Glavno ideološko vprašanje adolescence. Značilnosti oblikovanja osebnosti v adolescenci

5. Oblikovanje svetovnega nazora

V tem času se začne razvijati moralna stabilnost posameznika. Gimnazijalca v svojem obnašanju vse bolj vodijo lastni pogledi, prepričanja, ki se oblikujejo na podlagi pridobljenega znanja in lastnih, čeprav ne zelo velikih življenjskih izkušenj. Torej je samoodločanje, stabilizacija osebnosti v zgodnji mladosti povezana z razvojem svetovnega pogleda.

Mladost je odločilna faza v oblikovanju svetovnega nazora, saj v tem času dozorevajo tako njene spoznavne kot čustvene in osebne predpogoje. Za adolescenco ni značilno le povečanje znanja, ampak tudi izjemna širitev mladostnikovega miselnega pogleda, pojav teoretičnih zanimanj pri njem in potreba po zmanjšanju raznolikosti dejstev na nekaj načel. Ideološka stališča zgodnje mladosti so običajno zelo protislovna.

6.Samoodločba

Mlad človek se zaveda svojega položaja, ki se oblikuje znotraj koordinat sistema odnosov. Težnja po prihodnosti postane osrednji fokus osebnosti in problem izbire poklica, nadaljnja življenjska pot je v središču pozornosti interesov in načrtov srednješolcev.

V adolescenci si mora človek ustvariti svoj življenjski načrt – odločiti se, kdo bo (poklicna samoodločba) in kaj biti (osebna samoodločba). V višjih razredih se otroci osredotočajo na poklicno samoodločanje. Pomeni omejitev, zavračanje najstniških fantazij, v katerih bi otrok lahko postal predstavnik katerega koli, najbolj privlačnega poklica. Srednješolec mora krmariti v različnih poklicih glede na informacije, ki jih prejme od staršev, prijateljev, znancev, iz televizijskih programov itd. Poleg tega je treba najprej oceniti svoje objektivne sposobnosti - stopnjo usposabljanja, zdravje, materialne razmere družine in, kar je najpomembneje, svoje sposobnosti in nagnjenja. Zdaj je eden najpomembnejših dejavnikov pri izbiri poklica materialni - priložnost za veliko zaslužka v prihodnosti.

Intenzivno se razvija samoregulacija, nadzor nad svojim vedenjem, povečuje se manifestacija čustev. Razpoloženje v mladosti postane bolj stabilno.

7. Iskanje smisla življenja

V iskanju smisla življenja se razvije svetovni nazor, sistem vrednot se širi, oblikuje se tisto moralno jedro, ki pomaga pri soočanju s prvimi vsakodnevnimi težavami, mladenič začne bolje razumeti svet okoli sebe in sebe. , postane pravzaprav sam.

Mladenič se začne spraševati, za kaj živi, ​​ne zagotovi dovolj sredstev za rešitev. Znano je, da problem smisla življenja ni le filozofski, ampak tudi precej praktičen. Odgovor nanj je tako znotraj človeka kot zunaj njega – v svetu, kjer se razkrivajo njegove sposobnosti, v njegovi dejavnosti, v občutku družbene odgovornosti. A prav to tvori primanjkljaj, ki se v mladosti včasih zelo boleče čuti. Tako je z zapiranjem vase iskanje smisla življenja tako rekoč obsojeno, da ostane le vaja v mladostniškem razmišljanju, kar ustvarja resnično nevarnost stabilnega egocentrizma in umika vase, zlasti pri mladih moških z lastnostmi nevrotizem ali nagnjenost k temu zaradi posebnosti prejšnjega razvoja (nizka samopodoba, slabi človeški stiki).

1.2 Značilnosti razvoja samozavedanja v adolescenca

Za adolescenco so značilne pomembne spremembe družbenih vezi in procesa socializacije. Prevladujoči vpliv družine postopoma nadomešča vpliv vrstnikov. Ena najpomembnejših potreb adolescence je potreba po osvoboditvi nadzora in skrbništva staršev, učiteljev, starejših nasploh, zlasti pa od pravil in postopkov, ki jih sami določijo. Mladi moški se začnejo upirati zahtevam odraslih in bolj aktivno branijo svoje pravice do neodvisnosti, ki jih poistovetijo z odraslostjo. Ne moremo pa govoriti o želji mladeniča, da bi se popolnoma ločil od svoje družine. Poleg zavestne, namenske vzgoje, ki jo skušajo dati starši in se je mladenič želi "znebiti", na otroka vpliva celotno družinsko vzdušje, učinek tega vpliva pa se s starostjo kopiči in se lomi v osebnostni strukturi. . Zato je vedenje mladeniča v veliki meri odvisno od stila vzgoje, ki posledično določa odnos do staršev in način interakcije z njimi.

