04.02.2021

Zgodovina in filozofija v pomoč študentu. Zgodovina in filozofija v pomoč študentu Filozofija v sistemu sodobnega znanja in kulture

Nasveti

1 0 0

Ministrstvo za izobraževanje in znanost Ruske federacije

Zvezna državna proračunska izobraževalna ustanova

višja strokovna izobrazba

"DRŽAVNA UNIVERZA ZA MENADŽMENT"

v disciplini "Filozofija"

na temo "Filozofija v sistemu kulture"

Izpolni študent

K.K. Krylova

Moskva 2013

Uvod

1 Kulturni fenomen

1 Pomen kulture pri reševanju glavnega vprašanja filozofije

2 Filozofija v sodobni kulturi

Zaključek

Bibliografija

Uvod

"Vsak človek je po srcu filozof" - to je skoraj retorična izjava, vendar ima globok pomen. Ker si predstavljati ali razmišljati o stvareh, ki so zunaj meja neposrednega zaznavanja, onstran pojavov okoliškega sveta, je nesporna lastnost človeška narava neodvisno od njegove volje. Vendar je ta proces razmišljanja o svetu, njegovem videzu, temelju obstoja stvari lahko ne samo spontan, ampak tudi obvladljiv. In če je tu spontanost, je naključnost osnova vsakdanjega filozofiranja. Nezavedno ali zavestno razmišljanje o temeljih obstoja stvari, pojavih v njihovi celovitosti, ki temeljijo na omejenih življenjskih izkušnjah, lastnih ali izkušnjah drugih ljudi, nato kontrolirano razmišljanje, poskus spoznanja sveta in človekovega mesta v Odnos med človekom in svetom je prerogativ same filozofije kot znanosti. Njegova glavna naloga je poskusiti vstopiti v polje mišljenja, razumeti objektivne in subjektivne - človeške temelje in notranjo nujnost oblik in smeri filozofiranja, ki so nastale v zgodovini.

Vendar pa je tako kot v posameznem življenju vsakega posameznika proces oblikovanja svetovnonazorskih idealov in iskanja načinov za njihovo doseganje zapleten in protisloven, tako je v splošnem zgodovinskem in evolucijskem razvoju človeštva najrazličnejši trendi. v razvoju filozofske misli je mogoče zaslediti. Zato filozofije ni mogoče preučevati tako, da se osredotočamo le na vsebino določenega filozofskega koncepta. Konec koncev koncepti še niso filozofija, kar je poznal že Platon, so produkt filozofije, ki pa je dejavnost, dejavnost za ustvarjanje tega produkta. Prav to dejavnost, dejavnost je treba obvladati.

Filozofija torej na duhovno aktiven način uči spoznati svet v vsej njegovi vsestranskosti in celovitosti, pa tudi odnos med človekom in svetom. Če takšen zaključek primerjamo z eno od definicij kulture s filozofskega vidika, in sicer: »...kultura je poseben, aktiven način človekovega raziskovanja sveta, vključno z zunanjim svetom, naravo in družbo ter notranji svetčlovek sam v smislu njegovega oblikovanja in razvoja« je nemogoče ne opaziti tesne povezave med konceptoma filozofije in kulture.

Kompleksni in edinstveni fenomen kulture je pritegnil pozornost številnih znanstvenikov. Domača in evropska znanost je dosegla pomemben uspeh pri preučevanju zgodovine in teorije kulture posameznih obdobij, regij, posebnosti njenih strukturnih elementov, metodologije preučevanja kulture kot družbenega spomina človeštva. In na žalost ni konceptualne enotnosti v pristopih k celovitemu procesu človekovega razvoja. Zato je v sodobni kulturologiji težnja po organskem povezovanju proučevanja določenih zgodovinskih procesov z razjasnitvijo in identifikacijo splošnih procesov gibanja kulture, da bi jo ustvarili kot kompleksen, dinamičen sistem, s svojim inherentna dialektika napredka in nazadovanja. Pomembno je ne le ugotoviti, kaj je kultura, ampak tudi kakšen pomen ima za človeštvo, kako naj človek organizira svoje družbeno-kulturno življenje, da bi ustvaril svet Harmonije in lepote.

kulturna filozofija osebnost

1.1 Kulturni fenomen

"Kultura" (lat. cultura - gojenje, vzgoja, izobraževanje, razvoj, čaščenje), zgodovinsko opredeljena stopnja razvoja družbe, ustvarjalne sile in sposobnosti človeka, izražene v vrstah in oblikah organizacije življenja in dejavnosti ljudi. , kot tudi pri ustvarjanju materialnih in duhovnih vrednot.

Pojem "kultura" se uporablja za označevanje zgodovinskih obdobij (stara kultura), posebnih družb, ljudstev in narodov (kultura Majev), pa tudi posebnih področij delovanja ali življenja (kultura dela, politična kultura, umetniška kultura); v ožjem pomenu – sfera duhovnega življenja ljudi.

Kultura vključuje objektivne rezultate človekovega delovanja (stroji, strukture, rezultati spoznanja, umetniška dela, rezultati, norme morale in prava itd.), pa tudi človekove moči in sposobnosti, ki se izvajajo v dejavnosti (znanja, spretnosti, inteligenca, moralni in estetski razvoj, svetovni nazor, načini in oblike komunikacije med ljudmi). Takšni koncepti "kulture" in globine vsebine so povzročili številne znanstvene opredelitve. Širina pojavov, ki jih zajema kultura, vpliva na pripisovanje številnih pomenskih odtenkov temu pojmu, kar posledično prispeva k njegovemu spremenljivemu razlaganju, razumevanju in uporabi v različnih disciplinah.

Filozofska in antropološka naravnanost v opredelitvah pojma kulture ni naključna. Navsezadnje je posameznik subjekt in nosilec kulture. Obstoj kulture je možen le v človeški družbi in služi človekovim potrebam. Živa ilustracija tega je "poetična" različica kulture Nicholasa Roericha, po kateri se kultura vidi "kot ljubezen do osebe, kot sinteza učinkovite dobrine, središče razsvetljenja in lepote".

Odnos med človekom in kulturo ne more biti neutemeljen. Osnova te povezave je narava v najširšem pomenu besede. Zato je za preučevanje fenomena kulture v njegovih bistvenih in zgodovinskih pojavnih oblikah potrebno odkriti razmerje med naravnim in kulturnim v sferi človekovega življenja.

Pojem "narava" je eden najširših. Najprej narava zaseda vse, kar je nastalo in obstaja samo od sebe, ne glede na voljo in željo človeka. Kot rezultat posploševanja koncept "narave" zajema vse, kar obstaja, ves svet v raznolikosti njegovih oblik in je blizu konceptu materije, vesolja, vesolja. Toda ta definicija je bolj značilna za naravo kot materialno realnost v njenem obstoju brez človeka. Za realnost, kjer se človek pojavlja kot naravni, a hkrati sociokulturni dejavnik, je značilen koncept »narave«, ki implicira celoto naravnih pogojev človekovega obstoja. In že kot taka »narava« fiksira določeno lastnost človekove življenjske dejavnosti, razliko med zunanjimi objektivnimi okoliščinami človekovega obstoja in notranjimi značilnostmi človekovega življenjskega delovanja same.

Koncept "kultura", kot je bilo že omenjeno, je latinskega izvora in je bil prvotno uporabljen za opredelitev procesa obdelave tal.

Tudi v tem ožjem smislu je poudarjena prisotnost sprememb v naravnem objektu, odvisno od človekovih dejanj, v nasprotju s spremembami zaradi naravnih vzrokov. Koncept "kultura" v tem smislu zavzema vse, kar človek (družba) predeluje, preoblikuje, kar nosi človeško načelo.

Posledično taka analiza pojmov »narava« in »kultura« kaže njihovo razliko: kulturo je treba razumeti kot nekaj, kar je ustvaril človek, torej umetno; pod naravnim – vse naravno, kar obstaja, po zakonih vesolja, ki niso odvisni od človeka.

Kultura je hkrati sredstvo za združevanje človeka z naravo. In bolj harmonična je interakcija človeka in narave, boljše je njeno življenje v smislu kulturnega razvoja.

Fenomen kulture kaže, da v najbolj na splošno kultura predstavlja materialni in duhovni napredek tako posameznika kot družbe. Univerzalno (univerzalno) in osebno-individualno sta združena v kulturi, ki pokriva vse sfere človekovega življenja in je z njimi v dialektičnem odnosu.

Za filozofske kategorije je značilna kombinacija univerzalnosti in ideološkega pomena. Univerzalnost je v refleksiji takšnih lastnosti, ki določajo bistvo odnosa med človekom in svetom, svetovnonazorski pomen - filozofske kategorije se uporabljajo za razumevanje in oblikovanje rešitve glavnega vprašanja svetovnega pogleda (odnosi med človekom in svetom).

Dvoumnost pojmov "kultura" na prvi pogled onemogoča njeno opredelitev kot filozofske kategorije. Toda, ko smo poskušali celostno obravnavati fenomen kulture s filozofskega vidika, lahko definicijo kulture nekoliko posplošimo.

Če kulturo ne obravnavamo le kot aplikacijo na življenje različnih pojavov, temveč kot sistem, organsko celoto, kot je nauk Ernesta Cassierja, po katerem so jezik, mit, znanost in umetnost posebne »simbolične oblike«; filozofija kulture je identična filozofiji simbolnih oblik, kulturološke študije pa te simbole razlagajo, po katerih se bo širina razumevanja pojma »kultura« nekoliko zožila.

Zanimiv je kulturološki koncept Maksa Webra, kjer je koncept kulture obravnavan kot vrednota; zgodovinski proces je predstavljen kot nadgradnja kulturnih tipov, ki imajo svoje bistvo, oblike in ritem razvoja.

Max Scheler je kulturo obravnaval kot sfero idealnih (ki jih tvorijo umetnost, religija, filozofija) in resničnih, materialnih (gospodarstvo, država, družina) potreb, ki jih vsebuje struktura človeškega duha.

Kot vidimo, je pojem kulture tesno povezan z bistvom človeka, človekovo dejavnostjo. Poleg tega kultura brez osebe preprosto ni mogoča. Kljub različnim vidikom definicije kulture s filozofskega vidika (ustreznost naravi, duhovnost, materialnost, univerzalnost, individualnost, socialnost, zgodovinskost) je mogoče razlikovati značilnost, ki jih združuje. Skozi te vidike se osvetljuje kultura kot izraz bistva človeka v odnosu do sveta okoli njega.

