Ustanovitev prvega templja v Jeruzalemu. Judovstvo

Jeruzalem je mesto kontrastov. V Izraelu potekajo stalne sovražnosti med muslimani in Judi, hkrati pa na tem svetem kraju mirno živijo Judje, Arabci, Armenci in drugi.

Templji v Jeruzalemu nosijo spomin več tisočletij. Zidovi se spominjajo dekretov in Dareja I., vstaje Makabejcev in Salomonove vladavine, Jezusovega izgona trgovcev iz templja.

Jeruzalem

Templji v Jeruzalemu že tisočletja navdušujejo domišljijo romarjev. To mesto resnično velja za najbolj sveto na zemlji, saj si tu prizadevajo verniki treh religij.

Jeruzalemski templji, katerih fotografije bodo podane spodaj, pripadajo judovstvu, islamu in krščanstvu. Danes se turisti nagibajo k Zidu objokovanja, mošeji Al-Aqsa in Kupoli na skali ter cerkvi Gospodovega vnebohoda in svetišču Naše Gospe.

Jeruzalem je znan tudi v krščanskem svetu. Cerkev svetega groba (fotografija bo prikazana na koncu članka) ne velja samo za kraj Kristusovega križanja in vstajenja. To svetišče je posredno postalo tudi eden od razlogov za začetek cele dobe križarskih vojn.

Staro in Novo mesto

Danes obstajata Novi in ​​Stari Jeruzalem. Če govorimo o prvem, potem je to sodobno mesto s širokimi ulicami in visokimi stavbami. Ima železnico, najnovejša nakupovalna središča in veliko zabave.

Gradnja novih četrti in njihovo naseljevanje z Judi se je začela šele v devetnajstem stoletju. Pred tem so ljudje živeli v sodobnem starem mestnem jedru. Toda pomanjkanje prostora za gradnjo, pomanjkanje vode in drugo nelagodje so vplivali na širjenje meja naselja. Omeniti velja, da so prvi prebivalci novih hiš dobili denar, da so se izselili izza mestnega obzidja. A vseeno so se v stare kraje vračali še dolgo ponoči, saj so verjeli, da jih bo zid obvaroval pred sovražniki.

Novo mesto danes ne slovi le po inovativnosti. Ima veliko muzejev, spomenikov in drugih znamenitosti, ki segajo v devetnajsto in dvajseto stoletje.

Z vidika zgodovine pa je bolj pomembno staro mestno jedro. Tu so najstarejša svetišča in spomeniki, ki pripadajo trem svetovnim religijam.

Staro mesto je del sodobnega Jeruzalema, ki se je nekoč nahajal za obzidjem trdnjave. Regija je razdeljena na štiri četrti - judovsko, armensko, krščansko in muslimansko. Tukaj vsako leto pridejo milijoni romarjev in turistov.

Nekateri templji v Jeruzalemu veljajo za svetovna svetišča. Za kristjane je to cerkev svetega groba, za muslimane - mošeja Al-Aksa, za Jude - ostanki templja v obliki Zahodnega zidu (Zid objokovanja).

Pogovorimo se podrobneje o najbolj priljubljenih jeruzalemskih svetiščih, ki jih častijo po vsem svetu. Veliko milijonov ljudi se med molitvijo obrne v njihovo smer. Zakaj so ti templji tako znani?

Prvi tempelj

Noben Jud ne bi mogel imenovati svetišča "Jahvejev tempelj". To je bilo v nasprotju z verskimi zapovedmi. »Imena G-d ni mogoče izgovoriti,« zato so svetišče imenovali »Sveta hiša«, »Adonajeva palača« ali »Elohimova hiša«.

Tako je bil prvi kamniti tempelj v Izraelu postavljen po združitvi številnih plemen s strani Davida in njegovega sina Salomona. Pred tem je bilo svetišče v obliki prenosnega šotora s skrinjo zaveze. Manjši kraji čaščenja so omenjeni v več mestih, kot so Betlehem, Shechem, Givat Shaul in druga.

Simbol združitve izraelskega ljudstva je bila gradnja Salomonovega templja v Jeruzalemu. Kralj je to mesto izbral iz enega razloga - bilo je na meji posesti družin Yehuda in Benjamin. Jeruzalem je veljal za glavno mesto Jebusejev.

Zato, vsaj s strani Judov in Izraelcev, ne bi smel biti izropan.

David je od Arawna kupil goro Morijo (danes znano kot tempelj). Tu so namesto gumna postavili oltar Bogu, da bi zaustavil bolezen, ki je prizadela ljudi. Menijo, da je to kraj, kjer je Abraham nameraval žrtvovati svojega sina. Toda prerok Naftan je Davida pozval, naj ne zgradi templja, ampak naj to odgovornost zaupa svojemu odraslemu sinu.

Zato je bil prvi tempelj zgrajen v času Salomonove vladavine. Obstajala je do uničenja s strani Nebukadnezarja leta 586 pr.

Drugi tempelj

Skoraj pol stoletja pozneje novi perzijski vladar Kir Veliki dovoli Judom, da se vrnejo v Palestino in obnovijo tempelj kralja Salomona v Jeruzalemu.

Kirov odlok je dovolil ne le vrnitev ljudi iz ujetništva, temveč je tudi podelil trofejne tempeljske pripomočke in tudi odredil dodelitev sredstev za gradbena dela. Toda ob prihodu rodov v Jeruzalem, po postavitvi oltarja, se začnejo prepiri med Izraelci in Samarijani. Slednji niso smeli zgraditi templja.

Končno je spore rešil šele Darius Hystasp, ki je zamenjal Kira Velikega. Vse dekrete je pisno potrdil in osebno odredil dokončanje gradnje svetišča. Tako je bilo točno sedemdeset let po uničenju obnovljeno glavno jeruzalemsko svetišče.

Če se je prvi tempelj imenoval Salomonov, se je novozgrajeni imenoval Zerubabel. Toda sčasoma je propadla in kralj Herod se odloči rekonstruirati goro Moria, tako da se arhitekturni ansambel prilega bolj razkošnim mestnim četrtem.

Zato je obstoj drugega templja razdeljen na dve stopnji - Zerubabel in Herod. Potem ko je preživelo makabejski upor in rimsko osvajanje, je svetišče dobilo nekoliko zanikrno podobo. Leta 19 pr. n. št. se Herod odloči, da bo skupaj s Salomonom pustil spomin nase v zgodovini in obnovi kompleks.

Posebej za to je približno tisoč duhovnikov več mesecev študiralo gradnjo, saj so lahko le oni prišli v tempelj. Sama zgradba svetišča je nosila več grško-rimskih atributov, vendar kralj ni posebej vztrajal pri spremembi. Toda Herod je v celoti ustvaril zunanje zgradbe v najboljših tradicijah Helenov in Rimljanov.

Le šest let po zaključku gradnje novega kompleksa je bil uničen. Protirimski upor, ki se je začel postopoma, je povzročil prvo judovsko vojno. uničil svetišče kot glavno duhovno središče Izraelcev.

Tretji tempelj

Verjame se, da bo tretji tempelj v Jeruzalemu zaznamoval prihod Mesije. Obstaja več različic videza tega svetišča. Vse različice temeljijo na knjigi preroka Ezekiela, ki je tudi del Tanaha.

Tako nekateri verjamejo, da bo tretji tempelj čudežno nastal čez noč. Drugi trdijo, da ga je treba postaviti, saj je kralj pokazal kraj z gradnjo prvega templja.

Edina stvar, ki ne vzbuja dvomov pri vseh, ki zagovarjajo gradnjo, je ozemlje, kjer bo ta stavba. Nenavadno je, da ga tako Judje kot kristjani vidijo na mestu nad temeljnim kamnom, kjer se danes nahaja Kubat al-Sahra.

muslimanska svetišča

Ko govorimo o jeruzalemskih templjih, se ne moremo osredotočiti izključno na judovstvo ali krščanstvo. Tu je tudi tretje najpomembnejše in najstarejše svetišče islama. To je mošeja al-Aqsa ("Oddaljena"), ki jo pogosto zamenjujejo z drugo arhitekturo - Kubat al-Sahra ("Kupola na skali"). Prav slednji ima veliko zlato kupolo, ki je vidna mnogo kilometrov daleč.

Zanimivo dejstvo je naslednje. Da bi se izognili nepremišljenim posledicam konfliktov med različnimi veroizpovedmi, je ključ templja v eni muslimanski družini (Jude), samo član druge arabske družine (Nuseibe) pa ima pravico odpreti vrata. Ta tradicija se je začela leta 1192 in je še vedno spoštovana.

Samostan Novi Jeruzalem

"Novi Jeruzalem" je že dolgo sanje mnogih vladarjev Moskovske kneževine. Boris Godunov je načrtoval njegovo gradnjo v Moskvi, vendar je njegov projekt ostal neuresničen.

Prvič se tempelj v Novem Jeruzalemu pojavi, ko je bil patriarh Nikon. Leta 1656 je ustanovil samostan, ki naj bi posnemal celoten kompleks svetih znamenitosti Palestine. Danes je naslov templjev naslednji - mesto Istra, Sovetskaya ulica, hiša 2.

Pred začetkom gradnje je bila na mestu templja vas Redkina in bližnji gozdovi. Med delom so hrib utrdili, posekali drevesa in vsa topografska imena spremenili v evangeličanska. Zdaj so se pojavili griči Oljski, Sionski in Taborski. odslej imenovan Jordan. Katedrala vstajenja, ki je bila zgrajena v drugi polovici sedemnajstega stoletja, ponavlja sestavo cerkve Božjega groba.

Od prve misli patriarha Nikona in pozneje je ta kraj užival posebno naklonjenost Alekseja Mihajloviča. Viri omenjajo, da je bil on prvi, ki je ob posvetitvi kompleks poimenoval "Novi Jeruzalem".

Tu je bila pomembna knjižnična zbirka, učenci glasbene in pesniške šole. Po Nikonovi sramoti samostan nekoliko propada. Stvari so se bistveno izboljšale, ko je na oblast prišel Fedor Aleksejevič, ki je bil učenec izgnanega patriarha.

Tako smo se danes odpravili na virtualni ogled več najbolj znanih tempeljskih kompleksov v Jeruzalemu, obiskali pa smo tudi novojeruzalemski tempelj v moskovski regiji.

Srečno, dragi bralci! Naj bodo vaši vtisi svetli in potovanje zanimivo.

»Treba je opozoriti, da Tora ne pravi: 'Prebival bom v njega«, ampak »Bom ostal med njimi«, torej med ljudmi. To pomeni, da se Božja slava ne kaže toliko skozi tempelj sam, temveč skozi ljudi, ki so ga zgradili. Ni tempelj tisti, ki povzroča razodetje Božje slave, ampak nesebična želja ljudi, da čutijo roko Vsemogočnega, ki vlada svetu povsod in povsod.

"Rečeno je:" Naj mi naredijo svetišče in prebival bom med [ali: znotraj] njih«(2 Mz 25:8) - v njih, ljudje, in ne v njem, v svetišču. Vsi moramo postaviti tabernakelj v svojih srcih, da bo tam prebival Bog.«

Malbim

Tako so judovski preroki in učitelji zakona večkrat poudarili dejstvo, da tempelj ne potrebuje Bog, ampak ljudje sami.

