Cerkveni razkol - Nikonove reforme v akciji

Nič ne preseneti kot čudež, razen naivnosti, s katero jemljemo za samoumevno.

Mark Twain

Cerkveni razkol v Rusiji je povezan z imenom patriarha Nikona, ki je v 50. in 60. letih 17. stoletja uprizoril veličastno reformo ruske cerkve. Spremembe so vplivale dobesedno na vse cerkvene strukture. Potreba po takšnih spremembah je bila posledica verske zaostalosti Rusije, pa tudi pomembnih tiskarskih napak v verskih besedilih. Izvajanje reforme je povzročilo razkol ne le v cerkvi, ampak tudi v družbi. Ljudje so odkrito nasprotovali novim trendom v veri, svoje stališče so aktivno izražali z vstajami in ljudskimi nemiri in. V današnjem članku bomo govorili o reformi patriarha Nikona, kot enega od večji dogodki 17. stoletja, ki je imelo velik vpliv ne le za cerkev, ampak za celotno Rusijo.

Predpogoji za reformo

Po zagotovilih številnih zgodovinarjev, ki preučujejo 17. stoletje, so se takrat v Rusiji razvile edinstvene razmere, ko so se verski obredi v državi zelo razlikovali od svetovnih, tudi od grških obredov, od koder je krščanstvo prišlo v Rusijo '. Poleg tega se pogosto govori, da so bila verska besedila, pa tudi ikone, popačena. Zato kot glavne razloge cerkveni razkol v Rusiji je mogoče razlikovati med naslednjimi pojavi:

• Knjige, ki so jih stoletja ročno prepisovali, so imele tipkarske napake in popačenja.
• Razlika od svetovnih verskih obredov. Zlasti v Rusiji do 17. stoletja so se vsi krstili z dvema prstoma, v drugih državah pa s tremi.
• vodenje cerkvenih obredov. Obredi so potekali po načelu »polifonije«, ki se je izražala v tem, da so hkrati bogoslužje vodili duhovnik, pisar, pevci in farani. Posledično je nastala polifonija, v kateri je bilo težko nekaj razbrati.

Ruski car je bil eden prvih, ki je opozoril na te probleme in predlagal ukrepe za vzpostavitev reda v veri.

Patriarh Nikon

Car Aleksej Romanov, ki je želel reformirati rusko cerkev, se je odločil imenovati Nikona na mesto patriarha države. Ta človek je dobil navodilo za izvedbo reforme v Rusiji. Izbira je bila, milo rečeno, precej čudna, saj novega patriarha ni imel izkušenj s tovrstnimi dogodki, pa tudi ni užival spoštovanja med drugimi duhovniki.

Patriarh Nikon je bil svetu znan pod imenom Nikita Minov. Rodil se je in odraščal v preprosti kmečki družini. Že od malih nog je posvečal veliko pozornost svoji verski vzgoji, preučevanju molitev, zgodb in obredov. Pri 19 letih je Nikita postal duhovnik v rodni vasi. Pri tridesetih letih se je bodoči patriarh preselil v samostan Novospassky v Moskvi. Tu je spoznal mladega ruskega carja Alekseja Romanova. Stališča obeh ljudi sta bila precej podobna, kar je določilo nadaljnja usoda Nikita Minova.

Patriarha Nikona, kot ugotavljajo številni zgodovinarji, ni odlikovalo toliko njegovo znanje, temveč krutost in prevlada. Dobesedno je bil navdušen nad idejo o pridobitvi neomejene moči, kar je bil na primer patriarh Filaret. Poskuša dokazati svoj pomen za državo in za ruskega carja, Nikon se manifestira na vse možne načine, tudi ne le na verskem področju. Na primer, leta 1650 je aktivno sodeloval pri zatiranju vstaje, saj je bil glavni pobudnik brutalnih povračilnih ukrepov proti vsem upornikom.

Hrepenenje po moči, krutost, pismenost - vse to je bilo združeno v patriarhat. To so bile ravno tiste lastnosti, ki so bile potrebne za reformo ruske cerkve.

Izvedba reforme

Reforma patriarha Nikona se je začela izvajati v letih 1653-1655. Ta reforma je sama po sebi prinesla temeljne spremembe v veri, ki so se izrazile v naslednjem:

• Krst s tremi prsti namesto z dvema.
• Prikloni naj bodo do pasu in ne do tal, kot je bilo prej.
• Spremenjene so verske knjige in ikone.
• Uveden je bil koncept "pravoslavnosti".
• Spremenjeno ime Boga v skladu z globalnim črkovanjem. Zdaj je namesto "Jezus" pisalo "Jezus".
• Zamenjava krščanskega križa. Patriarh Nikon je predlagal, da bi ga nadomestili s štirikrakim križem.
• Spreminjanje obredov cerkvene službe. Zdaj procesija ni potekala v smeri urinega kazalca, kot je bilo prej, ampak v nasprotni smeri urinega kazalca.

Vse to je podrobno opisano v cerkvenem katekizmu. Presenetljivo je, da če upoštevamo ruske zgodovinske učbenike, zlasti šolske učbenike, se reforma patriarha Nikona zmanjša le na prvo in drugo točko zgoraj navedenega. Redki učbeniki pravijo v tretjem odstavku. Ostalo niti ni omenjeno. Posledično se daje vtis, da ruski patriarh ni izvedel kardinalne reformatorske dejavnosti, vendar ni bilo tako ... Reforme so bile kardinalne. Prečrtali so vse, kar je bilo prej. Ni naključje, da te reforme imenujemo tudi cerkveni razkol ruske cerkve. Že beseda »razcep« nakazuje temeljno spremembo.

Poglejmo si posamezne določbe reforme podrobneje. To vam bo omogočilo, da pravilno razumete bistvo pojavov tistih dni.

Sveto pismo je vnaprej določilo cerkveni razkol v Rusiji

Patriarh Nikon je zagovarjal svojo reformo in dejal, da imajo cerkvena besedila v Rusiji veliko tipkarskih napak, ki bi jih bilo treba odpraviti. Rečeno je bilo, da se je treba obrniti na grške vire, da bi razumeli prvotni pomen vere. Pravzaprav ni bilo izvedeno čisto tako ...

V 10. stoletju, ko je Rusija sprejela krščanstvo, sta bila v Grčiji 2 zakona:

• Studio. Glavna listina krščanske cerkve. Dolga leta je veljala za glavno v grški cerkvi, zato je v Rusijo prišla Studium listina. Ruska cerkev v celoti 7 stoletij verske zadeve ki se ravna po tem statutu.
• Jeruzalem. Je bolj sodoben, usmerjen v enotnost vseh religij in skupnost njihovih interesov. Listina, od 12. stoletja, postane glavna v Grčiji, postane tudi glavna v drugih krščanskih državah.

