Sporočilo na temo Ivolginsky datsan v Burjatiji. Ivolginski datsan - središče budizma v Rusiji! Budistični templji in samostani

Naslov: Rusija, Republika Burjatija, vas Verkhnyaya Ivolga
Datum ustanovitve: 1945
Glavne znamenitosti: glavni katedralni tempelj Tsogchen-dugan (1976), tempelj Choira Dugan (1948), tempelj Zelene Tare, tempelj-palača Khambo Lame Itigelov, tempelj Maanin-dugan
svetišča: nepokvarljivo telo Khambo Lama Dashi-Dorzho Itigelov
koordinate: 51°45"31,7"S 107°12"12,1"V

Datsan v vasi Verkhnyaya Ivolga je burjatski samostan, kjer deluje budistična univerza. Kljub dejstvu, da ga prebivalci imenujejo središče budizma v Rusiji, datsan nima nobenih uradnih nazivov. Še vedno pa ostaja najbolj avtoritativni samostan v Burjatiji.

Pogled na Ivolginski datsan s ceste

Zgodovina ustanovitve datsana v Ivolginsku

Samostan je bil zgrajen leta 1945, 35 km od Ulan-Udeja, glavnega mesta Burjatije (republika je del Rusije). Datsani, ki so obstajali prej, so bili med vojnimi leti uničeni in nihče ni pomislil na njihovo oživitev. Vlada je sprejela še eno odločitev - o ustanovitvi budističnih templjev v Burjatiji s strani vernikov samih.

Naselili so jih stari lame, ki so prišli domov s težkega dela, pa tudi prebivalci Zgornje Ivolge. Novi samostan je dobil ime v lokalnem jeziku "Tүges Bayasgalantai Ulzy Nomoi Khurdyn Khiid". Njegov prevod iz burjatščine je naslednji: "Bivališče naukov Kolesa, ki daje veselje in napolnjuje s srečo."

glavna vrata

Dolga leta je bila zgradba novega datsana edini kraj, kjer so se lahko zbirali budisti Burjatije, toda v 90. letih prejšnjega stoletja so se na lokalnih območjih začela pojavljati druga duhovna središča, kar je razveselilo in navdihnilo vernike. Vendar je Ivolginsky datsan še vedno ostal njihov najljubši kraj.

Od leta 1991 v budističnem samostanu deluje univerza Dashi Choynhorlin. Pouk v njem poteka do danes in nima analogov na ozemlju Rusije. Študenti te ustanove se poučujejo o vseh tankostih filozofije budizma. Omeniti velja, da se oddaja gradiva izvaja v samostanskih burjatskih šolah, ki so tu obstajale pred revolucijo leta 1917.

Tsogchen Dugan

Telo Khambo Lame Itigelova je predmet čaščenja privržencev budizma

Truplo umrlega Khambo Lame Itigelova počiva v dacanu v Ivolginsku. Nahaja se v istoimenski palači Dugan, rekonstruirani v poznih 2000-ih na podlagi starih fotografij. Sprva je bil dugan postavljen leta 1906 na ozemlju datsana, ki se nahaja v traktu Yangazhin, in sam hambo lama je sodeloval pri njegovi gradnji. Vendar sta bili leta 1954 obe stavbi uničeni.

Zakaj je telo budističnega hierarha postalo predmet čaščenja vernikov in pritegne pozornost znanstvenikov z vsega sveta? Dejstvo je, da je leta 1927 75-letni Itigelov prosil menihe iz Yangazhina, naj zanj preberejo molitev, katere besede so bile izrečene le ob smrti. Zahteva, naj preberejo »huga Namshi« ali »Dobre želje umirajočim«, je menihe spravila v popolno zmedo.

Palača Khambo Lame Itigelova

Toda ko Itigelov, ki je po rangu primerljiv z pravoslavni metropolit, je začel sam brati molitev, lame so ga kljub temu podprle. Ob koncu molitve lama ni več kazal znakov življenja, zato so ga po njegovi volji v lotosovem položaju posadili v bumkhan - sarkofag iz cedre in pokopali v Ebilgeju - na ozemlju sedanjega -dan Ivolginsk.

Leta 1955 so menihi, ki jih je vodil lama Lubsan-Nima Darmaev, dvignili bumkhan, kot je zahteval Itigelov v svoji oporoki. Prepričan o odlični ohranjenosti telesa pokojnika, je lama Darmajev nad njim opravil predpisane obrede, ga preoblekel in ponovno položil v sarkofag. Po 18 letih so bile iste manipulacije izvedene na telesu.

Tempelj zelene Tare

Jeseni 2002 so drugi lama, Damba Ayusheev, in menihi datsana ponovno odprli sarkofag, zdaj s sodelovanjem forenzičnih strokovnjakov in drugih posvetnih oseb. Presenetljivo je, da že tretjič Itigelovo telo ni kazalo znakov razpadanja in izsuševanja. Po izvedbi vseh potrebnih obredov so ga prepeljali v Ivolginski datsan in postavili v ločeno palačo. Tako so lame izpolnile svojo dolžnost do pokojnika.