Mnenja o pomenu templja

»Dvanajst hlebov, ki so bili tam, ustreza dvanajstim mesecem; sedem svetilk [svetilk] - soncu, luni in petim [takrat znanim] planetom [Merkur, Venera, Mars, Jupiter in Saturn]; in štiri vrste materialov, iz katerih je bila tančica tkana – štirim elementom [zemlja, morje, zrak in ogenj].«

»Našim prednikom je bilo v templju prikazanih deset čudežev: pri ženskah zaradi vonja po žrtvenem mesu ni prišlo do splava; žrtveno meso ni nikoli zgnilo; na kraju zakola ni bilo muh; visoki duhovnik ni nikoli imel mokrih sanj na Yom Kippur; deževje ni pogasilo ognja na oltarju; veter ni odvrnil stebra dima; nikoli se ni zgodilo, da bi se snop, daritveni kruh in na mizo prineseni kruh izkazali za neprimerne; stati je bilo tesno, ležati pa prostorno; v Jeruzalemu nikoli ni pičila kača ali pičil škorpijon; nikoli ni nihče rekel: "Nimam dovolj denarja, da bi prenočil v Jeruzalemu."

Tempeljske funkcije

Glede na besedilo Svetega pisma lahko funkcije templja razdelimo v več glavnih kategorij, ki temeljijo predvsem na dejstvu, da

• Glavni in najpomembnejši namen templja je služiti kot kraj, kjer Shekinah Stvarnik (Božja slava) prebiva na zemlji, med izraelskim ljudstvom. Služi kot palača nebeškega kralja, kamor bi se ljudje zgrinjali, da bi izrazili svoja zvestoba in ponižnost. Tempelj je bil tudi nekakšna rezidenca najvišje duhovne vlade ljudstva.

Na podlagi tega je Tempelj

Poleg tega je služil tudi Tempelj

Splošne značilnosti jeruzalemskih templjev

Templji, ki so obstajali v Jeruzalemu, se med seboj razlikujejo po številnih arhitekturnih značilnostih in podrobnostih, kljub temu pa sledijo osnovnemu vzorcu, ki je skupen vsem. Maimonides poudarja glavne podrobnosti, ki bi morale biti prisotne v judovskem templju in so skupne vsem templjem v judovska zgodovina:

»Naslednje stvari so glavne stvari pri gradnji templja: v njem delajo Kodesh(Svetišče) in Kodesh ha-kodashim(Najsvetejše) in pred svetiščem naj bo soba imenovana Ulam(veranda); in vse skupaj se imenuje Heikhal. In okoli zgradi ograjo Heikhal a, na razdalji, ki ni manjša od tiste, ki je bila v tabernaklju; in vse znotraj te ograje se imenuje Azara(dvorišče). Vendar se skupaj imenuje tempelj.

S tempeljsko daritvijo in spremljajočim očiščenjem so bili odplačani grehi tako posameznikov kot celotnega ljudstva, kar je prispevalo k duhovnemu očiščenju in moralni popolnosti Izraela. Poleg tega je bila vsako leto na Sukot izvedena žrtev za odkup za grehe vsega človeštva. Tempeljski kult je veljal za vir blagoslova ne le za Jude, ampak za vsa ljudstva sveta.

Tempelj v judovski zgodovini

Efraim ephod. V tem templju je služil levit. AT starodavni tempelj v Hebronu je bil David maziljen za kralja nad Judo in nato nad vsem Izraelom. Goljatov meč so hranili v majhnem templju v Negevu. Templji so obstajali tudi v Shechemu (Shechem), Betlehemu (Bethlehem), Mitzpe Gilad in Givat Shaul.

Salomonov tempelj (- 586 pr. n. št.)

Možna rekonstrukcija Salomonovega templja

Ustvarjanje osrednji tempelj v starem Izraelu je poosebljal združitev izraelskega kraljestva in se je lahko zgodil le med krepitvijo te enotnosti. In res, po Svetem pismu je bil tempelj postavljen v obdobju najvišje manifestacije nacionalne enotnosti judovskega ljudstva, v vladavini Salomona. Salomonu je uspelo uresničiti načrt za izgradnjo veličastnega templja, v katerega bi se zgrinjali Judje iz celega Izraela k bogoslužju.

Sveto pismo pripoveduje, da ves čas, ko so se morali Judje boriti za svojo neodvisnost s sosednjimi ljudstvi, Bog ni želel prebivati ​​v "hiši", ampak je taval " v šotoru in tabernaklju» (2 Kraljevi 7:6).

Gradnja Salomonovega templja

V letih svojega vladanja je kralj David izvedel pomembne priprave za gradnjo templja (1. Letopisi 22:5). Salomonu je David dal načrt templja, ki ga je razvil on, skupaj z vrhovnim sodiščem (Sanhedrin) (1. Kronika 28:11-18).

Politična šibkost in vojaški porazi Judeje so imeli obžalovanja vreden učinek na tempeljsko zakladnico, tempelj je bil večkrat oropan, oskrunjen in ponovno zgrajen. Včasih so judovski kralji sami, ko so potrebovali denar, vzeli iz zakladov templja. Kljub temu je bila izvedena tudi obnova templja.

Gradnja Zerubabelovega templja (Zerubabel)

Delo na obnovi templja je potekalo pod vodstvom Zerubabela (Zerubbabel), ki je bil potomec kralja Davida in velikega duhovnika Yehoshua. Ozemlje templja je bilo očiščeno ruševin in pepela, postavljen je bil oltar za žgalne daritve in še pred gradnjo samega templja se je ponovno začelo darovanje žrtev (Ezra 3:1-6).

Drugo leto po vrnitvi iz Babilona, ​​24. dan meseca kisleva, se je začela gradnja. Kmalu pa je nastal spor med Judi in Samarijani, ki niso smeli sodelovati pri gradnji, in so začeli na vse načine ovirati obnovo jeruzalemskega templja. Zaradi tega je bila gradnja templja prekinjena za 15 let. Šele v drugem letu vladavine Dareja I. Histaspesa (520 pr. n. št.) se je gradnja templja nadaljevala (Hag. 1:15). Darius je osebno potrdil Cyrusov odlok in dovolil nadaljevanje dela.

Delo je bilo dokončano tretji dan meseca adarja, v šestem letu Darijeve vladavine, kar ustreza letu 516 pr. e. , 70 let po uničenju prvega templja.

Zgodovina Zerubabelovega templja

Ko je po osvajalnih pohodih Aleksandra Velikega Judeja padla pod oblast Grkov (okoli 332 pr. n. št.), so helenistični kralji spoštljivo ravnali s templjem in tja pošiljali bogata darila. Odnos selevkidskih vladarjev do templja se je dramatično spremenil med vladavino Antioha IV Epifana (- pr. n. št.). Leta 169 pr. e. na poti nazaj iz Egipta je vdrl na ozemlje templja in zaplenil dragocene tempeljske posode. Dve leti pozneje (167 pr. n. št.) ga je oskrunil tako, da je na oltar žgalnih daritev postavil majhen oltar olimpskega Zevsa. Tempeljska služba je bila prekinjena za tri leta in se je nadaljevala, potem ko je Juda (Jehuda) Makabejec (164 pr. n. št.) zavzel Jeruzalem med makabejskim uporom (- pr. n. št.). Od takrat je tempeljska služba potekala brez prekinitev, tudi v času, ko so Grki uspeli za nekaj časa prevzeti tempelj.

Drugi tempelj: Herodov tempelj (20 pr. n. št. - 70 n. št.)

Model Herodovega templja.

Gradnja Herodovega templja

Propadajoči jeruzalemski tempelj se ni skladal z veličastnimi novogradnjami, s katerimi je Herod okrasil svojo prestolnico. Približno sredi svoje vladavine se je Herod odločil obnoviti Tempeljski grič in obnoviti sam tempelj, v upanju, da bo s tem dejanjem pridobil naklonjenost ljudstva, ki ga ni ljubilo. Poleg tega ga je vodila želja, da popravi škodo, ki jo je sam povzročil na svetem kraju ob osvojitvi mesta. Hvalevredna želja po obnovi templja se je v Herodovih načrtih združila z njegovo ambiciozno željo, da bi si ustvaril slavo kralja Salomona v zgodovini in hkrati z obnovo templja okrepil nadzor nad njim, kar mu je uspelo z gradnjo, za policijske namene, trdnjave na dvorišču templja in podzemnih prehodov.

V skladu z besedilom "judovske vojne" so se gradbena dela začela v 15. letu vladavine Heroda, to je leta 22 pr. e. Judovske starine pa poročajo, da se je projekt začel v 18. letu vladavine Heroda, torej leta 19 pr. e.

Da ne bi povzročil jeze in nemira ljudi, je kralj začel obnovo templja šele po pripravi materialov, potrebnih za gradnjo, in dokončanju vseh pripravljalnih del. Za prevoz kamna je bilo pripravljenih okoli tisoč vozov. Tisoč duhovnikov je bilo usposobljenih za gradbene veščine, da so lahko opravili vsa potrebna dela v notranjem delu templja, kamor je dovoljen vstop le duhovnikom. Mišna poroča, da je bila gradnja izvedena s skrbnim upoštevanjem vseh zahtev Halahe. Sprejeti so bili potrebni ukrepi, da med delom redne službe v templju ne bi prenehale.

Obseg dela je bil ogromen, trajala pa so 9,5 let. Dela na prestrukturiranju samega templja so trajala 1,5 leta, nato pa je bila posvečena; še 8 let se je Herod navdušeno ukvarjal s spreminjanjem dvorišč, postavljanjem galerij in urejanjem zunanjega ozemlja. Delo na dekoraciji in izboljšanju posameznih delov tempeljske stavbe in konstrukcije v sistemu dvorišča na tempeljski gori se je nadaljevalo še dolgo po Herodu. Torej, v času, ko je po evangelijih Jezus pridigal v templju, je gradnja potekala že 46 let. Gradnja je bila dokončno dokončana šele pod Agripom II., med vladavino guvernerja Albina (- AD). To je le 6 let pred uničenjem templja s strani Rimljanov leta 70 našega štetja.

Herod je templju pustil pečat grško-rimske arhitekture. Vendar pa je bila ureditev samega templja prepuščena tradiciji in okusu samih duhovnikov, medtem ko je bila sprememba dvorišč, zlasti zunanjega, prepuščena Herodu. Tako je moralo dvorišče templja, prepuščeno Herodu in njegovim arhitekturnim okusom, izgubiti svoj tradicionalni značaj: namesto prejšnjih trinadstropnih prostorov vzdolž dvoriščnih zidov je bila okoli dvorišč postavljena trojna kolonada v helenističnem slogu. V tem slogu so bila zgrajena tudi Nikanorjeva vrata in fasada templja. Vendar pa je bil v zvezi z zgradbami, ki so neposredno povezane s tempeljsko službo, tukaj uporabljen tradicionalni slog vzhoda.

Zgodovina Herodovega templja

Del tempeljskih pripomočkov iz uničenega templja je preživel in so ga ujeli Rimljani - te trofeje (vključno z znamenito Menorah) so upodobljene na reliefih Titovega slavoloka na rimskem forumu.

Po uničenju templja

Uničenje Jeruzalema in požig templja sta pomenila začetek razpršitve Judov po vsem svetu. Talmudsko izročilo pravi, da so se ob uničenju templja zaprla vsa nebeška vrata, razen enih, Vrat solz, zahodni zid, ki je ostal od drugega jeruzalemskega templja, pa so poimenovali "Zid objokovanja". saj se tukaj prelivajo solze vseh Judov, ki žalujejo za svojim templjem.

