Je poganstvo religija ali kulturna tradicija? Pogan je tujec, nevernik.

Obstaja veliko definicij pojma "poganstvo". Nekateri raziskovalci menijo, da je poganstvo religija, drugi menijo, da je več kot religija, temveč način življenja, misli celotnega ljudstva, tretji preprosto domnevajo, da je to folklorna sestavina starih ljudi. In vendar je vredno podrobneje razmisliti, kaj je bilo poganstvo v življenju ljudi daljnih časov na primeru življenja in kulture starih Slovanov.

V trenutni razlagi je poganstvo religija držav, ki v tistem času niso izpovedovale, da niso privrženke judovstva. Poganstvo je bilo zelo razširjeno, vendar so bili najmočnejši kulti na ozemlju starodavne Skandinavije in Rusije. Poganom so pripadali tudi stari Egipčani, Rimljani, Grki in mnoga druga ljudstva, pri izgovarjanju tega izraza pa so Skandinavci in slovanske tradicije. Tudi če sprejmemo definicijo, da gre za religijo, potem poganstvo, tako kot druga ljudstva, ni bilo verski kanon. živeli po teh načelih. Zanj ni bilo sveta zunaj poganstva. Slovani so lahko razumeli in sprejeli vesolje le skozi kompleks in niz pravil in zakonov poganskega sistema. Zanje so poganstvo bogovi in ​​bogovi so nadzorovali vsako minuto njihovega življenja, dajali veselje in kazen. Ljudje so živeli v skladu s kultom vsakega božanstva. Vsak bog je imel v lasti določen del sveta in ga nadzoroval, človek pa ga je jemal za samoumevno in nikoli ni godrnjal na višje sile.

Starodavni slovanski svet je obstajal po volji in pod nadzorom bogov. To niso bila ločena božanstva, bogovi poganstva so bili jasno strukturiran panteon. Na hierarhični lestvici je imel vsak bog svojo težo in določen nabor odgovornosti. Paradoks poganstva je bil, da so bili do neke mere kljub izjemni moči, s katero so bili obdarjeni bogovi in ​​duhovi starih Slovanov, močni le v elementu, ki so ga obvladovali, medtem ko je človek vključeval vesolje, razsvetljeni človek pa je lahko nadzorovati vse sile narave z močjo duha.

Človek je bil podoben tistemu, ki je bilo vrhovno božanstvo, a zaradi dejstva, da so njegove sposobnosti vključevale celoten cikel, je lahko bil ženski in moški, lahko je bil ogenj in voda hkrati, bil je vse - bistvo vesolja . Kljub temu ali morda zato, ker je bil ta pojav pretežko razumljiv starodavni človek, je vodstvo v panteonu časa kneza Vladimirja dobilo Perun, ki je nadzoroval strele in grmenje - povsem razumljiva močna naravna pojava, katerih moč je nenavadno prestrašila starodavnega človeka in je služila kot regulativna komponenta. Jasno je bilo, da Perun lahko kaznuje in njegova kazen bi bil grozen udarec groma in strele. Kot vsak politeistični svet je tudi poganstvo čaščenje številnih bogov, natančneje, določena božanstva in duhovi so bila pomembna za vsako pleme, vrhovni vladar pa je bil strašljiv, a daleč.

Ta način razmišljanja in življenja se je tako močno ukoreninil v kulturi in življenju Slovanov, da je po krstu Rusije del praznikov, obredov in božanstev prenesel v krščanstvo. Božanstva so samo spremenila imena, ne da bi spremenila svoje funkcije. Živahen primer tega je preobrazba Peruna v preroka Elije, ki se še vedno popularno imenuje Gromovec. In takih primerov je na tisoče. Obredi, verovanja, prazniki obstajajo v naših dneh. Poganstvo je močan kulturni kompleks, je zgodovina ljudi, njegovo bistvo. Nemogoče si je predstavljati Rusijo brez poganstva. Celo koncept pravoslavja, uveden krščanska cerkev v XII stoletju je bil izposojen iz poganskega kanona, da bi slavil pravico, resnico - pravilno živeti.

niz ljudskih prepričanj o nadnaravne moči ki vladajo svetu in ljudem. Rusko ljudstvo je na svoji poti do pravega Boga vztrajno zavračalo krute kulte in obrede starodavnih verovanj, pri čemer je med njimi izbralo le tisto, kar jim je bilo blizu. V prizadevanju za svetlobo in dobroto je ruski narod že pred sprejetjem krščanstva prišel do ideje monoteizma.

Prvi zametki narodne zavesti in filozofskega razumevanja sveta (glej: Filozofija) nosijo idejo, da je človek po naravi dober, zlo v svetu pa je odstopanje od norme. V starodavnih ruskih pogledih se jasno vidi ideja o popolnosti, preobrazbi človeške duše na podlagi dobrega in zla. V starodavnih poganskih kultih Rusov je moralna stran (načelo dobrote) prevladala nad magično. Moralni, poetični pogled naših starodavnih prednikov na naravo je opazil A.N. Afanasiev. V poganskih bogovih so bili poosebljeni moralni temelji bivanja. Poganstvo je za naše prednike prej duhovna in moralna kultura kot religija. Čaščenje temelji na vseustvarjajočih silah narave, ki so za ruskega človeka dobrota, dobrota in lepota. Vse, kar je povezano s prijaznostjo in dobroto, je pobožanstveno.

Ruski ljudje so čutili krvno povezavo s poganskimi božanstvi, ki poosebljajo dobroto. Imel jih je za svoje prednike. Kot je pravilno ugotovil A.N. Afanasiev: »S svetlimi, belimi božanstvi je Slovan čutil sorodstvo, saj se od njih pošiljajo darovi plodnosti, ki podpirajo obstoj vsega življenja na zemlji ... Zgodba o Igorjevem pohodu govori o Slovanih kot o vnukih sonca - Dazhbog. Predstavnike ustvarjalnosti in življenja, bogove svetlobe, je fantazija poosebljala v lepih in večinoma mladih podob, z njimi so bile povezane ideje višje pravičnosti in dobrega.

