Nadduhovnik Avvakum je bil kdo. Nadduhovnik Avvakum: glavni ideolog starovercev

Največji zagovornik stare vere je bil sveti mučenik in spovednik nadjerej Avvakum. Rodil se je leta 1620 v vasi Grigorovo v družini duhovnika Petra. Njegova rojaka sta bila patriarh Nikon in škof Pavel.

Avvakumov oče je umrl zgodaj. Vzgojo otrok je prevzela mati, skromna postnica in molitvenik. Ko je bil Avvakum star sedemnajst let, se je odločila, da se bo poročila z njim. Nato je mladenič začel moliti Materi božji in prosil za ženo - pomočnico odrešenja.

Avvakumova žena je bila pobožna dekle Anastazija, hči kovača Marka. Ljubila je duhovnikovega sina in je molila, da bi se poročila z njim. Torej mimo medsebojne molitve poročila sta se. Tako je Avvakum dobil zvestega spremljevalca, ki ga je tolažil in krepil v težkem času.

Iz svojih domačih krajev sta se mladoporočenca preselila v bližnjo vas Lopatishchi. Po takratni navadi je duhovnikov sin podedoval očetovo službo, zato je bil Avvakum pri 22 letih imenovan za diakona, dve leti pozneje pa za duhovnika v lopatiški cerkvi.

Mlad, a vnet in resnicoljuben duhovnik je naletel na jezo vaških glavarjev, ki jih je motil s priprošnjo za sirote in uboge. Avvakuma so pretepli in nato izgnali iz vasi.

Z ženo in novorojenim sinom je duhovnik odšel v Moskvo, da bi poiskal zaščito. Metropolitanska duhovščina je Avvakuma toplo sprejela. Nadžupnik Janez Neronov ga je predstavil Alekseju Mihajloviču.

Ko je prejel varno vedenje, se je Avvakum vrnil v Lopatishchi, a tu so ga čakale nove težave. In leta 1652 je duhovnik spet odšel iskat resnico v prestolnico. Tu je Avvakuma identificiral nadžupnik v katedrali majhnega mesta Yuryevet. A tudi tu ga je čakalo preganjanje. Domača duhovščina, nezadovoljna s strogostjo mladega nadduhovnika, je postavila meščane proti njemu. Ko se je komaj izognil smrti, je Avvakum spet odšel v Moskvo.

Ko je na začetku velikega posta leta 1653 patriarh Nikon cerkvam poslal dekret o uvedbi novih obredov, je Avvakum napisal prošnjo v obrambo starodavne cerkvene pobožnosti in jo predložil kralju. Sveto pismo je prišlo do patriarha, ki je ukazal, da naj bi nadduhovnika prijeli in ga dali v ječo.

Nikon je želel odstraniti Avvakuma, a ga je car prosil, naj se ne dotika svojega znanca. Nato je patriarh duhovnika in njegovo družino izgnal v Sibirijo, v mesto Tobolsk. Jeseni 1653 se je nadžupnik z ženo in otroki podal na težko pot.

V Tobolsku je Avvakum še naprej pridigal, obtoževal in očital Nikona. In kmalu je iz Moskve prišel odlok: Avvakum in njegova družina naj gredo v strožje izgnanstvo - v zapor Yakut. Toda na pol poti je nadžupnika dohitel nov ukaz: naj gre na dolgo potovanje z guvernerjem Paškovom.

Poleti 1656 je odšel Paškov odred. Za Avvakuma se je začela najtežja preizkušnja, ki je padla. Zdelo se je, da v tem peklu ne bo preživel: lakota, mraz, preobremenjenost, bolezen, smrt otrok, provincialna nemilost.

Toda leta 1662 je nadžupnik dobil dovoljenje za vrnitev iz izgnanstva. Dve leti je duhovnik z družino potoval v Moskvo. Ko je videl, da povsod služijo po novih knjigah, se je Avvakum razburil. Preplavile so ga težke misli. Ljubosumje do vere se je spopadlo s skrbmi za njegovo ženo in otroke. Kaj storiti? Braniti staro vero ali se odpovedati vsemu?

Anastasia Markovna, ko je videla svojega moža potrtega, je bila zaskrbljena:

- Kaj si razburjen?

- Žena, kaj storiti? Zima je krivoverna na dvorišču. Naj govorim ali molčim? Vezal te

jaz! - v srcih je rekel nadduhovnik.

Toda žena ga je podprla:

- Gospod usmili se! Kaj praviš, Petrovič? Blagoslavljam vas in vaše otroke. Drzni si oznanjati Božjo besedo kot prej, a ne skrbi za nas. Dokler Bog hoče, živimo skupaj, in ko se ločita, ne pozabite na nas v svojih molitvah. Pojdi, pojdi v cerkev, Petrovič, obsodi herezijo!

Spodbujen s podporo ljubljene osebe je nadduhovnik oznanjal Božjo besedo in obsojal Nikonove novosti vse do Moskve, po vseh mestih in vaseh, v cerkvah in na dražbah.

Spomladi 1664 je izgnanstvo prispelo do prestolnice. Kmalu se je govorica o njem razširila po mestu. Vsesplošno spoštovanje in pozornost sta povzročila vztrajnost pravičnega človeka, ki ga ne zlomijo stiske izgnanstva, in veličina njegovega podviga.

Sam Aleksej Mihajlovič je sprejel nadduhovnika in mu govoril milostne besede. Avvakum je s tem izkoristil carju dve prošnji, v katerih ga je pozval, naj opusti nove knjige in vse Nikonove podvige.

Trdnost duhovnika je razdražila suverena. In kmalu je bil Avvakum spet poslan v izgnanstvo. Najprej so ga z družino odpeljali na sever v oddaljeni zapor Pustozersky. Toda s ceste je poslal kralju pismo, v katerem ga je prosil, naj prizanese svojim otrokom in ublaži kazen. Suveren je Avvakumu in njegovi družini dovolil, da živijo v veliki vasi Mezen blizu Belega morja.

Spomladi 1666 je bil Avvakum pod stražo odpeljan v Moskvo na sojenje na cerkvenem svetu. Celotna katedrala je skušala prepričati nadžupnika, naj prizna nove obrede in se spravi z njihovimi privrženci, vendar je bil odločen:

- Tudi če Bog hoče, da umrem, se ne bom združil z odpadniki!

Po dolgih sporih o veri je bil nadduhovnik sramotno odvzet. Avvakum in trije vneti zagovorniki pravoslavja (duhovnik Lazar, diakon Teodor in menih Epifanij) so bili obsojeni na zapor v ječi Pustozersky. Decembra 1667 so Kristusovi trpeči prispeli v svoje zadnje zemeljsko zatočišče, ki je bilo strašno zemeljsko ječo.

Nadduhovnik je dolga leta preživel v mračni ječi, a ni izgubil duha. iskrena vera in nenehna molitev ga je spodbujala. V Pustozersku, v hladni jami, v popolni temi, pod škrlatno dimno svetlobo bakle, je Avvakum pisal številna pisma kristjanom, prošnje carju in druge skladbe. Tu se je z blagoslovom spovednika, meniha Epifanija, nadduhovnik lotil svojega slavnega "Življenja".