Istega leta 2002 so strokovnjaki vzeli Itigelov biološki material za študij - nohte, lase in koščke povrhnjice. Po vrsti študij so znanstveniki ugotovili ujemanje beljakovinskih frakcij pokojnika s frakcijami živega človeškega telesa. Do zdaj znanstveniki ne morejo najti razlage za ta pojav in množice romarjev in turistov prihajajo v Ivolginsky datsan, da bi se osebno poklonili ohranjenemu telesu.

Maanin-dugan

Kaj morate vedeti, ko greste v Ivolginsky datsan?

Osebe, ki pridejo na ozemlje budističnega samostana brez spremstva, morajo upoštevati določena pravila obnašanja, ki so predpisana v "Kodeksu obnašanja" datsana. Torej, za prehod obiskovalcev na ozemlje samostana so zagotovljena vrata, ki se nahajajo na levi strani. Zunanjim osebam ni dovoljeno uporabljati desnih vrat, niti osrednjih vrat. Pregled ozemlja samostana je treba opraviti v smeri od leve proti desni, ki simulira gibanje sonca. A to ni le hoja po poti, ampak očiščevalni obred, ki se izvaja v obliki obvoza v krogu.

Suburgans

V bližini vsakega budističnega templja so khurde - molitvena kolesa, na katerih so napisana besedila molitev. Pomikajo se v smeri urinega kazalca. Vrtenje bobnov je obvezno in se priznava kot enakovredno branju molitev. Lahko pa molite na drug način, z uporabo chii morine. Ime obiskovalca z besedilom molitve se nanese na koščke blaga, ki jih je predhodno posvetil lama, nato pa z njimi okrasijo veje grmovja in dreves. Ko chii morino trese veter, se izhodni zvok šteje za enakovrednega izgovarjanju besed molitve.

Molitveni bobni

Če so vrata sveti templji odprto pomeni, da jim je dovoljen vstop. Obiskovalci drugih veroizpovedi se lahko udeležijo jutranjih molitev (njihov začetek je predviden ob 9. uri zjutraj). V času 1,5-urnega obreda so župljani sedeli na nizkih klopeh ob stenah. Pri obisku templjev je priporočljivo pustiti daritve. Lahko je denar ali hrana (najpogosteje ljudje prinesejo sladkarije in mleko).

Pred kratkim je prišlo do novega pomembnega kadrovskega imenovanja v budistični tradicionalni sanghi Rusije. Dagba Ochirov, Shireete Lama iz Ivolginskega datsana, je bil imenovan na položaj Did Khambo Lame (namestnika Khambo Lame) v Republiki Burjatiji. Če potegnemo analogije s posvetnimi oblastmi, potem je imenovan za vodjo regije. Novi voditelj budistov republike o sanghi, veri in preporodu

— Častitljivi Did Khambo Lama, kakšna je razlika med razvojem budizma v republiki in drugih regijah Rusije?

— Inštitut Khambo Lama letos praznuje 247. obletnico. Leta 1764 je cesarica Katarina II uradno odobrila ustanovitev lame Pandito Khambo, poglavarja lamaistične cerkve Vzhodne Sibirije in Transbaikalije, in s tem avtokefalnost budistične cerkve v Rusiji. To je bilo storjeno, da bi zaščitili ruske budiste pred vplivom Tibeta in Kitajske. V začetku prejšnjega stoletja so komunisti zadali močan udarec veri, a tradicija in kontinuiteta sta se ohranili. Leta 1945 so lame, ki so preživele represije, skupaj z vernimi budisti iz vse države, vključno s Kalmiki in Tuvanci, odprli Ivolginski datsan blizu Ulan-Udeja, ki je postal središče budizma v ZSSR. Bila je rezidenca Khambo Lame, vodje Centralne duhovne uprave budistov v državi (TsDUB), ki je od leta 1946 vključevala predstavnike Tuve in nato Kalmikije. V zunanjem svetu je direktorat zastopal budiste ZSSR, vzdrževal stike s soverniki, vključno z večkratnim sprejemom Njegove svetosti 14. dalajlame. Ivolginsky datsan ni bil edini, ki je deloval Budistični samostan v državi. V okrožju Aginsky v regiji Chita, zdaj Trans-Baikalsko ozemlje, je deloval Aginsky datsan.

Zato sta Burjatija in Agha v veliki meri uspela ohraniti naše tradicije, v nasprotju z budisti Irkutske regije, Tuve in Kalmikije, kjer ni ostal niti en aktiven samostan ali tempelj. V sovjetskem obdobju so preživeli tuvanski lame živeli v Ivolginskem dacanu in sodelovali pri njegovih molitvah, verniki pa so prihajali iz obnovljene Kalmikije. Do danes je Ivolginski datsan središče budizma v Rusiji, ki ga obiskujejo številni verniki, romarji in turisti z vsega sveta. In vrnitev XII Pandito Khambo Lama Itigelov ga je naredila središče mednarodne privlačnosti.