Največji specialist za poganstvo B.A. Rybakov meni, da so Slovani sprva "polagali trebušne vtipe in obrobnike", kar poosebljata dva nasprotna načela - zlo in dobro, sovražno do človeka in ščiti človeka.

Kasneje so se v zavesti starodavnega ruskega človeka višje (pravzaprav moralne) sile izrazile v ideji Družine. To ni bil samo Bog, temveč ideja vesolja, ki je vključevala vse najvišje in vitalne koncepte obstoja ruske osebe. B.A. Rybakov ugotavlja, da je najširši obseg pojmov in besed povezan z imenom Družine, v kateri je koren "rod":

Rod (družina, pleme, dinastija) Narava Ljudje Roditi, roditi domovina Žetev

Tako so v narodni zavesti družina, ljudje, domovina, narava, letina utelešena v enem samem simbolu. Ideja o Rodu in njegovem čaščenju je obstajala še mnogo stoletij po sprejetju krščanstva. Le zaman je Cerkev preganjala svoje otroke, ko so napolnili svoje peharje v čast Rodu. Ni šlo za čaščenje poganskega božanstva, ampak za tradicionalno čaščenje moralno načelo vesolja, ki je poosebljal koncept Roda.

Po dešifriranju reliefov starodavnega spomenika ruske poganske kulture, idola Zbruch (X stoletje), B.A. Rybakov na ta način predstavlja svet poganskih verovanj ruskega ljudstva:

NEBESKA SFELA

Dazhbog - božanstvo svetlobe, Sonce, dajalec blagoslovov, mitski prednik ruskega ljudstva - "Dazhbogovi vnuki".

Perun je bog groma in strele, zavetnik bojevnikov. Zemljin prostor.

Mokosh je "mati žetve", gospodarica simbolnega roga izobilja. Ena od dveh porodnic.

Lada je druga porodnica, zavetnica pomladne goreče vegetativne sile in porok.

Ljudje so okrogli ples moških in žensk, postavljenih ob vznožje božanstev.

PODSVET

Veles (Volos) - dobrohotni bog Zemlje, v katerem počivajo predniki. Na svojih ramenih skrbno drži ravnino zemeljskega prostora z ljudmi na njej.

Glede na svet verovanj predkrščanske Rusije je treba še enkrat poudariti njen moralni in ne verski značaj. Bogovi so predniki, ki izvajajo stalno moralno skrbništvo nad živimi in zahtevajo izpolnitev svojih zavez. Božanstva so odraz dobrih začetkov življenja, ki jih je treba častiti. Kult dobrote in kult prednikov sta glavna vsebina starodavnih ruskih verovanj.

Najstarejša plast verovanj v Rusiji po obdobju "gulijev in obal" očitno gravitira k monoteizmu. Poganska ideja Roda kot stvarnika vesolja, stvarnika celotnega vidnega in nevidnega sveta se približuje krščanskim idejam o Bogu nad vojskami - Bogu Očetu, Stvarniku vseh stvari. Slovani, zapisal v ser. 6. stoletje Prokopij Cezarejski, verjamejo, da je "samo Bog, stvarnik strele, gospodar nad vsem." Na svetu poteka boj med svetlobo in temo, dobrim in zlim. Glavni atributi Boga sta Svetloba in Dobro. Najbližje bitje Bogu je Svetloba. Simbolizira ga Sonce. Bitje Svetlo se je pojavilo na zemlji in je bilo utelešeno v ruskem ljudstvu, ki po starodavnih verovanjih prihaja iz Sonca. B.A. Rybakov daje zelo prepričljivo shemo manifestacij solarnega kulta v Starodavna Rusija in njena povezava z usodo in svetovnim nazorom ruskega ljudstva.

1. Khors ("okrogel") - božanstvo Sonca kot svetilka. V "Povesti o Igorjevem pohodu" ga imenujejo "Veliki konj". Po vsej verjetnosti zelo starodavno božanstvo, ideje o katerih so bile pred idejo ​​svetlečega nebeškega boga, kot je Apolon. Kult Sončne zvezde se je jasno manifestiral med kmeti v eneolitu, že v bronasti dobi pa se je pojavila ideja o nočnem soncu, ki bi svoje podzemno potovanje po "morju teme". Ime Khorsa je ohranjeno v obrednem besednjaku 19. stoletja. ("okrogli ples", "dobro", "dobro").

2. Kolaksay - mitski kralj Skolotov - Proto-Slovanov. Razlaga se kot sonce-kralj (iz "kolo" - krog, sonce).

3. Skoloty - Dneprski praslovanski orači, poimenovani po svojem kralju Kolaksaju. Samoime temelji na istem korenu "kolo" - sonce, ki je tudi v imenu kralja. Legenda, ki jo je zabeležil Herodot, nam omogoča, da besedo "okrnjen" prevedemo kot "sončevi potomci".

4. Dazhbog. Božanski mitski kralj, včasih imenovan Sonce. Bog je dajalec blagoslovov. Sprememba imena je odražala širitev idej o sončnem božanstvu.

5. "Dazhbozhov vnuk", t.j. "vnuk sonca", se imenuje ruski knez iz Dnepra, kar omogoča združevanje odmevov poganskih mitov, ki so preživeli do 12. stoletja. n. e., s starodavnimi miti o potomcih Sonca, ki so obstajali na istih mestih v 5. stoletju. pr.