Vse do danes v teh spisih glas sv. Avvakuma odmeva živo in glasno po vsej Rusiji:

- Postanimo, bratje, dobri, postali bomo pogumni, pobožnosti ne bomo izdali. Čeprav nas Nikonijci skušajo z mukami in žalostmi izobčiti od Kristusa, ali je dovolj, da Kristusa ponižamo z njimi? Naša slava je Kristus! Naša afirmacija je Kristus! Naše zatočišče je Kristus!

Leta 1681 je bil nadduhovnik obtožen, da je razširjal spise, usmerjene proti kralju in višji duhovščini. V Pustozersk je prišel grozljiv ukaz: "za veliko bogokletje nad kraljevo hišo", naj Avvakuma in njegove tovariše zažgejo v brunarici. Na veliki petek, 14. aprila 1682, so bili usmrčeni nadžupnik Avvakum, duhovnik Lazar, diakon Teodor in menih Epifanij.

V spodnjem toku reke Pechera, 20 kilometrov od sodobnega mesta Naryan-Mar, je bil nekoč zapor Pustozersky - prvo rusko mesto na Arktiki. Zdaj je ta postojanka razvoja severa in Sibirije s strani Rusije prenehala obstajati.

Mesto je bilo v 20. letih prejšnjega stoletja zapuščeno. Ohranjeni niso bili niti ostanki trdnjave niti stanovanjske zgradbe v lokalni tundri. Le čuden spomenik se dviga: iz brunarice se dvigata kot dvoprsta dva lesena obeliska, na vrhu nadstreška. To je spomenik "Pustozerskim trpečim", ki so bili po legendi požgani prav na tem mestu. Eden izmed njih je nadpajev Avvakum Petrov, ena najsvetlejših osebnosti tega obdobja. cerkveni razkol, duhovnik, pisatelj, upornik in mučenik. Kakšna je bila usoda tega človeka, ki ga je pripeljala v divje polarne, kjer je našel smrt?

župnik

Avvakum Petrov se je rodil leta 1620 v družini župnika Petra Kondratijeva v vasi Grigorov blizu Nižnjega Novgoroda. Njegov oče je bil po Avvakumovem lastnem priznanju nagnjen k "pijanemu pitju", njegova mati je bila nasprotno najbolj stroga v življenju in je enako učila svojega sina. Pri 17 letih se je Avvakum po naročilu svoje matere poročil z Anastazijo Markovno, hčerko kovača. Postala je njegova zvesta žena in pomočnica za vse življenje.

Avvakum je bil pri 22 letih posvečen v diakona, dve leti pozneje pa v duhovnika. Avvakum Petrov je v mladosti poznal veliko knjižnih ljudi tistega časa, vključno z Nikonom, ki je kasneje postal pobudnik cerkvenih reform, ki so privedle do razkola.

Vendar sta se zaenkrat njuni poti razšli. Nikon je odšel v Moskvo, kjer je hitro vstopil v krog blizu mladega carja Alekseja Mihajloviča, Avvakum je postal duhovnik v vasi Lopatitsy. Avvakum se je najprej v Lopatitsyh, nato v Yuryevets-Povolskyju izkazal kot tako strog duhovnik in nestrpen do človeških slabosti, da ga je lastna čreda večkrat premagala. Odgnal je šovance, obtožil grehe župljanov v templju in na ulici, nekoč ni hotel blagosloviti bojarjevega sina, ker si je obril brado.

Nikonov nasprotnik

V begu pred jeznimi župljani se je nadžupnik Avvakum z družino preselil v Moskvo, kjer je upal, da bo našel pokroviteljstvo svojega dolgoletnega prijatelja Nikona in ožjega kraljevega spremstva. Vendar pa je v Moskvi na pobudo Nikona, ki je postal patriarh, cerkvena reforma, Avvakum pa je hitro postal vodja antičnih navdušencev. Septembra 1653 je bil Avvakum, ki je do takrat napisal številne ostre peticije carju s pritožbami o cerkvenih novostih in ni okleval javno govoriti proti Nikonovim dejanjem, vrgli v klet Andronikovega samostana, nato pa izgnan v Tobolsk.

Izgnanstvo

Sibirsko izgnanstvo je trajalo 10 let. V tem času so Avvakum in njegova družina prešli iz razmeroma uspešnega življenja v Tobolsku v grozno Daurijo - tako so se takrat imenovale zabajkalske dežele. Avvakum ni hotel ponižati svoje ostre, brezkompromisne naravnanosti, povsod je obtoževal grehe in neresnice župljanov, tudi najstarejših, jezno stigmatiziral Nikonove novosti, ki so dosegle Sibirijo, in se posledično znašel vse dlje od naseljenih dežel. , ki sebe in svojo družino obsoja na težje življenjske razmere. V Daurii je končal v odredu guvernerja Paškova. Avvakum je o svojem odnosu s tem moškim zapisal: "Ali me je mučil, ali sem bil jaz, ne vem." Paškov v resnosti in hladnosti značaja ni bil slabši od Avvakuma in se je, kot se zdi, odločil zlomiti trmastega nadduhovnika. Ni ga bilo. Avvakum, večkrat pretepen, obsojen na prezimovanje v »ledenem stolpu«, trpel zaradi ran, lakote in mraza, se ni hotel ponižati in je še naprej stigmatiziral svojega mučitelja.

rasstriga

Končno je bilo Avvakumu dovoljeno, da se vrne v Moskvo. Sprva so ga car in njegovo spremstvo sprejeli ljubeče, še posebej, ker je bil takrat Nikon v nemilosti. Vendar se je kmalu pokazalo, da ne gre za osebno sovraštvo med Avvakumom in Nikonom, temveč v tem, da je Avvakum načelen nasprotnik celotne cerkvene reforme in zavrača možnost odrešenja v Cerkvi, kjer služita po novih knjige. Aleksej Mihajlovič ga je najprej osebno in prek prijateljev spodbujal, naj se umiri in preneha izpostavljati cerkvene novosti. Vendar je suverena potrpežljivost vseeno počila in leta 1664 je bil Avvakum izgnan v Mezen, kjer je nadaljeval s pridigo, ki jo je ljudstvo zelo toplo podpiralo. Leta 1666 je bil Avvakum pripeljan na sojenje v Moskvo. V ta namen je bil posebej sklican cerkveni svet. Po dolgem nagovarjanju in prepiranju se je Svet odločil, da mu odvzame čin in "prekletstvo". V odgovor je Avvakum takoj anatemiziral udeležence sveta.

