Svoboda je spoznana nuja. Zakaj je svoboda priznana nuja in ne uresničena Stavek svoboda je spoznana potreba pripada

Usoda tega filozofa je polna dramatike, njegovo ime pa je postalo nekakšen simbol doslednosti in racionalnosti v evropski filozofiji. Najvišji cilj te znanosti je Benedikt Spinoza (1632-1677) smatral vizijo stvari z vidika večnosti. In na njegovem pečatu za pisma je bila vrtnica z napisom zgoraj: "Previdno" - "Diskretno."

Benedict Spinoza (Baruch d "Espinoza) se je rodil v Amsterdamu v premožni družini Španski Judje ki je pobegnil na Nizozemsko pred preganjanjem s strani inkvizicije. Čeprav so bili prisiljeni spreobrniti se v krščanstvo, so na skrivaj ostali zvesti judovstvu. Sprva je Spinoza študiral v šoli judovska skupnost v Amsterdamu, kjer se je naučil hebrejskega jezika, poglobljeno preučeval Sveto pismo in Talmud.

Po tem se je preselil v krščanska šola, kjer je obvladal latinščino in znanost – odkril je antični svet, kulturo renesanse in nove tokove v filozofiji, ki sta jih ustvarila R. Descartes in F. Bacon. Postopoma se je mladi Spinoza začel vse bolj odmikati od interesov svoje skupnosti, tako da je kmalu stopil v resen konflikt z njo.

Globok um, talenti in izobrazba mladeniča so bili presenetljivi za vse in mnogi člani skupnosti so želeli, da bi Spinoza postal njihov rabin. Toda Spinoza je zavrnil tako ostro, da je neki fanatik celo poskusil življenje bodočega velikega racionalista - Spinozo je rešilo le dejstvo, da se mu je uspelo pravočasno izogniti, bodalo pa mu je prerezalo le ogrinjalo. Tako je bil Spinoza že v mladosti prisiljen braniti svojo svobodo, pravico do lastne izbire. Leta 1656 je bil izgnan iz skupnosti, njegova sestra pa je izpodbijala njegovo pravico do dediščine. Spinoza je tožil in dobil postopek, vendar ni sprejel same dediščine - zanj je bilo pomembno, da dokaže le svoje pravice. Preselil se je na obrobje Amsterdama in tam, živeč sam, prevzel filozofijo.

Od leta 1670 se je Spinoza naselil v Haagu. Naučil se je brusiti steklo in s to obrtjo služil kruh, čeprav je bil takrat že znan kot zanimiv globok filozof. Leta 1673 so mu celo ponudili, da prevzame katedro filozofije na Univerzi v Heidelbergu, vendar je Spinoza zavrnil, ker se je bal, da bo na tem položaju moral sklepati svetovnonazorske kompromise, ker, ko je opustil judovstvo, nikoli ni sprejel krščanstva. Živel je sam in zelo skromno, čeprav je imel veliko prijateljev in občudovalcev svoje filozofije. Eden od njih mu je celo dal denar za življenjsko podporo - Spinoza je darilo sprejel, a hkrati prosil, naj znatno zmanjša znesek. Benedict Spinoza je umrl v starosti 44 let zaradi tuberkuloze.

Spinozino glavno filozofsko delo je bilo njegovo "Etika". Vedno se je imel za privrženca racionalna filozofija Descartes in njegova »geometrična« metoda spoznanja, ki predpostavlja stroge dokaze vsake trditve. Spinoza je v Etiki metodo svojega učitelja pripeljal do logične meje - ta knjiga po načinu predstavitve bolj spominja na učbenik geometrije. Najprej so definicije (definicije) osnovnih pojmov in izrazov. Potem so tu očitne, intuitivno jasne ideje, ki ne zahtevajo dokazov (aksiomov). In končno so oblikovane izjave (teoremi), ki se dokazujejo na podlagi definicij in aksiomov. Res je, Spinoza se je kljub temu zavedal, da se filozofija težko povsem umesti v tako stroge okvire, zato je knjigo oskrbel s številnimi komentarji, v katerih je izpostavil lastno filozofsko argumentacijo.

Glavna ideja Spinoze, na katero je "nanizana" njegova celotna filozofija, je ideja ene same snovi sveta - Boga. Spinoza je izhajal iz kartezijanskega koncepta snovi: "Substanca - je stvar, za obstoj katere ni potrebno nič drugega kot ona sama."Če pa je substanca osnova same sebe, torej ustvarja samo sebe, potem mora biti, je zaključil Spinoza, taka substanca Bog. To je »filozofski Bog«, ki je univerzalni vzrok sveta in je z njim neločljivo (imanentno) povezan. Svet je, je menil Spinoza, razdeljen na dve naravi: ustvarjalno naravo in ustvarjeno naravo. Prvi vključuje snov ali Boga, drugi pa načine, tj. posamezne stvari, vključno z ljudmi.

Ker je svet prežet z eno samo snovjo, v njem vlada stroga nujnost, ki izhaja iz same snovi oziroma Boga. Takšen svet je, je menil Spinoza, popoln. Toda zakaj ima potem strah, zlo, pomanjkanje svobode? Spinoza je na ta vprašanja odgovoril na zelo svojevrsten način. Da, človeka skozi življenje privlači popolna nujnost, a pogosto človek sam tega ne razume in ga postane strah, pojavi se želja po nasprotovanju nujnosti, nato pa strasti prevzamejo njegovo dušo, dela zlo. Edini izhod- uresničiti to potrebo. Od tod njegova slavna "formula svobode": Obstaja svoboda zaznana potreba.