V 980 knjigah. Vladimir, ko je prišel na oblast, je naredil nekakšno reformo poganstva in ukazal, da se v Kijevu uredi nov panteon glavnih poganskih božanstev. Vključeval je Perun, Khors, Dazhbog, Stribog, Semaragl, Mokosh. B.A. Rybakov, ki je primerjal sestavo Vladimirjevega panteona in sezname bogov iz drugih virov, je ugotovil, da se neskladje med njimi nanaša na del Družine in Svaroga. Po njegovem mnenju ne gre za različna božanstva, ampak le za različna imena za eno božanstvo. Nebeško božanstvo poganov bi lahko imenovali tako Rod (prevladuje ustvarjalni, rojevalni princip), Svarog ("nebeški") in Stribog (nebeški bog). Perun, bog groma, je bil tudi nebeško božanstvo.

Visok moralni značaj poganskih pogledov ruskega ljudstva je navdihnil njihovo življenje in ustvaril začetke visoke duhovne kulture. Miti in pripovedi o bogovih in boginjah so vzgajali umetniški, poetični, figurativni pogled na svet. V kulturnem smislu staroruska poganska mitologija ni bila v ničemer slabša od starogrške poganske mitologije, v duhovnem in moralnem smislu pa je bila boljša od nje. V mitih Antična grčija glavni poudarek je bil na čaščenju moči, spolne plati življenja, enakosti dobrega in zla. V mitih starodavne Rusije so bili poudarki postavljeni drugače - čaščenje svetlobe in dobrote, obsodba zla, kult produktivne moči kot funkcije plodnosti in podaljšanja družine in ne erotično uživanje v čutnih podrobnostih. .

Čaščenje enega samega Boga v obliki sonca, ki simbolizira svetlobo in dobroto, Rod, Dazhbog - je poduhovil celotno življenje prednikov ruskega ljudstva. Motive tega čaščenja lahko zasledimo že v času Skolota, tudi v samem imenu Skoloty - potomci Sonca. Vsak teden se je začel na nedeljo, ki starodavni časi se je imenoval dan sonca, kasneje pa dan Dazhbozhy. V odnosu do Boga (Rod, Dazhbog) so bila vsa druga božanstva njegovi derivati ​​in morda celo njegova različna imena in inkarnacije. V času, ko so se Rusi imeli za Dažboževe vnuke, je bil četrtek posvečen Perunu, petek pa Mokošu, sobota pa Velesu in prednikom, ki počivajo v zemlji.

Letni cikel poganskih obredov je bil povezan s sončnim koledarjem, najpomembnejša obredna dejanja pa so se izvajala na dneve zimskega in poletnega solsticija - na stičišču januarja in decembra ter junija.

26. decembra so praznovali boga Roda, stvarnika vsega, in porodnice, ki so ga spremljale. Skoraj dva tedna, do Velesovega dne (6. januarja), so potekale zabavne veselice, tako imenovane kolednice ali zimske morske deklice. Za obredni namen so oblekli snop ali slamnato lutko in jih imenovali Kolyada. Utelešalo je otroško sonce, novorojeno mlado sonce, t.j. sonce naslednjega leta. V podobi Kolyade sta očitno nakazana letno obnavljajoči se bog Rod in neizogibnost zmage svetlega in dobrega začetka nad zlim. Zlo božanstvo tega časa je veljalo za Karachun, čigar ime so stari Slovani imenovali dan zimskega solsticija. Po starodavnih verovanjih je močne zmrzali in veselje zlih duhov in čarovnic mogoče premagati z veselimi veselicami in veselimi uroki v čast sončnega boga. Največ so predstavljale zimske pesmi dober petek v čast boginje Mokosh, ki so ji ženske posebej molile. 6. januarja so se pogani obrnili k Velesu, boga živine in bogastva, ter ga prosili za plodnost, dobro letino in blaginjo.

V začetku februarja so stari ruski pogani praznovali Gromnico - praznik v čast boga Peruna in čaščenja ognja. 11. februarja so se obrnili na Velesa, boga živine in bogastva, in ga prosili, naj v zadnjem zimskem mesecu hrani domače živali. Skupaj z Velesom (Volosom) se je istega dne slavil Volosyn, očitno njegove žene, ki so se Rusom prikazale v obliki ozvezdja Plejade. Izvedli so poseben ritual klicanja zvezd. Obstajajo dokazi, da je bila na ta dan ženska osumljena zlonamerne namere in spolnega odnosa zli duhovi zakopan v zemljo.

AT poganska Rusija Leto se je začelo 1. marca. Na ta dan so praznovali Avsenjo, božanstvo menjave letnih časov, blaginje, plodnosti, pa tudi Pozvizda, božanstvo vetrov, neviht in slabega vremena.

Marca se je začela t.i. Mrtve pesmi. Da bi premagali mrtve sile zime in klicali pomlad, so iz testa pekli škrjančke, z njimi plezali na drevesa in strehe ter prosili za zgodnje toplo vreme. Ta mesec dvakrat - 9. in 25. marca so praznovali boginjo ljubezni Lado. Od dneva pomladnega enakonočja (25. marca) so praznovali Komoyeditsy - praznik medveda (v krščanskih časih se je imenoval Maslenica). Opravili so obred čaščenja Peruna. Zakurili so kresove, skakali čez ogenj, da bi se očistili zli duhovi, se je Perunu zahvalil za začetek pomladi. Ob koncu praznika so na grmadi zažgali slamnato lutko, ki je simbolizirala zlo in smrt.

Aprila so pogani častili božanstva, povezana z ljubeznijo, razmnoževanjem in družinsko življenje, - Lada, Yarile in Lelya. 22. aprila so vsi vstali pred zoro in se povzpeli na visoke hribe, da bi od tam videli sončni vzhod. To je bil eden od obredov kulta Dazhboga.