Kultura je torej človekov svet, v katerem se okoliška realnost počloveči, da bi bila bolj razumljiva, notranji svet človeka pa se preoblikuje v naravo.

Kot filozofska kategorija je "kultura" univerzalna zato, ker koncept kulture kot aktivne sfere odnosov med človekom in svetom odraža vsebino glavnega vprašanja filozofije, pa tudi skozi kulturo ima človek možnost razumeti in razumeti. reši.

Poglavje 2. Filozofija v sistemu kulture

2.1 Vrednost kulture pri reševanju glavnega vprašanja filozofije

Pri preučevanju stvari, ki so tako daleč od vsakdanjega praktičnega življenja, se zdi filozofija na prvi pogled nepotrebna Vsakdanje življenje. Dejansko na splošno velja mnenje, da je za zagotovitev pogojev za normalno življenje potrebno najprej zadovoljiti osnovne potrebe po hrani, stanovanju, varnosti, komunikaciji itd. Vendar pa ima človek poleg osnovnih potreb še vrsto drugih – potrebo po samopotrditvi, kreativnosti, uresničevanju svojih potencialov.

Razumevanje "višjih" potreb s strani filozofije ne pomeni, da bo človek s filozofskega vidika, ko jih preuči, nujno postal ustvarjalna oseba, se samouresničil itd. Filozofija le pomaga. Kot osnova svetovnega pogleda določa svetovni nazor človeka, vpliva na oblikovanje svetovnih nazorov in načinov njihovega oblikovanja in izvajanja. resnično življenje.

Ameriška filozofa M. Velasquez in V. Berry po psihoterapevtu C. Rogersu menita, da je svetovnonazorski ideal ideal popolnoma funkcionalne osebe. S ponovnim premislekom o nekaterih njihovih pogledih je mogoče konkretizirati vsebino tega ideala.

Ena od glavnih značilnosti polno funkcionalne osebe kot osebe, ki je sposobna samouresničitve, je sposobnost samostojnega razmišljanja. Ta znak pomeni sposobnost posameznika, da samostojno oblikuje svoja stališča in prepričanja. Takšna oseba je brez togih ideoloških in vedenjsko-osebnih odvisnosti. Druga značilnost je globoko samozavedanje. Njegova vsebina je tesno povezana z razvojem filozofskega pogleda na svet, na samega sebe. Popolnoma funkcionalna oseba ocenjuje sebe, svoja dejanja in priložnosti. Prav filozofija je osnova refleksivnega ponovnega ocenjevanja »temeljnih intelektualnih temeljev« življenja. Le filozofska refleksija lahko pripelje do zavedanja prej neuresničenih prepričanj in preferenc, jih primerja z drugimi možnimi preferencami in prepričanji, prepozna njihove omejitve, preseže te meje in oblikuje ustreznejše temelje za obstoj.

Naslednja značilnost je prilagodljivost. Nestabilnost, kardinalne spremembe v svetu človeškega obstoja lahko samo zlomijo toge, podobne mitološkim nazorom, svetovnonazorske smernice človeka. In oseba, ki je sposobna nenehnega samorefleksivnega nadzora, prestrukturiranja, ki zna razumeti, upoštevati in ovrednotiti vpliv sprememb v zunanjem svetu ter se nanje ustrezno odzvati z rednimi in fleksibilnimi spremembami lastne notranje narave, se ne morejo zrahljati in zlomiti.

Filozofija že od začetka svojega obstoja ponuja pogled na svet v njegovi perspektivi, vsaka stvar je odvisna od celote, ustvarja splošno sliko realnosti, kjer je vedno prostor za upanje, vero, ljubezen, ki lahko človeka zadržijo nad brezno neobstoja.

Druga pomembna lastnost polno delujoče osebe je sposobnost ustvarjalnosti. Ustvarjalnost se ne kaže le na področju umetnosti. Ustvarjalna oseba rešuje vsa vprašanja na vseh področjih svojega življenja, na vseh ravneh, na nestandarden način. Osnova ustvarjalnosti je filozofija. Zahvaljujoč njemu je človek sposoben abstrahirati od svojih čisto subjektivnih izkušenj, pogledati stvari od zunaj, razumeti svet v celoti, preseči meje lastnih človeških omejitev. Takšen objektiven filozofski pogled na svet daje priložnost za odpiranje novih perspektiv za reševanje obstoječih problemov.

Naslednja značilnost polno delujoče osebnosti, ki jo pomaga oblikovati asimilacija filozofije, je jasno konceptualiziran, premišljen sistem vrednostnih reprezentacij na področju morale, umetnosti, politike itd. Ker je aksiologija veja filozofije, omogoča ljudem, da oblikujejo lastne vrednostne usmeritve, da spoznajo smisel lastnega življenja.

Sodobni ameriški filozof in psihoterapevt V. Frankl je dejal, da ima človek sistem vrednostnih usmeritev, ki določajo najvišje potrebe in težnje, smisel življenja nasploh je izjemno pomemben.

Izguba ali odsotnost smisla življenja, ki ga določajo "višje" potrebe, tudi v pogojih odlične kariere in dobrega dela, materialne blaginje in telesnega zdravja, pogosto vodi v duševne nevroze, včasih tudi v samomor.

Hudo je, če ga človek ne najde. Človekovo duševno zdravje je premosorazmerno z napetostjo, ki nastane v psihi osebe, ki se zaveda prepada med tem, kdo je in kdo bi lahko postal. V. Frankl meni, da je filozofija osnova metode logoterapije, zdravljenja s pomenom.

Filozofija človeka uči, kakšen ideal si lahko ustvari in kako ga lahko doseže. Kultura, ki je aktiven način obvladovanja sveta, prilagajanja nanj, je poseben način za utelešenje ideala svetovnega nazora v človeškem življenju. Filozofija je področje dejavnosti človeškega duha, edinstvenega jezika, ob obvladovanju katerega lahko človek najde skupni jezik s svetom, se nauči zakonov vesolja in lastnega obstoja. Kultura bo v takšni primerjavi služila kot nekakšen govorni aparat. S študijem filozofije se človek nauči jezika sveta, skozi kulturo pa komunicira z njim.

Za razumevanje pomena kulture pri reševanju glavnega vprašanja filozofije so pomembne izkušnje človeštva glede oblikovanja svetovnonazorskih idealov. Ob spoznanju napak in dosežkov preteklosti, tako za človeka kot za človeštvo kot celoto, bi lažje določili vrednostne usmeritve, poiskali načine za reševanje nujnih problemov, s katerimi se človek sooča.

Zato je preučevanje kulturnega procesa s filozofskega vidika izjemno aktualno. Prav v družbenozgodovinskem spominu človeštva, tej izjemni zakladnici vrednot, so shranjeni odgovori na glavna vprašanja, tam so zdravila in tolažba za trpeče človeške duše, tu lahko najdete pot do prave človeške sreče. Tudi tokrat izraženega mnenja ne gre razumeti kot dejstva, da je ob obvladovanju natančno filozofije in kulturologije v filozofskem vidiku mogoče dobiti pripravljen odgovor na vprašanje, kaj je smisel življenja, kaj je resnica. Seveda ne. Dejansko, kot je bilo že večkrat omenjeno, filozofija ne daje že pripravljenih odgovorov, ampak jih le uči, da jih najdejo oziroma, kultura pa je odraz poskusov iskanja svetovnonazorskih smernic, poskusov približevanja resnici.

V kulturi »višja« občutja, svetovnonazorski ideali posameznih ljudi postanejo ideali človeštva kot celote. Ker so ohranjene v oblikah zgodovinskih tipov kulture, postanejo last izkušenj človeštva, ki bi jih morale prihodnje generacije uporabiti za ustvarjanje sveta Harmonije in lepote, služiti gradnji družbe, v kateri bi se človek počutil srečnega. filozofski smisel to besedo.

2.2 Filozofija v sodobni kulturi

Filozofija danes pogosteje kaže neposreden praktični pomen. Civilizacija vstopa v prelomnico. Stare oblike kulture zahtevajo spremembe. Potrebni so novi načini razumevanja sveta in človeka v novem sistemu vrednot. Na mnoga vprašanja, ki so se pojavila danes, človeštvo še ne more dati odgovora. V našem času lahko govorimo o krizi civilizacije in človeka. Izhod iz te krize je nemogoč brez sodelovanja filozofije (kot vedno v preteklosti je filozofija dobila poseben pomen prav na prelomnicah v razvoju kulture). Včasih se reče, da je naš čas "izgubil vse utopije". Pravzaprav si bo človek vedno prizadeval izboljšati, izboljšati tisto, kar je, oblikovati prihodnost in oblikovati ideale. Ideje medkulturnega dialoga oziroma izboljšanja človekove telesnosti, o katerih se danes razpravlja, so mimogrede takšni ideali (lahko bi rekli celo sodobne utopije).

Drugo vprašanje je, kako dobri so. Vsekakor pa je jasno, da sta tako njihova formulacija kot določitev pogojev za njihovo možnost in zaželenost nemogoča brez sodelovanja filozofije. Danes je v filozofiji akutna naloga ne le identificirati temelje različnih oblik delovanja in oblikovati načine za njihove možne spremembe, temveč tudi ohraniti in rešiti tiste vrednote, brez katerih ne človek ne kultura (vrednote svobode, osebe, racionalnosti). V sodobnem toku različnih sprememb se je pojavila grožnja obstoju človeka samega.

Današnja filozofija je bolj specializirana. Sodobni filozof ne more biti dober poznavalec logike, etike in politične filozofije, kot je bilo v preteklosti. Ne more graditi celovitih sistemov, kot sta to storila Aristotel ali G. Hegel. Zaveda se, da njegove konstrukcije ne morejo trditi, da so absolutne, saj so povezane z razumevanjem specifične kulturne situacije, ki se danes hitro spreminja, hitreje kot prej. Filozof se dobro zaveda, da so koncepti, ki jih je predlagal, hipotetične narave, in četudi bodo sprejeti in vplivajo na določene oblike delovanja, bodo verjetno v prihodnosti popravljeni in preoblikovani. Danes filozof ne more zavzeti položaja zunanjega opazovalca, ki od zunaj razmišlja le o temeljih različnih vrst dejavnosti.