Mesto je bilo dolgo v ruševinah in opustošenju.

Uporniški Judje so se polastili Jeruzalema in zgradili začasni tempelj, kjer kratek časžrtvovanja so se nadaljevala. Jeruzalem je ostal v rokah upornikov skoraj tri leta (-), vse do poletja leta, ko je bila vstaja zadušena in so Rimljani ponovno zavzeli mesto. Hadrijan je izdal odlok, s katerim je bil obrezanemu prepovedan vstop v mesto. Njegov odnos do judovstva in njegovo namero, da obnovi tempelj v Jeruzalemu, je razloženo z dejstvom, da je poskušal cerkvi odvzeti judovski temelj. Ponovna vzpostavitev žrtvovanja v templju bi lahko javno pokazala lažnost Jezusove prerokbe o tem, kaj je iz templja. ne bo ostal neprevrnjen kamen« (Matej 24:2; Marko 13:2; Luka 21:6) in netočnost izjave o dedovanju judovstva po krščanstvu. Cesar je takoj začel uresničevati svoj načrt. Potrebna sredstva so bila dodeljena iz državne blagajne, za vodjo projekta pa je bil imenovan Elipij Antiohijski, eden najbolj predanih Julijanovih pomočnikov in nekdanji podkralj Britanije. Priprava materialov in orodij, njihova dostava v Jeruzalem in namestitev na kraju samem ter zaposlovanje obrtnikov in delavcev se je nadaljevalo dolgo časa. Načrtovanje del je od arhitektov zahtevalo veliko truda. Prva faza del je bila odstranitev ruševin, ki so bile na gradbišču. Šele po tem, očitno 19. maja, so gradbeniki neposredno začeli z gradnjo templja. Toda 26. maja leta so bila dela pri obnovi templja ustavljena zaradi požara, ki je nastal kot posledica naravna katastrofa ali strmoglavljenje na Tempeljski gori. Mesec dni pozneje je Julijan padel v bitki, njegovo mesto pa je prevzel krščanski poveljnik Jovijan, ki je razdrl vse njegove načrte.

• Potem ko so Arabci leta 638 zavzeli Palestino, so na mestu porušenega templja, svetega za muslimane, zgradili islamske verske objekte, med katerimi sta največji Al Aqsa in Kubbat as-Sahra. Te strukture so križarji, ki so zavzeli Jeruzalem, pogosto zamenjali za jeruzalemski tempelj, kar se je odrazilo v likovni umetnosti tistega časa.

sedanjik

Lokacija templja

Tradicionalno se tempelj nahaja na mestu, kjer danes stoji Omarjeva mošeja (Charam al-Scharif), natančneje Kupola na skali (Kubbet es-Sachra), ki jo je zgradil Abd al-Malik leta. Zagovorniki tega stališča se zanašajo na informacije zgodovinskih virov, po katerih je Kubbat-as-Sahra blokiral ostanke drugega templja, ki je stal tukaj. Ta koncept je najbolj prepričljivo in dosledno predstavil profesor Lin Ritmeyer.

Sredi Kupole na skali se dviga velika skala 1,25-2 metra, dolga 17,7 in široka 13,5 metra. Ta kamen velja za svetega in je obdan s pozlačeno mrežo, tako da se ga nihče ne dotika. Menijo, da je to tisti Tudi a-Shtiya(»temeljni kamen«), o katerem Talmud pravi, da je Gospod iz njega začel stvarjenje sveta in je bil postavljen v Najsvetejše jeruzalemskega templja. Vendar je to v nasprotju s tem, kar je znano o temeljnem kamnu iz judovskih virov. Torej, po Mišni, se je dvignil le tri prste nad zemljo, zdaj vidna skala pa doseže dva metra; poleg tega je zelo neenakomeren in obrnjen navzgor, zato veliki duhovnik nanj ni mogel položiti kadilnice na Yom Kippur.

Drugi verjamejo, da je bil oltar žgalnih daritev postavljen na ta kamen v tempeljskem dvoru. V tem primeru se je tempelj nahajal zahodno od tega kamna. To mnenje je bolj verjetno, saj ustreza prostorskim razmerjem na Tempeljskem trgu in dopušča dokaj veliko ravno površino. .

Obstajajo tudi druge možnosti za lokalizacijo templja. Pred skoraj dvema desetletjema je izraelski fizik Asher Kaufman predlagal, da se prvi in ​​drugi tempelj nahajata 110 metrov severno od skalne mošeje. Po njegovih izračunih se Najsvetejše in temeljni kamen nahajata pod sedanjo "Kupolo duhov" - majhno muslimansko srednjeveško stavbo.

Nasprotno, »južno« (glede na Kupolo na skali) lokalizacijo templja je v zadnjih petih letih razvil slavni izraelski arhitekt Tuvia Sagiv. Postavi ga na mesto sodobnega vodnjaka Al-Qas.

Drugi judovski templji

Izraelski templji

Sveto pismo pripoveduje, da je v Efraimovih gorah neki Miha zgradil majhen tempelj, kjer je stal kip in ephod. V njej je služil levit (Sodniki 17-18). Ta tempelj je Danovo pleme premaknilo na sever. Drugo duhovno središče je bil Betel (Beth-El), kjer je po Svetem pismu celo Jakob ustanovil svetišče Izraelovega Boga (1 Mz 28,22).

Tempelj na gori Gerizim

V času vladavine zadnjih judovskih kraljev so preživeli prebivalci nekdanjega izraelskega kraljestva še naprej vzdrževali stik z Jeruzalemom in templjem. Tudi na začetku obdobja vrnitve v Sion so voditelji Samarije poskušali sodelovati z povratniki iz izgnanstva, vendar so sodelovanje zavračali, kar je povzročilo dolgotrajno sovražnost med Samaričani in povratniki ter prispevalo k preobrazbi Samarijane v posebno versko-etnično skupino.

Čeprav Samarijani niso sodelovali pri makabejskem uporu, je Antioh IV. Epifan po letu 167 pr. e. spremenil samaritanski tempelj na gori Gerizim v Zevsov tempelj. V času vladavine Johanana Hirkana I. so Samarijani vstopili v koalicijo nejudovskih mest proti Hasmonejcem. V - gg. pr. n. št e. Johanan Hirkan je zavzel in uničil Šekem in Samarijo ter uničil tudi tempelj na gori Gerizim. Samarija je bila kmalu obnovljena, Šekem pa šele po 180 letih. Tempelj na gori Grizim ni bil več obnovljen in je bil komaj omenjen, vendar so očitno po vladavini Johanana Hirkana na gori Gerzim postavili oltar.

Veliko kasneje, sredi II stoletja pr. e. , med vladavino Ptolemeja VI. Filometorja, je Onija (Honio, Onias) IV. iz družine jeruzalemskih visokih duhovnikov v Leontopolisu (v Spodnjem Egiptu) ustanovil tempelj, imenovan Onijev tempelj(hebrejsko בֵּית חוֹנִיוֹ ‎).

Oniasov tempelj ni trajal dolgo po uničenju templja v Jeruzalemu in je bil uničen leta n. e. po ukazu cesarja Vespazijana.

Obeti za gradnjo tretjega templja

Po judovskem izročilu bo tempelj s prihodom Mesije obnovljen na svojem prvotnem mestu, na tempeljski gori v Jeruzalemu, in bo postal duhovno središče za judovsko ljudstvo in vse človeštvo.

Po tradicionalnem pogledu bi moral biti tretji tempelj oblikovan po templju, podrobno opisanem v preroški viziji Ezekiela (Ezekiel). Podoben tempelj pa ni bil nikoli zgrajen, saj je Ezekielova prerokba precej nejasna in nejasna. Graditelji drugega templja so bili prisiljeni v svoji strukturi združiti arhitekturo Salomonovega templja s tistimi elementi Ezekielovega templja, katerih opis je povsem jasen in razumljiv. Zaradi tega judovski učitelji postave to prerokbo uvrščajo med tiste, ki se bodo izpolnile šele v času prihajajoče odrešitve ( Geula), ki bo prišel s prihodom Mesije.

Tempelj v Ezekielovi viziji je podoben svojim predhodnikom le v splošnem videzu, vsebuje tudi: verando ( Ulam), svetišče ( Heikhal), Sveto svetih ( Dvir) in dvorišče ( Azara). Sicer pa se ta tempelj bistveno razlikuje od prvega in drugega templja tako po obliki kot po velikosti. Zunanje dvorišče v tretjem templju ima dodatnih 100 komolcev s severa in z juga, kar mu daje obliko kvadrata. Gradnja templja te velikosti bi zahtevala velike topološke spremembe za razširitev območja tempeljske gore.

Med judovskimi rabini ni soglasja o procesu obnove Tretjega templja. Obstajata dve glavni mnenji:

Mnogi komentatorji združujejo oba pristopa:

Vendar pa obstaja tudi mnenje, da bodo tempelj zgradili ljudje in morda celo pred prihodom Mesije. To izhaja na primer iz besed Rashijevega komentarja na Knjigo preroka Ezekiela, da je opis templja nujen, »da bi ga lahko zgradili ob pravem času«. Vsekakor Raši v svojem komentarju Tanaha in Talmuda večkrat zapiše, da je bila zapoved o gradnji templja dana judovskemu ljudstvu za vse čase. Maimonides v svojih spisih tudi navaja, da zapoved o gradnji templja ostaja pomembna v vseh generacijah.

Zaradi tega mnogi sodobni rabini verjamejo, da nobena hipotetična situacija po njihovem razumevanju Rashija in Maimonidesa ne more odvezati judovskega ljudstva obveznosti gradnje templja in s tem preklicati zapovedi Tore. Po njihovem mnenju je bil kralj potreben le za gradnjo prvega templja, ki naj bi označil " mesto, ki ga izbere Gospod". Odkar pa je kraj postal znan, za gradnjo templja ni bil več potreben izraelski kralj, kot se je zgodilo z gradnjo drugega templja.

Nekateri krščanski in judovski verski predstavniki občasno pozivajo k obnovi judovskega templja na tempeljski gori. Praviloma zagovorniki ideje o izgradnji tretjega templja zahtevajo uničenje Kupole na skali, ki stoji na mestu, kjer bi moral stati tempelj. Razmišljajo pa tudi o drugi možnosti, po kateri bo arabsko svetišče ostalo nedotaknjeno, pod pogojem, da bo nemuslimanom dovoljeno moliti v njem.

Sinagoga - "malo svetišče"

Tradicija pripisuje sinagogi velik pomen v judovskem življenju. Talmud meni, da je po svetosti manjvreden le templju, in ga imenuje mikdash meso- "majhno svetišče", kot se reče:

Večina zgodovinarjev verjame, da so se sinagoge pojavile pred približno 2500 leti v Babilonu, nekaj let pred uničenjem prvega templja. Judje, izgnani v Babilon, so se začeli zbirati drug pri drugem, da bi skupaj molili in preučevali Toro. Kasneje so bile zgrajene posebne zgradbe za molitev – prve sinagoge.

V dobi drugega templja je bila glavna naloga sinagoge vzdrževanje tesna povezava med Judi, kjer koli že živijo, in templjem v Jeruzalemu. Kljub razvoju novih oblik bogoslužja je v zavesti ljudi jeruzalemski tempelj še naprej ostal sedež veličastva Najvišjega in edini kraj daritve Bogu. Po uničenju templja je sinagoga pozvana, da v celoti oživi judovske skupnosti duh templja.