Indikativen je tudi postopek prepisovanja ruskih besedil. Načrtovano je bilo vzeti grške vire in na njihovi podlagi uskladiti verske spise. Za to so leta 1653 Arsenija Suhanova poslali v Grčijo. Odprava je trajala skoraj dve leti. V Moskvo je prispel 22. februarja 1655. S seboj je prinesel kar 7 rokopisov. Pravzaprav je to kršilo cerkveni koncil 1653-55. Večina duhovnikov se je takrat zavzela za idejo o podpori Nikonovi reformi le z utemeljitvijo, da je moralo prepisovanje besedil izhajati izključno iz grških rokopisnih virov.

Arsenij Suhanov je prinesel samo sedem virov, zaradi česar je bilo nemogoče prepisati besedila na podlagi primarnih virov. Naslednji korak patriarha Nikona je bil tako ciničen, da je povzročil množične vstaje. Moskovski patriarh je izjavil, da če ni rokopisnih virov, bo prepisovanje ruskih besedil izvedeno v skladu s sodobnimi grškimi in rimskimi knjigami. Takrat so bile vse te knjige natisnjene v Parizu (katoliška država).

staroverstvo

Zelo dolgo so bile reforme patriarha Nikona opravičene z dejstvom, da je pravoslavno cerkev razsvetlil. Za takimi formulacijami se praviloma ne skriva nič, saj si velika večina ljudi težko predstavlja, kakšna je temeljna razlika med ortodoksnimi in razsvetljenimi prepričanji. Kakšna je prava razlika? Za začetek se posvetimo terminologiji in opredelimo pomen pojma "ortodoksni".

Pravoslavno (ortodoksno) je prišlo iz grškega jezika in pomeni: orthos - pravilno, doha - mnenje. Izkazalo se je, da je pravoveren človek v pravem pomenu besede človek s pravilnim mnenjem.

Zgodovinski vodnik

Pri tem pravilno mnenje ne pomeni sodobnega smisla (ko se tako imenujejo ljudje, ki delajo vse za dobro države). Tako so imenovali ljudi, ki so stoletja nosili starodavno znanost in starodavno znanje. Osupljiv primer je judovska šola. Vsi dobro vedo, da danes obstajajo Judje in obstajajo ortodoksni Judje. Verjamejo v isto, imajo skupna vera, splošni pogledi, prepričanja. Razlika je v tem, da so ortodoksni Judje prinesli svojo pravo vero v njenem starodavnem, pravem pomenu. In vsi to priznajo.

S tega vidika je veliko lažje oceniti dejanja patriarha Nikona. Njegovi poskusi uničenja pravoslavne cerkve, kar je načrtoval in uspešno storil, se skrivajo v uničenju stare vere. In večinoma je bilo to storjeno:

• Vsa staroverska besedila so bila prepisana. S starimi knjigami se niso obredili, praviloma so jih uničili. Ta proces je za mnogo let preživel samega patriarha. Indikativne so na primer sibirske legende, ki pravijo, da je bilo pod Petrom 1 sežgano ogromno pravoslavne literature. Po sežigu so s pogorišča odstranili več kot 650 kg bakrenih sponk!
• Ikone so bile preslikane v skladu z novimi verskimi zahtevami in v skladu z reformo.
• Načela vere se spreminjajo, včasih celo brez potrebne utemeljitve. Popolnoma nerazumljiva je na primer Nikonova zamisel, da naj procesija poteka v nasprotni smeri urinega kazalca, proti gibanju sonca. To je povzročilo veliko negodovanja, saj so ljudje začeli novo vero obravnavati kot religijo teme.
• Sprememba konceptov. Prvič se je pojavil izraz "pravoslavje". Do 17. stoletja se ta izraz ni uporabljal, uporabljali pa so se pojmi, kot so "pravoslavna", "prava vera", "brezmadežna vera", "krščanska vera", "Božja vera". Razni izrazi, a ne "pravoslavlje".

Zato lahko rečemo, da je ortodoksna vera čim bližje starodavnim postulatom. Zato vsak poskus radikalne spremembe teh pogledov vodi v množično ogorčenje, pa tudi v to, kar danes običajno imenujemo herezija. Prav krivoverstvo so mnogi imenovali reforme patriarha Nikona v 17. stoletju. Zato se je cerkev razdelila, ker so »pravoverni« duhovniki in verniki dogajanje označili za krivoverstvo in uvideli, kako temeljna je razlika med staro in novo vero.

Odziv ljudstva na cerkveni razkol

Izjemno indikativen je odziv na Nikonovo reformo, ki poudarja, da so bile spremembe veliko globlje, kot je običajno govoriti. Zagotovo je znano, da so po začetku izvajanja reforme po vsej državi zajele množične ljudske vstaje, usmerjene proti spremembam v cerkvenem načinu življenja. Nekateri ljudje so odkrito izražali svoje nezadovoljstvo, drugi so preprosto zapustili to državo, ker niso želeli ostati v tej hereziji. Ljudje so odhajali v gozdove, v oddaljena naselja, v druge države. Ujeli so jih, pripeljali nazaj, spet odšli – in tolikokrat. Indikativna je reakcija države, ki je dejansko uprizorila inkvizicijo. Gorele niso samo knjige, ampak tudi ljudje. Nikon, ki je bil še posebej krut, je osebno pozdravil vse povračilne ukrepe proti upornikom. Na tisoče ljudi je umrlo v nasprotovanju reformističnim idejam moskovskega patriarhata.

Odziv ljudi in države na reformo je indikativen. Lahko rečemo, da so se začeli množični nemiri. In zdaj odgovorite na preprosto vprašanje, ali so taki upori in povračilni ukrepi možni ob preprostih površinskih spremembah? Za odgovor na to vprašanje je treba dogodke tistih dni prenesti v današnjo realnost. Predstavljajmo si, da danes moskovski patriarh pravi, da se je zdaj treba krstiti, na primer, s štirimi prsti, se prikloniti s kimanjem glave, knjige pa je treba spremeniti v skladu s starodavnimi spisi. Kako bodo ljudje to dojeli? Najverjetneje je nevtralen, z nekaj propagande celo pozitiven.