Kajti zdaj je jasno, da je filozofska refleksija vključena v dejavnost, jo spreminja in pri tem spreminja samo sebe. Filozof se zaveda sebe kot aktivnega udeleženca procesa kulturnega ustvarjanja v njegovih različnih oblikah, udeleženca znotrajkulturnega in medkulturnega komuniciranja. Filozofija ne more več trditi, da išče " večne resnice«, vendar se njen nenehni razvoj množi ob nenehni prenovi človeka in kulture. Zato je »konec filozofije« nemogoč v dveh pomenih: in ker danes noben filozofski koncept ne more dati končna odločitev filozofske težave, in ker potreba po filozofskem razumevanju različnih oblik kulturnega delovanja ne samo da ni izginila, ampak je postala bolj pereča kot prej.

Zaključek

Pomen filozofije v človekovem življenju je seveda nesporen. Njen študij pomaga sistematizirati osebne izkušnje, oblikuje urejen sistem znanja o svetu, sistem vrednot, smernic. To pomaga človeku, da se počuti svobodno, neodvisno od zunanjih vplivov na njegovo življenje, saj se jim lahko prilagodi, saj pozna zakone vesolja. Ko se človek seznani z zgodovino filozofske misli, spozna različna stališča, kar prispeva k razvoju odprtosti, strpnosti in človečnosti. Poleg osebnega ima filozofija tudi splošni pomen in opravlja številne pomembne funkcije. Med njimi izstopajo svetovnonazorske, metodološke, spoznavne itd. Pri tem je treba upoštevati, da so funkcije filozofije smiselne šele takrat, ko filozofija deluje kot element širšega družbeno-kulturnega sistema, ki ga ta sistem oživlja, ter prispeva k celovitosti in hkrati istemu času razvoja.

Konec koncev je filozofija zakoreninjena v družbeno-kulturnem sistemu, je osnova za njen obstoj. Filozofija pomaga človeku spoznati svet in možnost njegovega sobivanja s človeštvom, vendar le na teoretični ravni. Osebi je to praktično mogoče doseči sociokulturni sistem.

Za človeka ni odločilen sam predmet kulture (oblika in dobesedni pomen), temveč njegova ideološka vsebina. Hkrati je vrednost ideje, utelešene v eni ali drugi objektivni obliki kulture, določena s tem, koliko ta (ideja) uteleša dobrega za človeka. Kulturni predmet sam po sebi nima vrednosti, če ni utelešenje visokih občutkov. Navsezadnje popolni vzorci kulture niso posledica njihove »mrtve objektivne oblike«, temveč ideološke vsebine, ki se je tam utelešila. Navsezadnje je treba spodbudo življenja iskati ne v predmetih materialne in duhovne kulture, temveč v informacijah, ki jih nosijo v sebi.

Tako se skozi kulturne objekte izvaja dialog med ljudmi različnih zgodovinskih obdobij in različnih kultur. Dialog, v katerem se človeštvo že tisočletja trudi odkriti zase aktualno vprašanje – kaj je smisel življenja, kaj je pravi namen človeka.

Odnos med filozofijo in kulturo ne obstaja le v smislu filozofije kot oblikovanja podob idealnega bitja, svetovnonazorskih smernic na poti do Resnice, ampak tudi kultura kot sredstvo za njihovo prevajanje (ideološke smernice) v človekovo resnično življenje v oblikah družbenozgodovinskih tipov kulture . Konec koncev, obstoj filozofije zunaj kulture ni smiseln in sploh ni možen. Filozofija je dejavnost, dejavnost človeške misli, človeška dejavnost pa je sfera kulture.

Posledično sta tako filozofija kot kultura področje delovanja človeškega duha. Tako filozofija kot kultura v svojem dialektičnem odnosu služita človeku, pomagata spoznati svet in ga prilagoditi svojim potrebam. Pri prilagajanju sveta se človek sam prilagaja njegovim pojavom, zakonom vesolja. Oborožen s filozofskim znanjem, ki povzema pozitivne družbeno-kulturne izkušnje, ima človek še vedno možnost urediti svoje življenje tako, da je srečen.

Seznam uporabljene literature:

1. Aleksejev P.V. Filozofija: uč. / P.V. Aleksejev, P.V. Panin, A.V. Panin. - 3. izd., Prospekt, 2008. - 348 str.

Zgodovina in filozofija znanosti: uč. priročnik za podiplomske študente / ur. A.S. Mamzin. - Sankt Peterburg: Peter, 2010. - 261 str.

Zgodovina svetovne kulture: Proc. dodatek / Vodja avtor. ekipa L.T. Levchuk. - Kijev: Lybid, 2009. - 368 str.

Karmin A.S. Filozofija: uč. za univerze / A.S. Carmine, G.G. Bernatsky. - Sankt Peterburg: Peter, 2009. - 457 str.

Kokhanovski V.P. Osnove filozofije znanosti: uč. priročnik za podiplomske študente / V.P. Kohanovski in drugi - Rostov n/D: Phoenix, 2007. - 269 str.

Filozofija: uč. dodatek za visokošolske zavode / otv. urednik V.P. Kokhanovski. - Rostov n/a: Phoenix, 2011. - 368 str.

Filozofija: uč. / ur. V.D. Gubina, T.Yu. Sidorina., 2009. - 362 str.

Tutorstvo

Potrebujete pomoč pri učenju teme?

Naši strokovnjaki vam bodo svetovali ali nudili tutorske storitve o temah, ki vas zanimajo.
Oddajte prijavo navedete temo takoj, da se seznanite z možnostjo pridobitve posvetovanja.

Pri preučevanju stvari, ki so daleč od vsakdanjega praktičnega življenja, se filozofija na prvi pogled zdi nepotrebna v vsakdanjem življenju. Dejansko na splošno velja mnenje, da je za zagotovitev pogojev za normalno življenje potrebno najprej zadovoljiti osnovne potrebe po hrani, stanovanju, varnosti, komunikaciji itd. Vendar pa ima človek poleg osnovnih potreb še vrsto drugih – potrebo po samopotrditvi, kreativnosti, uresničevanju svojih potencialov.

Ameriška filozofa M. Velasquez in V. Berry po psihoterapevtu C. Rogersu menita, da je svetovnonazorski ideal ideal popolnoma funkcionalne osebe. Aleksejev P.V. Filozofija: uč. / P.V. Aleksejev, P.V. Panin, A.V. Panin. - 3. izd., popravljeno. in dodatno - M.: TK Velby, Prospekt, 2008. - 348 str., str. 166 S ponovnim premislekom o nekaterih njihovih pogledih je mogoče konkretizirati vsebino tega ideala.

Ena od glavnih značilnosti polno funkcionalne osebe kot osebe, ki je sposobna samouresničitve, je sposobnost samostojnega razmišljanja. Ta znak pomeni sposobnost posameznika, da samostojno oblikuje svoja stališča in prepričanja. Takšna oseba je brez togih ideoloških in vedenjsko-osebnih odvisnosti. Druga značilnost je globoko samozavedanje. Njegova vsebina je tesno povezana z razvojem filozofskega pogleda na svet, na samega sebe. Popolnoma funkcionalna oseba ocenjuje sebe, svoja dejanja in priložnosti. Prav filozofija je osnova refleksivnega ponovnega ocenjevanja »temeljnih intelektualnih temeljev« življenja. Zgodovina in filozofija znanosti: uč. priročnik za podiplomske študente / ur. A.S. Mamzin. - Sankt Peterburg: Peter, 2010. - 261 str., str. 37 Le filozofska refleksija lahko pripelje do zavedanja prej nezavednih prepričanj in preferenc, jih primerja z drugimi možnimi preferencami in prepričanji, prepozna njihove omejitve, preseže te meje in oblikuje ustreznejše temelje za obstoj.

Sodobni ameriški filozof in psihoterapevt V. Frankl je dejal, da ima človek sistem vrednostnih usmeritev, ki določajo najvišje potrebe in težnje, smisel življenja nasploh je izjemno pomemben. Filozofija: uč. dodatek za visokošolske zavode / otv. urednik V.P. Kokhanovski. - Rostov n/a: Phoenix, 2011. - 368 str., str. 204

Začetek filozofije lahko opredelimo kot poskus odgovora na vprašanje "Kdo sem?" v odsotnosti samoumevnih odgovorov. To vprašanje je tudi začetek lastnih človeških prizadevanj za izgradnjo kulture. Koncept kulture sega v idejo obdelovanja, obdelovanja tal (navadna zavest). Naloga kulture je zavest o takih oblikah, ki bi človeku omogočile samostojno opremljanje življenja: naravnega in družbenega.

Religija je praksa doseganja višjih sil, izražena v simbolih, naslovljena na posameznika in temelji na veri.

Versko dejanje nad razumsko vero lomi identiteto navadnega

osebnost in impulz do Resnične resničnosti se uresniči.

Filozofija je racionalno univerzalno veljavno znanje, izraženo v izrazih in

razlaga sveta z naravnimi vzroki. Filozofija je refleksivna (nekaj vedeti,

filozof mora spoznati samega sebe, vedeti to nekaj).

Umetnost in filozofija sta si podobni po prisotnosti ustvarjalnosti v sebi, vendar se umetnost osredotoča na čustva, na specifične podobe, fantazijo, filozofija pa je racionalna uporaba kategorij, v katerih se za pojavom išče realnost.

Znanost je študij nujnih povezav objektivnega sveta, individualne razlike med predmeti znanosti niso pomembne. Za znanost je pomemben napredek, kopiči dejstva in s tem širi znanje o svetu okoli sebe. Filozofija je osredotočena na gradnjo svetovnega nazora, zato je v njeno obravnavo vključen subjektivni svet osebe; ker postavlja večne probleme, se filozofija ne zadovolji s pripravljenimi odgovori. Pomemben je sam proces, stanje filozofiranja.

Za moralo je značilna razlika med tem, kar je, in tem, kar bi moralo biti. Filozofija ne govori o tem, kaj bi moralo biti, ampak opisuje, kar je.

Filozofija je osrednjega pomena za človeško kulturo. Tesno povezana z drugimi znanostmi.

Pozitivizem: filozofija je stranski produkt kulture, za pozitivizem sta pomembni znanost in naravoslovje.

Naturfilozofija je filozofija narave. Posebne znanosti niso pomembne.

Antiscientizem: človekov notranji svet ne more biti dostopen znanosti.

Dialektično-materialistična filozofija bi morala temeljiti na definiciji. podatkov, lahko pomagajo naravoslovju.