Kljub zunanjemu nasprotovanju, ki se kaže v odnosu do odraslega, mladenič čuti potrebo po podpori. Še posebej ugodna je situacija, ko odrasla oseba nastopa kot prijatelj. Skupne dejavnosti, skupna zabava mlademu človeku pomagajo, da na nov način spozna odrasle, ki z njim sodelujejo. Velik pomen v tem obdobju imajo enotne zahteve za mladega moškega v družini. Sam pogosteje uveljavlja določene pravice kot poskuša prevzeti dolžnosti. Zato je za mlade moške, da obvladajo nov sistem odnosov, pomembno argumentirati zahteve odraslih, njihovo vsiljevanje pa se praviloma zavrne. Komunikacijo mladega človeka v veliki meri določa variabilnost njegovega razpoloženja. V kratkem času se lahko spremeni v ravno nasprotno. Nestanovitnost razpoloženja vodi v neustrezno reakcijo mladeniča.

Komunikacija z vrstniki postane popolnoma izjemna. Komunikacija z vrstniki, ki je ne morejo nadomestiti starši, je za mladeniče pomemben kanal obveščanja, o katerem odrasli pogosto raje molčijo. V odnosih z vrstniki si mladenič prizadeva spoznati svojo osebnost, določiti svoje sposobnosti. Komunikacija se izkaže za tako privlačno, da otroci pozabijo na pouk in gospodinjska opravila. Najbolj cenjen je uspeh med vrstniki. Ocena dejanj mladeniča je bolj maksimalistična in čustvena kot pri odraslih, ker. imajo svoje ideje o kodeksu časti. Tu so zelo cenjeni zvestoba, poštenje in kaznovane so izdaja, izdaja, kršitve dane besede, sebičnost, pohlep itd.

Pri vsej svoji naravnanosti k uveljavljanju med vrstniki mlade moške odlikuje izjemen konformizem (dovzetnost za pritiske) v mladinski skupini. Skupina ustvarja občutek »mi«, ki mladega človeka podpira in krepi njegov notranji položaj. Zelo pomembno je, da se mladeniči v svojem okolju, v interakciji med seboj, naučijo razmišljati o sebi in o svojih vrstnikih. In zanimanje mladeniča za vrstnike nasprotnega spola vodi do povečanja sposobnosti izločanja in vrednotenja izkušenj in dejanj drugega, pa tudi do razvoja refleksije in sposobnosti identifikacije. Postopno povečevanje osebnih lastnosti in izkušenj, dodeljenih drugim, sposobnost njihovega vrednotenja povečuje sposobnost vrednotenja samega sebe.

Razvoj samozavesti v določeni starosti je nadaljevanje integralne ontogenetske linije oblikovanja samozavesti posameznika. Osnova fenomena mladostnega samozavedanja je oblikovanje psihosocialne identitete, torej oblikovanje občutka posameznikove samoidentitete, kontinuitete in enotnosti.

Fiziološke spremembe v puberteti zahtevajo izgradnjo novega telesnega jaza. Nova telesna podoba pospešuje spreminjanje psiholoških položajev, ki jih zavzame mladenič, in nastop fiziološke zrelosti, kar je postalo očitno tako mlademu človeku samemu kot tudi njegovim bližnjim. mu, onemogoča ohranjanje statusa otroka. mladostna tesnoba o videz predvsem zaradi subjektivne spolne skladnosti (compliance), torej z željo, da bi izgledali primerno svojemu spolu. Ugotovljeno je bilo, da tako pri fantih kot pri deklicah spolni stereotipi telesa vplivajo na subjektivno oceno njihove privlačnosti in s tem na splošno raven samozavesti. Opazite lahko tudi vpliv fiziološkega zorenja na oblikovanje "občutka odraslosti", torej se kaže aktualizacija dojemanja sebe kot samostojnega subjekta.

