj je bil Tsongkhapa, ki ga častijo številni budisti. To učenje se je hitro razširilo po Srednji Aziji in v XVII stoletje, ki pokriva Mongolijo, in dosegel najsevernejši vrh - Burjatijo.

Domačini so ustanovitelja svoje nove vere poimenovali na lokalni način - Zonkhobo. Tu so ga zelo ljubili in tudi zdaj mu dajejo številne časti, njegova slava pa ni nič manjša od slave samega Bude.

Potem je prebivalstvo vodilo pretežno nomadski način življenja. S seboj so na vrvicah vozičkov nosili vse – ne le posode, pohištvo in montažne jurte, ampak tudi templje-jurte, ki so bile nameščene po enakem principu. Sčasoma so se ljudje začeli naseljevati v kraje, s tem pa tudi njihova svetišča.

Pojavila se je potreba po postavitvi tradicionalnih, nepremičnih templjev iz lesa ali kamna. Postopoma so bili na odprtih prostorih postavljeni budistični templji, presenetljivi po svoji obliki, ki so se rahlo dvigali na hladnih ravnicah.

Leta 1741, ko se je šele povzpela na prestol, je Elizaveta Petrovna budizmu uradno podelila status ene od religij Rusije in do takrat je bilo samo v Burjatiji že enajst datsanov in duganov.

Zanimivo je! Dugan v "ruskem" budizmu je budistični tempelj indatsan- samostan in univerza v enem ansamblu.

Kasneje se je tibetanski nauk hitro razvil izven Bajkala, pred revolucijo pa je število samostanov doseglo 44. Nekateri viri ob upoštevanju majhnih templjev navajajo številko sto in pol.

To so bila prava izobraževalna središča. Tu so poučevali filozofijo, medicino, kuhanje, etiko, biologijo, likovno umetnost, ikonografijo, kiparstvo in lovljenje. Poleg tega so opati prevajali tuja dela, sami pisali znanstvena in umetniška dela ter jih tiskali kar tam, v lastnih tiskarnah.

Sovjetska vlada ni zaobšla verskega življenja ljudi in je dosegla Burjat-mongolsko avtonomno sovjetsko socialistično republiko - s svojo uničevalno močjo je z zemljo zravnala številne dacane. Po vojni pa so jih nekatere obnovili. Zdaj v Burjatiji cveti budistična misel in svetle strehe duganov, ki se dvigajo do neba, so vizualna potrditev tega.

Kaj odlikuje burjatske templje

Templji so sestavni del burjatskega življenja. Pod svojimi oboki izvajajo različne obrede, obrede, molijo, recitirajo mantre, vrtijo khurde, prirejajo praznovanja. Tu se počutijo v miru, harmoniji in spoštovanju, zunaj prostora in časa.

Arhitektura tamkajšnjih duganov se je pod vplivom dveh sil čudežno razvila. Po eni strani je veliko lam prihajalo iz tibetanskih, mongolskih in kitajskih šol in skušalo v lokalnih zgradbah poustvariti znano kulturo budizma.

Hkrati pri gradnji cerkva niso sodelovali mojstri iz drugih držav, zato so arhitekti iz bližnjih vasi in mest gradili tako, kot so bili vajeni: s pridihom ruskega pravoslavja in hkrati z upoštevanjem posebnosti. ostrih zim.

Tako so bili na primer temelji templjev sprva križni, na severnem delu je bil pritrjen oltar, medtem ko je bila fasada okrašena z elementi ruske arhitekture. Postopoma je bila ta tradicija opuščena in sodobni templji imajo običajno kvadratno osnovo z večnivojskimi strehami, ki se nagibajo navzgor.

Toda ena, precej podnebna značilnost je ostala - dugani se za razliko od templjev Mongolije in Tibeta začnejo s preddverjem s severne strani, z drugimi besedami - verando. To se naredi tako, da veter in mraz ne prideta naravnost v notranjost.

Paleta barv, ki se uporabljajo v notranjosti in zunanjosti, je obsežna. Med seboj so v nasprotju, v dekorju pogosto najdemo belo, modro, zeleno. Fasada je običajno okrašena z bordo in zlatimi barvami - tradicionalnimi simboli moči in moči.

Budisti ne skoparijo z bogastvom dekoracije, svetlostjo barv. Oglejte si glavne datsane Burjatov in se prepričajte sami.

Glavni datsani republike

Pearl, ona je ponos arhitekturne strani Burjatske republike - Ivolginskydatsan. To je srce budistične tradicionalne sanghe Rusije, saj se je tu naselil vodja organizacije, imenovan Pandito Khambo Lama. Zato lahko samostan Ivolginsky štejemo za najpomembnejši budistični tempelj v naši državi.

Ime dolguje svoji bližini vasi Verkhnyaya Ivolga. Presenetljivo je, da je sam voditelj Joseph Stalin dovolil gradnjo templja takoj po vojni. Še bolj presenetljiva je univerza Dashi Choynhorlin na ozemlju datsana, ki je bila ustanovljena pred četrt stoletja in danes usposablja več kot sto menihov.

Toda morda je najbolj neverjetna stvar v tem samostanu skrita v templju Čiste dežele - to. Leta 1927 je 75-letnik odličen učitelj potopil v večno meditacijo. Telo lame so postavili v sod iz cedre, po treh desetletjih pa so ga po navodilih vzeli ven.

Vse je zajel val presenečenja – v tem času se telo ni prav nič spremenilo, tkiva se niso deformirala, celice so ostale žive, na trenutke pa se menda na njegovem čelu celo pojavi znoj. Osemkrat na leto si lahko gostje samostana na lastne oči ogledajo fenomen nepodkupljivosti.