Avvakum je bil slečen, kaznovan z bičem in izgnan v Pustozersk. Mnogi bojarji so se zavzeli zanj, celo kraljica je prosila, a zaman.

mučenik

V Pustozersku je Avvakum preživel 14 let v zemeljskem zaporu na kruhu in vodi. Skupaj z njim so kazen odslužili tudi drugi vidni osebnosti razkola - Lazar, Epifanij in Nicefor. V Pustozersku je uporniški nadžupnik napisal svoje znamenito Življenje nadpapa Avvakuma. Ta knjiga je postala ne le najsvetlejši dokument tega obdobja, ampak tudi eno najpomembnejših del predpetrovske književnosti, v katerem je Avvakum Petrov predvideval probleme in številne tehnike poznejše ruske književnosti. Poleg Življenja je Avvakum še naprej pisal pisma in sporočila, ki so zapustila zapor Pustozero in so bila razdeljena po različnih mestih Rusije. Končno se je car Fjodor Aleksejevič, ki je na prestolu nasledil Alekseja Mihajloviča, razjezil na eno posebej ostro sporočilo Avvakuma, v katerem je kritiziral pokojnega vladarja. 14. aprila 1682 v Dober petek, Avvakum in trije njegovi tovariši so bili zažgani v brunarici.

Staroverska cerkev časti nadpapa Avvakuma kot svetega mučenca in spovednika.

Habakuk, nadžupnik gora. Yuryevets-Povolsky, eden prvih učiteljev razkola in najimenitnejši. Rojen je bil leta 1620 ali 1621, v s. Grigorov, provinca Nižni Novgorod, in je bil sin duhovnika. V duhu zunanje pobožnosti je bil vzgojen od matere, po navodilih katere se je po očetovi smrti poročil s vaščanko Nastasjo Markovno, hčerko kovača, prav tako revno siroto. Pri 21 letih je bil posvečen v diakona, dve leti za tem - v duhovnika na vasi. Lopate, osem let kasneje, v začetku leta 1652, pa so se v Jurjevcu-Povolžskem "dokončali" nadžupniki. Zaradi jeze župljanov in lokalnih oblasti zaradi ostrih obtožb različnih razvad, pa tudi iz drugih razlogov je moral Avvakum, še vedno iz Lopatitsyja, pobegniti v Moskvo, maja ali junija 1652 pa se je končno preselil v prestolnico, kjer je je bil uvrščen med duhovščino.Kazanska katedrala. Na cerkvene zadeve sta vplivala domači Avvakumova prijatelja, cesarjev spovednik Stefan Vonifatijev in nadpajev Janez Neronov; Ko se je pridružil njihovemu krogu, je sam Avvakum kmalu deloval kot vodilna osebnost. Pred Velikim postom 1653 patr. Nikon je moskovskim cerkvam poslal "spomin", to je odlok, da se krstijo s tremi prsti in zmanjšajo število prostracij pri branju molitve Efraima Sirca. Avvakum se je s privolitvijo prijateljev takoj uprl patriarhu in prošnja, ki jo je ob tej priložnosti vložil carju, je bila začetek dela, ki mu je nadduhovnik vedno služil do konca svojega življenja, torej začetka služiti razkolu. Septembra 1653 je bil Avvakum izgnan v Tobolsk in od tam naprej v Daurijo; leta 1664 so ga vrnili v Moskvo, a so ga šest mesecev pozneje spet poslali v Mezen zaradi neskladne propagande; leta 1666 sodijo v moskovski katedrali in kot trmasti klevetnik cerkve so 13. maja odvzeti za dostojanstvo in izobčeni iz cerkve; septembra 1667 so Avvakuma odpeljali v Pustozersk in tam približno 15 let pozneje, 14. aprila 1682, sežgali na grmadi.

Človek neuničljivega zdravja, železne volje, redkih talentov, narave najostrejše skrajnosti, je Avvakum kot razkolniški učitelj izstopal med vsemi drugimi razkolniškimi učitelji: bil je, lahko bi rekli, razkolniški učitelj - junak. Široko se je izjavljal tako kot zagovornik razkola kot organizator njegovega notranjega življenja. Odpeljejo nadžupnika v Sibirijo, on pa »povsod obsoja nikonsko krivoverstvo, tako v cerkvah kot na dražbah«; vrnejo izgnanstvo v Moskvo in se tukaj srečajo »kot angel«, on pa na ulicah in stognah prestolnice tako, po njegovih lastnih besedah, »godrnja« zoper nikonianstvo, da je kmalu »zapustil« skoraj vse cerkve. V obdobju Pustozero je Avvakum rešil predvsem drugo vprašanje: kako lahko razkolniki živijo zunaj cerkve in sredi do njih sovražne pravoslavne družbe? Stopnico, na kateri je želel stati kot pastir v razkolu, mejo moči, ki jo je želel razširiti na svoje privržence, je Avvakum določil sam. "To je zapisano s Svetim Duhom"; »Tako pravi Sveti Duh meni grešnikom«; »Sodimo in zapovedujemo Svetemu Duhu«; »Ne jaz, ampak Sveti Duh tako pravi«; "Srečen Svetemu Duhu in meni," - takšni zapisi so spremljali njegova sporočila Habakuk. "Patriarh ne bi smel imeti takšne oblasti nad vami, kot da bi govoril o Kristusu: vaše duše bom mazilil s svojo krvjo in umil s solzami." Avtoriteta ujetnika Pustozera v njegovih lastnih očeh preraste v avtoriteto ekumenskih koncilov in jo celo preraste: »družina ekumenskih koncilov in bodi preklet od mene, grešnika." In vse to v zvezi z obsodbo privržencev razkola ni bila samoprevara s strani Avvakuma. Povsod in vsi so ga poznali; nobeden od razkolniških učiteljev ni imel toliko učencev in občudovalcev kot Avvakum; predanost mu je bila brezmejna, verjeli so mu brezpogojno; njegov "um" so imenovali "ognjeni" in "blagoslovljeni", njegova navodila so bila v vsem prepoznana kot skladna s "svetim pismom". Pisne poizvedbe so preprosto, tako rekoč, oblegale zemunico »uglednega« nadduhovnika. - in odzivna sporočila eksprotopopa so preplavila šizmatični svet. "Ni mi treba jokati, vedno se igram z ljudmi ... Ponoči bom zbral, kar lahko, in ga bom raztresel čez dan." V tem Avvakumovem figurativnem izrazu ni bilo pretiravanja. Preveč je moral pisati: tisti, ki so prosili za odgovor, žalostno tolažbo, užaljeno obrambo, skesano odpuščanje. Ta sporočila so z velikim navdušenjem brali in prepisovali: učenci so svojemu učitelju povedali, da uživajo v »sladkosti« njegovih spisov. Razlogi za to so bili med drugim v zalogi in obliki slednjega. To je bil govor človeka globokega prepričanja; to so bila pisma, ki posnemajo začetek ali konec spisov apostolov in evangelistov; bil je živ jezik, isti ustni pogovor, ekspresiven in slikovit, vedno primeren in značilen, vedno preprost in razumljiv. Tu ni bilo nobenih dialektičnih dokazov, nobene temeljitosti v dokazih »iz Svetega pisma«; po drugi strani pa je ena beseda »ampak človeku«, ena primerjava ali pregovor bralcem povedala več, kot bi povedala množica dokazov. Približno 1672 - 3 leta je Avvakum po besedah ​​meniha Epifanija napisal svoje "življenje". Tu se vsake toliko prikaže kot zdravilec suhih, neumnih, predvsem pa demona. Pomen takšnih zgodb za propagando razkola je dobro razumel tudi sam namišljeni čudežni delavec. To je vraževernim privržencem razkola dokazalo namišljeno pravilnost vzroka, za katerega so se zavzeli. Trenutno je več kot 45 Avvakumovih del odprtih v celoti in več kot 15 v odlomkih. Med viri za začetno zgodovino razkola so Habakukovi spisi po pomembnosti prvo mesto. V njih se je z neprimerljivo polnostjo, tako kot v ogledalu, zrcalilo prvotno življenje razkola z njegovimi glavnimi in stranskimi vprašanji.