- In verjetno so burjatijski budisti pomagali sovernikom iz drugih regij v težkem postsovjetskem obdobju pri oživljanju vere?

- Oživljanje vere se je začelo šele leta 1990, po sprejetju zakona o svobodi veroizpovedi.

Začela se je obnova datsanov, naši lame so bili še posebej aktivni v regiji Irkutsk. Ločen pogovor je vrnitev in obnova datsana v Sankt Peterburgu. Velik oddelek naših lam: Bazarsada Lamazhapov, tuvanski Dorji Tsympilov, Munko-Zhargal Chimitov, Solbon Balzhinimaev in drugi so služili v Kalmikiji v poznih 80. in zgodnjih 90. letih.

In od konca 90. let prejšnjega stoletja glavna naloga Sanghe ni le gradnja templjev, ampak tudi usposabljanje nove generacije ruskih lam. Več kot sto iz različnih regij Rusije se je izobraževalo na budistični univerzi v Ivolginskem dacanu in na budistični akademiji v Aghi in zdaj vodijo svoje dacane lokalno. Tako so budisti treh republik pridobili veliko skupnih praktičnih izkušenj pri izvajanju množičnih budističnih obredov, tečajih meditacije in študiju filozofije.

— Častitljivi Did Khambo Lama, ki je zgodovinsko zahteval Khambo Lamo?

- Bil je edini od budističnih hierarhov Rusije, ki ga je odobril cesar - najvišja svetna sila Ruskega imperija. Za razliko od recimo vzhodnosibirskega in astrahanskega generalnega guvernerja, kjer so bili za guvernerje imenovani najvišji lame Alarija, Tunke in Kalmikije. Naj vas spomnim, da je Tuva uradno postala del ZSSR šele leta 1944.

— To pomeni, da je imela institucija Khambo Lame ves čas neposreden dostop do najvišje posvetne oblasti ruske države?

- Seveda. Inštitut Pandito Khambo Lama ostaja nespremenjen, ne glede na to, kako se imenuje. Najprej Khambo Lama Vzhodne Sibirije in Transbaikalije, nato Khambo Lama TsDUB in zdaj Khambo Lama Tradicionalne budistične sanghe Rusije (BTSR), saj je BTSR uradni naslednik TsDUB.

— Katere regije zdaj pokriva Sangha?

- Poleg same Burjatije so to Transbajkalsko ozemlje, Irkutska regija, Gorni Altaj, Jakutija, Hakasija, Novosibirsk, Sankt Peterburg in Moskva. V teh regijah imamo velika verska združenja, poleg tega pa se posamezne skupnosti pridružujejo Sanghi. Skupaj je okoli 50 društev.

Kot vodja budistov Burjatije imam veliko težkih nalog. Ima jih tudi duhovščina drugih pokrajin. Vedno pa smo jih reševali skupaj, nič ne ovira našega medsebojnega sodelovanja. To dokazuje celotna zgodovina odnosov med budisti Burjatije in budisti Zabajkalskega ozemlja, Irkutske regije, Altaja, Tuve, Kalmikije, Sankt Peterburga in drugih regij naše velike Rusije.

— Kako uspešno sodelujete s posvetnimi oblastmi Burjatije?

»Na žalost predsednik republike Vjačeslav Nagovitsin še vedno ne razume povsem dejstva, da je njegova svetost Pandito Khambo Lama duhovni vodja ne samo same Burjatije, ampak tudi velike večine tradicionalnih budistov v Rusiji. Kljub temu najdemo skupni jezik.

Z Vjačeslavom Vladimirovičem se redno srečujem.

»Pred dnevi je njegova svetost dalajlama ponovno opozoril, da se bo njegova naslednja inkarnacija rodila v izgnanstvu, nikakor pa ne v Tibetu, ki je del LRK. Peking pa je dejal, da se bo naslednji dalajlama pojavil v Tibetu v skladu s tradicijo. Zdi se, da bosta na svetu dva dalajlama, tako kot sta zdaj dva pančenlama in dva karmapa, druga najvišja tibetanska hierarha?

- Ne izključujem takšne možnosti, kot tudi splošne likvidacije institucije dalajlame. Navsezadnje je njegova svetost že večkrat govoril o možnosti dokončanja verige ponovnih rojstev dalajlam na njem, da bi se izognili kitajskim spletkam.

— Mimogrede, kot Shireete Lama Ivolginskega datsana ste gostili enega od Karmap. Sprejet, ker je bil pravi Karmapa?

»On in njegov učenec Lama Ole Nydahl sta prišla k nam kot gosta. Nevljudno bi bilo zavrniti sprejem naših sovernikov, še posebej, če bi izrazili dvom o resnici nekoga.

»Ampak, priznati morate, častiti Dagba Lama, samo tibetanski budizem, za razliko od tajskega, japonskega in drugih trendov, ima institucije reinkarnacij, zdaj pa so Kitajci to situacijo premeteno pripeljali do absurda. Pravzaprav Kitajska od znotraj diskreditira in uničuje celoten hierarhični tibetanski sistem. Navsezadnje je v Rusiji veliko Rinpočejev, ki so reinkarnirani, in če na svetu obstajajo precedensi s prisotnostjo dvojnih hierarhov, kako v tem primeru vernike prepričati o resnici ostalih?