Poleg tega je v republiki cela razpršenost velikih templjev. Vsak od šestnajstih datsanov (vključno z Ivolginskim) ima posebno ime, ki je povezano s toponimom območja in ima pogosto burjatsko različico.

V vzhodnem delu republike, trideset kilometrov od mesta Khorinsk, se nahaja veličastno datsan - Aninski. Velja za enega najstarejših templjev v Burjatiji in prvega, zgrajenega iz kamna. A za takšnim častnim statusom je težka preteklost.

Dugan je bil leta 1795 narejen iz lesa. Vendar je petnajst let pozneje pogorelo. Stavbo je bilo treba obnoviti.

Dugan, obnovljen leta 1811, je presenetil s sijajem: dve nadstropji z balkoni, stebri, nišami sta se končali z desetmetrsko piramido, ki je nadomestila streho. Zdaj je bogoslužje povsem nov Tsogchen-dugan. Ozemlje datsana je obkroženo s suburgani, katerih število je sveto - 108, skupaj pa tvorijo pravilen kvadrat, katerega obseg doseže 1300 metrov.

Tristo kilometrov od glavnega mesta regije, na reki Marakti, stoji Egitui datsan, zaprta v primežu dveh gričev. Zgrajena leta 1820, je uradno priznanje prejela šele šest let pozneje. Znanstveniki sklepajo, da je bila prvotno zgrajena na skrivaj pred najvišjimi oblastmi.

Toda njegova glavna vrednost ni v tajnosti gradnje - tukaj v ločeni sobi je kip Bude iz sandalovine, katerega velikost je 2,18 m. Pravijo, da je bil to prvi in ​​edini kip Prebujenega, narejen v času njegovega življenja.

Na prelomu iz 19. v 20. stoletje je veličina datsana dosegla svoj vrhunec: bile so tri fakultete, bila je tiskarna, združeni so bili v čudovit arhitekturni ansambel. Toda sovjetski čas je naredil svoje: leta 1934 je bil kompleks zaprt za nedoločen čas, ki je trajal do začetka našega stoletja.

Današnji videz se osupljivo razlikuje od templjev v najboljših tradicijah lesene arhitekture. Nekateri so celo presenečeni nad oblaganjem glavnega templja zaradi požarne odpornosti, vendar to ne preprečuje, da bi bil eden najbolj prijetnih krajev na tem območju.

Tukaj je seznam drugih enako pomembnih datsanov Burjatije, ki so uvrščeni na najboljši seznam za obisk, ker je to nepremičnina republike:

• Sartul-Gegetuisky je edini tempelj ljudstva Sartul;
• Arshansky - rezidenca Khambo Lame Dorzhieva, ki je živel med revolucijo;
• Tabangut-Ičetujski;
• Chesansky;
• Sartuul-Bulagsky;
• Murochinski - najpomembnejši in najstarejši tempelj Transbajkalskega zahoda, ki se nahaja petdeset kilometrov od mesta Kyakhta;
• Barguzinsky:
• Gusinoozersky;
• Tsugolsky;
• Aginsky;
• Kurumkan;
• Atagan-Dyrestuysky;
• Atsagatski.

Zaključek

Najlepša hvala za vašo pozornost, dragi bralci! Želimo vam, da bi nekoč obiskali to edinstveno regijo naše države in videli čudeže na lastne oči. Priporočite članek v socialna omrežja in skupaj poiščimo resnico.

Ta burjatski budistični tempelj je nemogoče imenovati starodavni, ker še ni star stoletje. Vendar pa se lahko šteje za prvo od oživljenih budističnih verskih zgradb v ZSSR. Zdaj ni več skrivnost, da je Stalin po Veliki domovinska vojna prepovedal preganjanje vernikov in uničenje templjev. Oživljajoč državo iz opustošenja so ljudje začeli dvigovati iz ruševin in templjev, zaprtih ali razstreljenih, še preden je na našo zemljo stopil fašistični škorenj. Uradno ljudem nihče ni pomagal, a so jih tudi nehali kategorično preprečevati.

Burjatija zaradi svoje geografske lege ni bila podvržena nacistični agresiji, lokalne cerkve so bile zaprte zaradi preganjanja vere s strani sovjetska oblast. Šele leta 1945 je bila tu dovoljena izgradnja budističnega verskega centra. Tako se je pojavilo Ivolginsky datsan, takrat še majhen tempelj, sestavljen samo iz ene lesene zgradbe. Od leta 1937 je to prva verska zgradba, ki so jo postavili budisti. Budisti so posegli v tempelj v dolini Ivolginskaya, da bi sodelovali pri gradnji, zahvaljujoč kateri je bila prva služba že konec leta 1945.

Burjatija postane budistično središče zahvaljujoč Ivolginskemu dacanu

Danes je Ivolginsky Datsan velik tempeljski kompleks, za katerega je bilo gradbeno dovoljenje pridobljeno leta 1951. Treba je opozoriti, da je bila dolga leta središče budizma prav Burjatija, čeprav sosednji republiki - Tuva in Kalmikija - tradicionalno izpovedujejo filozofijo budizma. Obstajala je celo domneva, da je Stalin pokazal svojo naklonjenost burjatom zaradi dejstva, da so prebivalci republike dali velike donacije za zmago v veliki domovinski vojni.

Tako sovjetsko obdobje kot po njem se je razvil Ivolginsky datsan, v njem se je pojavil center za usposabljanje, nato še ni mogel biti državni, saj sega v leto 1991, ko je bil budizem z zakonom trdno ločen od državnih zadev. Do zdaj tukaj deluje ta budistična univerza, ki iz leta v leto novači na stotine študentov v svoje vrste. Tu preučujejo tantro, filozofijo budizma, medicino, kanonska besedila in staro burjatsko pisanje. Ta izobraževalna ustanova se imenuje "Dashi Choynhorlin". Tako se je Ivolginsky datsan iz skromne lesene hiše spremenil v pravi samostan s številnimi zgradbami, od katerih ima vsaka svojo vlogo v tem tempeljskem kompleksu.