Ureditev sinagoge

Čeprav se navzven različne sinagoge med seboj razlikujejo, se v srcu notranja naprava leži zasnova templja, ki je ponovil strukturo tabernaklja, ki so ga zgradili Judje v puščavi.

Sinagoga je običajno pravokotne oblike, z ločenimi prostori za moške in ženske. Ob vhodu v molitveno dvorano je običajno postavljen umivalnik, kjer si lahko umijete roke pred molitvijo. V tistem delu sinagoge, ki ustreza lokaciji svetišča v templju, je nameščena velika omara (včasih v niši), prekrita z zaveso, imenovano parohete. Takšna omara se imenuje sinagogalna skrinja ( aron kodesh) in ustreza skrinji zaveze v templju, v kateri so bile shranjene plošče desetih zapovedi. V omari so zvitki Tore - najsvetejša lastnina sinagoge. V središču sinagoge je dvignjena ploščad, imenovana bima oz almemar. S te višine se bere Tora, na njej je nameščena miza za zvitek. To spominja na ploščad, s katere so brali Toro v templju. Nad skrinjo se nahaja ner tamid- "neugasljiva svetilka." Vedno gori in simbolizira menoro, oljno svetilko templja. Menora je imela sedem stenj, od katerih je eden neprestano gorel. blizu ner tamid običajno je postavljena kamnita plošča ali bronasta plošča, na kateri je vklesanih deset zapovedi.

Sinagoge so zgrajene tako, da so s svojim pročeljem vedno obrnjene proti Izraelu, po možnosti proti Jeruzalemu, kjer je stal tempelj. V vsakem primeru zid, ki stoji aron kodesh, je vedno usmerjena proti Jeruzalemu in kjerkoli na svetu Jud moli, obrnjen z obrazom proti njemu.

Jeruzalemski tempelj v krščanstvu

Slika jeruzalemskega templja

»Kraj, kjer je Salomon zgradil Gospodov tempelj, se je v starih časih imenoval Betel; Jakob je šel tja na božji ukaz, tam je živel, tam je videl lestev, katere konec je segal v nebo, in angele, ki so se vzpenjali in spuščali, in rekel: »Resnično je ta kraj svet,« kot beremo v knjigi Genesis; tam je postavil kamen v obliki spomenika, postavil oltar in ga polil z oljem. Na istem mestu je Salomon kasneje na božjo zapoved postavil tempelj odličnega in neprimerljivega dela Gospodu in ga čudovito okrasil z vsemi vrstami okraskov, kot beremo v knjigi kraljev; dvigal se je nad vse sosednje gore in je v sijaju in slavi presegel vse strukture in zgradbe. Sredi templja je od spodaj vidna visoka, velika in izdolbena skala, v kateri je bilo Najsvetejše; tja je Salomon postavil skrinjo zaveze, v kateri je bila mana in Aronova veja, ki je tam zacvetela, ozelenela in rodila mandlje, in tja je položil obe tabli zaveze; tam je običajno počival naš Gospod Jezus Kristus, utrujen od sramotenja Judov; tam je kraj, kjer so ga učenci prepoznali; tam se je duhovniku Zahariju prikazal angel Gabrijel z besedami: »rodi sina na stara leta«. Na istem mestu, med templjem in oltarjem, je bil ubit Zaharija, sin Barahijev; tam je bil otrok Jezus obrezan osmi dan in so ga imenovali Jezus, kar pomeni Odrešenik; Gospoda Jezusa so tja prinesli sorodniki in mati Device Marije na dan njenega očiščenja in srečal ga je starejši Simeon; na istem kraju, ko je bil Jezus star dvanajst let, so ga našli sedeti med učitelji, jih poslušati in jih spraševati, kako beremo v evangeliju; od tam je pozneje odgnal vole, ovce in golobe, rekoč: »Moja hiša je hiša molitve« (Lk 19,46); tam je rekel Judom: »Porušite ta tempelj in v treh dneh ga bom postavil« (Jn 2,19). Tam, na skali, so še vedno vidne sledi Gospoda, ko se je pokril in zapustil tempelj, kot piše v evangeliju, da ga Judje ne bi tepli s kamni, ki so jih prijeli. Nato so Judje k ​​Jezusu pripeljali ženo, ki so jo ujeli pri prešuštvu, da bi našli nekaj, kar bi ga lahko obtožilo.«

Jeruzalemski tempelj in templjarji

Rekonstrukcija drugega templja (Christian van Adrichom, Köln, 1584)

»Odprto priznan namen templjarjev je bil zaščititi krščanske romarje na svetih krajih; skrivni namen - obnoviti Salomonov tempelj po modelu, ki ga je nakazal Ezekiel. Takšna obnova, ki so jo napovedali judovski mistiki prvih stoletij krščanstva, so bile skrivne sanje vzhodnih patriarhov. Salomonov tempelj, obnovljen in posvečen univerzalnemu kultu, naj bi postal prestolnica sveta. Vzhod naj bi prevladal nad Zahodom, carigrajski patriarh pa naj bi imel prednost pred papeštvom. Za razlago imena templjarji (templjarji) zgodovinarji pravijo, da jim je jeruzalemski kralj Baldvin II. dal dom v bližini Salomonovega templja. Tu pa zapadejo v resen anahronizem, saj v tem obdobju ne le da ni ostal niti en kamen niti od drugega Zerubabelovega templja, ampak je bilo tudi težko določiti kraj, kjer so ti templji stali. Domnevati je treba, da hiša, ki jo je templarjem podaril Baldvin, ni bila v bližini Salomonovega templja, ampak na mestu, kjer so jo ti tajni oboroženi misijonarji vzhodnega patriarha nameravali obnoviti.

Eliphas Levi (Abbé Alphonse Louis Constant), Zgodovina magije

Tretji tempelj v krščanstvu

prostozidarsko gibanje

prostozidarskih simbolov

Gradnja jeruzalemskega templja je imela pomemben vpliv na ideje masonskega gibanja (bratovščina "svobodnih zidarjev"). Tempelj je osrednji simbol prostozidarstva. Glede na Enciklopedijo prostozidarstva (izdaja 1906), " Vsaka loža je simbol judovskega templja».

Po masonski legendi sega nastanek prostozidarstva v čas kralja Salomona, ki je " je eden najspretnejših v naši znanosti in v njegovem času je bilo v Judeji veliko filozofov". Povezali so se in predstavili filozofsko zadevo pod krinko gradnje Salomonovega templja: ta povezava je prišla do nas pod imenom prostozidarstvo in upravičeno se hvalijo, da izvirajo iz gradnje templja».

Salomon je naročil Hiramu Abiffu, arhitektu iz Tira, da nadzira gradnjo templja v Jeruzalemu. Hiram je delavce razdelil v tri razrede, ki so po besedah ​​masonov služili kot prototip prostozidarskih stopenj in posebnega simbolnega jezika prostozidarskih bratov.

Po drugi različici pa prostozidarstvo izhaja iz reda templjarjev (templjarjev), ki sta ga porazila francoski kralj Filip IV. in papež Klemen V.

Med drugim, velik pomen v naukih prostozidarstva je pritrjen na stebre Salomonovega templja, ki so se imenovali Yachin in Boaz.

»Vrata za posvečenca, izhod v svetlobo za iskalca, stebri jeruzalemskega templja. B:. - Severni stolpec in jaz:. - Južni stolpec. Simbolični stebri spominjajo na obeliske, popisane s hieroglifi, ki se dvigajo pred Egiptovski templji. Najdemo jih tudi v dveh zaokroženih portalih gotskih katedral.

<...>Severni stolpec simbolizira tudi uničenje, prvobitni Kaos; Jug - ustvarjanje, urejenost, sistem, notranja povezanost. To so Zemlja in vesolje, kaos in jantar.

Med stebri templja so lahko upodobljene stopnice, ki simbolizirajo preizkušnje in očiščenje elementov ob prejemu prostozidarske iniciacije.

Opombe

1. Na mestu, kjer je danes muslimansko svetišče Kubbat as-Sahra (" Kupola nad skalo«), ki so ga leta zgradili Arabci.
2. prim. 5. Mojz. 3:25
3. prim. je. 10:34
4. Ker je njen namen »očiščenje (beljenje) od grehov«, pa tudi zato, ker je bil pri njeni izdelavi uporabljen les libanonskih cedrov.
5. se v Svetem pismu pojavi samo enkrat - 2 Chr. 36:7
6. Praviloma se to ime nanaša na Salomonov tempelj, saj je njegova gradnja pomenila izbiro stalnega sedeža Shekinas(Božja slava) na zemlji, kot je zapisano: Na kraj, ki ga bo izbral Gospod, tvoj Bog, da tam postavi svoje ime» (5 Mz 12,11).
7. Vir tega imena je Mišna (Middot IV, 7), kjer se zgradba templja (najverjetneje Herodov tempelj) primerja s podobo leva, katerega sprednji del je veliko višji od zadnjega.
8. V nadaljevanju po izdaji "Mosad a-Rav Kuk", Jeruzalem, 1975. Prevod - Rav David Yosiphon.
9. Dejstvo je, da se pripovedi v Svetem pismu ne držijo vedno kronološkega reda.
10. Midrash Tanchuma
11. Midraš Šir Haširim Raba
12. Tako Rashi pojasnjuje, da besede "In zgradili mi bodo svetišče" pomenijo "V mojem imenu." To pomeni, da bo ta kraj ostal svet, dokler bo služil Vsemogočnemu.
13. prim. Jer. 7:4-14; je. 1:11 itd.
14. "Dnevi žalovanja", Ed. mahanaim
15. 3 kralji 14:26; 4 kralji 12:19, 14:14, 18:15, 24:13; 1 odst. 9:16, 26:20; 2 odst. 5:1
16. 2 kralja 8:11,12; 3 kralji 7:51; 2 odst. 5:11
17. lev. 27; 4 kralji 12:4,5 in drugod
18. 4 kralji 11:10; 2 odst. 23:9
19. Mišne Tora, Zakoni templja, pogl. eno
20. V drugem templju pa je bilo Najsvetejše prazno.
21. Pogosto se imenuje tudi celotna zgradba templja.
22. 3 kralji 8:64, 9:25 itd.
23. 2 odst. 26:16
24. 3 kralji 6–7
25. 3 kralji 8:65–66

Salomonovo največje delo je bila zgradba Jeruzalemski tempelj. Tempelj so začeli graditi v četrtem letu njegovega vladanja. To je bilo štiristo osemdeseto (po grškem prevodu - štiristo štirideseto) leto po eksodusu Judov iz Egipta. Postavljen je bil na gori Moriah na mestu oltarja, ki ga je zgradil kralj David po koncu kuge. Na tem mestu je David videl Gospodovega angela, ki je udaril ljudi.

Temelj je zahteval velikansko delo. Dovolj je reči, da je bila gora Moriah umetno dvignjena na več kot sedemsto čevljev (približno dvesto trideset metrov). Tako kot tabernakelj so Judje tempelj imenovali Hiša (Byt). Tempelj ni bil zbirališče verujočega ljudstva: bil je izključno Gospodovo prebivališče, nedostopno neposvečenim. Preprost Izraelec vanj ni mogel vstopiti. To je simboliziralo dejstvo, da je bilo nebeško kraljestvo pred Kristusovo odkupno žrtvijo zaprto za Izrael.