Spinoza je na svoj način opredelil tudi človeško vrlino. Ker je svet popoln, se skuša ohraniti. Zato je Spinoza verjel: "Za nas ravnanje po kreposti ne pomeni nič drugega kot živeti, skrbeti za samoohranitev, ki nas vodi razum in lastna korist." Res je, da sam Spinoza, sodeč po njegovi biografiji, ni skrbel za "samoohranitev", bolj ga je pritegnila možnost razumnega razmišljanja, saj je to zanj pomenilo "blaženost z višjim intelektualnim znanjem", kar "ni samo vrlina, ampak tudi edina in najvišja nagrada za vrlino." Vrlina, je verjel Spinoza, sama po sebi nosi nagrado, ki omogoča "raj" že tukaj na zemlji.

Modre misli

(28. november 1820, Barman, zdaj območje Wuppertal - 5. avgust 1895, London)

Nemški filozof, eden od utemeljiteljev marksizma, prijatelj, sodelavec in soavtor Karla Marxa.

Citat: 154 - 170 od 204

Svoboda je zavestna potreba.

Svoboda ni v namišljeni neodvisnosti od zakonov narave, temveč v poznavanju teh zakonov in zmožnosti, da jih torej sistematično uporabljamo za določene namene. To velja tako za zakone zunanje narave kot za tiste, ki urejajo fizično in duhovno življenje osebe same ...

Svoboda ... sestoji iz prevlade, ki temelji na poznavanju nuj narave nad nami in nad zunanjo naravo ...

Posledično ukinitev razredov predpostavlja tako visoko stopnjo v razvoju proizvodnje, na kateri prilaščanje proizvodnih sredstev in proizvodov s strani posebnega družbenega razreda – in s tem politična dominacija, monopol izobraževanja in miselna nadmoč – ne samo postane odveč, a hkrati ovira za gospodarski, politični in duševni razvoj. Ta stopnja je zdaj dosežena.
(* Anti-Dühring. Revolucija v znanosti g. Eugene Dühring *)

... ... naključnost je le en pol soodvisnosti, katerega drugi pol se imenuje nujnost.

Človekovo lastno bistvo je veliko bolj veličastno in vzvišeno od namišljenega bistva vseh vrst »bogov«.

Izpolnitev tega emancipatorskega dejanja je zgodovinski poklic sodobnega proletariata. Raziskati zgodovinske razmere in samo naravo tega preobrata ter tako razjasniti zdaj zatiranemu razredu, ki ga je poklical, da ga izvede, pomen lastnega vzroka - taka je naloga znanstvenega socializma, ki je teoretični izraz delavsko gibanje.
(* Anti-Dühring. Revolucija v znanosti g. Eugene Dühring *)

Po meščanskem razumevanju je bila zakonska zveza pogodba, pravni posel in poleg tega najpomembnejša od vseh, saj je določala usodo telesa in duše dveh ljudi za življenje. Takrat je bil formalno ta posel vendarle sklenjen prostovoljno; zadeva ni bila rešena brez soglasja strank. Vendar je bilo predobro znano, kako je bilo to soglasje pridobljeno in kdo je dejansko sklenil zakon.

... ... proizvodne sile, ki jih ustvarja sodoben kapitalistični način proizvodnje, in sistem distribucije blaga, ki ga je razvil, so v očitnem nasprotju s tem načinom proizvodnje, poleg tega v tolikšni meri, da je preoblikovanje produkcijskega načina in distribucijo, ki odpravlja vse razredne razlike, je treba nujno izvesti, pod grožnjo smrti celotne družbe ...
(* Anti-Dühring. Revolucija v znanosti g. Eugene Dühring *)

Pravičnost je vedno le ideologiziran, v nebesa povzpet izraz obstoječih gospodarskih odnosov, bodisi z njihove konzervativne bodisi z njihove revolucionarne strani.

... »Pravičnost«, »človečnost«, »svoboda« itd. lahko tisočkrat zahteva to ali ono; če pa je nekaj nemogoče, se v resnici ne zgodi in kljub vsemu ostane »prazne sanje«.

Med ženskami prostitucija pokvari le tiste nesrečnice, ki postanejo njene žrtve, pa še ne v tolikšni meri, kot se ji običajno verjame. Toda daje celotni moški polovici človeške rase nizek značaj.
("Izvor družine, zasebne lastnine in države", 1884)

Starec Horace me mestoma spominja na Heineja, ki se je od njega veliko naučil, politično pa je bil v bistvu isti pokvarjenec. (o Heinrichu Heinu v pismu Karlu Marxu)

Vrednost, ki jo delavec ustvari v 12-urnem delovniku, nima nobene zveze z vrednostjo življenjskih sredstev, ki jih porabi v tem delovnem dnevu, in s tem povezanimi obdobji počitka.
(* Anti-Dühring. Revolucija v znanosti g. Eugene Dühring *)

Težnja po sreči je človeku prirojena, zato bi morala biti osnova vse morale.