Templji Ivolginskega datsana

V kompleksu je več templjev:

• "Jud dugan";
• "Maidarin Sume";
• "Devaazhin";
• "Sogchen";
• "Sahyuusan Sume";
• "Choyryn Dugan";
• "Manin Dugan".

Obiskovalcem, ki ne izpovedujejo budizma, je dovoljeno vstopiti na ozemlje Ivolginskega datsana. Seveda je treba ob obisku tega kraja ohraniti videz. Ni podatkov, da bi tukaj na žensko nadeli šal, moški pa si bo moral sleči pokrivalo, ni podatkov o tem tempeljskem kompleksu. Toda prepuščanje takšnim ničvrednim dejanjem, kot je pitje alkohola ali kajenje na ozemlju, je prepovedano. Zaklinjanje in psovke na takem mestu tudi ni dovoljeno. Vendar, kot v kateri koli verski ustanovi, kjer ljudje poskušajo najti harmonijo z Bogom in Vesoljem.

Svetišča Ivolginskega dacana

Ne samo budist se lahko dotakne svetišč budističnega templja. Če vstopite sem skozi leva vrata, ki jih je enostavno razlikovati po poti, ki ni zaraščena, morate obiti ozemlje Ivolginskega datsana v smeri urinega kazalca. Z vidika budizma se šteje, da se je veri pridružila vsaka oseba, ki premišljeno izvaja obred goro - tako se namreč imenuje kroženje ozemlja v smeri urinega kazalca. Gibanje od leve proti desni je simbol gibanja Sonca po nebu.

Tudi če ne znate moliti na budistični način, lahko preprosto razmišljate o pomenu bivanja – to bo samo po sebi molitev. Ko obiščete Ivolginsky datsan, lahko med takšnim obvozom zavrtite molitvena kolesa. Tu se imenujejo "khurde". Vsaka od njih vsebuje mantro, ki je napisana na dolgem papirnatem traku in je skrita v tem valju. Če ga ponovno zavrtite v smeri urinega kazalca, bi morala mantra začeti delovati. S tem obredom človek pomaga ne samo sebi, ampak tudi vsemu, kar obstaja na Zemlji, pa tudi samemu planetu.

Človek, če je na primer pravoslavec ali musliman, za takšno dejanje ne bi smel čutiti kesanja, saj ne glede na to, kako imenujemo Boga, imamo enega za vse, kot je mati Zemlja. Torej filozofsko stališče, ki je značilen za budiste, jim pomaga, da zaradi namišljenih protislovij ne pridejo več v konflikt. Zato Ivolginsky datsan odpira svoja vrata popolnoma vsem. Glavna stvar je, da upoštevate običajen bonton za sveti kraj in poznate urnik, kdaj lahko obiščete kateri tempelj.

Najbolj neverjetna stvar v Ivolginskem datsanu

V Ivolginskem datsanu lahko verniki osemkrat na leto obiščejo nepropadljivo telo Khambo Lame Etigelova. Zelo pomembno je poznati urnik datsana, da ne zamudite tega dogodka. V tem času ogromno ljudi obišče datsan, ogromna vrsta se je postavila v vrsto do telesa, zato je bolje, da pridete zgodaj, Lama je umrl leta 1927. Vendar pa so budisti prepričani, da Etigelov ni umrl, ampak je dosegel nirvano. Njegovo telo naj bi še vedno kazalo znake življenja, lasje in nohti pa mu rastejo. Za telo je skrbno poskrbljeno, to je glavno svetišče datsana.

Tempelj se je, kot se spominjamo, pojavil šele leta 1945, vendar je minilo več kot 50 let, preden so pokop odprli, truplo pa so dvignili na površje v krsti, katere nobena deska se ni dotaknila propadanja. Z dvigom telesa so budisti s tem izpolnili voljo Lame, ki je sam zapustil, da bo po pol stoletja dobil svoje telo.

Kaj lahko vzamete iz templja?

Na ozemlju datsana so trgovine s spominki, kjer lahko za spomin kupite nekaj predmetov, izdelanih po kanonih burjatske in mongolske ljudske obrti.

Na ozemlju Ivolginskega datsana lahko komunicirate z lamami-zdravilci in lamami-prerokovalci in jim pustite majhno donacijo. Prvi bo dal priporočila za zdravljenje bolezni, za katerimi trpite, drugi pa bo napovedal prihodnost, ugibajoč iz budističnih knjig.

In kar je najpomembneje, od tod boste odnesli harmonijo in dobro razpoloženje!

Pošljite povpraševanje za rezervacijo sob s spletnega mesta

Spomin oživi celo kamne preteklosti in celo vlije kapljice medu v enkrat popit strup - čeprav citat pripada slavnemu proletarskemu pisatelju Maksimu Gorkemu, se na njo spomni v Tabangut-Ichetuysky datsan "Dechen Rabzhalin" , ko shireete Bair lama Chagdurov vzame z oltarja v roke majhen kipec Bude Šakjamunija, ki je od časa do časa zatemnjen. Nekoč se je verjetno svetila z zlatom z domačega ali tempeljskega oltarja. Toda kaj je ta zunanji sijaj za Razsvetljenega! - V neštetih svetovih je pojav in izginotje neštetih bud le iluzorna predstavitev zaradi prebujanja in osvoboditve tistih čutečih bitij, ki še vedno spijo v oceanu samsare. In na nas, živih bitjih, ki smo v svojem bistvu rojeni z naravo Bude, a se predajajo prevari življenjsko nevarnih dejanj, je še vedno debela plast »onesnaženosti«.