Druga situacija. Denimo, da moskovski patriarh danes obvezuje vse, da se krstijo s štirimi prsti, kimajo namesto priklonov, nosijo katoliški križ namesto pravoslavnih izročite vse knjige ikon, da jih bodo lahko prepisali in prerisali, božje ime bo zdaj na primer "Jezus", procesija pa bo hodila na primer v loku. Takšna narava reforme bo zagotovo povzročila vstajo vernih ljudi. Vse se spreminja, prečrta celotno prastarost verska zgodovina. Prav to je naredila Nikonova reforma. Zato je v 17. stoletju prišlo do cerkvenega razkola, saj so bila nasprotja med staroverci in Nikonom nerešljiva.

Kaj je pripeljala reforma?

Nikonovo reformo je treba oceniti z vidika realnosti tistega dne. Seveda je patriarh uničil staroverstvo Rus', vendar je storil, kar je car želel od njega - rusko cerkev uskladiti z mednarodno vero. In bile so prednosti in slabosti:

• Prednosti. Ruska vera ni več izolirana in je postala bolj podobna grški in rimski. To je omogočilo ustvarjanje velikih verskih vezi z drugimi državami.
• Minusi. Vera v Rusiji v času 17. stoletja je bila najbolj usmerjena v prvotno krščanstvo. Tu so bile starodavne ikone, starodavne knjige in starodavni obredi. Vse to je bilo uničeno zaradi integracije z drugimi državami, moderno rečeno.

Nikonove reforme ne moremo razumeti kot popolno uničenje vsega (čeprav to počne večina avtorjev, vključno z načelom "vse je izgubljeno"). Z gotovostjo lahko trdimo le, da je moskovski patriarh močno spremenil staroverstvo in kristjanom odvzel pomemben del njihove kulturne in verske dediščine.

Izvedel cerkvene reforme. Uveden je bil krst s tremi prsti, pasni loki namesto zemeljskih, ikone in cerkvene knjige so bile popravljene po grških vzorcih. Te spremembe so sprožile proteste velikih slojev prebivalstva. Toda Nikon je ravnal ostro in brez diplomatskega takta, kar je povzročilo cerkveni razkol.

1666-1667: opravil Cerkvena katedrala. Podpiral je cerkveno reformo, s čimer je poglobil razkol v ruščini pravoslavna cerkev.

Vse večja centralizacija moskovske države je zahtevala centralizirano cerkev. Potrebno je bilo njegovo poenotenje - uvedba istega besedila molitve, iste vrste bogoslužja, enakih oblik magičnih obredov in manipulacij, ki sestavljajo kult. V ta namen je v času vladavine Alekseja Mihajloviča patriarh Nikon izvedel reformo, ki je pomembno vplivala na nadaljnji razvoj pravoslavja v Rusiji. Za osnovo sprememb je bila vzeta bogoslužna praksa v Bizancu.

Poleg sprememb v cerkvenih knjigah so novosti v zvezi z redom bogoslužja:

Znamenje križa je bilo treba narediti s tremi prsti, ne z dvema;

Procesija okoli cerkve naj se ne izvaja po soncu (od vzhoda proti zahodu, soljenje), ampak proti soncu (od zahoda proti vzhodu);

Namesto priklanjanja do tal se je treba prikloniti;

Aleluja zapojte trikrat, ne dvakrat in še nekaj drugih.

Reforma je bila razglašena na slovesnem bogoslužju v moskovski stolnici Marijinega vnebovzetja na tako imenovani teden pravoslavja leta 1656 (prva nedelja velikega posta).

Car Aleksej Mihajlovič je podprl reformo in sveta 1655 in 1656. jo odobril.

Vendar pa je velik del bojarjev in trgovcev, nižje duhovščine in kmetov izzval protest. Protest je temeljil na družbenih nasprotjih, ki so religiozna oblika. Posledično se je cerkev razdelila.

Poklicali so tiste, ki se z reformami niso strinjali razkolniki oz Staroverci. Razkolnike sta vodila nadsveštenik Avvakum in Ivan Neronov. Proti razkolnikom so bila uporabljena sredstva oblasti: ječe in izgnanstvo, usmrtitve in preganjanja. Avvakuma in njegove tovariše so slekli in poslali v Pustozersko ječo, kjer so jih leta 1682 žive sežgali; druge so ujeli, mučili, pretepli, obglavili in zažgali. Spopad je bil še posebej oster v samostanu Solovetsky, ki je približno osem let oblegal carske čete.

Patriarh Nikon je poskušal uveljaviti prednost duhovne oblasti pred posvetno oblastjo, postaviti patriarhat nad avtokracijo. Pričakoval je, da car brez njega ne bo mogel, in se je leta 1658 kljubovalno odpovedal patriarhatu. Izsiljevanje ni bilo uspešno. lokalna katedrala 1666 obsodil Nikona in ga odstavil. Svet, ki je priznal neodvisnost patriarha pri reševanju duhovnih vprašanj, je potrdil potrebo po podrejenosti cerkve kraljevi oblasti. Nikon je bil izgnan v Belozersko-Ferapontov samostan.

Rezultati cerkvene reforme:

1) Nikonova reforma je privedla do razcepa cerkve na prevladujoče in staroverce; do preobrazbe cerkve v del državnega aparata.

2) cerkvena reforma in razkol sta bila velik družbeni in duhovni preobrat, ki je odražal težnje po centralizaciji in dal zagon razvoju družbene misli.

Pomen njegove reforme za rusko Cerkev je ogromen do danes, saj je bilo opravljeno najbolj temeljito in veličastno delo za popravljanje ruskih pravoslavnih liturgičnih knjig. Prav tako je dalo močan zagon razvoju šolstva v Rusiji, katerega pomanjkanje izobraževanja je postalo takoj opazno med izvajanjem cerkvene reforme. Zahvaljujoč tej reformi so se okrepile tudi nekatere mednarodne vezi, ki so pripomogle k prihodnjemu pojavu naprednih lastnosti evropske civilizacije v Rusiji (zlasti v času Petra I).

Tudi tako negativna posledica Nikonove reforme, kot je razkol, z vidika arheologije, zgodovine, kulture in nekaterih drugih ved, je imela svoje »pluse«: razkolniki so za seboj pustili ogromno starodavnih spomenikov, postali pa so tudi Glavna sestavina novega, ki je nastal v drugi polovici XVII. stoletja, so posestva - trgovci. V času Petra I. so bili razkolniki tudi poceni delovna sila pri vseh cesarjevih projektih. A ne smemo pozabiti, da je cerkveni razkol postal tudi razkol ruske družbe in jo razdelil. Staroverci so bili vedno preganjani. Razkol je bil nacionalna tragedija ruskega naroda.