Tempelj, ki ga je zgradil Salomon, ni bil velik: šestdeset komolcev dolg, dvajset komolcev širok, trideset komolcev visok (v metričnem sistemu - 31,5 m, 10,5 m, 15,75 m). Bil je le dvakrat večji od tabernaklja, a ga je po sijaju okrasja daleč prekašal. Pred templjem je bilo preddverje: 10,5 m široko in 5 m globoko.

Stene so kamnite, notranjost pa je obložena s cedrovino, tla pa so prekrita s cipresovimi deskami. Jeruzalemski tempelj je imel tri dele: veranda, sveto in sveto svetih. V svetišče so vodila dvokrilna cipresova vrata. Sveto in najsvetejše je ločevala stena iz cedrovih desk, v kateri so bila vrata iz oljke. Tu je bila zavesa. Stene, vrata in vrata templja so bili okrašeni z rezbarijami kerubinov, palm, rož in dragih kamnov in okrašen z zlatom. Tla so bila prekrita z zlatimi rjuhami (glej: 1 Kr 6,21, 30). V svojem sijaju naj bi bil tempelj vidna predstavitev slave nevidnega Boga..

Pred templjem sta bili dve obzidani dvorišči. Notranje dvorišče je bilo namenjeno duhovnikom (glej: 2 Chronicles 4, 9), drugo dvorišče je bilo namenjeno ljudstvu. Na dvorišču je stal bronast oltar za žgalne daritve.

Bistveni pripomoček ladjedelnice je bilo Copper Sea in deset premičnih baz z umivalniki. Na desni in levi sta vhod krasila dva bakrena stebra, visoka osem komolcev, ki sta v 1. kraljev in 2. kronikah poimenovana Boaz in Jahin. Morda so bile velikanske svetilke z oljnimi posodami.

V svetniku je stal oltar, na katerem so zažigali kadilo, deset zlatih sedmercev in deset miz. Eden izmed njih jih je imel dvanajst ponudi štruce. Veliki duhovnik je lahko vstopil samo v presveto enkrat letno na dan čiščenja. Tukaj je bila skrinja zaveze. O obsegu gradbenih del lahko sodimo po dejstvu, da je osemdeset tisoč Kanaancev nenehno klesalo in klesalo kamenje v gorah, sedemdeset tisoč ljudi pa je dostavljalo.

Starozavezni tempelj je bil vrsta skrivnosti Nove zaveze. Ko so preroki napovedovali prihodnjo slavo Kristusove Cerkve, so kazali na prostranost in sijaj Salomonovega templja. Na primer, v viziji preroka Ezekiela je slava novozaveznega templja prikazana pod podobami jeruzalemskega templja (glej: Ezek, pogl. 41-44). Sam Jezus Kristus, ki je napovedal svojo smrt in vstajenje, je pokazal na tempelj v Jeruzalemu kot podobo templja svojega telesa (glej Janez 2:19). Jeruzalemski tempelj v odnosu do Jezusa Kristusa je bil tip njegovega učlovečenja. Tako kot je bil tempelj zgrajen po načrtu očeta-graditelja kralja Davida, tako se je Božji sin učlovečil po volji Boga Očeta. Sijaj in bogastvo templja simbolično kažeta na zakladi modrosti in razumnosti v Jezusu Kristusu(glej: stolpec 2, 3).

Posvetitev templja je potekala v sedmem mesecu (afanim) judovskega koledarja. Tako kot pri posvetitvi tabernaklja, pojavil se je oblak- viden podoba Gospodovega veličastva. Kralj Salomon se je obrnil h Gospodu z molitvijo stoje obrnjen proti templju (to je postala navada: kjer koli je bil Izraelec, se je ob molitvi obrnil proti templju). Med posvetitvijo templja je Salomon molil na medeninastem ambonu, visokem tri komolce, postavljenem sredi dvorišča, dvignil roke proti nebu in klečeč. Kraljeva molitev je bila polna vzvišenih čustev in trdno zaupanje v Boga: Gospod Bog Izraelov! ni Boga, kakor si ti, v nebesih zgoraj in na zemlji spodaj; Ohranjaš zavezo in usmiljenje do svojih služabnikov, ki hodijo pred teboj z vsem srcem.<...>Naj bodo tvoje oči odprte za molitev tvojega služabnika in za molitev tvojega ljudstva Izraela, da jih slišiš, kadarkoli te kličejo.(1 Kraljevi 8, 23, 52).

Po svetem Efraimu Sirskem so številne žrtve (dvaindvajset tisoč goveda in sto dvajset tisoč drobnice), ki jih je kralj Salomon prinesel na dan posvetitve templja, kažejo na vesoljno žrtev Odrešenika, s katero je posvetil svojo sveto Cerkev.

Salomonova modrost je postala znana daleč onkraj meja Izraela. Obiskala ga je kraljica iz Sabe. Jezus Kristus opozarja na ta dogodek: Južna kraljica bo vstala na sodbo s tem rodom in ga obsodila, kajti prišla je s konca zemlje, da bi slišala Salomonovo modrost; in glej, več je kot Salomon(Mt 12,42).

Salomonova slava je postala zanj velika moralna preizkušnja, ki je ni mogel prestati. Postopoma Salomon postane lastnik ogromnega bogastva. Vse posode kralja Salomona za pitje so bile iz zlata in tudi vse posode v hiši, zgrajeni iz libanonskega lesa, so bile iz zlata. Najbolj žalostno je bilo, da je Salomon začel delati, kar je Gospod prepovedal po preroku Mojzesu, ko je govoril o bodočem kralju: da ne pomnoži svojih žena, da se ne pokvari njegovo srce in da si ne pomnoži preveč srebra in zlata(5 Mz 17:17). Salomon je imel 1400 vozov. Toda Bogu najbolj neljubo je bilo drugje. Imel je veliko žena in priležnic, ki pokvaril njegovo srce. Gospod določi njegovo kazen - delitev kraljestva.

Božja jeza proti Salomonu je bila toliko močnejša, kolikor večja je bila prejšnja Gospodova milost do njega, izražena v dvojnem nastopu Boga pred njim (glej: 1 Kr 3,5; 9,2-3).

Razdelitev države Izrael na dve kraljestvi je bila stvar Božje odločitve za kraljeve grehe. Zgodilo se je že po njegovi smrti v času njegovega sina Roboama, a mogočna znamenja so se pojavila že v Salomonovem življenju. Se je Salomon pokesal? Sveti Filaret Moskovski piše: »Žal Salomonovo spreobrnjenje ni toliko zanesljivo kot njegove zablode. Vendar pa Ciril Jeruzalemski, Epifanij, Hieronim menijo, da je pred smrtjo poskrbelo kesanje ... Pridigarjeva knjiga je očitno spomenik tega kesanja« (»Napis cerkvene svetopisemske zgodovine«).

Salomonov tempelj so v starih časih imenovali eno od 7 čudes sveta. S svojo mogočnostjo in mogočnostjo je navdušil očividce. V 10. stoletju pr. Salomonov tempelj je zgradil kralj Salomon. To je bil razcvet izraelske države in sam tempelj je začel veljati za glavno svetišče Judov. Medtem ko so hodili po zemlji in iskali obljubljeno deželo ter se bojevali s sosedi, medtem ko Judje še niso imeli svoje države, je Bog taval skupaj s svojim izbranim ljudstvom. Skrinja zaveze je služila kot jamstvo za izbranost. Vendar so se Judje sčasoma odločili naseliti v Palestini. Nato so zgradili tempelj kralja Salomona, ki je postal simbol enotnosti Izraela, ki mu je vladal bog kraljestva.

Jeruzalem pod Davidom

Jeruzalem pod kraljem Davidom je postal prestolnica. Sem je prinesel skrinjo zaveze. Skrinja je bila v posebnem tabernaklju. Ozemlje Jeruzalema je ležalo med ozemlji Benjaminovega plemena (iz katerega je bil prvi izraelski kralj Savel) in Judovega plemena (iz njega je izšel David). Izkazalo se je torej, da mesto ne pripada v celoti nobenemu od plemen. Vendar pa je postalo glavno versko življenje vseh 12 izraelskih rodov.

Davidov prispevek pri gradnji Salomonovega templja

David je kupil goro Morijo od Jebusejca Orna. Tu, na mestu nekdanjega gumna, je postavil oltar bogu Jahveju, da bi zaustavil epidemijo, ki je prizadela ljudi. Mount Moriah je posebno mesto. Abraham je po Svetem pismu želel svojega sina Izaka prav tukaj darovati Bogu v žrtev. David se je odločil na tem mestu zgraditi tempelj. Vendar je načrt uresničil šele njegov sin Salomon. Kljub temu je David naredil veliko za njegovo gradnjo: pripravljal je posode iz bakra, srebra in zlata, ki jih je prejel v dar ali izkopal v vojnah, pa tudi zaloge kovin. Libanonske cedre in klesane kamne so iz Fenicije pripeljali po morju.

Napredek gradnje

Salomon je začel graditi v 4. letu svoje vladavine, leta 480 po eksodusu Judov iz Egipta, tj. leta 966 pr Obrnil se je na Hirama, kralja Tira, in poslal rokodelce, tesarje in tudi arhitekta Hiram-Abiffa.

Najdražji material tistega časa - ciprese in cedre iz Libanona - je bil uporabljen pri gradnji tako veličastne zgradbe, kot je tempelj kralja Salomona. Uporabljen je bil tudi peščenjak. Izklesali so ga kamnoseki iz Gebala, feničanskega mesta. Na gradbišče so bili dostavljeni že pripravljeni bloki. Za posodo in tempeljske stebre so uporabljali baker, ki so ga pridobivali v Edomu iz Salomonovih rudnikov bakra. Tudi gradnja Salomonovega templja je potekala z uporabo zlata in srebra. Na njegovi gradnji je sodelovalo približno 30 tisoč Izraelcev, pa tudi približno 150 tisoč Feničanov in Kanaancev. Delo je nadzorovalo 3,3 tisoč nadzornikov, posebej imenovanih za to pomembno nalogo.

Opis Salomonovega templja

Jeruzalemski Salomonov tempelj je osupnil s sijajem, bogastvom in veličino. Zgrajena je bila po vzoru Mojzesovega tabernaklja. Povečali so le dimenzije, uporabili pa so tudi pripomočke, potrebne za bogoslužje. Stavbo so sestavljali 3 deli: narteks, svetišče in Najsvetejše. Obkrožalo ga je veliko dvorišče, namenjeno ljudem. V tabernaklju je bil umivalnik, namenjen obrednemu umivanju. Na oltarju tega templja je obstajal cel sistem posod: 10 umivalnikov na nosilcih, umetniško izdelanih, pa tudi velik bazen, zaradi svoje velikosti imenovano Bakreno morje. 20 komolcev dolg in 10 komolcev širok hodnik je bil veža. Pred njim sta stala dva bakrena stebra.