Pravi filozofski interesi so usmerjeni v vso raznolikost družbenozgodovinskih izkušenj. Tako je Heglov sistem vključeval filozofijo narave, filozofijo zgodovine, politike, prava, umetnosti, religije, morale, torej je zajel svet. človeško življenje, kultura v njeni raznolikosti.

Obravnavanje filozofije kot kulturnozgodovinskega fenomena omogoča zajem celotnega dinamičnega kompleksa njenih problemov, medsebojnih odnosov in funkcij. Kot učinkovita metoda zgodovinskega raziskovanja ima lahko kulturološki pristop pomembno vlogo pri razvoju teorije določenih družbenih pojavov.

V času nastanka filozofije je človeštvo prehodilo dolgo pot, nabralo si je različne spretnosti delovanja, spremljajoča znanja in druge izkušnje. Nastanek filozofije je rojstvo posebnega, sekundarnega tipa družbene zavesti, ki je namenjena razumevanju že uveljavljenih oblik prakse in kulture.

Predmet filozofije, njene glavne funkcije. Jezik filozofije.

V najbolj splošnem smislu je filozofija posebna vrsta teoretične dejavnosti, katere predmet so univerzalne oblike interakcije med človekom in svetom. Glavno vprašanje filozofije je vprašanje odnosa mišljenja do biti.

Namen filozofije je očarati človeka z najvišjimi ideali, ga odpeljati iz sfere vsakdanjega življenja, dati njegovemu življenju pravi smisel, odpreti pot do najpopolnejših vrednot.

Filozofija vključuje:

Nauk o splošnih načelih obstoja vesolja (ontologija, filozofska antropologija, kozmologija, teologija, filozofija obstoja);

O bistvu in razvoju človeške družbe (socialna filozofija in filozofija zgodovine);

Nauk o človeku in njegovem bitju v svetu (filozofska antropologija);

Teorija znanja;

Problemi teorije znanja in ustvarjalnosti;

Logika (matematika, logistika);

estetika;

psihologija;

verska filozofija;

Filozofija prava;

Teorija kulture;

Njegova lastna zgodovina, torej zgodovina filozofije. Zgodovina filozofije je bistvena sestavina predmeta filozofije: je del vsebine same filozofije.

Predmet filozofije- vse, kar obstaja v polnosti svojega pomena in vsebine. Filozofija ni usmerjena v določanje zunanjih interakcij in natančnih meja med deli in delci sveta, temveč v razumevanje njihove notranje povezanosti in enotnosti.

Glavna prizadevanja samouresničene filozofske misli so usmerjena v iskanje višjega principa in smisla bivanja.

Temeljne težave (ali razdelki) filozofska znanost, njegova vsebinska samoodločba je edinstvenost in smisel človekovega obstoja v svetu, odnos človeka do Boga, ideje vednosti, problemi morale in estetike, problemi zavesti, ideja duše, njena smrt in nesmrtnost, socialna filozofija in filozofija zgodovine, pa tudi zgodovina filozofije same.

Funkcije filozofije:

Svetonazorska funkcija (povezana s konceptualno razlago sveta);

Metodološka funkcija (sestoji iz dejstva, da filozofija deluje kot splošna doktrina metode in kot skupek najsplošnejših metod človekovega spoznavanja in razvoja realnosti);

Prognostična funkcija (formulira hipoteze o splošnih trendih razvoja materije in zavesti, človeka in sveta);

Kritična funkcija (ne razširja se le na druge discipline, ampak tudi na samo filozofijo, načelo »vprašaj vse« kaže na pomen kritičnega pristopa k obstoječega znanja in družbeno-kulturne vrednote);

Aksiološka funkcija (iz grškega axios - dragocen; vsak filozofski sistem vsebuje trenutek vrednotenja preučevanega predmeta z vidika samih različnih vrednot: moralnih, družbenih, estetskih itd.);

Družbena funkcija (na podlagi nje je filozofija poklicana k opravljanju dvojne naloge - razlagati družbeno bitje in prispevati k njegovemu materialnemu in duhovnemu spreminjanju).

Jezik filozofije je metajezik maksimalne splošnosti, prisiljeni so ga uporabljati vsi izobraženi ljudje.

Filozofija jezika - študij jezika z vidika njegovega bistva, izvora in funkcije v človeški družbi, v razvoju kulture.

Metajezik je jezik, na podlagi katerega se preučuje drug jezik, ki se imenuje predmetni jezik. Razmerje med metajezikom in predmetnim jezikom se pojavi v procesu prevajanja, prevod pa je interpretacija. Metajeziki se v znanosti pogosto uporabljajo, tukaj popravljajo, izražajo znanje najsplošnejše narave.

Mesto filozofije v sistemu kulture. Filozofija in znanost. Filozofija in religija.

kulturo- niz manifestacij življenja, ustvarjalnosti in dosežkov ljudstva ali skupine ljudstev.

Kultura je dosežek civilizacijskega dela, med katerimi je najbolj popolna zmaga človeka.

S filozofskega vidika kultura- to je notranja duhovna vsebina civilizacije, medtem ko je civilizacija le zunanja materialna lupina kulture.

Kultura je sredstvo in način razvoja duhovnost v človeku, katerega cilj je oblikovanje in zadovoljevanje njegovih duhovnih potreb; civilizacija daje ljudem sredstva za preživetje, namenjena je zadovoljevanju njihovih praktičnih potreb.

Kultura je duhovne vrednote, dosežki znanosti, filozofije, umetnosti, izobraževanja, civilizacija pa je stopnja razvoja družbe s tehnološke, ekonomske, družbenopolitične strani.

Kultura je značilnost človeškega načina življenja od živali, hkrati pa nosi ne le pozitivne, temveč tudi negativne, nezaželene manifestacije človeške dejavnosti.

V filozofiji je kultura razumljena kot področje informacijske podpore družbe. Kultura je v tem smislu kolektivna inteligenca, kolektivni um, ki oblikuje, kopiči in shranjuje družbene informacije, ki jih človek uporablja za preoblikovanje sveta okoli sebe in sebe. Socialne informacije so kodirane s simbolnimi sredstvi, ki jih je ustvaril človek. Najpomembnejše od znakovnih sredstev je jezik.

Znanost- to je sfera človeške dejavnosti, katere funkcija je teoretična shematizacija in razvoj objektivnega znanja o realnosti; veja kulture, ki ni obstajala med vsemi ljudstvi in ne v vseh časih.

Znanstvene narave filozofije ni mogoče zanikati, ona je znanost o univerzalnem, svobodnem in univerzalnem območju človeško znanje, nenehno iskanje nečesa novega.

Interakcija filozofije in zasebnih (konkretnih) znanosti – specifične vede imajo svoj predmet študija, svoje metode in zakonitosti, svojo stopnjo posploševanja znanja, medtem ko so v filozofiji predmet analize posplošitve zasebnih znanosti, tj. obravnava višjo, sekundarno raven posploševanja. Primarna raven obenem vodi k oblikovanju zakonitosti specifičnih ved, naloga sekundarne pa je ugotavljanje bolj splošnih vzorcev in trendov.

Filozofija sama vpliva na razvoj posameznih znanosti in ne le nanjo. Ta vpliv je lahko tako pozitiven kot negativen.

Vpliv filozofije se izvaja skozi svetovni nazor, kar nekako vpliva na:

Na začetne položaje znanstvenika;

Njegov odnos do sveta in znanja;

O svojem odnosu do potrebe po razvoju določenega področja znanja (na primer jedrska fizika, genski inženiring itd.).

Filozofija in neznanstveno znanje. Izvenznanstvena znanja lahko razdelimo na:

O zablodah, povezanih z raziskovanjem ljudi, prepričanih, da ustvarjajo pravo znanost, ki vključuje takšne "znanosti", kot so astrologija, okultne "znanosti", magija, čarovništvo itd.;

Razmerje med filozofijo in paraznanostjo nekateri avtorji pozivajo k uporabi kakršnih koli doktrin, vse do misticizma, magije, vraževerja, astrologije itd., če bi le imeli terapevtski učinek na sodobno bolno družbo. Zavzemajo se za brezmejni ideološki pluralizem. Povedati je treba, da je vpliv paraznanosti največji prav v kritičnih trenutkih razvoja družbe, saj paraznanost res opravlja določeno psihoterapevtsko funkcijo, služi kot določeno sredstvo prilagajanja življenju v obdobju družbene in individualne nestabilnosti.

V znanosti obstajajo:

Empirična raven raziskovanja - je usmerjena na predmet, ki se preučuje neposredno in se uresničuje z eksperimentiranjem in opazovanjem;

Teoretična raven raziskovanja je osredotočena na posploševanje idej, načel, zakonov, hipotez.

Znanost teži k višavam človeškega znanja, ceste, ki vodijo do teh višin, predstavljajo ideale znanosti.

Ideali znanosti so eksperimentalne in teoretične metode v znanosti, ki omogočajo doseganje najbolj razumnega in na dokazih temelječega znanja.

vera- odnos in pogled ter ustrezno vedenje, ki ga določa vera v obstoj Boga, božanstva; občutek odvisnosti, suženjstva in obveznosti do skrivne moči, ki nudi podporo in je vredna čaščenja. Osnova žive religioznosti je mitološko delovanje in pogled na svet.

Po Kantu je religija zakon, ki živi v nas, je morala, usmerjena v spoznanje Boga.

Vero daje Bog človeku:

Skozi vzgojo v redovni družini;

Šolsko izobraževanje;

Življenjske izkušnje;

Moč uma, ki Boga razume skozi manifestacijo njegovih stvaritev.

svobodo verskih prepričanj je ena od neodtujljivih človekovih pravic. Zato je treba biti toleranten do predstavnikov drugih religij, ateistov, ki so v neveri: navsezadnje je nevera v Boga tudi vera, vendar z negativnim predznakom. Religija je bližje filozofiji kot mitologiji. Zanje so značilni: pogled v večnost, iskanje višjih ciljev, dragoceno dojemanje življenja. Toda religija je množična zavest, filozofija pa je teoretična zavest, religija ne zahteva dokazov in filozofija je vedno delo misli.

Pošljite svoje dobro delo v bazo znanja je preprosto. Uporabite spodnji obrazec

Študentje, podiplomski študenti, mladi znanstveniki, ki uporabljajo bazo znanja pri študiju in delu, vam bodo zelo hvaležni.