Ko je razpravljal o razlogih, ki so privedli do "spremembe ruskega pogleda na sorazmerno dostojanstvo grške in ruske pobožnosti", je opozoril:

Bizantinski vpliv v pravoslavni svet <…>je temeljil prav na dejstvu, da je bil kulturno središče za vsa pravoslavna ljudstva vzhoda, od koder so prihajali znanost, izobraževanje, visoko in popolne oblike cerkev in javno življenje itd. V tem pogledu Moskva ni predstavljala nič podobnega staremu Bizancu. Ni vedela, kaj je znanost in znanstvena izobrazba, sploh ni imela šole in ljudi, ki so dobili pravilno znanstveno izobrazbo; njen celotni izobraževalni kapital je obsegal znanstvena točka vizijo, ne posebej bogato in raznoliko dediščino, ki so jo Rusi v različnih časih prejeli povprečno ali neposredno od Grkov, ne da bi ji s svoje strani dodali skoraj nič. Zato je naravno, da sta lahko primat in nadvlada Moskve v pravoslavnem svetu le čisto zunanja in zelo pogojna.

Podobnost maloruske liturgične prakse z grško je bila posledica reforme, izvedene malo pred tem. bogoslužna listina Metropolit Peter Mohyla.

Ko je govoril o posebnostih religioznosti patriarha Nikona in njegovih sodobnikov, je Nikolaj Kostomarov opozoril: »Ko je deset let preživel kot župnik, je Nikon nehote spoznal vso nesramnost okolja okoli sebe in jo prenesel s seboj celo na patriarhalno prestol. V tem pogledu je bil popolnoma ruski človek svojega časa, in če je bil res pobožen, potem v starem ruskem smislu. Pobožnost ruskega človeka je bila sestavljena iz najbolj natančnega izvajanja zunanjih metod, ki jim je bila pripisana simbolična moč, ki je podeljevala božjo milost; in Nikonova pobožnost ni segla daleč onkraj ritualizma. Pismo čaščenja vodi k odrešenju; zato je treba to črko čim bolj pravilno izraziti.«

Značilen je odgovor, ki ga je prejel Nikon leta 1655 na svojih 27 vprašanj, s katerimi se je takoj po koncilu leta 1654 obrnil na patriarha Paisia. Slednji »izraža pogled grške cerkve na obred kot nepomemben del vere, ki lahko ima in je imel različne oblike <…>Kar se tiče odgovora na vprašanje o tripartitu, se je Pajzij izognil dokončnemu odgovoru in se omejil na razlago pomena, ki so ga Grki vlagali v tripartit. Nikon je razumel Pajzijev odgovor v smislu, ki ga je želel, saj se ni mogel dvigniti do grškega razumevanja obreda. Pajzij ni poznal razmer, v katerih se je izvajala reforma, in ostrine, s katero je bilo postavljeno vprašanje obredov. Grški teolog in ruski pisar se nista razumela.”

Ozadje: grški in ruski liturgični običaji

Razvoj obreda krščanskega bogoslužja v starih časih, zlasti tistih njegovih elementov, ki jih ne določa knjižno izročilo, temveč ustno cerkveno izročilo (in to vključuje tako pomembne običaje, kot je na primer znamenje križa), je znan le delno, na podlagi podatkov, ki jih najdemo v spisih svetih očetov. Zlasti obstaja domneva [ razjasniti] da sta v 10. stoletju, do krsta Rusije, v Bizantinskem cesarstvu tekmovala dva običaja glede znamenja križa, števila prosfor na proskomediji, posebne ali tregube aleluje, smeri gibanje procesije itd. Rusi so si izposodili enega, pozneje pa se je od Grkov (zlasti po padcu Carigrada) končno uveljavil drugi.

Glavne značilnosti Nikonove reforme

Prvi korak patriarha Nikona na poti liturgične reforme, ki ga je naredil takoj po vstopu v patriarhat, je bila primerjava besedila veroizpovedi v izdaji tiskanih moskovskih liturgičnih knjig z besedilom Simbola, vpisanega na sakosu metropolita Fotija. . Ko je ugotovil neskladja med njimi (pa tudi med Misalom in drugimi knjigami), se je patriarh Nikon odločil, da začne popravljati knjige in obrede. Približno šest mesecev po prevzemu patriarhovega prestola, 11. februarja 1653, je patriarh ukazal, naj se poglavji o številu poklonov pri molitvi svetega Efraima Sirskega in o dvoprstnem znamenje križa. Nekateri sodniki so izrazili svoje nestrinjanje, posledično so bili trije odpuščeni, med njimi starešina Savvatij in hieromonk Jožef (v svetu Ivan Nasedka). 10 dni pozneje, na začetku velikega posta leta 1653, je patriarh moskovskim cerkvam poslal »Spomin« o zamenjavi dela lokov do tal pri molitvi Efraima Sirca s pasnimi in o uporabi znamenja sv. križ s tremi prsti namesto z dvema prstoma. Tako se je začela reforma, pa tudi protest proti njej - cerkveni razkol, ki sta ga organizirala nekdanja patriarhova tovariša, nadsveštenika Avvakum Petrov in Ivan Neronov.

Med reformo je bilo liturgično izročilo spremenjeno v naslednjih točkah:

1. Obsežna »knjižna pravica«, izražena v redakciji besedil Svetega pisma in bogoslužnih knjig, ki je privedla do sprememb celo v besedilu veroizpovedi – unija je bila odstranjena – opozicija »a« v besedah ​​o veri v Božji Sin »rojen, ne ustvarjen«, o kraljestvu O Bogu so začeli govoriti v prihodnosti (»ne bo konca«), in ne v sedanjiku (»ni konca«), beseda "Pravi" je izključen iz definicije lastnosti Svetega Duha. V zgodovinska liturgična besedila so bile vnesene tudi številne druge novosti, na primer imenu »Jezus« (pod naslovom »Ic«) je bila dodana še ena črka in začelo se je pisati »Jezus« (pod naslovom »Іс«).
2. Zamenjava dvoprstnega znaka križa s tremi prsti in odprava "metanja" ali majhnih lokov na zemljo - leta 1653 je Nikon vsem moskovskim cerkvam poslal "spomin", v katerem je pisalo: "je v cerkvi se ne spodobi metati na koleno, ampak se moraš prikloniti do pasu; tudi s tremi prsti bi se krstili.«
3. Nikon je ukazal verske procesije izvajati v nasprotni smeri (proti soncu, ne soli).
4. Vzklik " aleluja "Med bogoslužjem niso začeli izgovarjati dvakrat (dvojna aleluja), ampak trikrat (trigus).
5. Spremenjena sta številka prosfor na proskomidi in napis pečata na prosforah.