»Zato tradicionalno nimamo priznanih degeneratov v Burjatiji, v burjatskih hubilganih, in do takšnih situacij ne prihaja. Prvi Khambo Lama Damba Dorzha Zayaev je bil reinkarnacija in je vodil svojo linijo nasledstva od Bude Kashyape. A ni bil javno oglaševan in je bil celo prepovedan. Šele ko je zapustil to življenje, je veliki burjatski lama to priznal in rekel: "Človeka je treba častiti ne zaradi njegovih preteklih zaslug, ampak zaradi njegovih resničnih dejanj danes."

Največji vpliv v Burjatiji ima smer mahajanskega budizma, znana kot "Velika kočija" in tudi "Široka pot odrešitve", imenovana Gelugpa - šola kreposti, to je posledica dejstva, da je že od antičnih časov tesni odnosi z drugimi narodi Azije. Šola ima poseben položaj v duhovni kulturi vseh ljudstev Srednje Azije, ki pridigajo budizem - Mongolov, Tibetancev, Tuvancev in drugih, na podlagi tega je ustanovitelj šole, veliki duhovni reformator Tsongkhava (1357-1419) (ime se lahko prebere kot - Tsongkhapa, Je Tsongkhapla), pri čemer so ga njegovi učenci priznali za Budo in ga častili enako kot Budo Šakjamunija.

Tsongkhava je reformator v tibetanskem budizmu, ki je predlagal ideje, ki so vplivale na celotno učenje kot celoto. V svoji šoli je združil dosežke mnogih filozofov, šol budizma v Indiji, ki so obstajale pred njim. In združil je prakse duhovnega izboljšanja ljudi, tri smeri budizma
- Hinayana, znana kot "Majhno vozilo", Mahayana, "Veliko vozilo", Vajrayana, "Diamantno vozilo". Tsongkhava je tudi izpovedoval stroga pravila obnašanja in morale, ki so bila ustvarjena v času Šakjamunijevega življenja za menihe v kodeksu pravil Vinaya in so takrat propadla. Simbol vrnitve k strogim normam je bila rumena, v oblačilih in na glavah menihov Gelugpa. To je posledica dejstva, da v starodavna Indija, ki hodi po poti izboljšav in razsvetljenstva, oblečen v cunje, ki so obledele na soncu in zato porumenele. Zato se šola pogosto imenuje "šola rumenega klobuka", "rumena vera" (bur. žoga shazhin).

Lamaizem

»Lamaizem« ni točna definicija in je lahko celo žaljiva za privržence budizma, o čemer je večkrat govoril dalajlama XIV. Izraz so pogosto utemeljevali z dejstvom, da v šoli Gelugpa obstaja čaščenje učitelja-mentorja (lame), skupaj s tremi glavnimi zakladi budizma - Budo, Dharmo (Učenje) in Sangho (meniško skupnost), ki so vrednota, ki pomaga brzdati strasti, doseči razsvetljenje. Vendar je vredno upoštevati dejstvo, da so religije, ki so prišle z vzhoda, večinoma temeljile na čaščenju duhovnega učitelja-mentorja, guruja. »Lamaizem« kot izraz, ki so ga definirali nemški učenjaki, ločuje »rumeno vero« v nasprotju z drugimi šolami budizma, kar je v osnovi napačno. Nedvomno je Gelugpa sestavni del celotne tradicije budizma, zato prebivalci Burjatije uporabljajo ime "nauki Bude". Pod vplivom lokalnih verski nauki, kulti, čisti budizem je doživel spremembe. Toda to je bilo zunanje narave in se je odražalo v oblikah pridiganja naukov, metodah prakse in obredih, ki so jih izvajali Amiji. verski sistem Tibetanski budizem vključil nekatere obrede in obrede, povezane s kultom gora, čaščenjem duhov () zemlje, jezer, dreves in drugih naravnih predmetov. Toda to je bolj posledica priljubljenosti vere v Burjatiji.

šolsko širjenje

Širjenje šole, povezano s podporo mongolskih kanov, je zahvaljujoč temu Gelugpa prevzela vodilno vlogo v Tibetu, v Mongoliji pa je postala glavna šola. V drugi polovici XVI. Mongolski kani - Khalkhas Abatai-khan, Altan-khan iz Tumeta, Chakhar Legden-khan, Se-tsen-khan iz Ordosa in knezi Oirata so sprejeli budizem šole Gelugpa. Hitro se razširi med vse Mongole, pa tudi plemena v prihodnosti imenovana "y". V 70. letih XVI. Altan Khan osvoji Tibet in leta 1576 blizu j. Kuku-nur skliče veliko sejo različnih rodov in plemena Notranje in Zunanje Mongolije, ki se ga je udeležil vrhovni lama Tibeta Sodnom-Čjamco, ki je kasneje postal dalajlama, je bil tam budizem šole Gelugpa razglašen za uradno vero vseh Mongolov.