po lastni volji. Človek ne more biti popolnoma svoboden. Človeška svoboda v vseh njenih pojavnih oblikah je osnova sodobnih demokratičnih režimov, glavna vrednota liberalizma. Izraža se v zakonodajni utrditvi temeljnih pravic in svoboščin državljana v ustavah držav, v mednarodnih paktih in deklaracijah. V moderna družba vse bolj jasno se razkriva težnja k širjenju človekove svobode.
22. Družbene norme in deviantno vedenje.
Socializacija človeka je proces učenja kulturnih norm in obvladovanja družbenih vlog. Poteka pod budnim nadzorom družbe in ljudi okoli nje. Ne le učijo otrok, ampak tudi nadzorujejo pravilnost naučenih vzorcev vedenja in zato delujejo kot agenti družbenega nadzora. Če nadzor izvaja posameznik, ga imenujemo skupinski nadzor (pritisk), če pa gre za celoten kolektiv (družina, skupina prijateljev, ustanova ali ustanova), dobi družbeni značaj in se imenuje družbeni nadzor.
Deluje kot sredstvo družbene regulacije človeškega vedenja.
Družbeno vedenje vključuje dva glavna elementa - norme in sankcije. Družbene norme so predpisi, zahteve, želje in pričakovanja ustreznega (družbeno odobrenega) vedenja. Norme, ki nastajajo in obstajajo le v majhnih skupinah (mladinska druženja, družba prijateljev, družina, delovne ekipe, športne ekipe) se imenujejo
"Skupinske norme". Norme, ki nastanejo in obstajajo v velikih skupinah ali v družbi kot celoti, se imenujejo »družbene (splošne) norme«. To so običaji, tradicije, običaji, zakoni, bonton, vedenje. Vsaka družbena skupina ima svoje manire, običaje in bonton. Obstaja sekularni bonton, obstajajo načini vedenja mladih, obstajajo nacionalne tradicije in običaji. Vse družbene norme lahko razvrstimo glede na to, kako stroga je kazen za neizpolnitev (sankcije): Kršitvi nekaterih norm sledi blaga sankcija - neodobravanje, nasmeh, neprijazen pogled; Za kršitev drugih norm, ostre sankcije - zapor, celo smrtna kazen. V kateri koli družbi in v kateri koli skupini obstaja določena stopnja neposlušnosti normam. Kršitev palačnega bontona, ritual diplomatskega pogovora ali poroke povzročajo nerodnost, postavlja osebo v težko situacijo. Vendar to ne pomeni ostre kazni. V drugih primerih so sankcije bolj oprijemljive. Uporaba varalke na izpitu bo povzročila padec ocen, izguba knjižnične knjige pa bo povzročila petkratno globo. V nekaterih društvih je bilo najmanjše odstopanje od tradicije, da ne omenjamo hudih prekrškov, strogo kaznovano. Vse je bilo pod nadzorom – dolžina las, kodeks oblačenja, obnašanje. Če vse norme razporedimo v naraščajočem vrstnem redu, odvisno od mere kazni, bo njihovo zaporedje dobilo naslednjo obliko: navade - običaji - tradicije - navade - zakoni - tabuji. Družba ureja skladnost z različnimi stopnjami strogosti. Najstrožje se kaznujejo kršitve tabujev in pravnih zakonov (na primer ubijanje osebe, žalitev božanstva, razkritje državnih skrivnosti), najmanj pa navade. Naj bo individualno (pozabil si umiti zobe

ali si pospravite posteljo) ali skupino, zlasti družino (na primer zavračanje ugasnjenja luči ali zapiranje vhodna vrata). Vendar pa obstajajo skupinske navade, ki so zelo cenjene in za kršitev katerih obstajajo stroge skupinske sankcije (kazen je sprejeta le med člani skupine). Te navade imenujemo neformalne skupinske norme. Rojeni so v majhnih, ne velikih družbenih skupinah. Mehanizem, ki spremlja skladnost s takšnimi normami, se imenuje skupinski pritisk. Obstajajo štiri vrste sankcij: pozitivne in negativne, formalne in neformalne. formalne pozitivne sankcije - javna odobritev uradnih organizacij (vlada, ustanove, ustvarjalna zveza), vladne nagrade, državne nagrade in štipendije, podeljeni nazivi, akademske stopnje in nazivi, gradnja spomenika, podelitev častnih spričeval, sprejem na visoke položaje in častne funkcije (na primer izvolitev za predsednika uprave); neformalne pozitivne sankcije - javno odobravanje, ki ne prihaja od uradnih organizacij: prijazne pohvale, pohvale, tiho priznanje, dobronamerno razpoloženje, aplavz, slava, čast, komplimenti, priznanje vodstvenih ali strokovnih lastnosti, nasmeh; formalne negativne sankcije - kazni, ki jih predvideva zakonodaja, vladni odloki, administrativna navodila, predpisi, odredbe o odvzemu državljanskih pravic, zapor, aretacija, odpuščanje, denarna kazen, odvzem, odvzem premoženja, degradacija, degradacija, degradacija, smrtna kazen, izobčenje neformalno negativne sankcije - kazni, ki jih uradni organi ne predvidevajo, cenzura, ukor, posmeh, zasmehovanje, okrutna šala, nelaskavi vzdevek, zanemarjanje, zavračanje pomoči ali vzdrževanja odnosa, publiciteta, klevetanje, negativna povratna informacija, pritožba, pisanje pamfleta ali feljtona , kompromitujoči dokazi. Beseda "norma" je latinskega izvora in dobesedno pomeni: vodilo, pravilo, model. Norme razvija družba, družbene skupine, ki so vanjo vključene. S pomočjo norm se ljudem postavljajo določene zahteve.
Družbene norme usmerjajo vedenje, omogočajo njegovo nadzorovanje, regulacijo in vrednotenje. Človeka vodijo v vseh življenjskih zadevah. V teh normah ljudje vidijo standarde, modele, standarde vedenja. Ugotovljene so naslednje vrste družbenih norm: moralne norme (izražajo ideje ljudi o dobrem in slabem, dobrem in zlu, pravičnosti in krivici); norme tradicij in običajev (zgodovinsko uveljavljeno pravilo vedenja, ki je postalo navada); verske norme (pravila vedenja, ki jih vsebujejo besedila verske knjige oz ustanovila cerkev); politične norme
(norme, ki jih določijo različne politične organizacije); pravni predpisi
(ki jih je ustanovila ali sankcionirala država). V resnično življenje obnašanje ljudi v družbi ne ustreza vedno ustaljenim družbenim normam. Ko pride do kršitve družbenih norm, se subjekt imenuje deviantno vedenje. Obnašanje, ki ni v skladu z normami, ne ustreza tistemu, kar družba pričakuje od človeka, se imenuje deviantno vedenje. Deviantno vedenje se imenuje deviantno. Deviantno vedenje se imenuje negativno. družbeni pojav ki škodi družbi. Najresnejši znaki tega vedenja so kriminal, odvisnost od drog in alkoholizem. Deviantno vedenje Skladnost z družbenimi normami določa kulturno raven družbe. Odstopanje od splošno sprejetih norm se v sociologiji imenuje deviantno vedenje. V širšem smislu "odklon" pomeni vsako dejanje ali dejanja, ki ne ustrezajo nenapisanim normam ali zapisanim normam. Kot veste, so družbene norme dveh vrst: zapisane - formalno določene v ustavi,