Reakcija na reformo

Patriarh je bil opozorjen na samovoljo takih dejanj, nato pa je leta 1654 organiziral koncil, na katerem je zaradi pritiska na udeležence zahteval dovoljenje za "knjižno pravico o starogrških in slovanskih rokopisih". Vendar uskladitev ni bila na starih modelih, ampak na sodobni grški praksi. Na teden pravoslavja leta 1656 je bila v moskovski katedrali Marijinega vnebovzetja slovesno razglašena anatema za tiste, ki se krstijo z dvema prstoma.

Ostrina in proceduralna nekorektnost (Nikon je na primer nekoč javno pretepel, strgal svoj plašč, nato pa brez koncilskega sklepa sam odvzel stol in izgnal nasprotnika liturgične reforme škofa Pavla Kolomenskega) reform je povzročila nezadovoljstvo med precejšnjim delom duhovščine in laikov, ki se je hranilo tudi iz osebne sovražnosti do izrazite nestrpnosti in častihlepnosti do patriarha. Po izgnanstvu in smrti Pavla Kolomenskega je gibanje za "staro vero" (staroverce) vodilo več duhovnikov: nadsvečeniki Avvakum, Loggin iz Muroma in Daniil Kostroma, duhovnik Lazar Romanovski, diakon Fjodor, menih Epifanij, duhovnik Nikita Dobrinin , z vzdevkom Pustosvyat in drugi.

Velika moskovska katedrala leta 1667, ko je obsodila in odstavila Nikona, ker je zapustil stol brez dovoljenja, je anatemizirala vse nasprotnike reform. Kasneje je bilo zaradi državne podpore cerkveni reformi ime ruske cerkve dodeljeno izključno tistim, ki so sprejemali odločitve koncilov in, privržence liturgične tradicije (staroverce) pa so začeli imenovati razkolniki in preganjati.

Pogledi starovercev na reformo

Po mnenju starovercev so bili Nikonovi pogledi na neko ločeno tradicijo, v tem primeru grško, kot referenčno, podobni tako imenovani "trijezični krivoverstvu" - nauku o možnosti obstoja Svetega pisma izključno v jezikih. ​​v katerem je bil narejen napis na Kristusovem križu - hebrejščina, grščina in latinščina. V obeh primerih je šlo za zavračanje liturgične tradicije, ki se je naravno razvila v Rusiji (mimogrede izposojena po starogrških vzorih). Takšna zavrnitev je bila ruski cerkveni zavesti popolnoma tuja, saj se je zgodovinska ruska cerkvenost oblikovala na podlagi cirilometodske tradicije, ki je v bistvu bila asimilacija krščanstva ob upoštevanju nacionalnega prevoda Svetega pisma in liturgični korpus, pri čemer uporablja lokalne zaostanke krščanskega izročila.

Poleg tega staroverci, ki temeljijo na nauku o neločljivi povezavi med zunanjo obliko in notranjo vsebino svetih obredov in zakramentov, že od časa »Odgovorov Aleksandra Diakona« in »Pomeranskih odgovorov« vztrajajo pri natančnejši simbolni izraz pravoslavnih dogem prav v starih obredih. Torej, po starovercih, znamenje križa z dvema prstoma globlje od triprstnega razkriva skrivnost Kristusovega učlovečenja in smrti na križu, saj na križu ni bila križana Trojica, ampak temveč ena od Njenih oseb (učlovečeni Bog Sin, Jezus Kristus). Podobno posebna aleluja z uporabo slovanskega prevoda besede "aleluja" (slava tebi, Bog) že vsebuje trikratno (glede na število oseb Svete Trojice) poveličevanje Boga (v prednikonskih besedilih obstaja tudi stroga aleluja, vendar brez dodatka "slava tebi, Bog"), medtem ko trojna aleluja z dodatkom "slava tebi, Bog" vsebuje "četverček" Svete Trojice.

Študije cerkvenih zgodovinarjev 19.–20. stoletja (N. F. Kapterev, E. E. Golubinsky, A. A. Dmitrievsky in drugi) so potrdile mnenje starovercev o nepristnosti virov Nikonove »desnice«: izposoja, kot se je izkazalo, je bila narejena iz novogrških in uniatskih virov.

Med staroverci je patriarh zaradi svojih dejanj in brutalnih preganjanj, ki so sledila reformi, prejel vzdevek "Nikon Antikrist".

Izraz "nikonizem"

V času liturgične reforme so se med staroverci pojavili posebni izrazi: nikonizem, nikonijanski razkol, nikonijanska herezija, novoverci - izrazi z negativno ocenjevalno konotacijo, ki so jih pripadniki staroverstva polemično uporabljali v odnosu do zagovornikov liturgične reforme v Ruska pravoslavna cerkev iz 17. stoletja. Ime izhaja iz imena patriarha Nikona.

Razvoj odnosa Ruske pravoslavne cerkve (ROC)

Obsodbo privržencev starega obredja kot nepravoslavnih, ki sta jo izvedla koncila leta 1656 in 1666, je končno sankcionirala velika moskovska stolnica leta 1667, ki je potrdila reforme patriarha Nikona in anatemizirala vse, ki jih niso. sprejeti sklepe koncila kot krivoverci in nepokorni Cerkvi.

Patriarh Nikon (v svetu Nikita Minin 1605-1681) je leta 1652 zasedel moskovski patriarhalni prestol. Še preden je bil povzdignjen v patriarhat, se je zbližal s carjem Aleksejem Mihajlovičem. Skupaj so se odločili, da bodo rusko cerkev preuredili na nov način: vanjo uvedli nove obrede, obrede, knjige, tako da bo v vsem podobna grški cerkvi, ki že dolgo ni več bila popolnoma pobožna.

Ponosen in ponosen patriarh Nikon ni imel veliko izobrazbe. Nikon je izhajal iz kmečke družine iz regije Nižni Novgorod. Ker je bil že opat, se je srečal z Aleksejem Mihajlovičem, naredil močan vtis na pobožnega carja, vztrajal je, da se Nikon preseli v Moskvo.

Nikona, se je obdal z učenimi Ukrajinci in Grki, izmed katerih je začel igrati največjo vlogo Grk Arsenij, mož zelo dvomljive vere. Arsenij je bil deležen vzgoje in izobrazbe pri jezuitih; po prihodu na Vzhod se je spreobrnil v mohamedanstvo, nato spet prestopil v pravoslavje in nato zavil v katolištvo. Ko se je pojavil v Moskvi, so ga kot nevarnega heretika poslali v Solovetski samostan. Od tu ga je Nikon vzel k sebi in ga takoj postavil za glavnega pomočnika v cerkvenih zadevah. To je povzročilo veliko skušnjavo in godrnjanje med vernimi ruskimi ljudmi.