V začetku XVII. Budizem se je razširil na ozemlje sodobne Burjatije v etničnih skupinah, podložnikih mongolskih kanov. Dokaz za to je poročilo kozaka K. Moskvitina, ki je leta 1646 obiskal mobilni dugan na sedežu Turukhay-Tabunana na ovinku Chikoy in Selenga, kamor se je preselil iz mongolskih državljanskih spopadov. Postopoma premične molitvene jurte zamenjajo templji iz kamna in lesa, nato se pojavijo celi kompleksi z različnimi verskimi, izobraževalnimi, stanovanjskimi in drugimi zgradbami. Pred revolucijo je bilo v Burjatiji več kot 40 samostanov, v datsanih so bili organizirani oddelki za filozofijo, logiko, astrologijo, medicino itd. Tiskali so nabožna, znanstvena in umetniška besedila, poljudno poučno literaturo. Imele so lastne delavnice, v katerih so delali slikarji, rezbarji, kiparji, kopisti itd. Pred revolucijo leta 1917 so bili budistični samostani duhovna in kulturna središča družbe in so vplivali na vsa področja življenja.

Ob koncu 17. - prvi polovici 18. stoletja se je budizem razširil v transbajkalskem (vzhodnem) delu etnične Burjatije. Leta 1741 je budistično vero uradno priznala ruska vlada v osebi cesarice Elizabete, ki je podpisala odlok o kodificiranju pravnega statusa vere. Vlada je menihom dovolila pridigati med njimi in jih osvobodila dolžnosti. Leta 1764 je bil glavni lama Tsongol datsana priznan za vrhovnega lamo Transbaikalije z nazivom Pandito Khambo Lama - "znanstveni visoki duhovnik", kar je zagotovilo upravno neodvisnost Burjatska cerkev iz Tibeta in Mongolije, a avtoriteta tibetanskih dalajlam v Burjatiji je neomajna. Konec XIX stoletja. Budizem je kljub določenemu odporu šamanov in pravoslavne duhovščine začel prodirati v zahodno (predbajkalsko) Burjatijo. Na začetku XX stoletja. Budizem se širi tudi v evropskem delu Ruskega imperija, predvsem v krogih ruske inteligence in v baltskih državah. pomemben dogodek za tibetanski budizem v Rusiji je gradnja datsana v letih 1909-1915. v Sankt Peterburgu s prizadevanji ruskih, sk in kalmiških vernikov, ob finančni in moralni podpori Tibeta.

XIX-XX stoletja v Burjatiji gibanje posodabljajo laični budisti in duhovščina, nekateri vidiki dogme in rituala se spreminjajo v skladu z novimi razmerami v skladu z najnovejšimi dosežki evropske znanosti in kulture. To so podprli ruski in kalmiški budisti, vendar so politični pretresi preprečili njen nadaljnji razvoj (prvi Svetovna vojna, revolucije 1905 in 1917, državljanska vojna v Rusiji itd.). Slavni Aghvan Lopsan Dorzhiev - Khambo Lama, lharamba, svetovalec 13. dalajlame, ustanovitelj budističnega samostana v Sankt Peterburgu, organizator revije "Naran" je deloval kot aktivna oseba in vodja. Po ustanovitvi v Burjatiji Sovjetska oblast gibanje je bilo preganjano s strani oblasti, tako kot ostali "konservativni" budisti Burjatije, in med zatiranjem privržencev vseh religij, v poznih tridesetih letih prejšnjega stoletja, so se končale z dejanskim uničenjem budistične cerkve.

Po 1945 del budist cerkvena organizacija pod upravnim in ideološkim nadzorom. Na ozemlju Burjatske ASSR in regije Chita sta od leta 1946 do perestrojke delovala le dva datsana - Ivolginsky in Aginsky, ki ju je vodila Centralna duhovna uprava budistov (TsDUB).

sedanjik

AT Zadnja leta obstaja duhovni in kulturni preporod narodov Rusije, oživitev izgubljenega etnokulturnega in verske tradicije. Stare cerkve se obnavljajo in gradijo nove. Trenutno je na ozemlju republike odprtih približno 50 datsanov, v Ivolginskem datsanu pa je bil odprt inštitut, pri poučevanju različnih disciplin pa sodelujejo ne le tibetanski in mongolski lame, ampak tudi tibetanski lame. Odnosi med Budistično tradicionalno sangho Rusije (BTSR) in drugimi budističnimi organizacijami se širijo. Vse več laičnih budistov in menihov lahko obiskuje tuja kulturna in verska središča, roma in študira v državah, kjer je budizem tradicionalno razširjen. Proces oživitve budizma v Burjatiji je precej konstruktiven in prispeva k vzpostavitvi zdravih medetničnih odnosov v republiki, krepitvi mednarodnih odnosov, kar na koncu prispeva k nadaljnjemu razvoju strpnih medregionalnih odnosov v republiki.