Tako so trdili stoiki, Kant, Leibniz, Fichte, Hegel in drugi.

Mnogi rybani pridejo na idejo o pripisovanju dialektični materializem zgoraj napačno stališče. Ali niso lažni duhovniki?

Pravzaprav z vidika marksizma seveda ni svobode po nepotrebnem. Ampak to še ni vse. Svoboda je prevlada človeka nad svetom okoli sebe. Na čem temelji dominacija? 1) o poznavanju potrebe 2) razpoložljivosti sredstev, s katerimi lahko vplivate na procese v svetu, da dosežete želeni cilj.

* Poleg tega je bolj pomembna razpoložljivost sredstev. Dejansko, če so na voljo, je potrebo lažje prepoznati.

Že samo znanje o potrebi po svobodi ne daje (primer: astronomi so napovedali, da bo decembra 2012 meteorit trčil v Zemljo). Toda če obstaja način za uničenje meteorita, potem je to svoboda.

Človek ve, da obstaja več možnosti, od katerih so nujne in nepotrebne. Naloga osebe je vplivati ​​na potrebno iz množice vnaprejšnjih določitev in izločiti nepotrebne.

Svet pojavov je mogoče spremeniti le, če poznaš nujnost narave. Če si zastaviš cilj, ki je v nasprotju z zakoni narave, je tisti, ki si ga zastavi, obsojen na neuspeh. Primer: ta vaš večni motor.

Od začetka človeškega obstoja - ljudje. dejavnosti so bile razdeljene na 2 vrsti:

1) sfera svobodne dejavnosti - kjer je oseba gospodar (na primer kuhanje kotlička)

2) področje nesvobodne dejavnosti - kjer človek ne pozna potrebe in/ali (?) Ni sredstev za dosego cilja. Uspeh človekove dejavnosti ni odvisen od njegovega truda, temveč od naključja (na primer: študent se za izpit nauči 5 listkov od 100; njegov uspeh je odvisen od naključnosti – katera vstopnica bo izžrebana).

Začenši z istimi predljudji, je bil isti lov povezan s sfero nesvobodne dejavnosti.

Z razvojem človeka se je sfera svobodnega delovanja širila, sfera nesvobodne dejavnosti pa se je zožila.

Zdaj je jasno, od kod izvira oblika vere, imenovana »magija«, »vraževerje«. Pravzaprav je to le odraz človekove nemoči ob neusmiljeni nesreči.

Vraževerja so najpogostejša tam, kjer je človeška dejavnost najbolj nesvobodna (na primer: testni pilot, ki dviguje letalo, ki še nikoli ni letel; nujno je treba obleči (neoprane?) kombinezone, v katerih je letel zadnjič itd.). Še en primer: sodobni "čarovniki" delajo na področju, kjer ni jamstev (odnosi med spoloma itd.).

Svobodna volja osebe je takrat, ko oseba:

1) ve, kaj se bo zgodilo

2) ima dovolj moči za usmerjanje dejavnosti

Primer. Moški se je izgubil v tajgi. Ni služil v specialnih enotah. Formalno je človek svoboden: lahko gre v katero koli smer !!! Toda kje je smrt in kje odrešenje? Oseba ne ve, smer gibanja bo določena po naključju.

Torej svoboda izbire obstaja le takrat, ko človek ve, kateri rezultati vodijo v uspeh in kateri v neuspeh. Globlje ko ve, bolj svoboden je.

Najbolj svobodna dejanja so tista, ki vodijo do želenega cilja. Pogosto obstaja samo ena taka možnost.

Tema 18. Dialektično-materialistična odločitev UF.

Rešitev OVF je podobna staremu materializmu, vendar je veliko novega.

1. Našel vir javnih idej. Materialistično razumevanje družbo in zgodovino.

2. Stari materializem: zavest je produkt in odsev materije (torej enostransko razumevanje). Novo: pravzaprav je odnos dvosmeren. Ko človek spozna svet in ima sredstva, spremeni svet. Naša zavest s praktično dejavnostjo spreminja materialni svet. Razmerje med materijo in zavestjo: spoznavno in praktično.