Toda Nikonu ni bilo mogoče ugovarjati. Kralj mu je podelil neomejene pravice v cerkvenih zadevah. Nikon, ki ga je spodbujal kralj, je storil, kar je hotel, ne da bi se z nikomer posvetoval. Opirajoč se na prijateljstvo in kraljevo moč, se je odločno in pogumno lotil cerkvene reforme.

Reforme patriarha Nikona

Patriarh Nikon je začel uvajati nove obrede, nove liturgične knjige in druge novosti v rusko Cerkev brez odobritve katedrale, brez odobritve sveta. To je bil vzrok za cerkveni razkol. Tiste, ki so sledili Nikonu, so ljudje začeli imenovati "Nikonci" ali novoverci.

Sami privrženci Nikona so z uporabo državne moči in sile razglasili svojo cerkev za pravoslavno ali prevladujočo in začeli svoje nasprotnike imenovati z žaljivim in v bistvu nepravilnim vzdevkom "razkolniki". Na njih so zvalili tudi vso krivdo za cerkveni razkol. Pravzaprav nasprotniki Nikonovih novosti niso naredili nobenega razkola: ostali so zvesti starodavni cerkveni tradiciji in obredom, ne da bi na kakršen koli način spremenili svojo domačo pravoslavno cerkev. Zato se upravičeno imenujejo pravoslavni staroverci, staroverci ali staropravoslavni kristjani.

Najpomembnejše spremembe in novosti so bile naslednje:

1. Namesto znamenja križa z dvema prstoma, ki je bilo v Rusiji prevzeto iz grške pravoslavne cerkve skupaj s krščanstvom in je del svetega apostolskega izročila, so bili uvedeni trije prsti.

V starih knjigah, v sožitju z duhom slovanski jezik, se je vedno pisalo in izgovarjalo Odrešenikovo ime »Jezus«, v novih knjigah se je to ime spremenilo v grško »Jezus«.

V starih knjigah je ob krstu, porokah in posvečenju templja določeno, da hodimo okoli sonca v znamenje, da sledimo soncu-Kristusu. V novih knjigah je uvedeno kroženje proti soncu.

V starih knjigah v simbolu vere (VIII. del) piše: »In v Duhu svetega Gospoda, resničnega in životvornega«, po popravkih pa je bila beseda »pravi« izločena.

Namesto "bistvene", to je dvojne aleluje, ki jo je ruska cerkev izvajala že od antičnih časov, je bila uvedena "trojna" (trojna) aleluja.

Božja liturgija v starodavna Rusija izvedeno na sedmih prosforah, so novi "spravščiki" uvedli pet prosfor, t.j. dve prosfori sta bili izključeni.

Navedeni primeri kažejo, da so Nikon in njegovi pomočniki pogumno posegli v spreminjanje cerkvenih ustanov, običajev in celo apostolskih izročil Ruske pravoslavne cerkve, prevzetih od Grške cerkve ob krstu Rusije.

Kaj je Nikon res naredil?

Ko je prevzel svoje patriarhalne dolžnosti, je Nikon pridobil podporo kralja, da se ne vmešava v cerkvene zadeve. Car in ljudstvo sta se zavezala, da bosta to oporoko izpolnila, in izpolnila se je. Samo zdaj ljudi res niso vprašali, mnenje ljudstva so izrazili car (Aleksej Mihajlovič Romanov) in dvorni bojarji. In skoraj vsi vedo, kaj je povzročila razvpita cerkvena reforma 1650-1660, vendar različica reform, ki je predstavljena množicam, ne odraža njenega celotnega bistva.

Pravi cilji Nikonove reforme so skriti pred nerazsvetljenimi glavami ruskega ljudstva. Ljudstvu, ki je oropano pravega spomina na veliko preteklost, poteptano vso svojo dediščino, ne preostane drugega, kot da verjame v to, kar mu je predstavljeno na pladnju. Samo čas je, da s tega krožnika odstranimo gnila jabolka in ljudem odpremo oči, kaj se je v resnici zgodilo.

Uradna različica Nikonovih cerkvenih reform ne samo, da ne odraža njenih resničnih ciljev, temveč predstavlja patriarha Nikona kot pobudnika in izvršitelja, čeprav je bil Nikon le "peš" spretne roke lutkarji, ki so stali ne samo za njim, ampak tudi za samim carjem Aleksejem Mihajlovičem.

In kar je še bolj zanimivo, kljub dejstvu, da nekateri cerkveniki preklinjajo Nikona kot reformatorja, spremembe, ki jih je naredil, še vedno delujejo v isti cerkvi! To so dvojna merila!

Poglejmo zdaj, kakšna reforma je bila to

Glavne reformatorske novosti po uradni različici zgodovinarjev: tako imenovana "knjižna pravica", ki je obsegala prepisovanje liturgičnih knjig. V liturgičnih knjigah je bilo narejenih veliko besedilnih sprememb, na primer beseda »Jezus« je bila spremenjena v »Jezus«. Dvoprstno znamenje križa je nadomestilo triprstno. Prostracije so preklicane. Verske procesije so začeli izvajati v obratni smeri (ne solinske, ampak protislanske, tj. proti soncu). Poskušal je uvesti 4-kraki križ in za kratek čas mu je to tudi uspelo.

Raziskovalci navajajo veliko reformističnih sprememb, vendar zgoraj še posebej poudarjajo vsi, ki preučujejo temo reform in preobrazb v času vladavine patriarha Nikona.

Kar se tiče "knjižne pravice". Med krstom Rusije ob koncu desetega stoletja. Grki so imeli dve listini: studijsko in jeruzalemsko. V Carigradu se je najprej razširilo studijsko pravilo, ki je prešlo na Rusijo. Toda jeruzalemski statut se je začel bolj širiti v Bizancu, ki je do začetka 14. stoletja postal univerzalen. tam vseprisoten. V tem pogledu so se bogoslužne knjige tam neopazno spreminjale že tri stoletja. To je bil eden od razlogov za razliko v liturgični praksi Rusov in Grkov. V 14. stoletju je bila razlika med ruskimi in grškimi cerkvenimi obredi že precej opazna, čeprav so ruske liturgične knjige popolnoma ustrezale grškim knjigam 10.-11. Tisti. knjig sploh ni bilo treba prepisati! Poleg tega se je Nikon odločil, da bo knjige prepisal iz grščine in starodavne ruske karate. Kako se je v resnici izkazalo?