Avvakum je bil kot organizator notranjega življenja razkola duhovnik. Prenova v obliki pobeglega popovizma je bila tako rekoč izpostavljena predvsem njegovega energije in avtoritete. Glavni nauk, ki se ga je Avvakum vedno znova držal, je bil nauk, da bo Kristusovo duhovništvo trajalo do konca sveta in da zaradi »miru«, torej razkola, »nemogoče obstajati brez duhovnikov«. Neduhovniški nauk o prenehanju hierarhije z osnovnim naukom o pristopu duhovnega antikrista v grško-rusko cerkev, tako kot nauk o duhovnem občestvu in potrebi po ponovnem krstu članov cerkve, najdemo v spisih. Avvakuma najodločnejšo zavrnitev in najbolj ostro obsodbo. In ker v razkolu ni bilo škofov in zato tudi duhovnikov ni moglo biti, je nadžupnik priznal, da je mogoče sprejeti duhovnike, ki so pobegnili iz grško-ruske cerkve, s činom, ki ne zahteva ponovitve posvetitve in zato v obstoječem rangu. Samo v razumevanju spovedi pred laikom se je Avvakum nedvomno približal brezduhovništvu, vendar se je tudi tu razlikoval od slednjega po tem, kar je imel v mislih in ni legitimiral takega reda stvari, kjer bi bila na splošno spoved laika. zamenjal s spovedjo duhovnika, kot je v brezduhovništvu, razumel pa je le posebne primere, ko zadnje vrste spovedi, torej od duhovnika, ni mogoče prejeti.

Viri: Avvakumove spise so objavili v zvezkih V in VIII Gradiva za zgodovino razkola prof. N. Subbotina, in tudi v knjigi A. Borozdina: Nadžupnik Avvakum. Raziskave: izr. P. Smirnova: "Notranja vprašanja v razkolu v 17. stoletju": tukaj je podroben kritični bibliografski pregled večine Avvakumovih spisov in popolna sistematična zbirka tistih vprašanj notranjega življenja razkola, na katera je odločne odgovore dal nadduhovnik. A. Borozdina, posebna študija "Nadduhovnik Avvakum". biografski značaj; toda koliko ga lahko uporabite - navedeno v našem pregledu, napech. v "Jour. min. nar. razsvetljenje« za 1899, knj. eno.

Nadjerej Avvakum Petrov(25. november 1620–14. (24. april) 1682)

Sveti mučenik in spovednik nadduhovnik Habakuk Petrov se je rodil 20. novembra 1621 v vasi Grigorovo, meje Nižnega Novgoroda, v družini duhovnika. Ker je zgodaj izgubil očeta, ga je vzgajala mati, odličen postni in molitvenik". Poročena s sovaščanom Anastazija Markovna, ki je postal njegov " zvesta pomočnica zveličanja". Pri 21 letih je bil posvečen v diakona, pri 23 - v duhovnika, osem let pozneje pa je bil "napravljen za nadduhovnika" (protopop - višji duhovnik, nadduhovnik) Yuryevet Povolzhsky.

Dar pridigarja, dar zdravljenja bolnih in obsedenih demonov, pripravljenost " daj svojo dušo za svoje ovce"pritegnil številne otroke iz vseh slojev. Toda ostre obtožbe samovolje lokalnih oblasti in moralne razuzdanosti črede so povzročile nezadovoljstvo in jezo, zaradi česar je bil večkrat skoraj do smrti pretepen in preganjan. Ko je iskal zaščito v Moskvi, se je zbližal z krog gorečih pobožnosti, na čelu s kraljevim spovednikom p. Stefan Vonifatiev. V krog se je pridružil tudi bodoči patriarh Nikon.

Cilj bogoljubcev je bil poenostaviti cerkveno bogoslužje, izdati uporabno liturgično in duhovno in izobraževalno literaturo ter izboljšati moralo takratne ruske družbe. Ko je postal patriarh, je Nikon začel delovati v nasprotni smeri. Namesto popravkov je začel spreminjati knjige in obred bogoslužja po novodobnih grških vzorih, objavljenih v katoliških Benetkah. Ko so bogoljubni ljudje izvedeli za to, so po besedah ​​nadpapa Avvakuma: » moje srce je bilo mrzlo in moje noge so se tresle».

Nikonove reforme so Avvakuma našle v Moskvi, kjer je služil v cerkvi Kazan Božja Mati na Rdečem trgu. Boj za patristično tradicijo je vodil »ognjeni nadduhovnik«. Nikonovi podporniki niso zaničevali najbolj krutih sredstev: mučenja, lakote, sežiganja na grmadi, vse je bilo uporabljeno za zasaditev "trikov" despotovega patriarha. Avvakum je bil na verigi, nato z družino izgnan v Tobolsk, nato še bolj vzhodno, v Daurijo (Zabajkalsko ozemlje), pod poveljstvom " hudi guverner» Paškov.

Po desetih letih potepanja v neverjetno težkih razmerah Sibirije, kjer je izgubil dva majhna otroka, so trpečega poklicali v Moskvo in ga prepričali, da sprejme Nikonove novosti. Toda Avvakum ostaja neomajen. Spet povezava, zdaj proti severu. Pred katedralo leta 1666 so Avvakuma znova pripeljali v Moskvo, v samostan Borovsky, in deset tednov so jih prepričevali, naj opustijo boj, a zaman.

»V to verjamem, to priznam, s tem živim in umiram,« je mučiteljem odgovoril sveti Kristusov bojevnik.

Nezakonito obrezan in anatemiziran, skupaj s svojim somišljenikom duhovnikom Lazarus, diakon Teodor in menih Epifanija poslali so ga v daljni Pustozersk, ki se nahaja v bližini Severnega morja, v regiji večne zmrzali, kjer je 15 let obležal v zemeljski jami. Prikrajšan za možnost ustnega pridiganja, Avvakum piše in po zvestih ljudeh pošilja sporočila, razlage in tolažbe otrokom Kristusove Cerkve po vsej Rusiji. Zdaj je znanih več kot 90 svetnikovih stvaritev in skoraj vse so nastale v letih zapora Pustozero. Tu je napisal znamenito "Življenje".

Poslušajte klice nadduhovnika Avvakuma, vsi več Ruski ljudje so se postavili v obrambo stare vere. Vnet inovator patriarh Joachim začeli zahtevati usmrtitev svetih spovednikov. Po smrti kralja Aleksej Mihajlovič njegov mladi sin se povzpne na ruski prestol Teodor. Nadžerej Avvakum pošlje novemu carju prošnjo s pozivom, naj se vrne k pobožnosti svojega dedka. Naročilo je prišlo kot odgovor:

zažgite ujetnike Pustozero "zaradi velikega bogokletja nad kraljevo hišo."