Vrnitev relikvij

To in dve figuri Budinih učencev so domačini opazili pod kamnom v Shuleg obooju še pred obnovo datsana, njihovega zavetja tam svete relikvije verjetno našli v tistih časih, ko so ateisti v tridesetih letih 20. stoletja uničevali budistične templje, uničevali verske predmete. Te bronaste skulpture so preživele nevaren in nemiren čas, vendar so preživele. Morda eden izmed lokalni prebivalci ki so ostali čisti sredi morja blata, so na skrivaj obiskali ta kraj, dali skromne daritve in molili, da bi se lahko spet vrnili k vernikom. Bair Lama pravi, da je treba figurice obnoviti.

Fantje, ki so prišli iz regijskega središča vasi Petropavlovka, klikajo okvirje na svojih pametnih telefonih in nestrpno poslušajo rektorja datsana. Iz nenavadnega kovčka vzame še eno relikvijo, ki, kot da bi sama želela biti v datsanu Tabangut-Ichetuysky, - "dalgyn somo" - staro obredno puščico s svilenimi trakovi in ​​podobo Zhamsaran sakhyuusan. Ona, ki velja za simbol življenjska sila, ki ga je sem prinesel moški, ki je kasneje postal zet Nizhneichetui - v težkem življenjskem obdobju mu je ta relikvija prišla.

Tako se v našem času svetišča vračajo v svojo domovino. Dve bronasti budistični skledi za daritve so iz zemlje izkopali prašiči iz sosednje jate, ti starodavni predmeti so očitno pripadali datsanu pred njegovim uničenjem - Bato Munkuev, prebivalec Spodnjega Ichetuija, jih je izročil lamam. Zvon in vajro je datsanu vrnil Bazarzhab ubgoo, ki je bil nekoč khuvarak v tem datsanu.

Tabanguti, ki veljajo za najbolj drzno in bojevito družino Burjatov, ki se je na začetku 18. stoletja priselila iz Mongolije, so tu leta 1773 ustanovili svoj datsan. V predrevolucionarnem času je bilo v datsanu pet duganov: Tsogchen, Gunrig, Sakhyuusan, Maidar. Osebje datsana je sestavljalo približno 115 lam in huvarakov, vključno s 14 iztočnimi lamami in 16 kozaškimi lamami. Po kroniki iz leta 1833 je datsan obiskalo 535 ljudi, od tega 290 kozakov. boljši časi služijo v dacanu Tabangut-Ichetuysky, fantje sprašujejo: kje so zdaj? Še vedno ne vedo, da ljudje v tem življenju dosežejo mejo, morda je kateri od tistih lam s fotografij slučajno postal žrtev militantnih ateistov ali pa je šel skozi izgnanstvo v taboriščih. Kdo ve, morda so se tiste obskurne lame vrnile ali se vračajo, da bi obudile nekdanjo slavo svojih predhodnikov.

Znano je, da je v tem datsanu Galsan-Sodbo, gegeen iz Notranje Mongolije, inkarnacija Ochirdarija, ki velja za varuha Budovega telesa, dal iniciacijo Kalachakra.

Leta 1872 je shireetski lama Ichetui datsana Choydok Tsydypov, ki je zaslužen za sestavljanje velikega dela "Čiščenje stopenj poti in drugih" in prevod dela Lharamba Lame Alakshija Dandare "Navodila o svetovnih radostih" v mongolščino, prijavil se za položaj Pandito Khambo Lame. Nekoč je užival velik ugled shireete datsan Tungalag Danzhin Sholhoin, katerega podrejenost je vključevala vodjo datsana Khori Aninsky Gelun Shirab Malakhayn.

Nekoč so se v dacanu hranile kronike, rodovniki mnogih družin, moralizirajoče knjige, dela vzhoda, obstajala pa je tudi večzvezna zbirka budističnih del Kanjur in Danjur. Stara fotografija trinadstropnega datsana Tabangut-Ichetuysky, ki prikazuje njegovo lepoto in veličino, je danes zasedla svoje mesto na oltarju. Shagzhitarov Bulat Tsydenzhapovič, rojen v teh krajih, je dobil te neprecenljive dokaze preteklosti. Sčasoma se bo morda iz neobstoja vrnilo še veliko pričevanj zgodovine, nova stara imena tistih, ki so prinesli Budov nauk ljudem v deželi Djida.

Čas težav

V tridesetih letih prejšnjega stoletja je sovjetska oblast prešla na neposredno represijo proti cerkvi, dacanom in duhovnikom. V teh strašnih letih je bil po ohranjenih dokazih Dagba Lama posekan s sekiro kar na verandi datsana. Zurkhaich Lama Choibon je skril svoje dragulje, budistične knjige blizu vznožja gore Burkhanta, pobegnil v Mongolijo, ne da bi se sploh mogel posloviti od brata Dordžija.

V Nižnem Ichetuiju zgodba o življenju gebše lame Galdana Ludupoviča Zandejeva, ki je postal vez med preteklostjo in sedanjostjo, nikogar ne pusti ravnodušnega.

Rodil se je leta 1899 v čudoviti dolini, imenovani Holoi. Kot dečka od mladosti so ga kot huvaraka poslali v datsan "Dechin Rabzhiling". Ko se je povzpel na visok duhovni čin gebshe lame, je bil med likvidacijo vseh datsanov prisiljen pobegniti v Mongolijo. Jeseni 1933 sta bila z bratom Dambijem zadržana na meji. Galdan je bil s sodno odločbo poslan v izgnanstvo iz zapora Zaudinsky, njegov brat pa je bil zaradi bolezni ostal v zaporu.

Dolgih 20 let je Galdan Ludupovič živel v Komi ASSR. Po koncu izgnanstva se je bal priti domov in ni vedel, ali so njegovi sorodniki še živi. Do leta 1952 je pasel krave in koze in se s tem zaslužkom preživljal.