Prvega in drugega maja so pogani spet hvalili boginjo ljubezni Lado. 10. maja so molili za rodovitnost Zemlje, saj so verjeli, da je na ta dan Zemlja slavljenka. 11. maja so častili Peruna - Car-Ogenj, Car-Grom, Car-Grad. Na ta dan so bile praviloma prve nevihte v maju.

Junija, po zaključku težkih kmetijskih del, so ruski pogani molili svoja božanstva za ohranitev semen in pridelkov, za toplo deževje in dobro letino. Rodovitnost zemlje in nadaljevanje človeške rase v njihovih glavah sta bila povezana v eno samo podobo ritualnega značaja in morda celo božanstva Yarila, ki pooseblja plodnost in spolno moč. Rituali, povezani z Yarilo, so se začeli 4. junija in so se ta mesec ponovili še dvakrat. Od 19. do 24. junija je bil ruski teden, katerega vrhunec je bil praznik Kupala, božanstvo poletja, zavetnik poljskega sadja in poletnega cvetja. Na poljih so prižgali kresove, okoli njih so organizirali okrogle plese s petjem. Da bi se očistili zlih duhov, so skakali čez ogenj, nato pa med seboj gnali svojo živino. 29. junija so praznovali praznik sonca - častili so Dazhboga, Svaroga, Khorsa in Lado. Pred praznikom Kupala (24. junija) so bili izvedeni obredi Mokosh.

Poganski rituali julija in avgusta so bili povezani predvsem z molitvami za dež, po začetku žetve (24. julij) pa z molitvami za prenehanje dežja. Po koncu trgatve je 7. avgust praznik prvih sadežev in trgatve. 19. julija je praznoval Mokosh, naslednji dan pa sam Perun. Po končani žetvi je na njivi ostal majhen košček nepožetega kruha – »Veles na bradi«.

Septembra so začeli sprati poletja z obredi, posvečenimi Belbogu, božanstvu svetlobe, dobrote, sreče in sreče. 8. septembra so častili Roda in porodnice. 14. septembra so po starodavnih verovanjih pogani verjeli, da so ptice, kače odšle v Irjo, toplo rajsko deželo, kjer kraljuje večno poletje in raste svetovno drevo.

Oktober je bil v poganskih obredih posvečen Mokoshi (Mati sira Zemlje), božanstvu plodnosti, usode, ženstveno. Z nastopom hladnega vremena v novembru so se ruski pogani obrnili k bogu ognja Perunu in boginji Mokoši ter molili, da bi ju ogreli in ohranili, 26. novembra pa so hkrati izvajali obrede gospodu svetlobe in dobrote - Dazhbogu. čas molijo k zlobnemu bogu Karachunu, da jih reši pred smrtjo in izgubo živine.

Krst Rusije leta 988 je preobrazil rusko ljudstvo. Filokalia, duhovne in moralne vrednote, ki so jih naši predniki častili že od antičnih časov, so našle idealno utelešenje v ruskem pravoslavju. Šele v krščanstvu je ruski narod dobil pravo versko zavest. Po drugi strani so ruski svetniki in asketi krščanstvo dvignili na velike duhovne višine. V nobeni drugi državi na svetu ni bilo toliko svetnikov in asketov, ki so s svojim življenjem potrdili zmagoslavje pravoslavja. Medtem ko je vera na Zahodu umirala, se je v 20. stoletju v Rusiji zgodil verski vzpon. ovenčan s trnovo krono milijonov mučencev za pravoslavje. Glede na vse to so izjave o domnevni dvojni veri v Rusiji – hkratni izpovedi krščanstva in poganstva – absurdne. Pravzaprav so ruski ljudje od starodavnih poganskih obredov ohranili le glasbeni pesem in plesni element - okrogle plese, pesmi, igre. Izvedeni obredi niso bili verske narave, ampak so bili le nadaljevanje ljudskega estetskega izročila. Večinska imena poganski bogovi so bili pozabljeni, ostali - Kupala, Lada, Yarilo - pa so bili zaznani kot igralni liki v ljudskih obredih.

Nekatera nekdanja poganska božanstva in zli duhovi so v ljudskem umu pridobili značaj zlih duhov in se precej organsko vklopili v krščansko demonologijo, saj so jih obravnavali kot utelešenje Satana. Komunikacija s svetom demonov je med Rusi veljala za grozen zločin. Za to obsojene čarovnice in čarovnike so uničili, kmetje so jih zažgali ali utopili v vodi z linčem.

Odlična definicija

Nepopolna definicija ↓

PAGANIZEM

PAGANIZEM(iz cerkvenoslovanskih "jezikov" - ljudstva, tujci), poimenovanje nekrščanskih religij, v širšem pomenu - politeistične. V sodobni znanosti se pogosteje uporablja izraz "politeizem" ("politeizem"). Slovanski poganski bogovi so poosebljali elemente narave: Perun - gromovnik, Dazhbog - bog sonca. Skupaj z njimi so bili spoštovani nižji demoni - goblini, piškoti. Po sprejetju v 10. st. Krščanstvo (gl. KRST RUSIJE) so bili poganski bogovi v ljudskem verovanju identificirani s krščanskimi svetniki (Perun - prerok Elija, Belee, zavetnik živine, - Blazij itd.), poganstvo je bilo izpodrinjeno uradna cerkev na področju ljudske kulture pa so bili v število krščanskih praznikov vključeni glavni poganski prazniki (Maslenica itd.).

vir: Enciklopedija "Otadžbina"

V katerem je poganstvo pomenilo ljudstva ali "jezike", ki so nasprotovala zgodnjim krščanskim skupnostim.

Učenjaki se praviloma izogibajo uporabi izraza "poganstvo" zaradi nejasnosti in raznolikosti pomenov, raje imajo natančnejše izraze, kot so politeizem, šamanizem, totemizem, animizem. Trenutno se cerkvenoslovanska beseda "poganstvo" v znanstveni literaturi nadomešča z izrazom "etnična vera".