Fotografije Irkipedia.ru

Za mnoge nepričakovano po koncu Velike domovinska vojna Oblasti so malo popustile. In čeprav je bila budistični skupnosti zavrnjena obnova starodavnih datsanov iz 18. stoletja, so ji oblasti dodelile zemljišče na močvirnatem območju, nedaleč od vasi Verkhnyaya Ivolga, 30 kilometrov od glavnega mesta Burjatije, Ulan-Ude. Ena od bogatih burjatskih družin je za tempelj podarila svojo majhno hišo. Opremljena je bila s silami prostovoljcev in lam, po vojni tudi nepričakovano amnestiranih. Iz te stavbe je kasneje zrasel Ivolginsky datsan.

»... Zgrajena je bila, ko je bil Stalin na vrhu oblasti, nisem razumel, kako se je to lahko zgodilo, vendar mi je takšno dejstvo pomagalo spoznati, da je duhovnost tako globoko zakoreninjena v človeški zavesti, da je to zelo težko, če ne nemogoče izruvati jo ...«- o datsanu je pisal Dalajlama XIV.

»Tүges Bayasgalantai Ulzy Nomoi Khurdyn Khiid« je polno ime datsana v burjatščini in je prevedeno kot »samostan, kjer se vrti kolo učenja, polno veselja in prinaša srečo«. V tibetanski tradiciji se datsani običajno imenujejo "fakultete" budističnih univerz, kjer v samostanih študirajo filozofijo in medicino. Vendar pa je bil v Rusiji - verjetno zaradi dolgih obdobij izolacije budizma od zunanjih vplivov - datsanu pripisan pomen ne le univerze, ampak tudi samostana.

Danes je v Rusiji približno 3 milijone budistov - to je tretja največja vera v naši državi.

Danes, mnogo desetletij kasneje, je Ivolginski datsan samostanski kompleks osmih stavb, vključno s templji, knjižnico in edino budistično univerzo v Rusiji, ki poučuje filozofijo in tradicionalno tibetansko medicino. Njegova slava se je razširila daleč preko meja Rusije. In to ni povezano le s sodobno duhovno izobrazbo, ampak tudi z imenom Dashi-Dorzho Itigelova, vodje budistov Rusije v začetku 20. stoletja, sodelavca Dalajlame iz 14.

Itigelov je pred smrtjo leta 1927 menihom podal dve prošnji: naj zanj preberejo posebno pogrebno molitev in "čez 30 let obiščejo njegovo truplo". Menihi si takšne molitve niso upali brati, dokler je bil učitelj še živ. Nato ga je Itigelov, ko je zavzel lotosov položaj, sam začel brati in tako odšel v boljši svet. Ne da bi spremenil položaj telesa, je bil pokopan v sarkofagu iz cedre v Khukhe-Zurkhenu, nedaleč od Ulan-Udeja. Leta 1957, ko je bil pokojnik prvič pregledan, je na ozemlju sedanjega Ivolginskega datsana že stal majhen tempelj sume in več hiš za lame. Na truplu Itigelova ni bilo znakov razpadanja. Po opravljenih obredih in zamenjavi obleke so truplo ponovno pokopali. Naslednjič je bilo neminljivo telo Itigelova dvignjeno leta 1973 in ponovno pokopano.

Datsan je odrasel. Nastajali so novi templji, raslo je število menihov in lam. Budizem v Rusiji je začel oživljati. Septembra 2002 je bil sarkofag izkopan. Znanstveniki, ki so do tovrstnih zgodb vedno skeptični, so predlagali pregled trupla. Pokazala je, da so Itigelovi sklepi ostali gibljivi in ​​njegova koža mehka. Strokovnjaki tega pojava niso znali razložiti. In menihi so že vedeli odgovor. Itigelovo truplo so prenesli v datsan in skupaj s prostovoljci zanj postavili posebno zgradbo, najlepšo v celotnem kompleksu datsana.

Danes prihajajo romarji iz bližnjih regij in iz drugih držav posebej, da bi videli nepodpadljivo telo dvanajstega Pandito Khambo Lame. Itigelov naj bi pomagal tistim, ki ga prosijo. In datsan se še naprej razvija in se v nekaj desetletjih iz majhne modre hiše spremeni v samostanski kompleks - s svojim bodhi nasadom in živimi srnjaki, ki vsak dan poslušajo molitve menihov, ponavljajoč besede Bude, izrečene 2500 let nazaj.

Kaj početi v mestu Ivolginsky Datsan

Pojdite okoli templja v smeri urinega kazalca in zavrtite bobne khurde.

Po tradiciji naj bi pred vstopom v budistični tempelj obšel. Na poti boste videli bobne khurde z zvitki mantre v notranjosti. Budisti verjamejo, da je vrtenje teh bobnov enako molitvi.

Postavite svečo.

V budističnih templjih so sveče postavljene na poseben način. Beležka z imenom je pritrjena znotraj velike spirale kadila, nato pa se zažge in obesi na strop. Ko se kos papirja ziblje od dima ali vetra - to je enako molitvi.

Pogovori se z lamo.

Lame so zelo prijazne in znajo odgovoriti na vsako vprašanje, ki jim ga postavite. Vnaprej morate vedeti, da je po pogovoru običajno dati majhno donacijo.