Šele leta 1952 se je odločil napisati pismo in izvedeti za svoje sorodnike. Poleti 1952 je njegova družina prejela pismo in takoj poslala klic. Ko se je vrnil v domovino, je z družino živel 28 let. Srečno je živel med otroki svojih nečakov in pomagal pri vzgoji njihovih otrok. Galdan Ludupovič je umrl v starosti 82 let.

Oživitev Ichetuyskega datsana

Novo zgodovino datsana Tabangut-Ichetuysky lahko štejemo od 17. maja 2008. Na ta dan je k Džidinim prišel Khambo Lama Damba Ayusheev. Rektor datsana Sartuul-Gegetui Chinggis Lama je prispel sem na območje Zhargalanta nedaleč od Spodnjega Ichetuija, Arkadij Lama, rektor Atagan-Dyrestuyskega datsana Baradiy Lama in rektor Sartuul- Bulag datsan, Bayarzhab Lama, je prispel iz istega kraja. Skupaj z Bair Lamo sta se morala odločiti za gradnjo datsana. Khambo Lama je prišel v deželo Dzhida ne praznih rok, ampak z nekakšno kartico. Pred seboj je postavil lame in jim naredil pravi preizkus njihove orientacije na tem območju.

Ali se Burkhanta oboo nahaja na južni strani od nas? "Je," je bil odgovor.

Je tam na zahodni strani sveto mesto Shuleg baabay? - Ja, jaz imam. To je sveta gora, na kateri častijo kozaki. Lastnik teh krajev nosi naramnice. Tisti, ki so odšli na služenje vojaškega roka, so pred dolgo potjo vstali, da bi se priklonili na oboo in se, kot pravi legenda, živi vrnili domov. Na severni strani bi moral biti oboo Žargalant - in na istem mestu je že stoletja. Ali so Gozogorski oboi na severovzhodu? Ali reka Ichetui teče ob zahodni strani?

Ko so bile vse koordinate potrjene, je Khambo Lama poskrbel, da se datsan Tabangut-Ichetui nahaja prav na tem mestu, in ukazal lamam, naj se razidejo, da bi vsem odprle svoje "tretje oko". Kasneje jih je postavil na štiri točke, kjer so bili zabodeni količki - tako je bil določen obris sedanjega ozemlja datsana. Na ta dan je potekala posebna molitev. Na določenem območju so lame uspele najti ohranjene temeljne kamne starega Tsogchen dugana. Po njem je bilo po vseh kanonih lokacije duganov mogoče določiti kraj za gradnjo Sahyuusan dugana. Vsak datsan ima svoje sahyuusane. Ko začnejo graditi datsan, prva stvar, ki jo naredijo, je zgraditi sahyuusan dugan. Nato datsan najde svojega zaščitnika in vsa nadaljnja dejanja potekajo pod njegovo zaščito.

Fant želi iti v datsan

Ko je bila določena lokacija sedanjega datsana Tabangut-Ichetui, je Bair Lama odkril, da se hiša, v kateri je kot deček odraščal v čredi s svojo družino, ujema prav v njene meje. Mama iste družine s prvim burjatskim znanstvenikom Doržijem Banzarovim je v sovjetskih časih delala kot vodja. Imela je dovolj pomislekov javnosti. Otroci v čredi, kot se spominja Bair Lama, niso povzročali zdravstvenih težav, odraščali so močni. Takrat niso vedeli, da je to kraj, kjer se nahaja datsan, a presenetljivo je, da je bil precej majhen, pri 6-7 letih je rekel, da bo postal lama. Pred kratkim so ga v eni družini, kjer je imel molitev, spomnili na to. Gospodarica je začela svojega moža spraševati, ali se spominja, kako sta se nekoč mladoporočenca, ko sta videla Baira, ki se kopa v luži, vprašala: kaj želi postati, ko postane odrasel. Potem jih je fantov odgovor presenetil, saj tega v tistih komunističnih časih nihče ni mogel pričakovati.

Kot vsi otroci njegovega časa, Bair Lama šolska leta uspel postati oktober, nato pionir. Kljub temu je bila želja, da bi postal duhovnik, pravzaprav, kdo ve, morda je bila to njegova karmična usoda. Po končani šoli je Bair Chagdurov kot khuvaraq vstopil v datsan Sartuul-Gegetui, kjer se je eno leto učil abecede tibetanskega jezika in osnov budizma. Potem je nekdanji rektor datsana Matvey Rabdanovič Choibonov poslal svojega študenta na budistično univerzo v Ivolginsky datsan. Khambo Lama Damba Ayusheev je osebno sprejel predstavnika 1. klana Tabangut. V prvem letniku je bil Bair imenovan za vodjo inštituta, kjer je študiralo približno sto ljudi - to odgovornost je nosil tri leta. Dijake višjih letnikov je moral strogo vprašati, ali so kršili statut izobraževalne ustanove.

Po 5 letih študija je bil poslan kot lama nazaj v datsan Sartuul-Gegetui. Od tam ga je tri leta pozneje Khambo Lama premestil v datsan Bultumur iz 2. klana Tabangut. Leto pozneje so mu rekli, naj se vrne v domovino, da bi oživil Tabangut-Ichetuysky datsan. Spomladi 2008 je v šoli v Nižnem Ichetuiju potekalo veliko srečanje. Vaščani so aktivno podprli pobudo za izgradnjo dugana na starem mestu. Dobesedno v treh mesecih jim je uspelo zgraditi dugan, hišo za lamo. Že na Sagaalha je bil tukaj opravljen obred čiščenja Dugzhuuba.