Gostuje na http://www.allbest.ru/

povzetek

filozofija

Zadeva : filozofija v sistem kulturo

1. Svetovni nazor in filozofija

filozofija kultura materializem starinski

Filozofija je eno najstarejših področij znanja, duhovne kulture. Nastane v 7.-6. stoletju pr. v Indiji, na Kitajskem, Antična grčija, je postala stabilna oblika zavesti, ki je zanimala ljudi v vseh naslednjih stoletjih. Poklic filozofov je postal iskanje odgovorov na vprašanja in samo oblikovanje vprašanj, povezanih s svetovnim nazorom. Razumevanje takšnih vprašanj je za ljudi ključnega pomena. To je še posebej opazno v času sprememb s kompleksnim prepletanjem problemov – navsezadnje se takrat sam svetovni nazor aktivno preizkuša z dejanji in preoblikuje.

Svetovni nazor - niz pogledov, ocen, načel, ki določajo najbolj splošno vizijo, razumevanje sveta, človekovo mesto v njem, pa tudi življenjske pozicije, programe vedenja, dejanja ljudi. Svetovni nazor je nujna sestavina človeške zavesti. To ni le eden od njegovih elementov med številnimi drugimi, ampak njihova kompleksna interakcija. Različni "bloki" znanja, prepričanj, misli, občutkov, razpoloženja, stremljenja, upanja, ki se združujejo v svetovni nazor, tvorijo bolj ali manj celostno razumevanje sveta in sebe s strani ljudi. V svetovnem nazoru so na splošno zastopane kognitivne, vrednotne, vedenjske sfere v njihovem medsebojnem odnosu.

Svetovni nazor kot oblika človekovega razumevanja okoliške realnosti obstaja, dokler obstaja človeštvo v njej sodobnega razumevanja. Vendar se njegova vsebinska vsebina močno razlikuje v različnih zgodovinskih obdobjih, pa tudi med posamezniki in družbenimi skupinami. Pogojno je mogoče izpostaviti glavno zgodovinske vrste svetovni nazor.

Zgodovinsko gledano je bil prvi tip svetovni nazor, ki temelji na mitologiji. Človekov občutek bivanja, čustveno dojemanje in razumevanje narave, ki mu je dostopna, so bili izraženi v starodavnih legendah o vsemogočnosti bogov, podvigih junakov, izvedenih v metaforični, umetniški in figurativni obliki. Z vso pestrostjo starodavnih mitov (primitivna družba, staroindijski, starokitajski, starogrški itd.) so manifestirali podobne predstave človeka o svetu, njegovi zgradbi in človeku. Svet je bil tukaj praviloma predstavljen v obliki kaosa, trka nesreč in dejanj demonskih sil. Mitološka zavest ni popravljala razlik med naravnim in nadnaravnim, med resničnostjo in domišljijo. Pomembna je tudi zavest ljudi primitivna družba je bil popolnoma brezbrižen do protislovij, ki jih najdemo v legendah. V mitu, razmišljanju in delovanju, morala in poeziji se združijo znanje in prepričanja. Takšna celovitost, sinkretizem (nerazdeljenost) mitološke zavesti je bila zgodovinsko nujen način duhovnega raziskovanja realnosti. Če povzamemo zgoraj navedeno, lahko sklepamo, da je mitološki pogled na svet skupek idej o svetu, ki temeljijo na domišljiji in veri v nadnaravne moči, njihova podobnost z manifestacijami človeške dejavnosti in človeških odnosov. To primerjavo naravnega sveta s človeškim svetom imenujemo "antropomorfizem".

Temelji na mitoloških in religioznih pogledih na svet, pa tudi na temeljih znanstveno spoznanje oblikujejo se kulturnozgodovinski predpogoji za nastanek filozofskega mišljenja. Filozofski pogled na svet je nastal iz potrebe po racionalni in iracionalni razlagi sveta. Zgodovinsko je prva oblika teoretičnega mišljenja. Združuje in dopolnjuje vse manjkajoče točke prejšnjih tipov svetovnih nazorov. Filozofski pogled na svet je najbolj splošen: zadeva odnos osebe do sveta in obravnava vse pojave z vidika ne toliko smiselnih značilnosti, temveč z vidika njihove vrednosti neposredno za osebo. Za to vrsto svetovnega nazora je značilna želja po razvoju univerzalnih teoretskih konceptov (kategorij) in načel ter na njihovi podlagi podati bistveno analizo realnosti, ugotoviti končne, univerzalne temelje, vzorce obstoja in razvoja človeške kulture.

Z nadaljnjim razvojem družbe mitološki svetovni nazor izgublja svojo nekdanjo vlogo, čeprav je mogoče nekatere njegove elemente še danes reproducirati v množični zavesti. Civilizacija je oživela nove vrste svetovnega nazora - religijo in filozofijo. Glavni znaki religioznega svetovnega nazora so vera v nadnaravne sile in obstoj dveh svetov (višjega - popolnega, gorskega in nižjega - nepopolnega, zemeljskega). Za razliko od mitološkega, religiozni svetovni nazor le delno temelji na antropomorfnih idejah, ki človeka usmerjajo k razumevanju svojih razlik od naravnega sveta in uresničevanju svoje enotnosti s človeškim rodom.

Na vseh zgornjih ravneh je v različni meri prisoten vsakdanji (vsakdanji) svetovni nazor, ki je skupek pogledov na naravno in družbeno realnost, norme in standarde človekovega vedenja, ki temeljijo na zdravi pameti in vsakdanjih izkušnjah mnogih generacij v različnih sfere njihovega življenja. V nasprotju z mitološkim in religioznim pogledom na svet je omejen, nesistematičen in heterogen. Vsebina vsakdanjega pogleda na svet se spreminja v precej širokem razponu, kar odraža posebnosti načina življenja, izkušenj in interesov določenih družbenih skupin.

Vzporedno z običajnim se oblikuje tudi znanstveni svetovni nazor, ki je sistem predstav o svetu, njegovi strukturni organizaciji, mestu in vlogi osebe v njem; ta sistem je zgrajen na podlagi znanstvenih podatkov in se razvija skupaj z razvojem znanosti. Znanstveni svetovni nazor ustvarja najbolj zanesljivo splošno osnovo za pravilno orientacijo človeka v svetu, pri izbiri smeri in sredstev njegovega znanja in preobrazbe.

Življenje ljudi v družbi ima zgodovinski značaj. Počasi ali hitro se sčasoma intenzivno spreminjajo vse njegove komponente: tehnična sredstva in narava dela, odnosi med ljudmi in ljudje sami, njihova čustva, misli, interesi. Spreminjajo se tudi pogledi ljudi na svet, ki zajemajo in lomijo spremembe v njihovem družbenem obstoju. V svetovnem nazoru določenega časa pride do izraza njegovo splošno intelektualno, psihološko razpoloženje, »duh« neke dobe, države in določenih družbenih sil. To omogoča (na lestvici zgodovine) včasih pogojno govoriti o svetovnem nazoru v povzeti, neosebni obliki. Toda v resnici se prepričanja, življenjske norme, ideali oblikujejo v izkušnjah, zavesti določenih ljudi. In to pomeni, da poleg tipičnih pogledov, ki določajo življenje celotne družbe, živi svetovni nazor vsake dobe, deluje v različnih skupinskih in individualnih variantah. In vendar je v raznolikosti svetovnih nazorov mogoče zaslediti dokaj stabilen nabor njihovih glavnih "komponent". Vstopijo v svetovni nazor in se v njem igrajo pomembno vlogo posplošeno znanje - vitalno-praktično, strokovno, znanstveno. Stopnja kognitivne nasičenosti, veljavnosti, premišljenosti, notranje doslednosti svetovnih nazorov je različna. Bolj trdnejša je zaloga znanja o tem ali onem ljudem ali osebi v tej ali oni dobi, resnejšo podporo - v tem pogledu - lahko dobi svetovni nazor. Naivna, nerazsvetljena zavest nima dovolj intelektualnih sredstev, da bi jasno utemeljila svoja stališča, pogosto se obrača na fantastične izmišljotine, prepričanja in običaje.

Potreba po svetovni orientaciji postavlja svoje zahteve po znanju. Angleški filozof F. Bacon je izrazil prepričanje, da mukotrpno črpanje vedno novih dejstev (spominja na delo mravlje), ne da bi jih povzelo, razumevanje ne obljublja uspeha v znanosti. Še manj učinkovit je surov, raztresen material za oblikovanje oziroma utemeljitev svetovnega nazora. To zahteva posplošene predstave o svetu, poskuse poustvarjanja njegove celostne slike, razumevanje razmerja različnih področij, ugotavljanje skupnih trendov in vzorcev.

Znanje – kljub svoji pomembnosti – ne zapolnjuje celotnega polja svetovnega nazora. Poleg posebne vrste spoznanja o svetu (vključno s človeškim svetom) svetovni nazor pojasnjuje tudi pomensko osnovo človekovega življenja. Z drugimi besedami, tukaj se oblikujejo vrednostni sistemi (predstave o dobrem, zlu, lepoti in drugo), končno se oblikujejo "podobe" preteklosti in "projekti" prihodnosti, odobravajo se določeni načini življenja, vedenja (obsojajo se). ), se gradijo akcijski programi. Vse tri komponente svetovnega nazora – znanje, vrednote, programi delovanja – so med seboj povezane.

Spoznanje poganja želja po resnici – objektivnem razumevanju resničnega sveta. Vrednote označujejo poseben odnos ljudi do vsega, kar se dogaja, v katerem so združeni njihovi cilji, potrebe, interesi, ideje o smislu življenja. Vrednotna zavest je odgovorna za moralne, estetske in druge norme in ideale. Najpomembnejši koncepti, s katerimi je že dolgo povezana vrednostna zavest, so bili pojmi dobrega in zla, lepega in grdega. Skozi korelacijo z normami, ideali se izvaja ocena dogajanja. Sistem vrednot ima zelo pomembno vlogo tako v posameznikovem kot v skupinskem, javnem pogledu. Kljub vsej svoji heterogenosti so kognitivne in vrednostne metode obvladovanja sveta v človeški zavesti, delovanje nekako uravnoteženo, usklajeno. Svetovni nazor združuje tudi nasprotja, kot sta intelekt in čustva.