Pojdite na pregled pri zdravniku.

Na kateri koli budistični univerzi se najpogosteje poučuje tradicionalna tibetanska medicina. Zdravnik bo na podlagi pulza diagnosticiral bolezni, nato pa vam bo izdelal zeliščno zdravilo.

Glej Itigelov.

Neminljivo telo Pandita Khamba Lame Itigelova se nahaja v ločeni zgradbi datsana. Pravijo, da če se ga dotakneš, tegobe izginejo in želje se izpolnijo.

Kako se obnašati v datsanu

Lama ali menih verjetno ne bo komentiral obnašanja obiskovalcev oz videz. Potrpežljivost je eden od temeljev budizma. Kljub temu obstajajo želje, ob izpolnitvi katerih se boste v datsanu počutili udobno in nikogar ne boste spravili v zadrego.

Torbe morajo biti brez ramen. Roke in noge so pokrite.

Ne smete obrniti hrbta proti kipom in kazati s prstom nanje

Na izhodu iz datsana je aršan - posoda z vodo. Iz njega moraš črpati vodo. desna roka in jo prelijte v levo, naredite tri požirke, preostanek pa zlijte na glavo. Ta ritual simbolizira očiščenje.

Simboli budizma

Malta

Stupe (v burjatščini - "suburgan") simbolizirajo epizode iz življenja Bude. Imajo lahko osem različnih oblik, ki simbolizirajo rojstvo, stopnje razsvetljenja in čudeže, ki jih je delal Buda.

barva žafrana

Simbolizira modrost, čistost in božje razodetje. Po legendi so se v starih časih budistični menihi oblačili v belo. Toda po drugi kopeli so njihova oblačila postala barva žafrana.

bodhi drevo

Menijo, da je to prava vrsta drevesa, ki je zdaj dobila ime "sveti fikus". Zdaj ga je mogoče videti v katerem koli budističnem samostanu ali templju. Prav pod takim drevesom je po legendi Siddhartha Gautama dosegel popolno razsvetljenje.

Srna

Izročilo pravi, da sta se, ko je Buda v gozdu petim asketom prebral svojo prvo pridigo »Vrtenje kolesa učenja«, izza dreves prikazala dva jelena damjaka. Poslušali so Učitelja, po končani pridigi pa so se skrili v gozd. Od takrat srna simbolizira "sprejemanje naukov". Njeno kiparsko podobo najdemo na ozemlju budističnih samostanov.

Dežnik

Možno je, da budistični menih z dežnikom, ki samo poskuša zaščititi pred vročino ali dežjem. Vendar pa dežnik v budizmu simbolizira tudi dobra dela, namenjena zaščiti pred udarci usode.

Lotus

Lotos simbolizira čistost. Ta cvet vsebuje metaforo za budizem. Lotos raste v blatnem in umazana voda, vendar vedno ostane čist.

Ta burjatski budistični tempelj je nemogoče imenovati starodaven, ker še ni star stoletje. Vendar pa se lahko šteje za prvo od oživljenih budističnih verskih zgradb v ZSSR. Zdaj ni več skrivnost, da je Stalin po veliki domovinski vojni prepovedal preganjanje vernikov in uničevanje cerkva. Ob oživljanju države iz propada so se ljudje začeli dvigovati iz ruševin in templjev, zaprtih ali razstreljenih, še preden je na našo zemljo stopil fašistični škorenj. Uradno ljudem ni nihče pomagal, vendar so jih tudi kategorično preprečevali.

Burjatija zaradi svoje geografske lege ni bila izpostavljena nacistični agresiji, lokalne cerkve so bile zaprte zaradi preganjanja vere s strani sovjetskih oblasti. Šele leta 1945 je bilo tukaj dovoljeno zgraditi budistični verski center. Tako se je pojavil Ivolginski datsan, takrat še majhen tempelj, sestavljen iz samo ene lesene zgradbe. Od leta 1937 je to prva verska zgradba, ki so jo postavili budisti. Budisti so posegli po templju v dolini Ivolginskaya, da bi sodelovali pri gradnji, zaradi česar je bila prva služba izvedena že konec leta 1945.

Burjatija postane budistično središče zahvaljujoč Ivolginskemu dacanu

Danes je Ivolginski datsan velik tempeljski kompleks, katerega gradbeno dovoljenje je bilo pridobljeno leta 1951. Treba je opozoriti, da je bila dolga leta središče budizma ravno Burjatija, čeprav tudi sosednji republiki - Tuva in Kalmikija - tradicionalno izpovedujeta filozofijo budizma. Obstajala je celo domneva, da je Stalin izkazal svojo naklonjenost burjatskemu ljudstvu zaradi dejstva, da so prebivalci republike dali velike donacije za zmago v veliki domovinski vojni.