Svetišče in Najsvetejše sta bila med seboj ločena s kamnitim zidom. Imela je vrata iz oljčnega lesa. Stene templja so bile zgrajene iz masivnega klesanega kamna. Zunaj so bili obloženi z belim marmorjem, znotraj pa z zlatom in lesom. Zlato je prekrivalo tudi strop in vrata, tla pa so bila iz čempresa, tako da v notranjosti templja ni bilo videti kamna. Okraski v obliki različnih rastlin (kolocinti, palme, rože), pa tudi podobe kerubinov so krasili stene. V starih časih je palma veljala za rajsko drevo. Bila je simbol veličine, lepote, moralne popolnosti. To drevo v templju je postalo simbol zmage Boga v judovski deželi.

Posvetitev templja

Gradnja templja se je nadaljevala sedem let (957-950 pr. n. št.). V 8. mesecu 11. leta Salomonovega vladanja je bilo delo končano. Posvečenje je bilo na praznik šotorov. Skrinjo zaveze so v spremstvu levitov, duhovnikov in množice ljudi slovesno prenesli noter, v Najsvetejše. Ob vstopu v Salomonov tempelj (fotografija njegove postavitve je predstavljena spodaj) je kralj, ki je vodil gradnjo, padel na kolena in začel moliti. Po tej molitvi se je z neba spustil ogenj in ožgal pripravljene daritve.

Praznovanje posvetitve glavnega templja se je nadaljevalo 14 dni. Ta dogodek je praznoval ves Izrael. V državi ni bilo človeka, ki takrat ne bi obiskal Salomonovega templja v Jeruzalemu in ne bi žrtvoval vsaj ene ovce ali vola.

Veličastje Salomonovega templja

Sveto pismo pripoveduje o bogoslužjih, ki se izvajajo tukaj, ki se ne morejo primerjati z ničemer v veličini, slovesnosti in veličini. Ko se je ljudstvo ob praznikih zbralo in napolnilo dvorišče, so bili pred oltarjem leviti in duhovniki, oblečeni v posebna oblačila. Zbori pevcev so peli, glasbeniki so igrali in trobili v šofar, ko je bil tempelj napolnjen z Gospodovo slavo, ki se je prikazala v obliki oblaka.

Češčenje v Najsvetejšem

Kralj Salomon ni zgradil templja le za Jude. Želel je, da bi vsi narodi sveta prišli k Enemu Bogu. In tempelj je kraj, kjer živi. Danes lahko opazujemo, kako vsak dan na stotisoče ljudi z vsega sveta prihaja k Zidu objokovanja. To je kraj, kjer je nekoč bilo slavni tempelj. Vendar je bilo tudi duhovnikom strogo prepovedano približevanje Najsvetejšemu. Kršitelje je čakala strašna kazen - smrt. Samo na sodni dan, to je enkrat na leto, je veliki duhovnik - glavni duhovnik templja - vstopil sem, da bi molil za odpuščanje grehov za vse Izraelce.

Nad dolgimi platnenimi oblačili tega duhovnika je bil poseben ogrinjalo - naramnik. Stkana je bila iz dveh plošč in zlatih niti, vtkanih v fino platno. Na vrhu je bil tudi naprsni oklep z 12 kamni, ki so predstavljali 12 izraelskih rodov. Krona z imenom Boga ("Jahve" - ​​v ruski Bibliji) je krasila glavo velikega duhovnika. Na notranji strani njegovega naprsnika je bil žep z zlato ploščico, na kateri je bilo napisano božje ime, sestavljeno iz 70 črk. S tem imenom je duhovnik med molitvijo nagovoril Vsemogočnega. Po legendi je bila na spremljevalca privezana vrv. Zunaj je en konec le-tega ostal, če bi se med molitvijo zgodila nesreča in bi njegovo truplo ostalo v sobi, v katero ni imel nihče pravice vstopiti razen njega.

Kako se je Bog odzval Judom?

Po Talmudu je veliki duhovnik "prebral" Gospodove odgovore z 12 kamnov na naprsnem oklepu. To so bili običajno odgovori na najpomembnejša vprašanja za ljudstvo in izraelskega kralja. Na primer, ali bo to leto plodno, ali je vredno iti v vojno itd. Ponavadi jih je kralj vprašal, veliki duhovnik pa je dolgo gledal kamne. Črke, vklesane na njih, so bile po vrsti prižgane, duhovnik pa je dodajal odgovore na vprašanja iz njih.

Uničenje in obnova templja

Salomonov tempelj, veličasten in veličasten, je stal le približno tri stoletja in pol. Nebukadnezar, babilonski kralj, je leta 589 pr. zavzeli Jeruzalem. Oropal je mesto, uničil in požgal tempelj. Skrinja zaveze je bila izgubljena in do zdaj o njej ni nič znanega. Judje so bili odpeljani v ujetništvo, ki je trajalo 70 let. Kir, perzijski kralj, je v prvem letu svoje vladavine dovolil Judom vrnitev v njegovo domovino. In začeli so obnavljati Salomonov tempelj. Srebro, zlato in drugo lastnino so pobrali tisti, ki so ostali v Babilonu. Vse to so pošiljali z repatrianti v domovino in nato še naprej pošiljali bogate darove Salomonovemu templju v Jeruzalemu. Njegova obnova ni potekala brez sodelovanja kralja Cyrusa, ki je prispeval tako, da je Judom vrnil svete posode, ki jih je Nebukadnezar odnesel iz prvega templja.

Drugi tempelj

Judje, ko so se vrnili v rodni Jeruzalem, so najprej obnovili oltar Bogu. Potem, leto kasneje, so postavili temelje za bodoči tempelj. Gradnja je bila končana po 19 letih. V skladu s projektom naj bi drugi tempelj v svojih obrisih ponovil oblike prvega. Vendar se ni več odlikoval s takšnim sijajem in bogastvom kot Salomonov tempelj. Ob spominu na veličino prvega templja so starešine jokali, da je bila nova stavba manjša in revnejša od prejšnje.

Tempelj v Jeruzalemu pod kraljem Herodom

Kralj Herod je v 70. pr vložiti veliko truda v okrasitev in razširitev nove stavbe. Tempelj v Jeruzalemu je pod njim začel videti še posebej veličasten. Jožef Flavij je z navdušenjem pisal o njem in opazil, da je tako močno sijal na soncu, da ga nihče ni mogel pogledati.

Pomen templja

Judje so že prej čutili Božjo navzočnost, ko je hodil v ognjenem stebru skozi puščavo pred ljudmi, ko se je Mojzes spustil z gore Sinaj in je njegov obraz zasijal kot sonce. Vendar pa je tempelj postal poseben kraj za ljudi, ki simbolizira Božjo prisotnost. Vsaj enkrat na leto je moral vsak pobožni Jud priti sem. Z vseh koncev Judeje in Izraela, pa tudi z vsega sveta, kjer so Judje živeli razpršeno, so se ljudje zbirali ob velikih praznikih v templju. To je navedeno v 2. poglavju Apostolskih del.

Seveda Judje za razliko od Nejudov niso verjeli, da Bog prebiva v templjih, ki jih je zgradil človek. Vendar so verjeli, da se je na tem mestu srečal z osebo. To so vedeli tudi pogani. Konec koncev, Pompej, ki je bil med judovsko vojno poslan poveljevati rimskim kohortam, ki so pomirile Jeruzalem, ni bilo naključje, da je želel priti v Najsvetejše tega templja, da bi razumel, kaj ali koga častijo Judje. Kako veliko je bilo njegovo presenečenje, ko je, ko je odgrnil tančico, ugotovil, da tam ni ničesar. Brez kipa, brez podobe, ničesar! Izraelovega Boga je nemogoče zapreti v kip, nemogoče ga je upodobiti. Nekoč so Judje verjeli, da med krili kerubinov, ki varujejo skrinjo zaveze, prebiva Šekina. Zdaj je ta tempelj začel služiti kot kraj srečanja med človekom in Bogom.

Uničenje drugega templja, zid objokovanja

Tempelj v Jeruzalemu leta 70 našega štetja Rimske čete so bile izbrisane z obličja zemlje. Tako je bil več kot 500 let po uničenju prvega templja uničen drugi. Na veliko svetišče danes spominja le del zahodnega obzidja, ki je obdajalo goro Morijo, kjer je stal Salomonov tempelj v Jeruzalemu. Zdaj se imenuje Zid objokovanja. Je narodno svetišče izraelskega ljudstva. Vendar tukaj ne prihajajo molit samo Judje. Verjame se, da če stojite obrnjeni proti steni in zaprete oči, lahko slišite na tisoče glasbenikov in pevcev, ki pojejo hvalnice Bogu, trobijo v šofar in Gospodova slava se spušča z neba na vernike. Kdo ve, morda na tem sveto mesto nekega dne bo zgrajen tretji Salomonov tempelj...

Tradicija gradnje krščanskih cerkva

Znano je, da so apostoli in Kristus obiskali tempelj v Jeruzalemu. Po njegovem uničenju in naselitvi kristjanov po vsej zemlji skoraj 300 let niso mogli graditi drugih templjev. Ljudje so opravljali bogoslužje v katakombah, na svojih domovih, na grobovih mučencev zaradi krutega preganjanja Rima. Cesar Konstantin Milanski je leta 313 s svojim ediktom podelil rimskemu imperiju versko svobodo. Tako so kristjani končno dobili priložnost graditi templje. Po vsem svetu od 4. stoletja do danes nastajajo krščanska svetišča različnih stilov in oblik, ki pa segajo tako ali drugače prav v jeruzalemski tempelj. Imajo enako tristransko razdelitev - oltar, naos in narteks, ki ponavljajo glavne značilnosti skrinje zaveze. Zdaj pa evharistija služi kot kraj Božje navzočnosti.

Slogi zgradb so se skozi čas spreminjali, vsako ljudstvo je gradilo templje v skladu s svojimi predstavami o veličini in lepoti, v duhu asketizma in preprostosti ali, nasprotno, bogastva in razkošja. Vendar pa slikarstvo, arhitektura, kiparstvo, glasba v vseh služijo istemu namenu – srečanju Boga in človeka.

Poleg tega je tempelj pogosto deloval kot podoba vesolja v njegovem spremenjenem stanju. Vendar pa teologe in vesolje pogosto primerjajo s templjem. Sam Gospod se v Svetem pismu imenuje umetnik in arhitekt, ki je ustvaril ta svet po zakonih harmonije in lepote. Apostol Pavel hkrati imenuje človeka tempelj. Stvarstvo torej deluje kot gnezdilka: Bog ustvari vesolje kot tempelj, človek v njem zgradi tempelj in vanj vstopi, sam pa je tempelj duha. Nekega dne se morajo ti 3 templji združiti in takrat bo Bog v vsem.

Odprtje brazilskega Salomonovega templja

Pred letom dni, leta 2014, so odprli Salomonov tempelj v Braziliji, največjega med vsemi neoprotestantskimi templji v tej državi. Višina stavbe je približno 50 metrov. Njegova površina je enaka površini petih nogometnih igrišč. Za zidanje zidov so pripeljali kamne iz Hebrona. Večerna osvetlitev, ki stane približno 7 milijonov evrov, posnema večerno vzdušje samega Jeruzalema. Kaj se dogaja v templju, prikazujeta 2 velika zaslona, ​​ki se nahajata levo in desno od oltarja. Sama stavba je zasnovana za 10 tisoč ljudi.