Pri preučevanju svetovnega pogleda se razlikujejo tudi stopnje razvoja svetovnega nazora: "svetovni nazor", "svetovni nazor", "svetovni nazor". Odnos je prva stopnja človekovega svetovnonazorskega oblikovanja, to je čutno zavedanje sveta, ko je svet dan človeku v obliki podob, ki organizirajo individualno izkušnjo. Zaznavanje sveta je druga stopnja, ki vam omogoča, da vidite svet v enotnosti strank, da mu date določeno razlago. Dojemanje sveta lahko temelji na različnih osnovah, ki niso nujno teoretično utemeljene. Svetovni nazor je lahko tako pozitivno kot negativno obarvan (na primer svetovni nazor absurda, tragedije, šoka obstoja). Razumevanje sveta je najvišja stopnja ideološkega razvoja sveta; razvit svetovni nazor s kompleksnim prepletanjem večplastnih odnosov do realnosti, z najbolj posplošenimi sintetiziranimi pogledi in predstavami o svetu in človeku. V realnih dimenzijah svetovnega nazora so ti koraki med seboj neločljivo povezani, se dopolnjujejo in tvorijo celostno podobo sveta in svojega mesta v njem.

2. Geneza filozofije: odziv na potrebe kulture

Filozofska misel je skozi zgodovino razpravljala o problemu temeljne razlike med tem, kar obstaja neodvisno od človeka – svetom, naravo, naravo in tem, kar človek ustvarja tako v zunanjem kot v svojem, fizičnem in duhovnem bitju. Že v starogrška filozofija ideje o "techne" kot spretnosti praktične dejavnosti, obrtništvo, ki ustvarja objektivni svet, potreben za človeka (od tod koncept »tehnologije« v vseh evropskih jezikih), ideja »mimesis« kot idealna rekreacija realnosti (od tod koncepti »izraz obraza«, » pantomima"), ideja o "paidei" kot ustvarjanju samega človeka; Grki so spoznali ustvarjalno moč človeka, zahvaljujoč kateri postane "merilo vseh stvari", po klasični formuli Protagore. Rimljani so dali posplošeno definicijo vseh oblik človeške dejavnosti: »kulturo« so imenovali tiste oblike umetnega, umetnega bitja, ki ga je človek dobil kot rezultat preoblikovanja naravnega bitja - »narava«. Tako se je rodila izvirna ideja kulture, ki je nasprotovala mitološki odtujenosti človeka vseh njegovih ustvarjalnih moči bogovom.

V poznejšem razvoju filozofske misli v Evropi je ta kumulativni plod človeške dejavnosti, tako kot sam proces, dobil različne terminološke poimenovanje - civilizacija, vzgoja, izobraževanje, formacija. Nazaj v 18. stoletju uporabljali so jih kot sinonime, nato pa jih vse bolj strogo razlikovali, zaradi česar je povezava med vsebino teh in jim po pomensko bližnjih konceptih "dejavnost", "tradicija", "družba" itd. postala predmet filozofskega Toda potreba po filozofsko-teoretičnem razumevanju samega odnosa med zunajčloveškim, ki obstaja od začetka in večnosti, izvirnim ali ustvarjenim s strani nekaterih »višjih« sil - bogov, in sadov ustvarjalne dejavnosti ljudi.

Prva faza v razvoju kulturne misli, ki se je začela l starodavna filozofija in traja do 18. stoletja, je čas rojstva kulturnega znanja v kontinuumu ontoloških, teoloških in epistemoloških problemov. Ne v antiki, ne v srednjem veku, ne v renesansi, niti v 17. stoletju, ki je igralo ogromno vlogo v razvoju moderne evropske filozofije, kultura kot specifičen pojav ni postala predmet špekulacij. To je po eni strani razloženo z večstoletno prevlado religiozne zavesti, za katero je pravi stvarnik tak ali drugačen bog, idealno, resnično bitje človeka pa se naslanja na nebesa in ne na »drugo naravo«. ", ki so ga ustvarili ljudje sami na zemlji - kultura, po drugi strani pa dejstvo, da se filozofski koncept kulture ne bi mogel oblikovati, dokler je bila posploševalna sposobnost človeškega mišljenja omejena na operacije mehanske, čisto "sumativne" narave ( pomembno je, da se je v srednjem veku celota znanja o svetu imenovala »vsota«); takega mehanizma mišljenja ni bilo mogoče preseči niti v 17. stoletju.

Medtem se je potreba po filozofskem razumevanju kulture lahko pojavila šele, ko so v njej začeli videti neko celovitost, ki združuje njene heterogene sestavne dele, in s tem začeli iskati supersumativne zakone njene strukture. Gibanje teoretične misli v tej smeri se je nadaljevalo v 18. stoletju. od Vicove "Univerzalne znanosti" do Herderjeve "Ideje filozofije zgodovine človeštva", medtem ko je zagotovil sistemsko utemeljitev v konceptu treh "Kritikov ..." Kanta in v vseobsegajoči teoretični in zgodovinski kulturne konstrukcije Schellinga, Hegla, Kota. V tem obdobju je bil občutek celovitosti sveta, ki ga je ustvaril človek, utemeljen v idejah šole Leibniz-Wolf o tristranski strukturi človekovih duhovnih sposobnosti, ki se bistveno razlikujejo in dopolnjujejo z energijami. duha, volje in občutka, ki porajajo vrednostno triado »resnica - dobrota - lepota« in se uresničujejo v plodovih dejavnosti, kot so znanost, morala in umetnost. Tako so se prvič začele pojavljati obrisi strukture celostnega področja človekove dejavnosti - kulture, katere glavne delitve so morale izpolnjevati merilo nujnosti in zadostnosti, zaradi česar je bilo mogoče videti v njej ne »vsota«, ampak sistemska celota; v tej vlogi ga je treba preučevati.

To pomeni, da so ne glede na to, ali so misleci tiste dobe uporabljali pojem "kultura" ali uporabljali sinonimne izraze "civilizacija", izobraževanje, razvili "zgodovino kulture", "fenomenologijo duha" ali "filozofijo duha". «, se je filozofska misel odvijala v smeri izgradnje skupne teorije kulture, ki se je, ne da bi vsrkala vse filozofske probleme, izkazala za nujen in bistven del filozofskega znanja.

Tako se je začela druga faza zgodovinskega procesa oblikovanja kulturološke misli - preoblikovanje kulture kot celovitega, z vso svojo heterogenostjo, področja človekovega delovanja v predmet samostojnega filozofskega premisleka. Hkrati je bila kultura razumljena tako široko, da je vsrkala tudi družbo (gospodarsko in politično življenje), ki je v bistvu zajela vse, kar ni narava (in seveda Boga). Ko se je sredi 19. stoletja, predvsem po zaslugi marksizma in njegovega vpliva na oblikovanje sociološke misli, začela zavedati posebnosti družbe kot sistema odnosov med ljudmi na področju proizvodnje in upravljanja in ko vzporedno s tem je, začenši s Feuerbachovim naukom, razglasila svojo pravico do obstoja, filozofska antropologija je nauk o človeku kot edinstvenem in najpomembnejšem predmetu znanstvenega spoznanja in vrednostne sodbe, nato pa je filozofija kulture morala začrtati meje njegov predmet ožje in natančneje, ki opredeljuje razliko med kulturo in družbo ter človekom (ne glede na to, kako se upoštevajo povezave teh oblik zunajnaravnega bitja in ne glede na to, kako se dotikajo in pogosto sekajo v splošnem kontinuumu filozofskega znanja, sociološki, antropološki in kulturni odsek splošnega ontološkega koncepta).

Tretjo stopnjo v zgodovini kulturološke misli odlikuje široka razvitost ter filozofsko obravnavanje različnih specifičnih znanstvenih kulturoloških disciplin na eni strani ter oblik umetniškega in figurativnega razumevanja kulture - v prozi in poeziji, slikarstvu in glasbi. , gledališče in kino - na drugi strani. (Seveda so se ti različni načini spoznavanja in razumevanja kulture včasih križali in tvorili nekakšne hibride, teoretično-novinarske ali umetniško-filozofske.)

Ob splošnem pogledu na to raznolikost manifestacij sodobnega kulturološkega znanja in ob popolnem upoštevanju interakcije vseh njegovih glavnih oblik in njihovih različnih križišč ne moremo hkrati ne videti in pravilno ovrednotiti značilnosti filozofije kulture. , še posebej, ker predstavniki konkretnih znanosti pogosto dvomijo v njeno vrednost (to je ena od manifestacij obravnave filozofije, ki jo generirata pozitivizem in scientizem kot »neznanstvene« in zato praktično neuporabne oblike mišljenja). Zato je treba posebej razjasniti, kaj je filozofija kulture danes, katere specifične informacije lahko in bi morala pridobiti v razmerah vzporednega razvoja posameznih kulturnih disciplin in aktiviranja različnih metod umetniškega modeliranja kulture.

V trenutni fazi kognitivna dejavnost postane mogoče premagati te objektivne težave in se dvigniti od intuitivnega občutka celovitosti kulture do njenega teoretičnega razumevanja kot sistema, za katerega je značilna najvišja stopnja kompleksnosti v svoji strukturi in večfunkcionalnosti, sistema zgodovinskega, samorazvijajočega se in samorazvijajočega se sistema. uravnava, organsko povezana s svojim ustvarjalcem in stvaritvijo – človekom – ter v nenehni interakciji s svojim naravnim in družbenim okoljem. Takšen pogled na kulturo omogoča premagovanje razširjenosti v kulturni misli 20. stoletja. nasprotje "kulture" in "civilizacije", ki temelji na redukciji prvega na samo duhovne vrednote in prezirni interpretaciji drugega kot "nižje", nižje sfere materialne, tehnično-tehnološke in tehnično-komunikacijske prakse. ; Sistematičen pogled na kulturo nam omogoča, da v njej vidimo zapleteno interakcijo in celostno enotnost materialnih in duhovnih oblik delovanja ter umetniško dejavnost, ki jih sinkretično združuje.