Poklonimo se med drugim Leninu kot znanstveniku in filozofu. V svoje filozofske zvezke je zapisal: "človekova zavest ne le odraža svet, ampak ga tudi ustvarja."

Moram reči, da je ta stavek mnoge osupnil: "Potonil sem v materializem: zavest ustvarja svet." Pravzaprav Lenin ni mislil, da obstaja Bog, ki ustvarja svet, ampak da človek spreminja svet.

Pred Marxom so bila stališča absolutizirana. Materialisti: Zavest odraža svet. Idealisti: Zavest ustvarja svet.

Novi materializem (z odkritjem vira dejavnosti mišljenja) je lahko uporabil veliko Heglovo odkritje o dveh vrstah mišljenja. Razumno (formalno) in razumno (objektiven postopek glede na predmet zakonov). Marx je v nasprotju s Heglom to pokazal dialektika sveta opredeljuje dialektiko mišljenja .

Čas je, da se seznanite z zakoni razumnega razmišljanja.

Razmislite, kako se svet odraža v človeškem razmišljanju.

In kje je odločitev OVF? To je chtol?

Tema 19. Mišljenje kot proces ustvarjanja čutno-spekulativnega sveta kot proces ponovnega ustvarjanja objektivnega sveta.

Prej smo razmišljali o občutku-vidnem svetu za nas in v sebi. Toda svet se odraža tudi v razmišljanju: v konceptih in sistemih pojmov. Obstajata MvS in MdN občutljivo in tudi špekulativno... 4 svetovi skupaj.

Posvetimo se problemu: ali se oblikujejo občutljivo in špekulativno svet je en sam občutek-spekulativno mir?

Kant je bil prvi, ki je postavil in rešil ta problem. Obstaja svet sam po sebi, ki deluje na človeška čutila, pojavijo se občutki zaznave. Vsebina občutkov so za nas stvari, ki nimajo nobene zveze s stvarmi same po sebi. V človeku nastane čutni svet, ki ni reprodukcija sveta sam po sebi.

Toda Kantov nauk ni omejen na to. Kaos občutkov ne oblikuje sveta namesto nas. Ta kaos je treba urediti. Obstajata 2 a priori obliki, s pomočjo katerih vnesemo primarni red v svoje občutke (to sta čas in prostor).

Nadalje pridejo na vrsto kategorije razuma (čeprav so v resnici z višine Semjonovega znanja to kategorije razuma - torej Kant ni bil natančen): učinek, količina itd. Posledično postane svet tanjši. Svet, kakršen je za nas, je sinteza čutnega in mentalnega (racionalnega). Tu razum ne vnaša le reda v svet, ampak ustvarja svet (to je po Kantu; pravzaprav razum ustvarja svet). Zaključek: Kantovo razmišljanje je kreator sveta.

Težava je v tem, da sta se za Kanta refleksija in ustvarjanje medsebojno izključevala. Pravzaprav je zaznavanje proces refleksivne ustvarjalnosti. Percepcija je podobe stvari v sebi; naše kategorije so podobe univerzalij, ki obstajajo v svetu. Razmišljanje je v poslu ustvarjanja sveta v naši glavi.

Nekaj ​​resnice je v tem, da kantovske kategorije "kvantiteta itd." a priori. Za vsako konkretno osebo so te kategorije a priori (z vzgojo, z dedovanjem ima človek izkušnje preteklih generacij), v resnici pa so a posteriori.

(?) nisem ugotovil do konca ...

Tema 20. Problem razmerja med razumnim in racionalno razmišljanje.

V 60-70 letih je nek Kopnin dvignil in začel razpravljati.

Prej so nekateri menili, da sta Ps (razum) in Pz (razum) dve stopnji človeškega razvoja. Pravzaprav sta bila ta dva vidika mišljenja vedno medsebojno povezana, vendar sta v različnih časih prevladovala Pc in Pz. Najprej so odkrili um. Šele s pojavom teoretičnega znanja (razumnega), z nastankom znanosti je Hegel odkril razum.

Kopnin je poskušal ustvariti "dialektično logiko", vendar mu brez razumevanja dialektike tega ni uspelo.

Naj predstavimo izraz " milovanje ».

Spomnimo se oblik Ps-msh (racionalno razmišljanje): koncept, sodba, sklepanje.

Ugotovimo, katere oblike Ps-msh obstajajo. Rz-msh imajo svoje oblike. Tukaj je razumni koncept in racionalni koncept... Sodba in sklepanje sta lastna samo razumu.

Oblike rs-msh, ki jih v rs-msh ni (zaenkrat to delamo slegonets; v nadaljevanju bomo podrobneje razmislili):

1. Ideja (sistem konceptov uma, ne niz sodb)

Z razvojem psihologije so se s problemom mišljenja začeli ukvarjati tudi psihologi. Na področju psihologije mišljenja je bilo več šol. Največji: Würbrugger (?). Ponovno so odkrili Heglovo odkritje dveh vrst mišljenja. Eno razmišljanje so imenovali besedno ali diskretno. Druga vrsta je nezavedna, intuitivna (tj. racionalna). Z njihovega vidika je eno mišljenje jezikovno, drugo pa ni povezano z jezikom. Pravzaprav: 1. Nejezikovnega razmišljanja ni, ker brez besed ni pojmov in brez pojmov ni razmišljanja. 2. Obstaja kompleksen problem odnosa med jezikom in mišljenjem. Na začetku 20. stoletja so jezikoslovci začeli razlikovati dva pojma: jezik in govor. Jezik je SISTEM znakov, povezanih s slovničnimi pravili. Govor je UPORABA znakovnega sistema.