Pomen

Nedvoumne splošno sprejete definicije poganstva ni, izraz lahko pomeni:

1. Verske ideje, obredi in prazniki primitivnih plemen (animizem, čaščenje prednikov, magija, teroteizem, totemizem, fetišizem, šamanizem itd.), pa tudi verski sistemi civiliziranih ljudstev starodavni svet: Indoiranci, Egipčani, Asiro-Babiloni, Judje, Grki, Rimljani, Kelti, Skandinavci, Turki, Slovani in tako naprej.
2. Z vidika abrahamskih religij (judovstvo, krščanstvo in islam) - vse druge neabrahamske religije. .
3. Politeistične religije na splošno.
4. Religija določene vrste, ljudstvo, pleme, etnična skupina - v nasprotju s svetovno religijo, katere pripadniki lahko pripadajo različnim narodom in kulturam. V tem smislu lahko judovstvo imenujemo tudi poganstvo.
5. Malikovanje, čaščenje stvarstva (stvarjenja) in ne Stvarnika (Stvarnika), torej čaščenje kogar koli ali česar koli drugega kot enega Boga. Če upoštevamo čaščenje božjih podob kot čaščenje, se v tem smislu, na primer, z vidika islama lahko krščanstvo imenuje tudi pogansko (glej ikonoklazem).
6. Nova neopaganska verska gibanja (rodnovery, romuva, asatru, wicca, seid), rekonstrukcija verovanj in oživljanje ritualov različni narodi ki so obstajale med njimi pred širjenjem monoteističnih izpovedi po vsem svetu.
7. nezvestoba [ neznan izraz] , vključno z "monoteističnimi".

Etimologija

Slovanski izraz izvira iz cerkvene slave. ꙗ҆zykъ, torej "ljudstvo", "plemeno", ki je v slovanskem prevodu Svetega pisma prevedel judovske izraze goy(‏גוי‎ ‏‎) in nohri(נָכְרִי‎ ‏‎). Slednji v grškem prevodu ustrezajo besedi ἔθνος (etnos), v Vulgati pa - lat. gentilis. Z vidika etimologa Fasmerja je cerkvenoslovanski izraz pavs papir iz grščine.

Večina evropskih jezikov uporablja izraze, ki izhajajo iz lat. poganstvo. Ta beseda izvira iz besede paganus, ki je prvotno pomenila "podeželski" ali "provincialni" (iz pagus "okrožje"), kasneje pa je pridobila pomen "običajnik", "hribov" zaradi dejstva, da se je krščanstvo v Rimskem cesarstvu najprej razširilo v velikem številu. mesta, kraji bivanja škofov. V vulgarni latinščini se pojavlja slabšalni pomen »nevedni ne-Kristus«: v obdobju pred 4. stoletjem so kristjani poganstvo imenovali religia pagana, torej »vaška vera«. Latinska beseda je bila izposojena tudi v cerkvenoslovansko književnost v obliki umazano»poganski«, ki je sčasoma dobil pomen »nečist, umazan«.

poganske religije

novopoganstvo

Nova učenja in duhovne prakse (romuva, asatru, wicca) ali rekonstruirana starodavna poganska učenja (rodnovery, dievturiba). Neopaganizem je treba razlikovati od neprekinjenih poganskih tradicij, kot je šamanizem.

Ideologi in privrženci medetničnega neopaganizma praviloma ne skrivajo sinkretičnosti svojih naukov, čeprav svoje temelje gradijo na tradicijah, katerih korenine segajo v antične čase.

Junija 1998 v Litvi na pobudo delegatov iz 16 različne države Evropa, Azija in Amerika so ustanovile Evropski kongres etničnih religij (ECER).

Ruska pravoslavna cerkev ima ostro negativen odnos do neopaganizma. Moskovski in vse Rusije patriarh Aleksij II je ob otvoritvi škofovskega sveta leta 2004 v svojem govoru širjenje neopaganizma označil za eno glavnih groženj 21. stoletja in ga postavil v par s terorizmom in "drugimi destruktivnimi pojavi". našega časa". V zvezi s tem je Krog poganskega izročila na Sveto sinodo Ruske pravoslavne cerkve poslal odprto pismo, ki je bilo 18. oktobra 2004 izročeno DECR Moskovskega patriarhata. To odprto pismo je govorilo o nedopustnosti izjav, ki žalijo čast in dostojanstvo sodobnih poganov in kršijo zakone "O svobodi vesti in o verskih združenjih" in "O boju proti ekstremistični dejavnosti".

Poglej tudi

Napišite oceno o članku "Poganstvo"

Opombe

Literatura

• Zelinsky F.F.,.// Enciklopedični slovar Brockhausa in Efrona: v 86 zvezkih (82 zvezkih in 4 dodatni). - St. Petersburg. , 1890-1907.
• Nigel Pennick, Prudence Jones. Zgodovina poganske Evrope = Zgodovina poganske Evrope. - St. Petersburg. : Evrazija, 2000. - 448 str. - ISBN 5-8071-0051-4.
• Fasmer M.// Etimološki slovar ruskega jezika. Per. z njim. in dodatno O. N. Trubačeva / ur. in s predgovorom. B. A. Larina. - M .: Napredek, 1987. - T. 3 (Muse - Syat). - S. 294.
• Fasmer M.// Etimološki slovar ruskega jezika. Per. z njim. in dodatno O. N. Trubačeva / ur. in s predgovorom. B. A. Larina. - M.: Napredek, 1987. - V. 4 (T - FMD). - S. 551.
• Chernykh, P. Ya.. - 3. izd., stereotip. - M .: Rus. jezik, 1999. - Letnik 2: Karapa - slinavka in parkljevka. - S. 468. - 624 str. - ISBN 5-200-02685-7.