Največji vpliv v Burjatiji ima smer mahajanskega budizma, znana kot "Velika kočija" in tudi "Široka pot odrešenja", imenovana Gelugpa - šola kreposti, to je posledica dejstva, da je že od antičnih časov blizu vezi z drugimi narodi Azije. Šola ima poseben položaj v duhovni kulturi vseh ljudstev Srednje Azije, ki pridigajo budizem - Mongolov, Tibetancev, Tuvancev in drugih, na podlagi tega je ustanovitelj šole, veliki duhovni reformator Tsongkhava (1357-1419) (ime lahko beremo kot - Tsongkhapa, Je Tsongkhapla) z njegovimi učenci, ki ga priznavajo kot Budo in ga častijo enako kot Shakyamuni Buda.

Tsongkhava je reformator v tibetanskem budizmu, ki je predlagal ideje, ki so vplivale na celotno učenje kot celoto. V svoji šoli je združil dosežke mnogih filozofov, šol budizma v Indiji, ki so obstajale pred njim. In združil je prakse duhovnega izboljšanja ljudi, tri smeri budizma
- Hinayana, znana kot "majhno vozilo", Mahayana, "Veliko vozilo", Vajrayana, "Diamantno vozilo". Tsongkhava je tudi izpovedoval stroga pravila vedenja in morale, ki so bila ustvarjena v času Shakyamunijevega življenja za menihe v kodeksu pravil Vinaya in ki je takrat propadla. Simbol vrnitve k strogim normam je bila rumena, v oblačilih in na glavah menihov Gelugpa. To je posledica dejstva, da v starodavna indija, hodil po poti izboljšanja in razsvetljenja, oblečen v cunje, ki so na soncu zbledele in zato porumenele. Zato šolo pogosto imenujejo "šola rumenih klobukov", "rumena vera" (bur. Shazhin žogo).

lamaizem

"Lamaizem" ni točna definicija in je lahko celo žaljiv za privržence budizma, o čemer je večkrat govoril dalajlama XIV. Izraz je bil pogosto utemeljen s tem, da je v šoli Gelugpa čaščenje učitelja-mentorja (lame), skupaj s 3 glavnimi zakladi budizma - Budo, Dharmo (Učenje) in Sangho (samostansko skupnost), ki so vrednota, ki pomaga zajeziti strasti, doseči razsvetljenje. Vendar je vredno upoštevati dejstvo, da so religije, ki so prišle z vzhoda, večinoma temeljile na čaščenju duhovnega učitelja-mentorja, guruja. »Lamaizem« kot izraz, ki ga definirajo nemški učenjaki, ločuje »rumeno vero« v nasprotju z drugimi šolami budizma, kar je v osnovi napačno. Nedvomno je Gelugpa sestavni del celotne tradicije budizma, zato prebivalci Burjatije uporabljajo ime "budov nauk". Pod vplivom lokalnih verskih naukov, kulti, čisti budizem je doživel spremembe. Toda to je bilo zunanje narave in se je odražalo v oblikah oznanjevanja nauka, metodah prakse in obredih, ki so jih izvajali Amis. verski sistem tibetanski budizem vključili nekatere obrede in obrede, povezane s kultom gora, čaščenjem duhov () zemlje, jezer, dreves in drugih naravnih predmetov. Toda to je prej posledica priljubljenosti vere v Burjatiji.

šolska širina

Zaradi širjenja šole, povezane s podporo mongolskih kanov, je Gelugpa prevzela vodilno vlogo v Tibetu, v Mongoliji pa je postala glavna šola. V drugi polovici XVI stoletja. Mongolski kani - Khalkhas Abatai Khan, Altan Khan iz Tumeta, Chakhar Legden Khan, Se Tsen Khan iz Ordosa in knezi Oirat so sprejeli budizem šole Gelugpa. Hitro se razširi med vse Mongole, pa tudi plemena v prihodnosti, imenovana "y". V 70-ih letih XVI stoletja. Altan Khan osvoji Tibet in leta 1576 blizu jezera. Kuku-nur skliče veliko dieto različni rodovi in plemeni notranje in zunanje Mongolije, ki se jih je udeležil vrhovni tibetanski lama Sodnom-Chjamtso, ki je kasneje postal dalajlama, je bil tam budizem šole Gelugpa razglašen za uradno religijo vseh Mongolov.

V začetku XVII stoletja. Budizem se je razširil na ozemlje sodobne Burjatije v etničnih skupinah, ki so bile podložni mongolskim kanom. Dokaz za to je poročilo kozaka K. Moskvitina, ki je leta 1646 obiskal mobilni dugan na sedežu Turukhay-Tabunana na ovinku Chikoy in Selenga, kamor se je preselil iz mongolskih državljanskih spopadov. Postopoma mobilne molitvene jurte nadomestijo templji iz kamna in lesa, nato pa se pojavijo celi kompleksi z različnimi verskimi, izobraževalnimi, stanovanjskimi in drugimi zgradbami. Pred revolucijo je bilo v Burjatiji več kot 40 samostanov, pri dacanih so bili organizirani oddelki za filozofijo, logiko, astrologijo, medicino itd. Tiskala so se verska, znanstvena in umetniška besedila, poljudna didaktična literatura. Obstajale so lastne delavnice, v katerih so delali slikarji, rezbarji, kiparji, prepisovalci itd. Pred revolucijo leta 1917 so bili budistični samostani duhovna in kulturna središča družbe in so vplivali na vsa področja življenja.