Racionalno razmišljanje je govorno razmišljanje. Sodba je izražena v stavkih. Stavki imajo jezikovna besedila. Predlogi in sodbe so različne stvari. V enem stavku je lahko več sodb in ena sodba je lahko izražena v stotinah različnih stavkov. Treba je razlikovati med ti. lingvotekst in racionalno besedilo(kaj je - premisliti sam). Izumljen je bil izraz za prehod iz racionalnega besedila v jezikovno besedilo: kodiranje; in razkritje pomena stavka je dekodiranje.

Položaj svobode kot spoznane nujnosti se nahaja na določenem mestu – v Marksistična filozofija... To dialektično (heglovsko) razmerje med svobodo in nujnostjo, predelano v materialističnem ključu, je postalo eden od temeljnih konceptov marksizma, ki ga pogosto predstavljajo kot aforizem.

Dejansko je po popolnosti in globini misli, po prefinjenosti in lakonizmu forme definicija »svoboda spoznana nujnost« popolnoma skladna z aforizmom. Vendar pa je še ena nedvomna lastnost aforizma, in sicer nespremenljivost njegove besedne oblike, tj. samo besedilo se je izkazalo za netipično za to določbo. Spoznanje nujnosti se zlahka nadomesti z zavedanjem nujnosti, kot da so to absolutni sinonimi.

Zanimivo opažanje je, da statistika Yandexa kaže, da je kombinacija "zaznana potreba" zahtevana približno 166-krat na mesec, medtem ko "zaznana potreba" - 628-krat, druga zahteva pa daje mešane rezultate - "realizirana" skupaj s "spoznano". Pri prvi zahtevi ni mešane slike. tiste. Očitno se ni izkazalo, da je bolj priljubljeno izvirno besedilo, ampak spremenjeno, mešanje v drugem primeru pa kaže, da so različne kombinacije pogosteje predstavljene kot enake.

Kakšni so razlogi za zamenjavo, je zanimivo vprašanje, sama zamenjava pa bistveno vprašanje, saj nasprotniki in kritiki marksizma uporabljajo izključno kombinacijo »uresničene nujnosti«, marksistično definicijo svobode pa razlagajo bodisi kot absurdno bodisi nemoralno.

Seveda sta besedi "vem" in "uresničiti", ker sta isti koren, sorodni, vendar očitno nista absolutni sopomenki. Vedeti pomeni razumeti, študirati, prejemati znanje, izkušnje. Uresničiti - razumeti, sprejeti, zavestno asimilirati. Razlika je jasno razvidna iz primerov. Vsak vernik bo potrdil, da se zaveda Božje veličine (brez tega ni vere), vendar je nemogoče spoznati veličino Boga skozi religijo. Samozavedanje je nepogrešljiva sestavina človeka, osebnosti. Samospoznavanje je proces, ki lahko traja vse življenje človeka in ni nujno, da se vsi ukvarjajo s samospoznanjem. Lahko se zavedamo neke nevarnosti, nikoli, na srečo, ne vemo.

In kaj je z nujnostjo? Tudi brez podrobne analize je jasno, da je nujnost zelo širok pojem. Torej je potreba po vodi za življenje ena stvar, potreba po potnem listu za potovanje pa drugo. Potreba po pravilnem pogoju za rešitev formalnega problema je ena potreba, potreba po pomoči sosedu je popolnoma drugačna. Fizične, normativne, logične, etične, jezikovne nujnosti ni mogoče zreducirati ena na drugo. Vsaka potreba ni uresničena ali zaznana. Hkrati pa je vsem nujnim skupnim že samo ime: tisto, česar se ne da opustiti, je različna področja, na različnih ravneh, v objektivnem svetu ali v subjektivnem svetu vsake posamezne osebe.

Enako s svobodo – prost vstop, prosti padec, svobodna izbira ... Kaj imajo vse svoboščine skupnega? Verjetno je splošno nasprotje vsake svobode in večina se strinja, da je to sama potreba.

Potem bi bila najpreprostejša definicija: svoboda je odsotnost nuje. Ampak ... "Svoboden sem, kot ptica na nebu ..." Ali to pomeni, da svobodna ptica v nebesih ni potrebna? Naj bo lepa, a ozka pesniška podoba svobode prisiljena narediti prostor, če zraven postaviš ozek, a precej specifičen pomen tega poleta - sam ga narekuje neka nuja. Živali praviloma ne delajo ničesar po nepotrebnem, vse življenje je podrejeno številnim nujnim potrebam. In potem živali sploh nimajo svobode, čeprav se tega ne zavedajo.

Tako pridemo do zaključka, da je svoboda kot kategorija, pojem, kot stanje, kot možnost povezana samo z osebo – s subjektom z zavestjo. Nujnost obsega celoten objektivni svet, vso resničnost, ki v svojih različnih pojavnih oblikah tvori pogoje za obstoj vse narave in družbe ter posameznika.