14. aprila 1682 na praznik svetih novih mučencev Antona, Janeza in Evstatija, v petek Sveti teden, je bila kazen izvršena. Ljudje so se zbrali na usmrtitvi in ​​si sneli klobuke. Ko je ogenj začel pridobivati ​​moč, je roka z dvema prstoma vzletela nad plameni in zaslišal se je mogočni glas svetega mučenika Habakuka z poslovilnimi besedami, ki so postale zaveza in prerokba:

Pravoslavni! Če moliš s takim križem, ne boš nikoli poginil. In zapustite ta križ in vaše mesto bo prekrito s peskom in tam bo prišel konec sveta! Ostanite v veri, otroci! Ne podležite laskanju antikristovih služabnikov ...

Nadjerej Avvakum Petrov je skoraj neverjetna figura. To je edinstven primer, ko je ena oseba odražala obdobje, ki je razmejilo srednjeveško Rusijo, pretežno versko, in novo sekularno državo z drugačno kulturo in politično strukturo. In če se obrnemo na lik Avvakuma, je to v veliki meri zato, ker se je izkazal za človeka na robu dveh svetov.

Začetki življenja, okolje, iz katerega je izhajal, so bili zelo običajni, vendar so ga zaradi razsežnosti njegove osebnosti, zavedanja svojega poslanstva in nepremagljivosti vere poosebljali ene od prelomnic v zgodovini Rusije. Avvakum je edinstven, saj se pred njim nihče ni izjavljal tako jasno in zgovorno - navsezadnje je avtor prve avtobiografske pripovedi v ruski književnosti, pred njim takšne izpovedi ne slišimo. Toda vprašanje je: koliko stane spoved in koliko igra? In zakaj so »samotni človeški glas« slišali sodobniki in potomci?

Avvakumova sposobnost utelešanja prepričanj v besedah ​​in dejanjih je neverjetna. Vendar pa odseva številne ključne značilnosti ruskega človeka tiste dobe in, paradoksalno, ta skrajna »tipičnost« ga je naredila za vodjo v očeh njegovih sodobnikov in nas prisili, da mu sledimo in postopoma, korak za korakom, obnavljamo pomen. dogodkov, katerih obseg je daleč, presega individualno človeško življenje.

Sin in vnuk podeželskih duhovnikov se je rodil v vasi Grigorov blizu Nižnjega Novgoroda, v tistih prvotno ruskih avtohtonih deželah, od koder je že desetletje pred njegovim rojstvom prišla milica, da bi rešila domovino in okrepila pravoslavna vera; milice, ki je sčasoma zagotovila prihod na prestol novega carja Mihaila Fedoroviča Romanova in z njim nove dinastije. Avvakum je odraščal v navadni, ne preveč uspešni družini: pri 15 letih je izgubil očeta, ki pije; poslušal je navodila "molitvene" matere, po navodilih katere se je pri 17 letih poročil s 14-letno siroto Nastasjo Markovno (tako jo je spoštljivo imenoval pozneje vse življenje). V zgodnjih dvajsetih letih je bil posvečen v diakona, nekaj let pozneje, leta 1644, pa je bil posvečen v duhovnika in prejel župnijo v vasi Lopatitsy, nedaleč od spoštovanega samostana Makariev Želtovodsky. Z eno besedo, v prvih 25 letih ni v ničemer izstopal od stotih »duhovnikov«, kot je on. Ko si ga zamislimo, hkrati vidimo na desettisoče mladih iz 17. stoletja, za katere je bilo življenje zgrajeno po vzorih očetov in dedkov, ki so živeli v okviru cerkvenega letnega kroga in se trdno držali zemlje. : "kjer so se rodili, so prišli prav" - takšen je njihov pogled na svet.

Vendar se Avvakum že v svoji prvi župniji zaplete v boj, ki je za vedno določil njegovo življenjsko pot. Zavzema izjemno strogo moralno in kanonično stališče v skladu z ideali krščanstva, ki so le redko utelešeni v tistem "grešnem svetu", o katerem vedno govorijo vsi ruski pismouki. V svojo cerkev uvaja soglasno petje namesto povsod razširjenega večglasja (ko duhovnik in diakon vzporedno bereta različna besedila in skrajša čas bogoslužja v olajšanje faranom); skrbno opazuje vse listine, sramoti in obsoja vaščane in celo lokalne vplivne osebe za razne domače razvade, zlasti za pijančevanje. In ko so v Lopatitsy prišli "plešeči medvedi s tamburami in z dom-ovni", jih je Avvakum, kot je pozneje sam rekel, "ljubosumen na Kristusa, pregnal ven in hari in tamburaši so enega od mnogih zlomili in vzeli dva velika medveda - enega zlomljenega ... in naj gre drugi na polje.«

Leta 1648 je Avvakum odločno zavrnil blagoslov mladega aristokrata Matveja, sina guvernerja Vasilija Šeremeteva, kljub prijaznemu odnosu slednjega do strogega duhovnika. Seveda so Avvakuma udarili nezadovoljni: bodisi so ga premagali, potem so ga »pritisnili«, nato ga je razjarjeni Šeremetev vrgel v Volgo, tako da je Avvakum komaj pobegnil. Končalo se je tako, da je moral Avvakum dvakrat pobegniti iz Lopatitsyja v Moskvo, od tam pa so ga poslali kot protoduhovnik (to je višji duhovnik) v mesto Yuryevec, kjer se je tako močno lotil vzpostavljanja pobožnosti, da je po osem tednov "duhovniki in žene, ki jih je pomiril pred nečistovanjem, so ga sredi ulice pretepli z batožom in ga teptali ter grozili, da ga bodo popolnoma pobili ... in celo telo psov vrgli v jarek . Posledično je leta 1651 pobegnil iz ogorčene črede v Moskvo.

Vse to bi se morda zdelo čudno in naključno, če se ne bi zgodilo v državi v 1640-ih. Po času težav in s prihodom nove dinastije Romanov so številni pisarji in ne le plemiči, ampak tudi navadni ljudje skrbeli za čistost vere in se bali, da bi umik iz nje vodil v uničenje ruske zemlje. Za to se je zanimal tudi pobožni mladi car Aleksej Mihajlovič. Carev spovednik Stefan Vonifatijev, mladi nadsveštenik Kazanske katedrale v Moskvi, Janez Neronov, knjižne reference Ivan Nasedka, Šestak Martemyanov in nekaj časa ostareli patriarh Jožef, so poskušali oživiti starodavna tradicija pridige, uvesti soglasje, očistiti čaščenje škode, ki se je nabrala v desetletjih zgodovinskih pretresov in stoletij nekdanje neenotnosti, poenotiti cerkvene knjige. Ideal čiste in pravične cerkve ni bil vsem blizu, vendar je vpliv na kralja omogočil, da so »zavzeti starodavne pobožnosti« določili duhovno politiko.