Od Salomonovih časov so bili v Jeruzalemu trije templji, eden za drugim, ki jih je treba razlikovati. Prvi tempelj, ki ga je zgradil Salomon, je obstajal od leta 1004 do 588 pr. Ko se je David odločil zgraditi hišo za Jehova, mu je Bog po preroku Natanu to preprečil; potem je David zbral material in dragulje za gradnjo templja in to delo je zapustil svojemu sinu Salomonu, ko je zavladal. Vrednost premoženja, ki ga je David zbral in pripravil za gradnjo templja, je dosegla 10 milijard rubljev. Salomon se je takoj po svojem pristopu lotil dela; je sklenil zavezništvo s tirskim kraljem Hiramom, ki mu je iz Libanona dostavil cedrov in cipresov les ter kamen, poslal pa je tudi izkušenega umetnika Hirama, da nadzoruje dela, tako da so tempelj začeli graditi že v 4. Salomonove vladavine, 480 let po izgonu Judov iz Egipta ali leta 1011 pr. n. št., na griču Morija v vzhodnem delu Jeruzalema, na mestu, ki ga je David po koncu kuge namenil v ta namen, tam postaviti oltar in opraviti žrtvovanje.

je bil pripravljen po sedmih letih in pol v 11. letu Salomonove vladavine, tj. leta 1004 pr. n. št., potem pa je bil tempelj posvečen z veliko slovesnostjo. Praznovanje v čast odprtja templja je trajalo 14 dni in nanj so bili povabljeni poglavarji vseh izraelskih plemen. Na otvoritveni slovesnosti je kralj Salomon (in ne veliki duhovnik, kot je bilo običajno) izrekel molitev in blagoslovil ljudi. Za gradnjo templja in njegovih delov je David zapustil Salomonu model, ki mu ga je dal Bog: »vse te stvari so zapisane od Gospoda« (1 Kronika 28,11 sl.): na splošno je bil tempelj zgrajen po vzorec tabernaklja, vendar le v veliko večji velikosti, ki se vidi iz podrobni opisi v 3 kraljih. 6; 7:13 sl.; 2 odst. 3:4 in nasl.
Sam tempelj je bil pravokotna zgradba iz klesanih kamnov (30 metrov dolga, 10 metrov široka in 15 metrov visoka v svojem notranjem delu, z ravno streho iz cedrovih brun in desk. Skozi vmesno pregrado iz cedrovine je hiša je bil razdeljen na 2 prostora: zunanji - Sveto, 20 m dolgo, 10 m široko, 15 m visoko in notranjo - Najsvetejše, 10 metrov dolgo, široko in visoko, tako da so bili na vrhu Najsvetejšega. 5 metrov do stropa templja so to sobo imenovali zgornje sobe. Z notranje strani so bile stene obložene s cedrovim lesom z izrezljanimi podobami kerubov, palm, sadja in rož, vse prevlečeno z zlatom. Tudi strop je bil obložen z cedrov les in tla s cipreso: oboje je bilo prevlečeno z zlatom. Vrata z vrati iz oljčnega lesa, okrašena s podobami kerubov, palm, rož in prevlečenega z zlatom, so predstavljala vhod v Najsvetejše. Pred tem vhodom je visela, tako kot v tabernaklju, tančica iz zapleteno izdelanega raznobarvnega blaga, pritrjena morda na tiste zlate verige, ki so bile razpete pred vhodom v Najsvetejše (Davir). Vhod v Sveto so bila dvokrilna vrata iz čempresa s podboji iz oljčnega lesa, katerih vrata so bila zložljiva in so bila okrašena kot vrata v Najsvetejše.
Pred stavbo templja je bila veranda 10 metrov široka in 5 metrov dolga, pred njo ali ob vhodu vanj sta stala dva bakrena stebra z imenom Jahin in Boaz, vsak visok 9 metrov, s kapiteli, spretno izdelanimi z vdolbinami in izboklinami. , in okrašena z granatnimi jabolki, pletenimi mrežami in lilijami. Višina teh stebrov je bila 18 heb. komolcev, brez kapitelov 5 komolcev (2,5 m); njihova višina, brez kapitelov, je bila 35 komolcev. Višina teh stebrov je bila verjetno enaka višini narteksa; ni omenjen v knjigi kraljev, ampak v 2. kronikah 3:4 je naveden v 120 Heb. komolcev (60 m); nekateri vidijo v tem znamenje stolpa, ki se dviga visoko nad stebri; drugi predlagajo tipkarsko napako. Okoli vzdolžne zadnje stene samega templja je bil podaljšek treh nadstropij s prostori za bogoslužne zaloge in zaloge; s templjem je bila povezana tako, da so bili stropni tramovi prizidka ojačeni na robovih sten templja; zaradi teh izboklin v vsakem nadstropju so bile stene templja za komolec tanjše, sobe pa prav toliko široke; zato je bilo spodnje nadstropje prizidka široko pet komolcev, srednje šest in zgornje sedem. Višina vsakega nadstropja je bila 2,5 m; zato so se same stene templja močno dvigovale nad stranski prizidek in je bilo na njih dovolj prostora za okna, skozi katera je svetloba prodirala v Sveto. Najsvetejše je bilo tako kot tabernakelj temno. V stranski prizidek se je vstopalo skozi vrata na južni strani, od koder so v zgornja nadstropja vodile zavite stopnice.

Načrt templja

Nadalje so okoli templja zgradili veže, od katerih je bilo dvorišče, ki je najbližje templju, dvorišče za duhovnike, zgrajeno iz 3 vrst apnenca in ene vrste cedrovih tramov; okoli nje je bila zunanja veranda ali veliko dvorišče za ljudi, zaprto z bakrenimi vrati. Domneva se, da je to veranda, ki jo je Jozafat povečal in se imenuje novo dvorišče. Jeremija 36:10, kjer je notranje dvorišče imenovano »zgornje dvorišče«, kaže, da je bilo višje od zunanjega; po vsej verjetnosti se je sam tempelj nahajal nad zgornjim dvoriščem, tako da je bila celotna stavba grajena v terasah. Iz 2. kraljev 23:11 in Jeremija 35:2,4; 36:10 kaže, da je bilo veliko dvorišče opremljeno s sobanami, portiki itd. za različne potrebe. Velikost zunanjega dvorišča v Svetem pismu ni omenjena; verjetno je bilo dvakrat večje od dvorišča, ki je bilo 500 čevljev. 100 m dolg in 150 ft. (50 m) širok, zato je bilo dvorišče 600 čevljev. dolg in 300 ft. Širina (200 x 100 metrov).
V Najsvetejšem v templju je bila skrinja zaveze postavljena med podobe kerubov, ki so bili visoki 10 komolcev (5 m) in izdelani iz oljčnega lesa, prevlečenega z zlatom, s krili, dolgimi 2,5 m, raztegnjenimi tako, da krilo vsakega keruba se je dotikalo stranskih sten, dve drugi krili sta bili povezani na koncih nad skrinjo. Kerubi so stali na nogah z obrazi obrnjenimi proti svetniku. V Svetem so stali naslednji predmeti: oltar za kadilo iz cedrovine, prekrit z zlatom, 10 zlatih svečnikov, vsak s 7 svetilk, 5 na desni in 5 na levi strani pred zadnjim predelom templja, in miza za razstavni kruh z njihovimi dodatki. Po nekaterih navedbah je bilo v templju 10 miz za razstavne kruhe.