Povezava med objektom in subjektom, materijo in zavestjo, objektivna realnost in subjektivno, nujnost in svoboda, bo komaj kdo oporekal. Začnejo se nesoglasja glede smeri te povezave. Čisto idealistični pristop implicira usmeritev od subjekta, od zavesti, od subjektivne realnosti, od svobode. Vulgarno materialistično - smer od predmeta, od materije, od objektivne realnosti, od nujnosti. In potem svoboda kot volja obstaja popolnoma neodvisno od nujnosti in je le z njo omejena, oziroma svoboda kot volja je neizogibno in popolnoma zatrta z nujnostjo.

Zdi se presenetljivo, toda definicija "svoboda je zavestna potreba" se ne uporablja samo za kritiziranje marksizma z obeh strani ("kako je svoboda lahko nesvoboda in celo zavestna?!"), ampak jo lahko obe strani zlahka sprejmeta. Prebral sem argument, da lahko vsak postane svoboden, ko spozna potrebo, jo sprejme kot neizogibnost, in to osvobodi izbiro, ki jo je ustvarila potreba. Ali obratno - zavedanje nujnosti je manifestacija prvotne svobode, s katero je človek obdarjen. Resnično je definicija kameleon ...

Opredelitev »svoboda je spoznana nuja« je neprijetna za tako ali drugače obrnjena. Dvojna povezava med svobodo in nujnostjo je fiksirana z znanjem, ki je proces, ki nenehno spreminja razmerje med svobodo in nujnostjo. Spoznanje nujnosti je razumevanje realnosti sveta, pridobivanje znanja o povezavah tega sveta in preučevanje njihovih zakonitosti. Znanje je moč, daje orodja za vplivanje na nujnost, ki jo podreja človekovi volji. Svobodno delovanje je delovanje, kot je rekel Engels, »s poznavanjem zadeve«. Stopnjo svobode določa globina znanja – globlje ko je spoznanje o nujnosti, večjo izbiro ima človek za delovanje.

Človeštvo nasploh in vsak človek se rodi v kraljestvu nuje. Prvo spoznanje ne pomeni le pridobitve začetnih stopenj svobode, temveč krepi željo po razširitvi te svobode, ki poganja spoznanje. Poleg tega dejanje, izvedeno pod določenimi pogoji svobode izbire, postane objektivna resničnost, vtkano je v splošni sistem povezav objektivnega sveta, spreminja nujnost, torej jo v bistvu ustvarja. To protislovje med svobodo in nujnostjo se rešuje na edini način - nenehno poglabljanje znanja o nujnosti - proces, ki nenehno širi svobodo.

Filozofsko dialektično-materialistično razumevanje svobode zanika iluzornost svobode, ki ni povezana s spoznanjem nujnosti, odseva pa tudi relativno naravo svobode. Svoboda ni abstraktna, ampak vedno konkretna. Dejanja, ki se izvajajo ob določeni izbiri, so konkretna, posledice teh dejanj so konkretne, posledično preoblikovana nujnost, katere spoznanje je naslednji svobodni korak na novo raven svobode.

Nič od tega ni potrebno pri zavedanju in v zavedanju ni prave svobode. Odmik od resnične nujnosti je le v iluzorni svobodi zavedanja ali zavesti in torej svobodne podrejanja nujnosti.

Dva preprosta primera. Kako svobodno bi se lahko danes gibali po zraku, če bi spoznali in do določene ravni ne poznali očitne nujnosti - gibanja izključno po kopnem ali vodi? Kako svobodna bo osebnost, če otroka že od zgodnjega otroštva ne motiviramo za spoznanje potrebe, temveč za to, da jo uresniči, kar je najlažje doseči s pomočjo fizičnega in/ali psihičnega pritiska?

Koncept svobode je še posebej pomemben, kompleksen in vedno aktualen v odnosu do družbe, do tistih potreb, ki se pojavljajo v njenem zgodovinskem razvoju. Podrobneje o tem, pa tudi o možnih razlogih za zamenjavo »spoznanja« z »zavedanjem« v marksistični definiciji svobode, je verjetno vredno in bo treba obravnavati posebej.

Drugi materiali na to temo:

15 komentarjev

Tvoje ime 25.12.2016 20:29

Je bil Spartak svoboden - v svojem boju proti zgodovinsko nujnemu suženjstvu? Kdaj pred propadom še ni bilo nič potrebnega, kaj šele znanega? Ne morem si predstavljati svobodnejše osebe.
…
Da bi dokazali, da niso vse ovce bele, je dovolj, da je samo ena črna ovca. Da Svoboda ne bi imela nobene potrebe, je dovolj en prosti Spartak.

Tvoje ime 25.12.2016 21:02

Koncept svobode v njegovi predstavitvi s strani Marxa se je verjetno odločil v delih drugih filozofov marksistične smeri našega stoletja in ni omejen na stališče Tatjane Vasiljeve. Želel bi si resnejšega gradiva, resnejših filozofov in resnejše analize kot izletov v problematiko vzgoje otrok, ki je avtorju blizu.

Tatjana 26.12.2016 05:06

Spartacus je študiral v šoli gladiatorjev. Njegovo znanje je bilo dovolj za to, kar je lahko dosegel, in premalo za zmago. Upori sužnjev so bili večinoma spontani, večina sužnjev pa se je verjetno spontano pridružila Spartku. Toda brez svojih bojevnikov Spartak ne bi bil Spartak. Spartak je imel seveda večjo mero svobode kot vsak njegov vojak, ker je postal vodja in se izkazal kot dober poveljnik, saj ga poznamo.
Upori sužnjev niso takoj, ampak so spremenili obstoječo nujnost, a to je druga zgodba.