Mladi vaški duhovnik Avvakum torej ni bil osamljen ekscentrik. Bil je eden od gorečih podpornikov priljubljenega in vplivnega gibanja v cerkvi. In to mu je omogočilo, da se hitro dvigne v neformalni hierarhiji duhovnih oblasti, da se osebno seznani s kraljem. Združitev liturgične knjige in rituali so se izvajali po sodobnih grških in ukrajinskih izdajah. Stari ruski rokopisi, pri katerih je delo zahtevalo trdo delo in več mesecev dela, so bili odloženi. In Avvakum, glasnejši in odločnejši od svojih somišljenikov, je protestiral v pismih peticij carju Alekseju Mihajloviču. Vendar je zaupal mladi duhovnik, nato pa patriarhu Nikonu, zanimal pa ga je tudi krepitev vezi z ukrajinskimi deželami, tam je potreboval podporo pravoslavnih kozakov. Torej, z vsemi osebnimi nagnjenji carja in poleg tega pobožne cesarice Marije Iljinične Miloslavske, Avvakum ni mogel vplivati ​​na situacijo: praksa je postopoma prevzela prednost pred idealom konzervativizma.

Septembra 1653 so ga za tri dni dali v klet Andronikovega samostana, nato pa so ga začeli spodbujati. Toda bolj ko so pritiskali nanj, močnejši je Avvakum verjel, da ima prav.

Vendar v tistih letih Avvakum ni bil vodja v svojem krogu podobno mislečih ljudi. Šlo je za močno duhovno gibanje v obrambo konservativnih temeljev duhovne kulture – njegova ostrina in moč pa sta bili odgovor na latentno zorenje novih trendov. V tistem trenutku jih nihče ni mogel identificirati, v resnici pa je šlo za prodor posvetna kultura in posvetni odnos do življenja, ki je povzročil izjemen odziv. In car Aleksej Mihajlovič se je v tistem trenutku počutil ne le kot vladar, ampak tudi duhovni vodja družbe. Zato je okoli sebe zbral iskrene in celovite privržence tradicij. Vendar se je praksa izkazala za veliko težjo od idealne. Besno ogorčenje ljudi različnih slojev, ki ga opisuje Avvakum, ni naključno: z razglasitvijo tradicije je on in njegovi somišljeniki, vse do kralja, začeli niz konzervativnih reform, skušali prilagoditi pestro in večinoma sekularno družbo. po knjižnem merilu krščanske pobožnosti.

Prelomno leto je bilo leto 1652: umrl je patriarh Jožef in novi poglavar cerkve je postal Nikon, prav tako rojen na Povolžju, ki je študiral v samostanu Makariev in tesen prijatelj "zahiteljev pobožnosti". Seveda so Avvakum in ostali veliko upali na patriarha Nikona. Hitro je postalo jasno, da Nikon in njegovi nekdanji somišljeniki različno razumejo cilje in bistvo čiščenja cerkve. Da, strinjali so se, da je treba preoblikovati knjige, bogoslužje in marsikaj drugega, vendar se je dogovor končal: "... vidimo, da zima hoče biti, srce je mrzlo in noge se tresejo" - tako je Avvakum povzel razpoloženje v krogu prijateljev.

Novi energični patriarh Nikon se je zanašal na priseljence iz Ukrajine in učene Grke, a vsi so se tradicionalistom zdeli ljudje dvomljive morale in sumljive učenosti - nekakšni preveč zahodnjaški, preveč »latinski« in tega so stoletja učili, da se je treba bati. .

»... Očitajo mi,« je zapisal Avvakum, »da se nisem podredil patriarhu, ampak grajam in lajam, da mu ne pišem. ... Vlečejo za lase, in potiskajo pod stranice, in menjajo za verigo, in pljunejo v oči. Zaradi tega je bil Avvakum Petrov izgnan v Tobolsk, kjer so ga sprva pozdravili kot pravega junaka. Toda tudi tam je vrsta prepirov z nadškofom, lokalno duhovščino in posvetnimi uradniki privedla do dejstva, da je bil Avvakum iz Tobolska, dobro organiziranega, precej uspešnega mesta, ki je služilo kot upravno središče Sibirije, poslan dlje - v Yeniseisk. , nato pa v Transbaikalijo. Tja je bil poslan odred pod vodstvom prvega guvernerja Nerčinska Afanasija Paškova, ki je bil poslan, da osvoji Daurijo, regijo vzhodno od Transbaikalije.

In tu se moramo ustaviti in pobliže pogledati: kje je končal Avvakum, med katerimi ljudmi se je znašel? Sibirski kanat so v 16. stoletju uradno zavzeli ruski kozaki pod vodstvom Jermaka Timofejeviča - skoraj stoletje pred Paškovim pohodom pa vojska in trgovci niso obvladali vseh ozemelj, odnosi z lokalnimi ljudstvi so bili izjemno težki: nekateri so Ruse pozdravili kot tekmeci Tatarov drugi niso želeli videti novih kandidatov za oblast. Še posebej močno so se uprle velike plemenske zveze, ki so bile pogojno podrejene tatarskim kanom (na primer Jakuti in Tungusi). Prihod ruskih guvernerjev so spremljale ne le priložnosti za trgovanje, ampak tudi ustanovitev novega davka - yasak.

Paškov in njegovi soborci so bili strogi ljudje in vajeni discipline, soočili so se z velikimi praktičnimi nalogami in izgnani nadduhovnik je bil v tej akciji odprto breme. Sam Avvakum se je za sibirske zadeve malo zanimal, opazil je le "nemirne tujce" in podnebne težave, po njegovih zgodbah pa bi lahko mislili, da se je celotna kampanja začela kot mučenje samega sebe. Čeprav ni lahko reči, kdo je koga bolj mučil. In ko se je Avvakum zavezal, da bo poučeval guvernerja, je preprosto odgnal nadduhovnika, njegovo ženo in otroke z ladje (deske) in jih poslal peš. In nekaj časa so res hodili ob obali, nato pa so se vrnili na krov. Potem je Paškov ukazal, da bi trmastega duhovnika bičali in ga vrgli v zapor v Bratsku. Pravzaprav bi Paškov obravnaval vsakogar, ki ni hotel ubogati njegovih ukazov v kampanji. Toda Avvakum v guvernerjevih dejanjih vidi osebno sovraštvo in spletke temnih sil. Avvakum opisuje zaporniški sedež z obilico pomanjševalnih končnic, kar ustvarja ironičen učinek - otroški, skoraj ljubkovalni govor je v ostrem nasprotju z vsakodnevnimi grozotami:

»Kot pes v slamici: če hranijo, če ne. Bilo je veliko miši; Vse je ležalo na trebuhu: hrbet je bil gnil. Bilo je veliko bolh in uši.«

Spomladi se je odred preselil naprej - v Bajkal in Transbaikalijo, vsi so imeli težke čase. Groza je, da je nadduhovnika spremljala družina, tudi majhni otroci, vsi otroci pa teh preizkušenj niso preživeli. Tako je bilo kljub navidezni "zabavnosti" zgodbe življenje res strašljivo. In vseh šest let potepanja po Sibiriji je Avvakum neutrudno obtoževal "neresnice" nesrečnega guvernerja. Res sta se nadlegovala z neuklonljivo vnemo. Toda Avvakumu dolgujemo živahen portret vojaškega človeka iz 17. stoletja, pogojev za razvoj nove regije - torej skice ključnega procesa pri oblikovanju prihodnjega ruskega cesarstva.