Bistvo uradne reforme je bila vzpostavitev enotnosti v liturgičnih vrstah. Združeno Ruska cerkev, sestre vzhodnih cerkva, niso imele enotnega liturgičnega obreda in so se v tem razlikovale od svojih vzhodnih bratov, na kar so vzhodni patriarhi nenehno opozarjali tako Nikonu kot njegovim predhodnikom. V eni sami cerkvi naj bi obstajal en sam kult. Katedrale 16. stoletja, ki so povzdignile lokalne zavetnike v čin vseruskih svetnikov, niso dokončale dela združevanja kulta. Enotnost je bilo treba uvesti tudi v liturgični red, specifično liturgično raznolikost nadomestiti z moskovsko enotnostjo.

Vprašanje izvedbe te temeljne reforme se je pojavilo že pred Nikonom v povezavi z zmago tehnologije v knjižnem poslu. Dokler so obstajale rokopisne knjige, ki so jih lokalno izdelovali lokalni pisarji in so temeljile na lokalnih izvirnikih, ni bilo govora o reformi. Ko pa je v drugi polovici XVI. v Moskvi se je pojavila tiskarna in sklenjeno je bilo, da se vse cerkve oskrbijo s tiskanimi liturgičnimi knjigami, spravščiki, tj. uredniki tiskanih publikacij, so odkrili izjemno raznolikost rokopisnih knjig, tako glede posameznih besed in izrazov kot glede obredi liturgičnih obredov. Oblastni patriarh je vplival na popravljanje cerkvenih knjig na podlagi lastnih pogledov na bogoslužje. Prav tako je treba opozoriti, da je bilo za delo popravljanja cerkvenih knjig pod Nikonom značilno tudi nekaj naglice, verjetno zaradi želje patriarha, da se hitro uveljavi v svoji pravici.

Toda kljub vsemu je bilo delo za popravljanje liturgičnih knjig pod patriarhom Nikonom opravljeno zelo skrbno in temeljito. Napak in opustitev ni bilo težko popraviti, stvar pa je bila težja - treba je bilo izbrati eno, najbolj pravilno, jo uvrstiti in popraviti v tiskanih knjigah ter s tem uničiti vse druge obredne različice. Glavna težava je bila pri izbiri vzorca za popravek. Za carja in Nikona so bili to takratni grški čini; za veliko večino duhovščine - starodavne ruske vrste, zapisane v "charate" (rokopisnih) knjigah.

Reforma se je torej morala nanašati na slovesnosti. Presenečeni so, kako je takšna reforma, ki popravlja podrobnosti liturgičnega obreda, lahko vzbudila tako ostre spore, nočejo razumeti, zakaj so Nikon in njegovi nasprotniki pripisali tak pomen "eni črki" az ". Toda za tem »jedrom« sta se skrivali dve resnični nasprotji: stara samostojna župnijska duhovščina s svojimi raznolikimi kulti in vrstami ter nova plemiška cerkev, ki je povsod uničevala vsako senco samostojnosti in težila k enotnosti.

Po drugi strani pa že vemo, da je bil že sto let pred Nikonom v polni veljavi tisti religiozni svetovni nazor, ki je verjel vso moč in praktično uporabnost vere prav v tehnični zmožnosti služenja božanstvu. Božanstvo še ni postalo v očeh ljudi XVI. nosilec resnice, a je ostal »zvito« bitje, ki mora znati razpolagati sebi v prid, ki mu je treba »ugoditi«, da si pridobi blagor. Sto let po Stoglavu, ki je glavne načine »ugajanja« božanstvu povsem resno in uradno dvignil na raven dogem, se svetovni nazor ni imel časa bistveno spremeniti. Nikon sam je stal povsem na istem stališču.

V želji, da bi v rusko cerkev uvedel grško enotnost, je carigrajskega patriarha Pajzija zasul z vprašanji čisto obredne narave in šolskimi pripetljaji, pri čemer se v tem primeru ni razlikoval od svojega predhodnika Jožefa, ki je vzhodne patriarhe spraševal o štirih »velikih cerkvene potrebe" podobne vrste. Ko je prejel 27 takšnih vprašanj, je bil Pajzij zmeden in je rahločutno poskušal razsvetliti Nikona v svojem odgovoru: »Ne smemo misliti, da je naša pravoslavna vera sprevržena, če ima kdo obred, ki je nekoliko drugačen v stvareh, ki ne sodijo med bistvene. ali pripadniki vere , če se v pomembnih in glavnih stvareh strinja s katoliško Cerkvijo" - in mimogrede je priložil kopijo " pravoslavna izpoved vera« za Nikonovo informacijo.

Toda ti moralni nauki, kakor tudi vsa Pajzijeva razmišljanja o pogojenosti celo takih stvari, kot sta pokrižanje in blagoslov, so bili za Nikona izgubljeni zaman. Verjetno jih preprosto ni razumel. V tem primeru so bili Nikonovi nasprotniki popolnoma solidarni z njim, razlika pa je bila le v tem, da je Nikon dajal prednost grškemu obredu, ki ga je imel za starejšega in zato bolj zanesljivega, prvi pa se je držal ruske antike, po njihovem mnenju posvečene in opravičujejo svetniki in čudodelniki.

Sam potek »poprave« je še dodatno prispeval k razkoraku med novo uniformiranostjo in staroverstvom. Uradno je bila potreba po popravku motivirana na koncilu leta 1654 z dejstvom, da je bilo v zgodnjih tiskanih knjigah veliko napak in vstavkov ter z dejstvom, da se je ruski liturgični red zelo razlikoval od grškega. Za osnovo popravku so hoteli postaviti starodavni karat, to je rokopisne, slovanske in grške knjige; vsaj to je bil Nikonov prvotni namen. Toda ko se je začela praktična izvedba te naloge, so bile odkrite ogromne težave. Starodavnih rokopisov je bilo malo, tisti, ki so obstajali, pa so se med seboj razlikovali; sodniki jih niso znali razumeti in to pot so opustili in jo nadomestili z drugo.

Car in Nikon sta sklenila priznati za normo takratne tiskane grške knjige, natisnjene v Benetkah, pa tudi slovanske brevirje za litovsko-ruske uniate, natisnjene na istem mestu, in po njih urediti ruske knjige. Po tem navodilu so prevajalci najprej naredili prevod iz grškobeneških izdaj in ga, ne da bi se posebej zanašali na svoje znanje grškega jezika, nenehno preverjali s slovanskim uniatskim besedilom. Ta prevod je bil glavna izdaja novih ruskih liturgičnih knjig. Končna izdaja je nastala z ločenimi popravki na podlagi nekaterih starodavnih slovanskih in grških rokopisov. To končno različico je odobril Nikon in je bila poslana v Printing Yard za reprodukcijo.