Zid objokovanja v Jeruzalemu

Na dvorišču je stal bakren oltar za žgalne daritve, visok 5 metrov, s pripadajočimi pripomočki: posodami, lopaticami, skledami in vilicami; nato veliko bakreno morje ali zbiralnik, ki stoji na 12 bakrenih vodah in na 10 spretno izdelanih podstavkih z 10 bakrenimi umivalniki za izpiranje žrtvenega mesa.
Ko je bil tempelj pripravljen, so ga posvetili z veličastno slovesno daritvijo. Ker bakreni oltar ni zadostoval za namestitev žrtev, je Salomon posvetil daritve pred templjem, kot večji prostor za daritve. Kralj je tu žrtvoval 22.000 volov in 120.000 ovac. Klečeč na dvignjeni ploščadi iz bakra je poklical božji blagoslov na tempelj in na vse, ki v njem molijo. Po molitvi je prišel ogenj z neba, požrl žgalne daritve in daritve in Gospodova slava je napolnila hišo.
Salomonov tempelj je bil oropan že med vladavino njegovega sina Roboama egipčanski kralj Sušakim ter preostalo srebro in zlato je kralj Asa poslal v dar sirskemu kralju Ben-Hadadu, da bi ga prepričal, naj z njim sklene zavezništvo proti Izraelovemu kralju Baasi. Tako je izginila slava templja, tako notranja kot zunanja. Pozneje se je uničenje templja izmenjevalo z njegovo obnovo: judovski kralj Ahaz, da bi podkupil Feglaffellasarja, nato Ezekija, da bi plačal davek Senaheribu. Obnove sta naredila Joash, Jotham. Manase je končno oskrunil tempelj, vanj postavil podobo Astarte, malikovske oltarje in konje, posvečene soncu, ter tja naselil vlačuge; vse to je odstranil pobožni Jožef. Kmalu zatem je prišel Nebukadnezar in odnesel vse zaklade templja in končno, ko so njegove čete uničile Jeruzalem, je bil tudi Salomonov tempelj požgan do tal leta 588 pred našim štetjem, po 416 letih obstoja.
Zerubabelov tempelj.
Ko je perzijski kralj Kir leta 536 pr. n. št. spodbujal Jude, ki so živeli v Babilonu, naj se vrnejo v Judejo in zgradijo tempelj v Jeruzalemu, jim je podaril svete posode, ki jih je Nebukadnezar prinesel v Babilon; poleg tega jim je obljubil podporo in ukazal svojim podrejenim, naj Judom v tej zadevi na vse možne načine pomagajo. Potem Tirshafa, tj. Perzijski vladar Judeje Zerubabel in veliki duhovnik Jezus sta takoj po vrnitvi v opustošeni Jeruzalem začela graditi žgalni oltar na njegovem prejšnjem mestu in obnovila daritveno bogoslužje. Dobili so delavce, pripeljali cedrov les iz Libanona in tako postavili drugi temelj za tempelj v drugem mesecu, drugo leto po vrnitvi iz Babilona, ​​534 pr. Mnogi starci, ki so videli prvi tempelj, so glasno jokali, mnogi pa so tudi vzklikali od veselja. V tem času so se vmešali Samarijani in s svojimi spletkami dosegli, da so bila dela pri obnovi templja prekinjena za 15 let, do drugega leta vladavine Darija Histaspesa leta 520 pr. Ta kralj, ko se je seznanil s Cyrusovim ukazom, je dal drugi ukaz glede gradnje templja in potrebne materialne podpore. Na spodbudo prerokov Hagaja in Zaharija so knezi in ljudstvo pohiteli z delom in tempelj je bil pripravljen v 12. mesecu 6. leta Darejeve vladavine 516 pr. n. št., nato pa je bil posvečen z žgalno daritvijo, sestavljeno iz 100 volov, 200 ovnov in 400 jagnjet ter daritev za greh 12 kozlov. Nato so zaklali velikonočna jagnjeta in praznovali
Po Kirovem ukazu naj bi bil ta tempelj visok 60 komolcev » 60 širok, torej veliko večji od Salomonovega templja, vendar iz Ezh 3:12 in Hagg. 2:3 se vidi, da se je mnogim zdel nepomemben v primerjavi: prvi, čeprav se ne sme razumeti, da so tu mišljene njegove zunanje razsežnosti. Po razkošju in slavi se ni mogel primerjati s prvim templjem, saj ni imel skrinje zaveze in zato tudi ni bilo »šekine«, kot vidno znamenje božanska prisotnost. Najsvetejše je bilo prazno; namesto skrinje je bil položen kamen, na katerega je veliki duhovnik na veliki dan položil kadilnico: spravo. V Svetem je bil samo en zlat svečnik, miza za kruhove razstave in kadilni oltar, na dvorišču pa je bil kamnit oltar za žgalne daritve. Hagaj je tolažil ljudstvo, da bo prišel čas in bo slava tega templja presegla slavo prejšnjega in da bo tukaj Gospod dal trenutek; ta prerokba se je uresničila v tretjem templju (ki je bil povečana kopija drugega. Drugi tempelj je imel tudi veže s sobanami, stebrišča in vrata.
Ta tempelj je Antioh Elitan oropal in oskrunil z malikovanjem, tako da so celo »gnusobo opustošenja« – oltar, posvečen Jupitru z Olimpa, postavili na oltar žgalnih daritev leta 167 pr. Pogumni Makabejci so se borili za svobodo, izgnali Sirce, obnovili svetišče, po 3 letih ponižanja ponovno posvetili tempelj in utrdili goro templja z obzidjem in stolpi. V spomin na obnovo templja je bil
ki so ga 25. decembra 164 pr. n. št. ustanovili Makabejci in izraelska skupnost, nov praznik prenove (templja), heb. Hanuka, praznovali pa naj bi jo v 8 dneh po 25. decembru. Obhajali so ga že v času Jezusa Kristusa, omenja pa ga Janez. 10:22.
Pozneje je ta tempelj doživel nove udarce, na primer, ko ga je Pompej po trimesečnem obleganju zavzel prav na dan očiščenja in na njegovih dvoriščih povzročil strašno krvavitev, čeprav brez ropa; ali ko jo je Herod Veliki z rimskimi četami zavzel z nevihto in požgal nekaj gospodarskih poslopij.
Herodov tempelj.
Zerubabelov tempelj se je nečimrnemu Herodu Velikemu zdel preveč nepomemben, zato se je odločil, da ga bo obnovil in mu dal veliko velikost. To delo je začel v 18. letu svojega vladanja, približno 20 let pr. n. št., oziroma leta 735 v Rimu. Sama zgradba templja je bila pripravljena v letu in pol, dvorišča pa v 8 letih, zunanji prizidki pa so bili zgrajeni več let. Med javnim govorom Jezusa Kristusa je bil rok za gradnjo templja določen na 46 let, torej od leta 20 pr. do A.D. 26). Celotno delo je bilo dokončano šele v času Agripe 2. (64 n. št.) – torej le 6 let pred dokončnim uničenjem. Ker Judje niso dovolili takojšnjega uničenja Zerubabelovega templja, je Herod ugodil njihovi želji in ob gradnji novih odstranil dele starega templja, zato so ta tempelj dolgo časa imenovali »drugi tempelj«. , čeprav povečan in okrašen. Ta Herodov tempelj pa zahteva posebno pozornost, saj je krasil Jeruzalem v dneh našega Odrešenika. Učil je na njihovih dvorih in napovedal svojo pogubo, ko so mu učenci pokazali sijaj in dragulje templja. Ta tempelj, ki je s svojimi dvorišči zavzemal površino, ki je enaka eni stopnji ali 500 kvadratnih metrov. komolcev, tj. 250 m2 (Talmud), tj. skoraj enak prostor kot sedanja površina templja, je bil zgrajen v terasah, tako da je bilo vsako dvorišče višje od zunanjega, sam tempelj pa je bil visok na zahodni strani in , spregledan iz mesta in njegove okolice, je predstavljal veličasten spektakel. »Poglej, kakšno kamenje in kakšne zgradbe,« je Jezusu rekel eden od njegovih učencev. Zunanje dvorišče, ki je bilo dostopno tudi poganom in nečistim, je obdajalo visoko obzidje z več vrati; tlakovana je bila s pisanimi ploščami; na njegovih treh straneh je bil dvojni steber, na četrti, južni strani pa trojno stebrišče pod streho iz cedre, ki so ga podpirali 25 komolcev visoki marmorni stebri. To južno stebrišče, najboljše in največje, so imenovali kraljevi portik. Vzhodna se je imenovala Salomonova veranda, verjetno zato, ker se je ohranila iz starodavnih časov. Vole, ovce in golobe so prodajali na tem zunanjem dvorišču, sedeli so tudi menjalci denarja, ki so ponujali denar za drobiž. Na notranji strani je bilo to dvorišče ločeno od dvorišč templja s kamnitim parapetom, visokim 3 komolcev, in teraso, široko 10 komolcev. Na tem parapetu so bile na več mestih postavljene table z grškimi in latinskimi napisi, ki so Nejudom – pod grožnjo smrti – prepovedovale nadaljnji prehod. Tako tablo iz Herodovega templja so nedavno našli v Jeruzalemu z grškim napisom, kot sledi; »Noben tujec nima dostopa do notranjosti ograje in kamnitega zidu okoli templja. Kogar zalotijo ​​pri kršitvi tega pravila, naj sam nosi odgovornost za smrtno kazen, ki sledi.” Tudi Rimljani sami so spoštovali to prepoved. V kolikšni meri so Judje pokazali fanatizem do tistih, ki so prestopili to prepoved, kaže primer Pavla in Trofima. Sam kraj templja znotraj te pregrade je bil z vseh strani obdan z zidom, ki je bil na zunanji strani visok 40 komolcev (20 metrov), na notranji pa le 25 komolcev (12,5 m) zaradi naklona gore, tako da bi moralo biti
Glavna vrata, ki so vodila na dvorišče žensk, so bila vzhodna ali Nikanorjeva vrata, pokrita s korintskim bakrom, ki so jih imenovali tudi Rdeča. (Nekateri menijo, da so bila ta vrata v zunanjem vzhodnem obzidju). Z dvorišča žensk so prišli skozi več vrat na veliko dvorišče, ki se nahaja višje okoli tempeljske stavbe - 187 komolcev dolgo (od vzhoda proti zahodu) in 135 komolcev široko (od severa proti jugu). Del tega dvorišča je bil ograjen in se je imenoval dvorišče Izraelcev; njegov notranji del se je imenoval dvorišče duhovnikov; tu je stal velik oltar za žgalne daritve, 30 komolcev dolg in širok in 15 komolcev visok, in umivalnik, namenjen duhovnikom, naprej pa je bilo na zahodnem delu z vhodom z vzhoda samo tempeljsko poslopje. Velikost in sijaj teh dvorišč s prizidki, obzidjem, vrati in stebrišči je poleg Talmuda sijajno opisal Jožef Flavij. O kraljevem portiku, ki je potekal vzdolž južnega roba tempeljske gore od vzhoda proti zahodu, pravi: »To je bila najčudovitejša umetnina, kar jih je kdaj obstajalo pod soncem. Tistim, ki so gledali z njegovega vrha navzdol, se je vrtelo od višine stavbe in globine doline. Portik je bil sestavljen iz štirih vrst stebrov, ki so si stali nasproti od enega konca do drugega in vsi enake velikosti. Četrta vrsta do polovice je bila vgrajena v steno, ki obdaja tempelj, in je bila zato sestavljena iz polstebrov. Za zapenjanje enega stolpca so bili potrebni trije ljudje; njihova višina je bila 9 metrov. Njihovo število je bilo 162 in vsak od njih se je končal s korintskim kapitelom neverjetnega dela. Med temi 4 vrstami stebrov so bili trije prehodi, od katerih sta bila dva skrajna enako široka, dolga vsak 10 metrov, imela sta 1 stopnjo v dolžino in več kot 16 metrov v višino. Srednja ladja je bila za polovico širša od stranskih in 2-krat višja od njih ter se dvigala visoko nad stranskimi. Salomonova veranda na vzhodu naj bi bila omenjena v Mat. 4:5 kot »tempeljsko krilo«.
Zunanje obzidje, ki je obdajalo vsa dvorišča in se dvigalo visoko nad tlemi, je zlasti z zahodne in južne strani ponujalo izjemen pogled na globoke doline ob vznožju gore. Izkopavanja V zadnjih letih pokazala, da se južna stena templja, ki se dviga 20-23 metrov nad sedanjo površino, razteza skozi množice ruševin do 30 metrov globoko pod zemljo - zato se je ta stena dvigala 50 metrov višje od gore, na kateri je bila zgrajena. Povsem razumljivo je, koliko dela je bilo potrebno za gradnjo takšnih zidov in postavitev templja, še posebej, če pomislimo, kako veliki so ti kamni, iz katerih so bili ti zidovi zgrajeni. Če pogledate velike kamnite plošče, na primer v "zidu objokovanja" ali na "Robinzonovem oboku" in mislite, da se tu stena spušča globoko pod zemljo, dokler ne doseže monolitne skale, niste presenečeni nad začudenjem, ki ga je izrazil Jožef. in učenci Kristus.

Omarjeva mošeja na mestu jeruzalemskega templja

Duhovniki in leviti so bili dolžni skrbeti za tempelj in ga varovati. Na čelu straže je bila častna oseba, ki so jo v templju imenovali "vodja straže". Jožef poroča, da je bilo potrebnih 200 ljudi dnevno, da so zaprli vrata templja; od tega 20 ljudi samo za težka bakrena vrata na vzhodni strani.
Za zaščito in zaščito dvorišča templja je služila tudi Antonijeva trdnjava (Apd 21:34), ki se nahaja v severovzhodnem kotu templja, ravno tam, kjer sta se severna in zahodna kolonada združili. Po Jožefu je bila zgrajena na 50 komolcev visoki skali in obložena z gladkimi kamnitimi ploščami, kar je oteževalo njeno prevzemanje in ji je dajalo čudovit razgled. Obdan je bil z zidom, visokim 3 komolcev, in opremljen s štirimi stolpi, od katerih so bili 3 visoki 50 komolcev, četrti na jugovzhodu pa 70 komolcev, tako da je bila od tam vidna celotna lokacija templja.
Ta razkošni tempelj, v katerega verandah so Jezus in apostoli oznanjali evangelij, ni smel dolgo obdržati svoje slave. Uporniški duh ljudstva je njihova dvorišča napolnil z nasiljem in krvjo, tako da je bil jeruzalemski tempelj pravo roparsko brlogo. Leta 70 po Kr. uničen je bil med zavzetjem Jeruzalema s strani Tita. Tit je želel templju prizanesti, a so ga rimski vojaki požgali do tal. Svete posode so odpeljali v Rim, kjer so njihove podobe še danes vidne na slavoloku. Na mestu nekdanjega templja se danes dviga Omarjeva mošeja, približno tam, kjer je bil kraljevi portik. Omarjeva mošeja je razkošna osmerokotna zgradba, visoka približno 56 m in 8 strani z obsegom 22,3 m z veličastno kupolo; imenuje se tudi Qubbet-as-Sahra (skalna mošeja), glede na drobec skale, ki se nahaja v njej, približno 16,6 m dolg in širok, ki je po legendi bilo gumno Orna, kraj žrtvovanja Melkizedeka, središča zemlje itd. Pod temelji templja pod površjem zemlje se še danes lahko sprehodimo po ogromnih hodnikih z oboki in stebrišči iz davnih časov; toda od samega templja ni ostal niti en kamen.