Tvoje ime 26.12.2016 06:16

Vidim, da smo se seznanili z biografijo Spartaka, to je lažje kot koncept zunanje in notranje svobode v moderna filozofija in Marxovo mesto v njem.

Tvoje ime 26.12.2016 09:09

Marksizem je nedvomno znanost, a dostopna le redkim, zato potrebujemo enostavne, razumljive in dostopne definicije vsem. Torej je koncept Spartaka bolj razumljiv in blizu ljudem kot vaša modrost o najmodrejših. Oprosti za sarkazem.

Mačka Leopold 26.12.2016 21:41

Tatjana, zakaj si v naslovu izdala takšne neumnosti ???
Kdo vam je zdrsnil to NEVERJETNO alternativo med spoznano in znano nujnostjo?

Tisto, kar NI ZAVEDNO, SE NE MOŽE in JE PREPOZNATO!
Subjekt zavedanja nečesa, še bolj pa spoznanja, je SAMO OSEBA, saj se tako ZAVEST kot ZNANJE o nečem uresničita v PRAKTIČNE dejavnosti ljudi. Zunaj takega NI in NE MOŽE BITI ne eno ne drugo.

Mačka Leopold 26.12.2016 21:54

"Marksizem je nedvomno znanost, a dostopna le redkim, zato potrebujemo preproste, razumljive in dostopne definicije vsem." - Tvoje ime.

Aja, tvoje ime, čas "preprostih" definicij za ljudi je mimo, KAJ pa mimogrede še vedno ne vedo, žal, se ne zavedajo, ker kapitalski način proizvodnje, ki zgodovinsko že dolgo ni več NUJNOST, ohranja pri sodobnih ljudeh DUŠEVNI razvoj primeren le TEM načinu proizvodnje, ki pa je že zgodovinski ANAHRONIZEM !!!

digiandr 27.12.2016 19:10

vedeti in spoznati isto stvar.

pasica_ 27.12.2016 22:00

Če je svoboda spoznana nuja, potem je permisivnost poteptana potreba

Vasilij Vasiljev 28.12.2016 07:54

Marksistična razlaga svobode je čista beseda in zamenjava konceptov. Koncept svobode pomeni osvoboditev od nečesa. Svoboda - od pravic, od dolžnosti, od hlapčevske odvisnosti, od okov, od moralnih načel. Hkrati pa fraze, kot so: svoboda govora ali svoboda izbire, načeloma niso pravilne. Kako ste lahko brez govora? Iz te obljube lahko, iz besede pa kako? Ali kako lahko imate svobodno izbiro? Brez česa točno? Od omejitev ali od česa? In bistvo je v tem, da je beseda svoboda nadomestila koncept VOLJE. Vaša volja do izbire, vaša volja, da izrazite svoje besede in želje. Najbolj SVOBODNA ČLOVEK je SUŽENJ, saj JE OSVOŠČEN VSEH PRAVIC, vključno z glavno človekovo pravico, PRAVICE UREDITI SVOJE ŽIVLJENJE. Ker se z ureditvijo in življenjskimi pogoji sužnja ukvarja njegov gospodar, gospodar. Po drugi strani pa SVOBODNI ČLOVEK po definiciji ne more biti suženj, saj je NJEGOVO ŽIVLJENJE POPOLNOMA ODVISNO OD NJEGOVE VOLJE. Zamenjava konceptov SVOBODE in VOLJE je koristna za lastnike sužnjev, tako da sužnji živijo V SVETU BREZ PRAVIC in NE stremijo za VOLJA. Marx je pisal o komunistični družbi, kjer je usoda navadnih ljudi biti suženj vladajoče elite. Takšno sužnjelastniško družbo je zgradil Lenin. Celotno ljudstvo ZSSR je bilo suženj Centralnega komiteja CPSU in cesarja (generalnega sekretarja Centralnega komiteja). Dejstvo, da ime osrednje oblasti ne zveni kot bojarska duma ali monarh, cesar, ne spremeni bistva situacije. Navadni ljudje so bili sužnji, saj je bilo njihovo življenje popolnoma odvisno od volje vladarjev. Edini plus sužnjelastniške družbe, ki jo je zgradil Lenin, je njen ekonomski model.

alexander g.asha chelyab.obl. 28.12.2016 10:53

Koncepti in kategorije filozofije so širšega obsega kot pravni instrumenti pravic in obveznosti. To je enako kot iz kotletov delati avtomobile in jih poskušati voziti. Zavpil. Vasilij Vasiljev na lastne duševne sposobnosti. Neposredno po Petru I: "Bojarjem v Dumi bom naročil, naj govorijo po nenapisanem, tako da se vidi neumnost vseh."

Tvoje ime 28.12.2016 11:32

Najprej se je treba zavedati potrebe po svobodi. Mnogi ljudje ne potrebujejo svobode, saj to pomeni odgovornost do samega sebe. To odgovornost je lažje prenesti na lastnika. Zato vidimo toliko služabnikov, ki opisujejo užitke hlapčevskega služenja.

Rovšan 09.01.2017 16:20

Kaj pa svoboda kot namerna nesreča ..?

Vzgojiteljica 01.04.2017 16:12

Tatjana Vasiljeva - 5+.

Gostovanje 14.09.2017 04:04

Da bi legitimirali tako omejeno svobodo, je bila izumljena ta formula »svoboda kot zavestna potreba«. To je tisto, kar je človekova svoboda- ponosno oznanja svobodo samo zato, ker je razumel svojo željo, vendar popolnoma ignorira razloge za to željo.