Ne glede na količino znanja o kulturi pridobi celota znanosti, ki preučujejo njene specifične zgodovinske, etnične, družbene in strokovne oblike (recimo antične in srednjeveške, polinezijske in bušmanske, ljudske in viteške, znanstvene in umetniške), ki razkrivajo določene mehanizme delovanja kulture (ekonomske in tehnično-tehnološke, sociološke in socialno-psihološke, semiotične in pedagoške), ne vsebuje odgovorov na vrsto bistvenih vprašanj: kaj je kultura? zakaj in zakaj je nastal tak način obstoja, ki ni znan naravi? kako je kultura »urejena«, kakšna je njena arhitektonika in mehanizmi delovanja? kateri zakoni urejajo njen zgodovinski razvoj? Kako so v tem procesu povezane usode kulture in življenja narave ter spremembe družbenih odnosov in metamorfoza človeške zavesti? Nobena od specifičnih ved ne najde odgovora na ta vprašanja - obseg vsebine, univerzalnost jih jemljejo onkraj pristojnosti vseh partikularnih ved; medtem pa je brez poznavanja tega splošnega nemogoče razumeti konkretno – navsezadnje je to modifikacija splošnega, variacija invariantnega. Zato so vse posamezne kulturne discipline, ki se odrekajo filozofski ravni poznavanja kulture, obsojene na čisto empirično, faktografsko, površno deskriptivnost in zato, ne glede na to, kako razvite so, ostaja potreba po filozofskem razumevanju kulture, saj nobena druga znanost zna rešiti obravnavane probleme zanjo.njene teoretske probleme.

3. Imenovanje filozofije v kulturi (funkcije filozofije)

Filozofija obravnava kulturo kot najbolj plodno sestavino civilizacije in v kulturi razkriva izvedljivost človekovega odnosa do sveta v najboljšem, torej ustvarjalnem izrazu, medtem ko je načeloma njegov odnos do sveta lahko destruktiven. Filozofija razkriva nujno aktivnost takega odnosa, saj morajo ljudje za zadovoljevanje potreb ustvarjati materialne, družbene in duhovne dobrine, graditi družbene odnose ter se na tej podlagi proizvajati in reproducirati. Kultura nujno raste iz preoblikovanja ljudi sveta v predmet znanja, univerzalnega razvoja in raznolikega praktičnega vpliva. Njegova vsebina razkriva dobro, ki ga človeštvo s svojim delovanjem vzame svetu in ga vanj vnese. Zahvaljujoč nastanku kulture pride do širjenja bitij: kvalitativno se diverzificira in raste zaradi videza in obogatitve noosfere.

Ker je filozofija posebna vrsta svetovnega nazora, so ji lastne vse svetovnonazorske funkcije: kognitivne, orientacijske, izobraževalne (ideološke) in celo komunikacijske (čeprav v posebni perspektivi).

O možnosti, da bi bila filozofija veselje človeškega duha, sta pisala v srednjem veku - Boecij (5. stoletje n.št., razprava "Tolažba filozofije"), v sodobnem času pa - Marx (1842: "filozofija pomirja"). ), in v 20. stoletju Toda filozofiji je kot posebna vrsta svetovnega nazora v kulturi družbe inherentna le njena edina funkcija, ki je nimajo ne mit, ne religija, ne znanstvena obzorja.

Prvič, filozofija razkriva najpogostejše ideje, ideje, oblike izkušenj, na katerih temelji kultura in javno življenje na splošno. Te splošne ideje, ki so mejni temelji kulture, se imenujejo univerzalije kulture. V filozofskem jeziku se izražajo v kategorijah – intelektualne ali vrednostno-ocenjevalne (moralno-čustvene); v prvem primeru so na primer kategorije determinizma vzroki in posledice, naključje in nujnost; v drugem primeru, na primer, kategorije dobrega in zla, vrline in slabosti. Posledično funkcijo razlage univerzalij kulture opravlja prav filozofija.

Drugič, filozofija prevaja v logično, razumljivo obliko celotne rezultate človeške izkušnje. Je njihov teoretični izraz na končni ravni abstrakcije (ki je povezana s stopnjo duhovnega razvoja sveta), torej opravlja funkcijo racionalizacije in sistematizacije sociokulturne izkušnje, ki jo posplošuje.

Tretja funkcija filozofije je povezana tudi s posebnostjo filozofskega raziskovanja sveta – z njegovo refleksivno naravo: filozofija osvobaja mišljenje svojih notranjih pasti, v njej skritih ovir do ustreznega dojemanja sveta, tj. opravlja kritično funkcijo v kulturi, postavlja vse v dvom, zahteva argumentacijo in ločevalne določbe, ki niso prestale preizkusa kritične refleksije.

Kot nekakšno svetovnonazorsko sito deluje tako kot akumulator svetovnonazorske izkušnje in oblika njenega prevajanja – to je četrta funkcija filozofije v kulturi.

Zato sodobnemu človeku ni treba vsakič v razumevanju izumiti nekaj novega svetovnonazorska vprašanja(čeprav je oblikovanje ideološke slike sveta pravzaprav poseben individualni ustvarjalni proces), se lahko obrnemo na zgodovino duhovne kulture, najprej na zgodovino filozofije, da bi ugotovili, kako reševati probleme bivanja, zavesti, človekovega jaza itd. so jih v različnih obdobjih ponujali različni misleci, na podlagi tega so bile nekatere možnosti prepoznane kot napačne, zato je ideja resnice, dobrote, lepote sodobna. Da bi bilo družbeno življenje uravnoteženo, celostno, je nujno, da kultura najde načine za usklajevanje vseh oblik izkušenj – praktičnih, spoznavnih, vrednostnih. Na način, ki vam omogoča, da razumete in torej primerjate eno z drugo, uskladite v nekakšni kvalitativni oznaki, ki se imenuje družbeni organizem, vse oblike človeške izkušnje, je filozofija – samozavest kulturnega človeka. era, teoretična raven svetovnega pogleda, razmišljanje, usmerjeno k sebi. To pomeni, da je za filozofijo značilna integrativna funkcija in je morda sama po sebi najpomembnejša med funkcijami v kulturi.

Filozofija kulture sama je del kulture. Posebnost filozofije kulture je, prvič, v tem, da reflektira kulturo. Drugič, takšno razmišljanje poteka po poteh racionalno-teoretičnega mišljenja. Tretjič, kultura se v njej ne razume v njenih posebnih manifestacijah, temveč kot celota, kot celovitost. Četrtič, filozofija skuša opredeliti in razumeti pomen in namen kulture kot celote. Končno, petič, filozofija kulture postavlja vprašanje o pogojih za obstoj kulture in njenih različnih oblik.

4. Glavne smeri filozofske kulture (vzhod in zahod; materializem in idealizem)

Filozofska smer, ki šteje, da je materija primarni, določujoči princip sveta, duh, zavest pa sekundarna, ki izhaja iz materije, se imenuje materializem. Nasprotna smer, ki smatra duha za primarno načelo, materijo pa za produkt in posledico duha, se imenuje idealizem. Jasno opredelitev materializma in idealizma je bila dana že v 19. stoletju. nemški filozof F. Schlegel: »Materializem razlaga vse iz materije ... materijo sprejema kot nekaj prvega, prvotnega, kot izvor vseh stvari ... Idealizem vse izhaja iz enega duha, razlaga nastanek materije iz duha ali ji materijo podreja. .”

Idealizem, zastopan v filozofiji starodavni svet Zahod in Vzhod v njunih dveh različicah: kot objektivni in kot subjektivni idealizem. V filozofiji vzhoda - to je filozofija "joge", budizma, džainizma, konfucijanstva, taoizma. AT Zahodna filozofija- to je filozofija Pitagore in Pitagorejske unije, eleatska filozofija, pa tudi filozofija Sokrata, Platona itd.

Starogrški filozof iz 4. stoletja. pr e. Platon je učil o obstoju dveh svetov - "sveta idej" in "sveta stvari". "Svet idej" vsebuje splošne pojme, "svet stvari" pa je odraz "sveta idej": v "svetu idej" so idealne entitete, v "svetu stvari" pa posamezne stvari. kot produkt teh entitet. Platon podaja nauk o idejah v delih "Praznik", "Fedon", "Fedr", "Država", problem odnosa idej do materialnega sveta pa je razvit v delih "Teetet", "Parmenid", "Sofist", "Kritias". Uči, da je materija čista "drugost" ideje, njen "nosilec". Bistvo materije je ideja. Pristno bitje je idealno bitje, ki spominja na piramido, v osnovi katere leži ideja lepote, ki je »bistvo začetka spoznanja in gibanja«, zraven pa ideja dobrote in ideja modrosti (resnice).

Tako Platon razvije filozofski sistem objektivnega idealizma, v katerem "svet idej" nastane "svet stvari". In čeprav Platon vztraja, da je nemogoče zlomiti ideje in stvari, se kljub temu izkaže, da je "svet idej" zanj primarni.

Aristotel se v svojem delu "Metafizika" ne strinja s Platonovim naukom o idejah kot podlagi za nastanek stvari. Postavlja tezo, da izven čutno zaznane stvari ni ideje-bistva. Splošno, ki ugovarja Platonu, je rekel Aristotel, obstaja samo v posamezniku: "Če ne bi bilo posameznika, ne bi bilo splošnega." Aristotel v svoji Metafiziki ugotavlja, da filozofija raziskuje bit in njegove atribute, višje principe ali vzroke bivanja. To so problemi »splošne metafizike«. Obstaja pa tudi »zasebna metafizika«, ki preučuje »nepremično snov ali prvi večni motor«.

Vendar je treba poudariti, da filozofskih pogledov mnogi vzhodni in zahodni filozofi ne delujejo enoznačno – le kot materialistični ali zgolj kot idealisti. Združujejo obe zamisli. Vendar ta ali ona rešitev problema razmerja med materijo in zavestjo v njenih različnih oblikah – od razumevanja kozmosa in narave do človeka in njegovega osebnega obstoja – vedno priča o določenih svetovnonazorskih smernicah določenega filozofa ali filozofske šole.

S pomočjo filozofskih naukov, konceptov, idej se izvaja analiza najrazličnejših pojavov, podajajo se praktična priporočila. V zvezi s tem je indikativno konfucianstvo, ki je nastalo v 5. stoletju pr. e., postala razširjena ne samo na Kitajskem, ampak tudi v drugih državah vzhoda, številni njeni koncepti so še vedno živi. Tako na primer koncept "xiao" ali sinovske pobožnosti, spoštovanja starejših, predlaga, da se na podlagi razumevanja bistva vseh vrlin gradi svoje vedenje v odnosu do starejših tako v starosti kot v družbeni hierarhiji. Skrb za starejše, spoštljiv in usmiljen odnos do njih, strpnost do njihovih pomanjkljivosti, sposobnost uporabe dragocenega iz življenjskih izkušenj starejših - to ni popoln seznam preudarnega in spoštljivega vedenja, ki ga Konfucij ponuja ljudem.