Rezultat tega popravka je bil popolnoma nepričakovan. Dejstvo je, da se je v sedmih stoletjih, ki so minila od Vladimirjeve verske reforme, celoten grški liturgični obred zelo pomembno spremenil. Dvoprstnost (ki je postala navada namesto nekdanje enoprstnosti), o kateri so prvi grški duhovniki učili ruske in balkanske Slovane in ki je do srede 17. st. obdržala se je tudi v kijevski in srbski cerkvi, v Bizancu so jo pod vplivom boja proti nestorijancem nadomestili s trojčki (konec 12. st.). Spremenjena je tudi sestava z blagoslovom. Vsi liturgični obredi so postali precej krajši, nekatere pomembne pesmi so nadomestile druge. Kot rezultat, ko je Nikon zamenjal stare knjige in obrede z novimi, se je izkazalo, da je uvedba "nove vere".

Uničene so bile dogme stoglavske stolnice, dvoprstne in solinske hoje. Medtem ko je Stoglav razglašal: »Kdor ni zaznamovan z dvema prstoma, kakor tudi Kristus, naj bo preklet,« je patriarh Makarij na Nikonovo prošnjo javno pokazal, kako se krstiti s tremi prsti na teden pravoslavja v katedrali Marijinega vnebovzetja, in razglasil: »In kdor po Teodoritovem pismu in lažnem izročilu ustvarja (dvoprstnost), je preklet,« za Makarijem pa sta isto prekletstvo nad dvoprstniki razglasila še dva druga vzhodna patriarha.

Celoten liturgični obred je bil predelan in skrajšan do te mere, da vprašanje polifonije ni bilo več potrebno. Stare formule in dejanja je bilo treba zamenjati s povsem novimi, nova cerkev je prinesla s seboj novo vero. »Današnji modreci,« se posmehuje Lazarju, »malo, a veliko, v vseh knjigah ne puščajo niti ene besede, če ne spremeniti ali razbiti. Po "Zgodbah Solovetskih menihov", "Jezusova molitev in spoved pravoslavne vere, in angelsko trisveto pesem, in začetni verz "kralju nebeškemu", od krsta po moškem in poroke, in posvetitve olja, in samostanskega in posvetnega pokopa, in letopis iz rojstvo, in cerkveno petje, jutranje bogoslužje in opoldansko bogoslužje in ure, molitvene službe, večernice in večerje in nefimon in celoten obred in listina in češčenje in cerkveni zvonovi - spremenili so vse brez sledu, božanska liturgija je bila spremenjeno.

In te in številne druge pritožbe niso bile pretirane. Duhovnika Lazar in Nikita (Pustosvjat) iz vrst mestnih gorečnikov sta imela potrpljenje, da sta opravila veliko delo in podrobno primerjala nove knjige s starimi in predstavila rezultate svojih raziskav v peticijah carju. Izkazalo se je, da so bili obredi krsta in maziljenja spremenjeni in skrajšani, pri čemer so bila izključena »skrivnostna vabila«, ki so sledila besedam »pečat daru svetega duha« in razlagala, kateri dar je bil podeljen, torej najbolj magične formule so bile uničene. Nadalje je bil spremenjen obred kesanja, maziljenja in poroke. Od javnih služb sta bila spremenjena tudi obreda devete ure in večernice, ki sta zdaj združena in bistveno zmanjšana proti prejšnjim, tudi obred jutranjice.

Največ sprememb je bilo v liturgiji. Prvič, položaj proskomidije je bil popolnoma preoblikovan: namesto sedmih prosvir - pet, za počitek ne vzemite en del za vsakogar, ampak delček za vsakega spominskega. Ta sprememba daje Nikiti razlog celo za jedko norčevanje: "In ali je prosfora iz samostanske preproge dovolj za toliko imen (sinodičnih knjig je bilo takrat ogromno)! In ta dan bo majhen za eno samo pisanje prosfore." Nato namesto podobe na prosvirju, ki se je običajno uporabljal osemkraki križ uvedena je bila podoba štirikrakega križa, ki so jo običajno uporabljali takratni Grki in katoličani.

Potem pa Nikita in Lazar od samega začetka do konca opozarjata na celo vrsto sprememb in okrajšav v liturgiji: eno je zmanjšano, drugo spremenjeno, tretje vstavljeno, tako da je »kršen ves obred«. Drugi in osmi člen veroizpovedi sta bila spremenjena: v prvem je bil uničen "az" (rojen, a ustvarjen); v slednjem manjka beseda "true". Končno so v tistih molitvah in psalmih, ki so ostali nedotaknjeni, namesto starih uvedeni novi obrati in novi izrazi, in to brez kakršne koli potrebe.

Naštevanje primerov teh neskladij v Nikitini peticiji obsega šest strani besedila. Na koncu Nikita naredi še eno odkritje, ki je dokončno omajalo dobro kakovost popravka: v različnih knjigah so »uradne listine in litanije natisnjene nedosledno, v eni knjigi je natisnjeno tako, v drugi pa drugače, prejšnji verzi pa so postavljeni zadnji. , zadnji pa naprej ali na sredini." Očitno se uredniki novih knjig med seboj niso razumeli oziroma niso sledili tisku in s tem močno škodovali uvajanju Nikonove enotnosti.

»Inovacije« marsikje niso bile sprejete. Ruse prestraši vsaka novost - tako jih je prestrašila tako odločna uvedba novih cerkvenih redov v vsakdanje življenje. Tako je bilo sprva zavračanje »Nikonovih« knjig povsem psihološko in zato ne tako izrazito. Toda nekateri ljudje s teološko izobrazbo niso takoj sprejeli popravljenih knjig zaradi tako imenovane "cerkvene ideologije": v tistih grških cerkvenih knjigah, ki so bile popravljene, so videli odsev združitve pravoslavja in Katoliška cerkev- Firenška unija. Med takimi ljudmi so takoj napredovali tisti, ki so popravljali cerkvene knjige pred Nikonom, pod njim pa so bili, kot že rečeno, brez dela. Oni so bili tisti, ki so šli razsvetljevati ljudi: pravijo, da je Nikon začel slabo dejanje - stopil je v stik z Grki (Grki so bili glavni svetovalci pri popravljanju liturgičnih knjig pod Nikonom), ki so padli pod "škodljiv vpliv katolicizma." Tako se je v ruski cerkvi pojavila cela smer, ki se je ločila od uradne (»nikonske«) cerkve in ni priznala cerkvene reforme patriarha Nikona.