Povezave

• Osipov A.I.

Odlomek, ki opisuje poganstvo

Ko je zapustil Moskvo, se je Petya, ki je zapustil sorodnike, pridružil svojemu polku in kmalu zatem bil odveden kot redar k generalu, ki je poveljeval velikemu odredu. Od takrat, ko je napredoval v častnika, predvsem pa od vstopa v aktivno vojsko, kjer je sodeloval v bitki pri Vjazemskem, je bil Petya nenehno veselo vznemirjen, da je velik, in v nenehno navdušeni naglici, da ne bi zamudil kakršna koli možnost za pravo junaštvo.. Bil je zelo vesel tega, kar je videl in doživel v vojski, a hkrati se mu je zdelo, da se tam, kjer ga ni bilo, zdaj dogajajo najbolj resnične, junaške stvari. In mudilo se je dohiteti tja, kjer ga ni bilo.
Ko je 21. oktobra njegov general izrazil željo, da bi nekoga poslal v Denisov odred, je Petya tako usmiljeno prosil, naj ga pošljejo, da general ni mogel zavrniti. Toda poslal ga, generala, se spomni Petjinega norega dejanja v bitki pri Vjazemskem, kjer je Petya, namesto da bi šel po cesti tja, kamor je bil poslan, zajahal v verigo pod ognjem Francozov in tam izstrelil dva strela iz svoje pištole. - ko ga je poslal, je general Petyi izrecno prepovedal sodelovanje v katerem koli Denisovem dejanju. Zaradi tega je Petya zardela in postala zmedena, ko je Denisov vprašal, ali lahko ostane. Pred odhodom na rob gozda je Petya mislil, da se mora, dosledno izpolnjevati svojo dolžnost, takoj vrniti. Ko pa je zagledal Francoze, videl Tihona, izvedel, da bodo zagotovo napadli ponoči, se je s hitrostjo mladih, ki so se premikali z enega pogleda na drugega, sam pri sebi odločil, da je njegov general, ki ga je še vedno zelo spoštoval, smeti. , Nemec, da je Denisov junak, esaul pa je junak in da je Tikhon junak in da bi ga bilo sram zapustiti v težkih časih.
Mračilo se je že, ko so se Denisov, Petya in esaul pripeljali do stražnice. V poltemi je bilo videti konje v sedlih, kozake, husarje, ki urejajo koče na jasi in (da Francozi ne bi videli dima) v gozdni grapi kurijo rdeč ogenj. Na hodniku majhne koče je kozak, zavihajoč rokave, sekal jagnjetino. V sami koči so bili trije častniki iz Denisove stranke, ki so pred vrati postavljali mizo. Petya je slekel svoja mokra oblačila, da se posuši, in takoj začel pomagati policistom pri postavljanju jedilne mize.
Deset minut kasneje je bila miza pripravljena, pokrita s prtičkom. Na mizi je bila vodka, rum v bučki, Beli kruh in pečeno jagnjetino s soljo.
Petya je sedel za mizo s častniki in z rokami trgal, po kateri je tekla mast, debelo dišečo ovčetino, v navdušenem otroškem stanju nežne ljubezni do vseh ljudi in posledično zaupanja v isto ljubezen drugih ljudi. zase.
"Torej, kaj mislite, Vasilij Fjodorovič," se je obrnil k Denisovu, "je v redu, da bom ostal pri vas en dan?" - In, ne da bi čakal na odgovor, si je sam odgovoril: - Konec koncev mi je bilo ukazano, da ugotovim, no, izvedel bom ... Samo vi me boste spustili v sam ... v glavno. Ne potrebujem nagrad ... Ampak hočem ... - Petya je stisnil zobe in se ozrl naokoli, trzal z glavo in mahal z roko.
- V najpomembnejšem ... - je ponovil Denisov in se nasmehnil.
"Samo, prosim, daj mi sploh ukaz, da povem," je nadaljevala Petya, "no, kaj ti je to vredno? Oh, imaš nož? - se je obrnil k policistu, ki je hotel odrezati ovčje meso. In izročil je svoj zložljivi nož.
Policist je nož pohvalil.
- Vzemi, prosim. Imam jih veliko ...« je rekla Petya in zardela. - Očetje! Popolnoma sem pozabil,« je nenadoma vzkliknil. - Imam čudovite rozine, veš, take, brez koščkov. Imamo novega tržnika - in tako čudovite stvari. Kupil sem deset funtov. Navajen sem vsega sladkega. Ali želite? .. - In Petya je stekel v dvorano k svojemu kozaku, prinesel vreče, v katerih je bilo pet kilogramov rozin. Jejte, gospodje, jejte.
- Ali potrebujete lonček za kavo? obrnil se je k esaulu. - Kupil sem pri našem prodajalcu, čudovito! Ima čudovite stvari. In je zelo pošten. To je glavna stvar. vsekakor ti pošljem. In morda so tudi iz tvojega prišli kremni, so bili obrezani - navsezadnje se to zgodi. S seboj sem vzel, tukaj imam ... - je pokazal na vreče - sto kremenov. Kupil sem zelo poceni. Vzemite, prosim, kolikor potrebujete, ali to je vse ... - In nenadoma, prestrašena, da laže, se je Petya ustavila in zardela.
Začel se je spominjati, ali je naredil še kakšno neumnost. In ob prebiranju spominov na današnji dan se mu je predstavil spomin na francoskega bobnarja. »Za nas je super, kaj pa on? Kje ga delite? So ga hranili? Nisi užalil?" mislil je. Ko pa je opazil, da je lagal o kremenih, se je zdaj bal.
»Lahko bi vprašal,« je pomislil, »ampak bodo rekli: fant se je sam zasmilil fanta. Jutri jim bom pokazal, kakšen fant sem! Ti bo nerodno, če vprašam? je pomislila Petya. "No, saj je vseeno!" - in takoj je zardel in prestrašeno pogledal na častnike, ali bi bilo na njihovih obrazih posmehovanje, rekel:
- Ali lahko pokličem tega fanta, ki je bil ujet? daj mu kaj za jesti...mogoče...
"Da, nesrečni fant," je rekel Denisov, očitno v tem opomniku ni našel ničesar, česar bi se sramoval. - Pokliči ga sem. Vincent Bosse mu je ime. Pokliči.
"Poklicala bom," je rekla Petya.
- Pokliči, pokliči. Žalostni fant, - je ponovil Denisov.
Petya je stala na vratih, ko je Denisov to rekel. Petya je zlezla med častnike in se približala Denisovu.
"Dovoli, da te poljubim, draga moja," je rekel. - Oh, kako čudovito! kako dobro! - In, poljubivši Denisova, je stekel na dvorišče.
- Šefe! Vincent! je zavpila Petya in se ustavila pri vratih.
- Koga želite, gospod? je rekel glas iz teme. Petya je odgovorila, da je bil fant Francoz, ki so ga odpeljali danes.
- AMPAK! pomlad? - je rekel kozak.
Njegovo ime Vincent je že spremenjeno: Kozaki - spomladi, kmetje in vojaki - v Visenji. V obeh spremembah se je ta spomin na pomlad zbližal z idejo mladega fanta.
»Grel se je ob ognju. Hej Visenya! Visenya! Pomlad! glasovi in ​​smeh so odmevali v temi.
"In fant je pameten," je rekel husar, ki je stal poleg Petje. Danes smo ga nahranili. Strast je bila lačna!
V temi so se zaslišali koraki in bos, ki je bos udaril po blatu, se je bobnar približal vratom.
- Ah, c "est vous!" - je rekla Petya. - Voulez vous jaslice? N "ayez pas peur, on ne vous fera pas de mal," je dodal in se plaho in ljubeče dotaknil njegove roke. – Entrez, entrez. [Oh, to si ti! Želite jesti? Brez skrbi, nič ti ne bodo naredili. Prijavite se, prijavite se.]
- Merci, monsieur, [Hvala, gospod.] - je s tresočim, skoraj otroškim glasom odgovoril bobnar in si začel brisati umazane noge o prag. Petya je bobnarju hotel veliko povedati, a si ni upal. Premikajoč se je stal poleg njega v prehodu. Nato ga je v temi prijel za roko in jo stresel.
"Entrez, entrez," je ponovil le z nežnim šepetanjem.
"Oh, kaj naj mu naredim!" je rekel Petya in, ko je odprl vrata, pustil fanta mimo njega.
Ko je bobnar vstopil v kočo, je Petya sedel dlje od njega in menil, da je zanj ponižujoče, da mu posveča pozornost. Denar je čutil le v žepu in je bil v dvomih, ali ga ne bi bilo sram dati bobnarju.