Konec 17. - v prvi polovici 18. stoletja se je budizem razširil v zabajkalskem (vzhodnem) delu etnične Burjatije. Leta 1741 je budistična vera prejela uradno priznanje ruske vlade v osebi cesarice Elizabete, ki je podpisala odlok o kodifikaciji pravnega statusa vere. Vlada je menihom dovolila pridigati med in jih osvobodila dolžnosti. Leta 1764 je bil glavni lama Tsongol datsana priznan kot vrhovni lama Transbaikalije z naslovom Pandito Khambo Lama - "znanstveni visoki duhovnik", ki je zagotovil upravno neodvisnost. Burjatska cerkev iz Tibeta in Mongolije, vendar je avtoriteta tibetanskih dalajlam v Burjatiji neomajna. Konec XIX stoletja. Budizem je kljub določenemu odporu šamanov in pravoslavne duhovščine začel prodirati v zahodno (predbajkalsko) Burjatijo. Na začetku XX stoletja. Budizem se širi tudi v evropskem delu ruskega cesarstva, predvsem v krogih ruske inteligence in v baltskih državah. pomemben dogodek za tibetanski budizem v Rusiji je gradnja datsana v letih 1909-1915. v Sankt Peterburgu s prizadevanji ruskih, sk in kalmiških vernikov, s finančno in moralno podporo Tibeta.

XIX-XX stoletja v Burjatiji gibanje posodabljajo sile laičnih budistov in duhovščine, nekateri vidiki dogme in ritualov se spreminjajo v skladu z novimi razmerami v skladu z najnovejšimi dosežki evropske znanosti in kulture. To so podpirali ruski in kalmiški budisti, vendar so politični pretresi preprečili njegov nadaljnji razvoj (prvi Svetovna vojna, revolucije 1905 in 1917, državljanska vojna v Rusiji itd.). Slavni Aghvan Lopsan Dorzhiev - Khambo Lama, lharamba, svetovalec 13. dalajlame, ustanovitelj budističnega samostana v Sankt Peterburgu, organizator revije "Naran" je deloval kot aktivna osebnost in vodja. Po vzpostavitvi sovjetske oblasti v Burjatiji je bilo gibanje preganjano s strani oblasti, tako kot ostali "konservativni" budisti Burjatije, in med zatiranjem privržencev vseh religij, v poznih tridesetih letih prejšnjega stoletja, se je končalo z dejanskim uničenjem. budistične cerkve.

Po letu 1945 del budist cerkvena organizacija pod administrativnim in ideološkim nadzorom. Na ozemlju Burjatske ASSR in regije Čita sta od leta 1946 do perestrojke delovala le dva datsana - Ivolginsky in Aginsky, ki ju je vodila Centralna duhovna uprava budistov (TsDUB).

sedanjik

AT Zadnja leta prihaja do duhovnega in kulturnega oživljanja narodov Rusije, oživljanja izgubljenih etnokulturnih in verske tradicije. Stare cerkve se obnavljajo in gradijo nove. Trenutno je na ozemlju republike odprtih približno 50 datsanov, odprt je inštitut pri Ivolginskem datsanu, pri poučevanju različnih disciplin ne sodelujejo le tibetanski in mongolski lame, temveč tudi tibetanske lame. Odnosi med budistično tradicionalno sangho Rusije (BTSR) in drugimi budističnimi organizacijami se širijo. Vse več laičnih budistov in menihov lahko obišče tuja kulturna in verska središča, roma in študira v državah, kjer je budizem tradicionalno razširjen. Proces oživljanja budizma v Burjatiji je precej konstruktiven in prispeva k vzpostavitvi zdravih medetničnih odnosov v republiki, krepitvi mednarodnih odnosov, kar na koncu prispeva k nadaljnjemu razvoju strpnih medregionalnih odnosov v republiki.

Fotografije Irkipedia.ru

Za mnoge nepričakovano so oblasti po koncu velike domovinske vojne naredile majhne koncesije. In čeprav je bila budistični skupnosti zavrnjena obnova starodavnih datsanov iz 18. stoletja, so ji oblasti dodelile zemljo na močvirnem območju, nedaleč od vasi Verkhnyaya Ivolga, 30 kilometrov od glavnega mesta Buryatia, Ulan-Ude. Ena od bogatih burjatskih družin je za tempelj podarila svojo majhno hišo. Opremljena je bila s silami prostovoljcev in lam, prav tako nepričakovano amnestiranih po vojni. Iz te stavbe je pozneje zrasel Ivolginsky datsan.

»... Zgrajena je bila, ko je bil Stalin na vrhu oblasti, nisem razumel, kako se to lahko zgodi, a to dejstvo mi je pomagalo spoznati, da je duhovnost tako globoko zakoreninjena v človeški zavesti, da jo je zelo težko, če ne celo nemogoče izkoreniniti. njo..."- o dacanu je pisal Dalajlama XIV.

"Tүges Bayasgalantai Ulzy Nomoi Khurdyn Khid" je polno ime datsana v burjatu in je prevedeno kot "samostan, kjer se vrti kolo učenja, polno veselja in prinaša srečo". V tibetanski tradiciji se datsani običajno imenujejo "fakultete" budističnih univerz, kjer študirajo filozofijo in medicino v samostanih. Vendar pa je bil v Rusiji - verjetno zaradi dolgih obdobij izolacije budizma od zunanjih vplivov - datsanu pripisan pomen ne le univerze, ampak tudi samostana.

Danes je v Rusiji približno 3 milijone budistov - to je tretja največja konfesija v naši državi.

Danes, mnogo desetletij pozneje, je Ivolginsky datsan samostanski kompleks osmih zgradb, vključno s templji, knjižnico in edino budistično univerzo v Rusiji, ki poučuje filozofijo in tradicionalno tibetansko medicino. Njegova slava se je razširila daleč preko meja Rusije. In to ni povezano le s sodobno duhovno izobrazbo, ampak tudi z imenom Dashi-Dorzho Itigelov, vodja budistov Rusije na začetku 20. stoletja, sodelavec dalajlame iz 14. stoletja.