Če se obrnemo na zahodno filozofijo, je v njej jasno vidna metodološka funkcija filozofije. Na primer, grški filozofi - sofisti, ki so v zgodovino filozofije vstopili pod imenom učitelji modrosti in zgovornosti, so si zadali nalogo, da svoje učence naučijo dobro, "močno", govoriti z znanjem o bistvu predmeta. razpravljajo in uporabljajo svoje filozofsko znanje v političnih dejavnostih.

Za razliko od filozofije Zahoda se je filozofija Vzhoda osredotočila na problem človeka, medtem ko je filozofija Zahoda večproblematska: raziskuje naravno-filozofsko, ontološko, epistemološko, metodološko, estetsko, logično, etično, politično , pravne težave.

Tudi pri preučevanju samega človekovega problema je razlika v filozofskih konceptih Zahoda in Vzhoda. Vzhodna filozofija raziskuje problem človeka z vidika prakse, življenja ljudi, njihovega načina življenja. Zato vsebuje veliko bolj specifičnih problemov, ki se nanašajo na samozavest človeka, njegove oblike in stanja, bonton, praktična navodila vladarjem, starejšim in mlajšim, pa tudi ljudem, ki zasedajo različne družbene položaje v družbi. Zahodna filozofija človeka pogosteje nagovarja ne skozi njegovo mentalno bitje ali bonton, temveč mu ponuja splošna načela bivanja in spoznanja.

Vzhodna filozofija se razvija v tesni interakciji z religijo: pogosto se isti filozofski tok pojavlja tako kot prava filozofija kot kot religija. Primer tega so brahminizem, hinduizem, budizem, konfucianstvo. Zahodna filozofija je bolj zavezana znanstveni metodologiji in se ločuje od religije. Filozofski nauki Zahod se v dobi antičnega sveta ni spremenil v nobeno od svetovnih religij ali vsaj razširjen v stari Grčiji in Rimu. Poleg tega je v zahodni antični filozofiji, predvsem v spisih Demokrita, Epikurja, Lukrecija Cara in drugih filozofov, ateistična težnja precej močna.

V vzhodni filozofiji so številne kategorije, ki jih predlagata mitologija in Rigveda, organsko zaznane: jin - žensko in jang - moškosti, njihova povezava z etrom - qi; ali obravnavati stvari kot kombinacije petih materialnih osnov – zemlje, vode, zraka, ognja in lesa. Pogosto se razpravlja o kategorijah smrti in življenja, duše in fizičnega telesa, materije in duše, zavesti in njenih stanj. Uvedeni so koncepti: samsara - reinkarnacija, ponovno rojstvo duše, karma - maščevanje človeku po smrti ali osebni usodi osebe, asketizem - doseganje nadnaravnih sposobnosti s samoomejevanjem, nirvana - vrhovna država, cilj človekovih stremljenj, »stanje duše, osvobojene okovov materije« itd. Seveda pa vzhodna filozofija uporablja tudi tradicionalne filozofske kategorije – gibanje, nasprotje, enotnost, materija, zavest, prostor, čas, svet. , snov itd.

V zahodni filozofiji se znanje ne obravnava le kot empirično, čutno in racionalno, ampak tudi kot logično, torej je podan razvoj problemov logike. Velik prispevek k njihovemu preučevanju so dali Sokrat, Platon, zlasti Aristotel. V vzhodni filozofiji se je pravzaprav s problemom logike ukvarjala le indijska šola Nyaya (sanskrt, dobesedno - pravilo, sklepanje, vstop v predmet, logika). Nyaya je poudaril pomen špekulacij za reševanje filozofskih problemov. Raziskuje štiri vire resnice: zaznavanje, sklepanje, primerjava, dokaz. Ti viri vodijo do zanesljivega znanja. Na splošno je samospoznanje bolj značilno za starodavno vzhodno filozofijo.

Pri tem je treba opozoriti, da je specifičnost zahodne in vzhodne filozofije jasno vidna pri obravnavanju družbenih vprašanj v njih. V vzhodni filozofiji so to problemi »univerzalnega človeka«, iz katerega izhaja vsa preteklost, sedanjost in prihodnost, pa tudi upoštevanje univerzalnih človeških vrednot, človeških vrlin, potrebnih za samoizboljšanje, upravljanje z drugimi ljudmi. Torej, Konfucij skuša pokazati potrebo po hierarhiji družbenih struktur, strogi podrejenosti ljudi, pri čemer se sklicuje na nebesa, njegovo veličino: "Nebesa vsakemu človeku določijo mesto v družbi, nagradijo, kaznujejo ...".

Povedati je treba, da je filozofija starodavnega sveta "duša" njegove kulture, v veliki meri določa obraz duhovne civilizacije Zahoda in Vzhoda. Dejstvo je, da je filozofija zajela vse duhovne vrednote antičnega sveta: umetnost in religijo, etiko in estetsko misel, pravo in politiko, pedagogiko in znanost.

Celotna duhovna civilizacija Vzhoda nosi poziv k bivanju posameznika, njegovi samozavedi in samoizboljševanju z odmikom od materialnega sveta, kar ni moglo ne vplivati na celoten način življenja in načine obvladovanja vseh vrednot. kulture ljudstev vzhoda.

Izkazalo se je, da je duhovna civilizacija Zahoda bolj odprta za spremembe, iskanje resnice v različnih smereh, vključno z ateističnimi, intelektualnimi in praktičnimi.

Na splošno je filozofija antičnega sveta imela velik vpliv na kasnejšo filozofsko misel, kulturo in razvoj človeške civilizacije.

Seznam uporabljene literature

1. Aleksejev, P.V., Panin, A.V. filozofija. 3. izd., popravljeno. in dodatno / P.V. Aleksejev, A.V. Panin. - M.: TK Velby, Prospekt, 2005.

2. Konfucij. Starodavna kitajska filozofija, zbirka besedil: V 2 zvezkih - M., 1972. - V. 1.

3. Lapina, T.S. Splošno razumevanje kulture: sociofilozofska utemeljitev // Filozofija in družba. številka 2(50)/2008.

4. Oizerman, T.I. Osnovna vprašanja filozofije / T.I. Oizerman // Vprašanja filozofije. - 2005. - Št. 11.

5. Frolov, I.T. Uvod v filozofijo: uč. za univerze; ob 2. uri / ur. Col.: I.T. Frolov, E.A. Arab-Ogly, G.S. Arefieva, [i dr.]; pod skupno ur. I.T.Frolova. - M.: Politizdat, 1989.

6. Frolov, I.T. Uvod v filozofijo. 3. izd., popravljeno. in dodatno / I.T. Frolov. - M.: Republika, 2003.

7. filozofija kulturo. Oblikovanje in razvoj. / Uredil M.S. Kagan, Yu.V. Perova, V.V. Prozersky, E.P. Yurovskaya - Sankt Peterburg: Založba Lan, 1998.

8. Filozofija: uč. za univerze / pod sešt. ur. V.V. Mironov. - M.: Norma 2005.

9. Chanyshev, A.N. Filozofija antičnega sveta: Proc. za univerze / A.N. Chanyshev. - M.: Višja šola, 2003.

Gostuje na Allbest.ru

Podobni dokumenti

Značilnosti razvoja antične filozofije. Problem začetka med predstavniki materializma, idealizma in atomistov. Atomistični koncept antičnih filozofov. Glavni problemi nastanka grške filozofije. Materializem in idealizem antične filozofije.

povzetek, dodan 18.04.2010

Periodizacija antične filozofije: naravno-filozofsko mišljenje, filozofija Platona in Aristotela, doba helenizma. Antični materializem: Tales, Heraklit in Demokrit. Idealizem Pitagore, Sokrata, Platona, Aristotela. Zgodovinski pomen starodavna filozofija.

test, dodano 4.4.2015

Vprašanje filozofije in njenih plati. Predmarksistični in nemarksistični filozofi. Teoretično jedro svetovnega nazora. Trdno, strogo, disciplinirano razmišljanje. Materializem in idealizem kot smeri moderne filozofije. Človek v Feuerbachovem konceptu.

povzetek, dodan 03.2.2010

Predmet in struktura filozofije je sistem predstav o svetu in človekovem mestu v njem, izraženih v teoretični obliki. Posplošitev glavnih vrst filozofije: materializem in idealizem, dualizem, deizem in panteizem. Svetonazor in metodološka funkcija.

povzetek, dodan 02.11.2011

Splošne značilnosti nemške klasične filozofije, njene vodilne usmeritve. Značilnosti kritične filozofije I. Kanta in idealistične filozofije I. Fichteja in F. Schellinga. Objektivni idealizem G. Hegla. Antropološki materializem L. Feuerbach.

predstavitev, dodano 04.12.2014

Koncept svetovnega pogleda. Njegove zgodovinske vrste. Filozofija v sistemu kulture. Funkcije in glavno vprašanje filozofije. Koncept materije. Filozofska misel starodavne Indije. starodavna kitajska filozofija. Materializem antične grške filozofije. Srednjeveška sholastika.

knjiga, dodana 06.02.2009

Materialistične in idealistične tradicije v evropski filozofiji. Materializem in idealizem v filozofiji prava. Odnos med problemom primarnih temeljev bivanja in oblikovanjem materialističnih in idealističnih tradicij v filozofski misli.

seminarska naloga, dodana 13.05.2016

Pojav in razvoj antične filozofije v stari Grčiji. Filozofija Sokrata, Platona, Anaksimandra, Heraklita, Empedokla, Demokrita, Pitagore. materializem in idealizem. Razvoj neoplatonizma, shema glavnih stopenj bivanja, duhovni vzpon.

predstavitev, dodano 11.6.2013

Oživitev in dediščina antične filozofije in kulture. Nauk o človeku kot ključna tema sofistov. Mitološko, religiozno kot oblike zavesti. Filozofsko razumevanje sveta. Faze razmerja med znanostjo in filozofijo. Glavne naloge filozofije politike.

povzetek, dodan 25.02.2010

Splošne značilnosti kulturnega vidika v nemški klasični filozofiji. Kritična filozofija I. Kanta. Absolutni idealizem Hegla in materializem L. Feuerbacha. Končna faza razvoja nemška filozofija- ideje in dela K. Marxa in F. Engelsa.