Od bobnarja, ki so mu po naročilu Denisova dali vodko, ovčetino in ki mu je Denisov naročil, naj ga oblečejo v ruski kaftan, da bi ga, ne da bi ga odposlali z ujetniki, pustil na zabavi, je Petyina pozornost pritegnila preusmeril prihod Dolohova. Petya v vojski je slišal številne zgodbe o izjemnem pogumu in krutosti Dolohova s ​​Francozi, in zato, odkar je Dolokhov vstopil v kočo, ga je Petya, ne da bi odtrgal oči, pogledal in čedalje bolj navijal, tako trzal z dvignjeno glavo. da ne bi bil nevreden niti take družbe, kot je Dolokhov.
Dolohov videz je Petjo čudno presenetil s svojo preprostostjo.
Denisov je bil oblečen v čekmen, nosil brado in na prsih podobo Nikolaja Čudežnega in v svojem načinu govora, v vseh metodah, je pokazal posebnost svojega položaja. Po drugi strani pa je Dolokhov, ki je pred tem v Moskvi nosil perzijsko obleko, zdaj izgledal kot najbolj nadarjen častnik straže. Njegov obraz je bil gladko obrit, oblečen je bil v gardistično podloženo srajco z Georgyjem v gumbnici in v navadno kapo, ki je bila nataknjena neposredno. V kotu je slekel mokri ogrinjalo in, ko je šel do Denisova, ne da bi nikogar pozdravil, ga je takoj začel spraševati o zadevi. Denisov mu je povedal o načrtih, ki so jih imeli veliki odredi za prevoz, in o pošiljanju Petje ter o tem, kako je odgovoril obema generaloma. Nato je Denisov povedal vse, kar je vedel o položaju francoskega odreda.
"To je res, vendar morate vedeti, koliko in koliko vojakov," je dejal Dolokhov, "bo treba iti. Ne da bi natančno vedeli, koliko jih je, ne moremo iti v posel. Rada delam stvari previdno. Evo, če želi kdo od gospodov z menoj v njihov tabor. S seboj imam svoje uniforme.
- Jaz, jaz ... bom šel s tabo! Petya je kričala.
"Sploh vam ni treba iti," je rekel Denisov in se obrnil k Dolohovu, "in ga ne bom pustil za nič."
- To je super! Petya je zavpila: "Zakaj ne bi šel? ..
- Da, ker ni potrebe.
"No, oprostiti mi boš moral, ker ... ker ... bom šel, to je vse." me boš vzel? obrnil se je k Dolohovu.
- Zakaj ... - je odsotno odgovoril Dolokhov in se zazrl v obraz francoskega bobnarja.
- Kako dolgo že imate tega mladeniča? je vprašal Denisova.
- Danes so ga vzeli, a ne vedo ničesar. Pustil sem to stran "in sebe.