Itigelov je pred smrtjo leta 1927 menihom zaprosil za dve prošnji: naj mu preberejo posebno pogrebno molitev in »da obiščejo njegovo telo čez 30 let«. Menihi si niso upali prebrati takšne molitve, ko je bil učitelj še živ. Potem je Itigelov, ko je zavzel položaj lotosa, začel sam brati in tako odšel v boljši svet. Ne da bi spremenil položaj telesa, so ga pokopali v sarkofagu iz cedre v Khukhe-Zurkhenu, nedaleč od Ulan-Udeja. Leta 1957, ko je bil pokojnik prvič pregledan, je na ozemlju sedanjega Ivolginskega dacana že stal majhen tempelj in več hiš za lame. Na Itigelovem telesu ni bilo znakov razpadanja. Po opravljenih obredih in zamenjavi obleke so truplo ponovno pokopali. Naslednjič je bilo nepropadljivo truplo Itigelova dvignjeno leta 1973 in ponovno pokopano.

Datsan je odraščal. Nastali so novi templji, raslo je število menihov in lam. Budizem v Rusiji je začel oživljati. Septembra 2002 so sarkofag izkopali. Znanstveniki, ki so do takšnih zgodb vedno skeptični, so ponudili pregled telesa. Pokazala je, da so Itigelovi sklepi ostali gibljivi, njegova koža pa mehka. Strokovnjaki tega pojava niso znali razložiti. In menihi so že vedeli odgovor. Telo Itigelova so prenesli v datsan in mu skupaj s prostovoljci postavili posebno zgradbo, najlepšo v celotnem kompleksu datsan.

Danes prihajajo romarji iz bližnjih regij in iz drugih držav posebej, da bi videli nepodkupljivo telo dvanajstega Pandito Khambo Lame. Itigelov naj bi pomagal tistim, ki ga prosijo. In datsan se še naprej razvija in se več desetletij spremeni iz majhne modre hiše v samostanski kompleks - s svojim bodhi nasadom in živimi srnjadmi, ki vsak dan poslušajo molitve menihov in ponavljajo besede Bude, izrečene 2500 let. nazaj.

Kaj lahko počnete v mestu Ivolginsky Datsan

Pojdite okoli templja v smeri urinega kazalca in zavrtite bobne khurde.

Po tradiciji naj se pred vstopom v budistični tempelj obišče. Na poti boste videli bobne khurde z zvitki mantre v notranjosti. Budisti verjamejo, da je vrtenje teh bobnov enako molitvi.

Prižgite svečo.

V budističnih templjih so sveče postavljene na poseben način. Listek z imenom je pritrjen znotraj velike spirale kadila, nato pa se zažge in obesi s stropa. Ko se kos papirja zaniha od dima ali vetra - to je enako molitvi.

Pogovorite se z lamo.

Lame so zelo prijazne in znajo odgovoriti na vsa vprašanja, ki jih lahko zastavite. Vnaprej morate vedeti, da je po pogovoru običajno dati majhno donacijo.

Pojdi k zdravniku.

Na kateri koli budistični univerzi se najpogosteje poučuje tradicionalna tibetanska medicina. Zdravnik bo diagnosticiral bolezni po impulzu, nato pa vam bo izdelal zeliščna zdravila.

Glej Itigelov.

Nepokvarljivo telo Pandito Khambo Lama Itigelova se nahaja v ločeni zgradbi datsana. Pravijo, da če se ga dotakneš, bolezni izginejo in želje se uresničijo.

Kako se obnašati v datsanu

Lama ali menih verjetno ne bo komentiral obnašanja obiskovalcev oz videz. Potrpežljivost je eden od temeljev budizma. Kljub temu obstajajo želje, katerih izpolnitev vam bo omogočila, da se boste v datsanu počutili udobno in nikogar ne spravili v zadrego.

Torbe morajo biti z ramen. Roke in noge so pokrite.

Kipcem se ne smete obrniti s hrbtom in s prstom kazati nanje

Na izhodu iz datsana je aršan - posoda z vodo. Iz nje morate črpati vodo. desno roko in vlijemo v levo, naredimo tri požirke, ostalo pa nalijemo na glavo. Ta ritual simbolizira očiščenje.

Simboli budizma

Malta

Stupe (v burjatu - "suburgan") simbolizirajo epizode iz Budovega življenja. Lahko imajo osem različnih oblik, ki simbolizirajo rojstvo, stopnje razsvetljenja in čudeže, ki jih je delal Buda.

barva žafrana

Simbolizira modrost, čistost in božansko razodetje. Po legendi so se v starih časih budistični menihi oblačili v belo. Po drugi kopanju pa so njihova oblačila sama postala barve žafrana.

bodhi drevo

Menijo, da je to prava vrsta drevesa, ki je zdaj dobila ime "sveti fikus". Zdaj ga lahko vidite kjer koli Budistični samostan ali tempelj. Pod takšnim drevesom je po legendi Siddhartha Gautama dosegel popolno razsvetljenje.

Srna

Izročilo pravi, da ko je Buda petim asketom v gozdu prebral svojo prvo pridigo »Obrniti kolo učenja«, sta se izza dreves prikazala dva jelena damjaka. Poslušali so Učitelja in po končani pridigi so se skrili v gozd. Od takrat srna simbolizira »sprejemanje naukov«. Njeno kiparsko podobo lahko najdemo na ozemlju budističnih samostanov.

Dežnik

Možno je, da budistični menih z dežnikom, ki se le poskuša zaščititi pred vročino ali dežjem. Vendar pa dežnik v budizmu simbolizira tudi dobra dejanja, namenjena zaščiti pred udarci usode.

Lotus

Lotos simbolizira čistost. Ta cvet vsebuje metaforo za budizem. Lotos raste v blatu in umazano vodo, vendar vedno ostane čist.