Končno je bil Avvakum leta 1663 vrnjen v Moskvo. Povratna pot je trajala tri leta. Nadduhovnik je »v vseh mestih in vaseh, v cerkvah in na dražbah kričal, oznanjal božjo besedo ter učil in obsojal brezbožno laskanje«, torej reforme patriarha Nikona, ki je do takrat padel v nemilost. Dozoreli car ni prenašal patriarhovih zahtev po vrhovni oblasti in zadeva je neizogibno vodila v Nikonov odhod. Cerkev se je znašla v nerazumljivem položaju: po eni strani je pobudnik reform že v izgnanstvu, a se reforme odvijajo naprej; mnogi zagovorniki tradicije dobijo opazno olajšanje in upajo na preobrat nazaj, odidejo v prestolnico, a jih na dvoru malo upoštevajo.

Prve mesece v Moskvi je Avvakum zmagal: sovražnik je bil poražen, sam se je vrnil kot mučenik in spovednik, okoli njega so se zbrali prijatelji in študentje. Car je ukazal, da naj se nadduhovnika naselijo na dvorišču Kremlja, včasih ga je prosil za blagoslov, za carjem pa so bojarji in višji služabniki izkazovali spoštovanje Avvakumu, ki je bil po sibirskih mukah še posebej ljub. Kmalu je postalo jasno, da car reforme ne namerava preklicati, Avvakumov konflikt z oblastmi pa je postal neizogiben. Nobena stran se ni nameravala umakniti.

Tu vidimo spopad dveh polarnih instalacij. Za carja in njegovo spremstvo je bila glavna stvar "velika politika": razvoj Sibirije, krepitev zahodnih meja, širitev ozemelj, preobrazba v vojski in upravi države. In cerkvena reforma je bila del tega procesa združevanja države in krepitve moči države. Za Habakuka je bila glavna stvar osebna vest, ki jo je lahko sodil samo Bog. Ni naključje, da so zgodbe o političnih in osebnih preizkušnjah z njim združene v eno samo celoto v besedilu Življenja, iz katerega pravzaprav izvemo o vseh teh dogodkih in Avvakumovem odnosu do njih.

In ko je nadžupnik šel naprej - v vasi Volga, v prestolnici, v zabajkalskih regijah, v sporih s carjem, guvernerjem, patriarhom, prijatelji in sovražniki, je to storil iz najglobljega prepričanja, da je za osebo vsak čin ni nič pomembnejšega od vere. Več kot enkrat v "Življenju" priznava, kako je včasih želel tiho živeti z ženo in otroki, kako je človeško in iz srca ljubil carja Alekseja Mihajloviča - ne zato, ker je kralj, ampak zato, ker ga je poznal od mladosti, zaznaval ga skoraj kot prijatelja. V tej ljubezni ni bilo podobne strasti ali iskanja dobička. In car je to nedvomno razumel - ni bilo naključje, da je marsikaj odpustil trmastnemu in prav nič dobro rojenemu duhovniku. Toda politika je imela prednost pred vero.

Leta 1664 je bil Avvakum izgnan v Mezen, kjer je nadaljeval s pridigo in s sporočili podpiral svoje privržence, raztresene po Rusiji. Leto in pol pozneje, leta 1666, so ga pripeljali v Moskvo za cerkvena katedrala, pozval, naj izvoli novega patriarha in dokončno reši vprašanje reforme.

Tam so 13. maja po jalovih nagovarjanjih Avvakuma odvzeli soprogo in slovesno, v katedrali Marijinega vnebovzetja, anatemizirali in ga obtožili razkola. V odgovor Avvakum ni molčal - in je napovedal, da preklinja škofe, vodje katedrale. Avvakumova zgodba o dogodkih tistih dni je zelo barvita. Natančno razlaga svoje besede, besede duhovnikov, govori o dejanjih, ki so se zgodila. In med drugim postavlja problem, ki je zelo pomemben za rusko ljudstvo 17. stoletja: problem neumnosti in posebnega odnosa do oblasti:

»Da, začeli so me potiskati in tepsti; in sami patriarhi so hiteli name, bilo jih je približno štirideset, bil je čaj, - vojska Antikrista je bila zbrana super! Ivan Uarov me je zgrabil in vlekel. In zavpil sem: "Čakaj, ne udarjaj!" Tako so vsi skočili nazaj ... In šel sem do vrat in padel na bok: "Sedi, pa bom ležal," jim rečem . Zato se smejijo: »Norec de arhijerej! in ne časti patriarhov!« Jaz pa rečem: »Za Kristusa smo čudaki; vi ste slavni, mi smo nečastivi; ti si močan, mi pa smo šibki!”.

In v tej potrditvi šibkosti, ki je večja od moči, je najpomembnejši smisel notranjega upora, ki ga potrjuje nadžupnik.

Po koncilu so ga odpeljali v samostan Pafnutiev Borovsky, kjer je bil približno eno leto v zaporu "v žlezah". Priljubljenost Avvakuma kot duhovnika in duhovnega mentorja je bila tako velika, da je bilo tako v kraljevi družini kot v bojarskih zbornicah zanj veliko priprošnjikov. Poskušali so ga prepričati, pripeljali so ga v Moskvo, v Čudovski samostan, na nova srečanja z ekumenskimi patriarhi in ruskimi škofi. Toda trdno je stal na svojih tleh: vse cerkve so se umaknile v hudobijo, Nikonove reforme so bile hudobne, Grki so izgubili svoje kraljestvo pod udarci Turkov ravno zaradi nestabilne vere in bolje je ostati sam s pravo vero kot pridruži se »temi brezpravnih«. Na koncu so ga pretepli z bičem in leta 1667 so ga izgnali na sever, v zapor Pustozersky na reki Pečori. Edina milost za Avvakuma je bila, da mu za razliko od njegovih soborcev iz Pustozera, duhovnika Lazarja in solovškega meniha Epifanija, niso prerezali jezika.

Naslednjih štirinajst let so Avvakum, Lazar, Epifanij in diakon Fjodor preživeli v zemeljskem zaporu v Pustozersku, od koder so z velikimi težavami ob naklonjenosti številnih lokostrelcev med stražarji pošiljali poučna pisma privržencem starih vere, ki jih krepi in tolaži. In takih ljudi je bilo kljub valu hudih represij in različnih rangov veliko: od znanih bojarjev Feodosia Morozova do kmetov, lokostrelcev in trgovcev. In že po smrti carja Alekseja Mihajloviča, pod njegovim sinom Fjodorjem Aleksejevičem, ki je poskušal odpraviti staroverce, so ujetnike Pustozero zažgali v lesenem okvirju. To se je zgodilo leta 1682.