Kaj je poganstvo? Pred čem nas svari Cerkev? V kaj so verjeli stari Slovani in kaj so bili poganski bogovi? Povedali vam bomo, zakaj se ne bi smeli zanesti z verovanjem v "čarobno" moč cerkvenih obredov, ali pogani vedno verjamejo v več bogov in kaj Sveto pismo pravi o poganstvu.

Poganstvo: kaj je to?

V sodobni teologiji lahko vsako religijo, ki izpoveduje politeizem, imenujemo poganstvo. Vendar pa niso vsa poganska verovanja politeistična (to pomeni, da častijo številne bogove). Poganski bogovi so, kot je prav, bolj podobni osebam. To je posledica dejstva, da jih je človek izumil in se zanašal na svoje lastne lastnosti. veliko naravnih pojavov včasih razlagali z jezo ali usmiljenjem poganskih bogov. Poganstvo je najstarejša "religija", večina ljudi je postala razočarana nad verovanjem svojih prednikov, a pogani še vedno obstajajo.

Pogani pobožjajo »ustvarjeni« svet, torej častijo tisto, kar je ustvaril Gospod. Malikovanje in spoštovanje do kamnov, dreves, vode, sil narave, ognja in drugih elementov sta poganstvo.

poganske religije

Verske ideje starih Egipčanov, Grkov, Rimljanov, Keltov in drugih ljudstev so si v marsičem podobne, saj so ljudje s pomočjo božjega posredovanja poskušali razložiti naravne pojave ali lastne občutke, ki so jim bili nerazumljivi. Zato so obstajali bogovi jeze ali bogovi ljubezni. Ljudje so nadnaravnim bitjem pripisovali človeške lastnosti, da bi razložili naravo močni občutki ki jih niso zmogli.

AT sodobnega razumevanja poganstvo je:

1. Za kristjane vsaka religija, ki nima nobene zveze s krščanstvom. Z vidika kristjana obstaja samo en Bog – naš Gospod Jezus Kristus in drugi »bogovi« ne obstajajo, kar pomeni, da jih ni mogoče častiti. Tako pravi biblijska zapoved.
2. Vse religije, ki izpovedujejo politeizem.
3. Ritualno verovanje je vera v mistično moč cerkvenih obredov, ločenih od Sveto pismo. Na žalost najdemo poganstvo tudi med tistimi, ki se iskreno imajo za kristjane, a hkrati ne poznajo osnov dogme, ki izdajajo pomen zunanjih obredov - "prižgi svečo", "preberi molitev pred pokvarjenostjo in srečo". ”. Vse to nima nobene zveze s pravoslavjem.

Poganstvo starih Slovanov

Beseda "poganstvo" izvira iz besede "jezik", ki je včasih pomenila "ljudje". Poganstvo je ljudsko verovanje in ga je mogoče razlagati kot zbirko starodavnih mitov.

Bogovi Slovanov so nenaklonjeni in maščevalni značaji. Fragmenti indoevropskih religij, združenih v čaščenju večinoma zla slovanski bogovi. Bogova, skupna vsem slovanskim plemenom, sta Perun in mati Zemlja. Perun je močan gromovnik, ki poveljuje elementom. Mati-Surova zemlja je pozitivna podoba hranitelja in zaščitnika ljudi.

Vzhodni in zahodni Slovani so imeli različne panteone bogov. To je v veliki meri posledica posebnosti vremenskih razmer na ozemlju in kaj točno so ljudje počeli. Torej je bil Stribog - bog vetra v panteonu kneza Vladimirja. Tam je bila tudi Mokosh, zavetnica tkanja. Tam je bil bog kovača Svarog.

Nekatera božanstva so pripadala koledarskim datumom - Maslenica, Kupala so veljali za precej "ljudske najljubše" in so bili mitski igralni liki.

Zahodni Slovani so verjeli v Černoboga, ki je prinašal nesrečo in pošiljal nesreče, v Svyatovita, boga vojne, in Živo, žensko božanstvo, ki varuje določena ozemlja.

Poleg tega je bilo ogromno žganih pijač, brownijev, gozdnih prebivalcev in drugih mitskih bitij:

• morska deklica
• Ghoul
• volkodlak
• kikimora
• Voda
• Goblin
• baba jaga

Veliko jih poznamo kot pravljične like.

novopoganstvo

Po krstu Rusije se je veliko spremenilo. Poganstvo je knez Vladimir iztrebil s precej ostrimi metodami. Kljub temu so se pojavile tudi nove duhovne prakse, ki temeljijo na šamanizmu, ki jih teologi imenujejo tudi poganstvo.

Te nauke lahko štejemo za sinkretične, oblikovane pod vplivom različnih prepričanj in. temelji na splošna filozofija. ruski pravoslavna cerkev obsoja poganstvo kot lažno vero. Patriarh Aleksej II. je neopaganstvo označil za "eno glavnih groženj 21. stoletja", ocenil ga je tako nevarnega kot terorizem in ga postavil v par "drugih destruktivnih pojavov našega časa".

Mnogi neopagani izvajajo nevarna okultna dejanja, pogosto so agresivni do predstavnikov monoteističnih religij in obsojajo kneza Vladimirja zaradi ostrega uvajanja krščanstva.

Kljub temu, da si pogani prizadevajo razumeti bistvo stvari in okoliškega pojava, se gibljejo na napačni poti in pobožnosti, kar je ustvaril Pravi Gospod. O »poganskem« obrednem verovanju v krščanstvo pravi Nova zaveza: »Ne vsak, ki mi reče: »Gospod! Bog!" bo vstopil v nebeško kraljestvo, kdor pa izvršuje voljo mojega Očeta v nebesih« (Matej 7,21).

Kristjani lahko molijo za pogane, da bi verjeli v Gospoda. Strast do magije, okultizma in drugih poganskih trendov je lahko nevarna za dušo, včasih pa tudi za človeško življenje in zdravje.