Tako v sovjetskem obdobju kot po njem se je razvil Ivolginski datsan, v njem se je pojavil center za usposabljanje, takrat še ni mogel biti državni, saj sega v leto 1991, ko je bil budizem z zakonom trdno ločen od državnih zadev. Do zdaj tukaj deluje ta budistična univerza, ki iz leta v leto v svoje vrste rekrutira na stotine študentov. Tu preučujejo tantro, filozofijo budizma, medicino, kanonična besedila in staro burjatsko pisanje. Ta izobraževalna ustanova se imenuje "Dashi Choynhorlin". Tako se je Ivolginsky datsan iz skromne lesene hiše spremenil v pravi samostan s številnimi stavbami, od katerih ima vsaka svojo vlogo v tem tempeljskem kompleksu.

Templji Ivolginskega datsana

V kompleksu je več templjev:

• "Jud dugan";
• "Maidarin Sume";
• "Devaazhin";
• "Sogchen";
• "Sahyuusan Sume";
• "Choyryn Dugan";
• "Manin Dugan".

Obiskovalcem, ki ne izpovedujejo budizma, je dovoljen vstop na ozemlje Ivolginskega datsana. Seveda je treba ob obisku tega kraja ohraniti videz. Ni podatkov o tem, da bi žensko tukaj oblekli šal, moški pa bo prisiljen sleči pokrivalo, o tem tempeljskem kompleksu ni podatkov. Vendar je prepovedano ukvarjanje s tako ničvrednimi dejanji, kot je pitje alkohola ali kajenje na ozemlju. Zmerjanje in preklinjanje na takem mestu prav tako ni dopustno. Vendar, kot v kateri koli verski ustanovi, kjer ljudje poskušajo najti harmonijo z Bogom in Vesoljem.

Svetišča Ivolginskega datsana

Ne le budist se lahko dotakne svetišč budističnega templja. Če vstopite sem skozi leva vrata, ki jih je enostavno razlikovati po poti, ki ni zaraščena, potem morate ozemlje Ivolginskega datsana obiti v smeri urinega kazalca. Z vidika budizma velja, da je veri pristopil vsak, ki premišljeno izvaja obred goro – tako se namreč imenuje obhod ozemlja v smeri urinega kazalca. Gibanje od leve proti desni je simbol gibanja Sonca po nebu.

Tudi če ne znate moliti na budistični način, lahko preprosto razmišljate o pomenu bivanja - to bo samo po sebi molitev. Ob obisku Ivolginskega datsana lahko med takšnim obvozom zavrtite molitvena kolesa. Tukaj jih imenujejo "khurde". Vsak od njih vsebuje mantro, ki je napisana na dolgem papirnatem traku in skrita v tem valju. Če jo ponovno zavrtite v smeri urinega kazalca, bi morala mantra začeti delovati. S tem obredom človek pomaga ne samo sebi, ampak tudi vsemu, kar obstaja na Zemlji, in tudi samemu planetu.

Človek, če je na primer pravoslavec ali musliman, ne bi smel čutiti obžalovanja za takšno dejanje, kajti ne glede na to, kako imenujemo Boga, imamo enega za vse, kot mati Zemlja. torej filozofsko stališče, ki je značilen za budiste, jim pomaga, da se ne spopadejo znova zaradi namišljenih protislovij. Zato Ivolginsky datsan odpre svoja vrata absolutno vsem. Glavna stvar je upoštevati običajen bonton za sveti kraj in poznati urnik, kdaj lahko obiščete kateri tempelj.

Najbolj neverjetna stvar v Ivolginskem datsanu

V Ivolginskem datsanu lahko verniki osemkrat na leto obiščejo neminljivo telo Khambo Lame Etigelova. Zelo pomembno je poznati urnik datsana, da ne bi zamudili tega dogodka. V tem času ogromno ljudi obišče datsan, ogromna čakalna vrsta je postavljena do telesa, zato je bolje priti zgodaj, Lama je umrl leta 1927. Vendar pa so budisti prepričani, da Etigelov ni umrl, ampak je dosegel nirvano. Njegovo telo naj bi še kazalo znake življenja, lasje in nohti pa mu rastejo. Za telo skrbno skrbijo, to je glavno svetišče datsana.

Tempelj se je, kot se spomnimo, pojavil šele leta 1945, vendar je minilo več kot 50 let, preden so pokop odprli in truplo dvignili na površje v krsti, katere deska se ni dotaknila razpada. Z dvigom telesa so budisti s tem izpolnili voljo Lame, ki je sam zapustil, da bo po pol stoletja dobil njegovo telo.

Kaj se lahko vzame iz templja?

Na ozemlju datsana so trgovine s spominki, kjer lahko za spomin kupite nekaj predmetov, izdelanih po kanonih burjatske in mongolske ljudske obrti.

Na ozemlju Ivolginskega datsana lahko komunicirate z lamami-zdravilci in lamami-prerokovalci in jim pustite majhno donacijo. Prvi bo dal priporočila za zdravljenje bolezni, za katerimi trpite, drugi pa bo napovedoval prihodnost, ugibajoč iz budističnih knjig.

In kar je najpomembneje, od tukaj boste odnesli harmonijo in dobro razpoloženje!

Pošljite zahtevo za rezervacijo sob s spletnega mesta