Moram reči, da je bil konec 17. stoletja zaznamovan z velikim preganjanjem starovercev. Če so jih pod Aleksejem Mihajlovičem precej opominjali in jim dali možnost, da zapustijo svoje domove in odidejo v daljne dežele, so jih pod Fjodorjem Aleksejevičem poskušali prisiliti, prisiliti, da sprejmejo novo vero. In to je privedlo do tako groznih pojavov, kot je prostovoljno samozažig ljudi, ki so raje umrli v ognju, ne pa podredili zlobi. V ta čas sodijo tudi resni spori o tem, kako ravnati v odnosu do oblasti, ki izkazujejo pretirano krutost. Valovi omilitve in zaostrovanja politike do starovercev so se nadaljevali vse do vladavine Petra I., pod katerim so postopoma izginili. In že takrat se je vzpostavil bolj ali manj standardni sistem, ko so staroverci na primer plačevali dvojni davek za pravico do nošenja brade. Sicer pa jim je ostala vera in fizično preganjanje je vsaj prenehalo.

Besedilo "Življenja" in Avvakumovih pisem je napolnjeno z neverjetnim optimizmom. Toda to je optimizem posebne vrste: Avvakum sprejema in pozdravlja preizkušnje ter jih dojema kot znak božje izvoljenosti. Prepričan je, da ga Bog spremlja vso pot, ga usmerja na brzice, da bi ga utrdil v veri in pomagal drugim videti njeno nepremagljivost. Bog v Avvakumovem "Življenju" hrani svojega služabnika - z molitvijo mu "napolni" mreže z ribami, ga reši pred mrazom, pomaga najti zavetje, najti način za pisanje podobno mislečim ljudem. Avvakum v celoti v skladu s hagiografskim kanonom v pripoved vključuje tudi demonske sile - demoni ga zgrabijo, zaigrajo na piščalke, on pa jih bravo razganja, kot se za svetnika spodobi. Premišljenost podob, odkrita neumnost, ko Avvakum po njegovih lastnih besedah ​​v sporu s škofi nenadoma pade na svojo stran na koncilu, upodablja norca, s čimer igra evangeljsko nasprotje razmetljivih in resničnih modrih. Res je vse to je bil hkrati leposlovno besedilo in strašna, boleča vseživljenjska predstava, preroška po duhu, naslovljena na čredo kot pridiga in spontan impulz. Komaj je mogoče potegniti mejo med temi tremi komponentami.

Avvakumova zgodba temelji na dejstvih – skoraj vsa so podprta z dokumenti. In hkrati se preprosti vsakdanji dogodki, res izgovorjene besede spremenijo v novinarsko in umetniško celoto v Življenju, saj avtor vsemu daje poseben pomen, gradi sistem logičnih povezav. Svoje življenje spremeni v javno dejanje, v živo pričevanje vere. In tudi najtoplejši človeški trenutki: veselje, naslovljeno na lastnega otroka, nežna intonacija v zgodbi o ženi - služijo temu višjemu namenu. Preprostost in običajnost občutkov poudarja velikost duhovnega podviga, premagovanje, ki je potrebno na poti odrešenja. In progovorni, pogovorni obrati, s katerimi je pripoved bogata, se ves čas prepletajo s skritimi knjižnimi in predvsem evangeljskimi citati. Na primer, piše:

« Gore so visoke, divjine neprehodne, pečina je kamnita, kakor stena stoji, in pogledati - zvijati glavo! V gorah se najdejo tiste velike kače; v njih lebdijo gosi in race - rdeče perje, črne vrane in sive kavke; v istih gorah so orli in sokoli, in sokoli, in indijski sokoli, in ženske, in labodi in drugi divji - veliko, različnih ptic. Po teh gorah se sprehaja veliko divjih živali: koze, jeleni, bizoni, losi, divji merjasci, volkovi, divje ovce - v naših očeh, a ne moreš! Paškov me je izstrelil na teh gorah, z živalmi, s kačami in pticami, da bi se dvignila. In napisal sem mu majhen pisar, njegov začetek: »Človek! Boj se Boga, ki sedi na kerubih in gleda v brezno, trepetajo nebeške sile in vse stvarstvo z ljudmi, samo ti preziraš in izkazuješ nevšečnosti.

Tako opis sibirske narave nenadoma postane ilustracija evangeljskega besedila in pridiga, naslovljena na vojvodo Paškova.

Osebnost in življenje Avvakuma postaneta metafora in vodilno znamenje za druge ljudi. In to je igra in ne igra, ni le »teatralizacija življenja« in daleč od tega, da bi bila naivna. To sledi absolutnemu vzoru - življenjski poti Jezusa Kristusa, posnemanje njegovih strasti in trpljenja, njegove prispodobe, ljubezen do učencev in strogost do farizejev. V bistvu je to srednjeveški model, vendar se v življenju in v besedilu Avvakuma izraža skozi reformo knjižnega jezika, skozi edinstvenost usode, skozi skrajno neustrašnost in pripravljenost veliko spremeniti, veliko žrtvovati. v imenu ohranjanja in reševanja glavnega - krhke in neuničljive človeške duše.

In tukaj smo soočeni s težavo, ki jo je težko rešiti. Nenehno govorimo o starem in novem, o tradicionalističnih starovercih in posvetnih inovatorjih. Toda naletimo na protislovja. Zagovorniki antike so pogumno reformirali realnost, jo obračali k idealu, tako kot voditelji evropske reformacije, ki so ideal zgodnjega krščanstva dvignili nad vsakdanje življenje in popuščanje »človeškim slabostim«. In reformistični, neprilagodljivi duh je bil v njih močnejši kot v zagovornikih novosti. Ni naključje, da so vodilni industrialci Rusije 18.-19. stoletja izšli iz "konservativnega" staroverskega okolja, drzni reformatorji gospodarstva: trgovci in podjetniki, pogosto nekdanji kmetje, ki niso izgubili svojih moralnih načel in trdne vere. , celo postal milijon -schiki. Konservativni Avvakum je naredil revolucijo v jeziku - s svojim "blebetanje", pogovornim govorom, ki je zatrl kanone knjižnega sloga. Še stoletje in pol za njim nihče ne bo mogel tako živo in sočno opisati ljudi, vsakdanjih prizorov. Poleg tega to ni naivnost pripovedovalca - to je zlitje knjižnih podob, zapletnih modelov preteklosti, osebnih in avtorskih pogledov. Govorjeni jezik se organsko in spretno prepleta s knjižnim jezikom.

In kar je najbolj presenetljivo, je, da je Avvakum, tako srednjeveški v aspiraciji, v rusko kulturo vnesel primer osebnosti, ki je sposobna premagovati ovire. In v tej moči, v svobodi misli in govora - znanilec nove, sekularne kulture, ki izziva tako konservativne temelje družbe kot birokratsko depersonalizacijo. Avvakum ni predstavil vzornika upornika z orožjem v rokah, temveč mislečega človeka z zrelo svobodo vesti, ki je za to pripravljen plačati s svojim življenjem. In ob vseh preobratih in spremembah razpoloženja v družbi se stoletja obračamo k temu človeku, ki je iz srednjega veka stopil v novi vek in nas naučil samostojno razmišljati in govoriti.