Najpomembnejše mesto v razvoju samozavesti pridobiva refleksija (spoznanje) mladih o sebi in drugih. Pojav zmožnosti refleksije je povezan z razvojem mišljenja. Mladostno razmišljanje, čeprav mladega človeka dvigne na zelo pomembno raven njegovih sposobnosti, odlikuje svobodna asociativnost, saj misli tečejo v različnih smereh, odvisno od trenutnega stanja. Celovitost refleksije v tej starosti daje mlademu človeku usmerjenost k sebi. Mlad človek se poglobljeno preučuje, odkriva svoj notranji svet, ki je dostopen le njemu samemu, v katerem je mladenič samostojen. Zahvaljujoč refleksiji pride do aktivnega polnjenja strukturnih povezav samozavesti. Igra ustreznost samospoštovanja pomembno vlogo v medosebnih odnosih mladih moških. Zanimivo je, da mladeniči svoje kvalitete ocenjujejo z vidika svoje odraslosti, se pravi, da se navezujejo na »standard odraslosti«. Samopodoba je vzvod samoregulacije, kar pomeni, da je vedenje mladega človeka odvisno od stopnje ustreznosti samodojemanja. Samopodoba uravnava tudi dojemanje drugih ljudi, ustvarja selektivnost zaznavanja in pozornost pri njihovem ocenjevanju.

Mlad človek živi v sedanjosti, vendar je zanj zelo pomembna preteklost in predvsem prihodnost. Kot eno od določujočih lastnosti mladega človeka lahko izpostavimo razširitev idej mladega človeka na sfero možne prihodnosti. Svet njegovih konceptov in idej je poln nedokončanih teorij o sebi in o življenju, načrtih za svojo prihodnost in prihodnjo družbo.

Naloga razvoja adolescence in mladosti je oblikovanje svetovnega nazora in celostne slike sveta, v kateri vrednotne usmeritve delujejo kot psihološke neoplazme. Samoodločanje, izvajanje življenjskih izbir na poklicnem in ideološkem področju, oblikovanje osebne identitete temeljijo na usmeritvi mladega človeka v sistem vrednot, ki odražajo najpomembnejše prioritete človekovega življenja. Vrednote in vrednotne usmeritve določajo smer in vsebino dejavnosti posameznika, zavesten odnos človeka do sveta in družbe, do sebe in drugih, kar daje pomen in smer dejavnosti in vedenja, položaj posameznika. posameznika, njegovih izbir in dejanj. Zelo pomembna je hierarhija vrednot in vrednostnih usmeritev. Vsebina in struktura sistema vrednostnih usmeritev sta povsem individualna lastnost osebnosti, vendar je izvor tega sistema. javno zavest in človeško kulturo.

Sistem vrednot gre skozi dolgo pot svojega oblikovanja in razvoja v procesu asimilacije in prisvajanja kulturnozgodovinskih vzorcev vrednot v skladu s potrebami in interesi posameznika. Vsebina vrednostne sfere, ki se oblikuje pri najstniku, je lahko zelo raznolika. Prenos kulturnih izkušenj vključuje ponotranjenje in prisvajanje vrednot, njihovo personalizacijo in oblikovanje človekove vrednostne naravnanosti. Prevajanje vrednot se lahko izvaja na različnih ravneh medsebojno povezanih sociokulturnih kontekstov: mikrosistemi, mezosistemi, eksosistemi in makrosistemi.

Sociokulturne determinante pomembno vplivajo na oblikovanje vrednostne sfere osebe: ideologija, religija, kulturni ideali in norme, običaji, tradicije, vrste upravljanja in organizacije industrijske družbene dejavnosti, miselnost.

Kultura postavlja sistem vrednostnih idej, ki uravnavajo družbeno in moralno vedenje človeka, služi kot osnova za postavljanje in reševanje kognitivnih, praktičnih in osebnih problemov. Prisvajanje kulturnih izkušenj ne poteka spontano, ampak zahteva posebej organizirano dejavnost. M. Bakhtin je opozoril, da so kulturne vrednote vrednote same po sebi in da se jim mora "živa zavest" prilagoditi, jih odobriti zase. Le v tem primeru »živa zavest« postane kulturna, kulturno pa del živega

E. Durkheim je trdil, da je mogoče stopnjo organiziranosti družbe določiti prek ravni »konsenza vrednot« znotraj določene skupnosti. Skupne vrednote določajo stabilnost regulacije medosebnih odnosov in strukturirajo želje in potrebe članov skupine. Hitre normativne spremembe v družbi vodijo v uničenje splošnega »občutka vrednot« in motnje običajnega poteka življenja ter s tem ustvarjajo posamezne oblike dezorientacije. Nenadno in obsežno uničenje načina življenja vodi v neravnovesje v družbi in kršitev obstoječih sistemov družbene stratifikacije (D. Lockwood). Z vidika E. Durkheima so takšni pojavi možni v razmerah ideološke, institucionalne in ekonomske nestabilnosti, zaradi česar se zniža raven "konsenza vrednot", krši se javni dogovor o načelu pravične razdelitve. , in razvija se "deinstitucionalizacija".

Kršitve vrednostne enotnosti družbe se odražajo v značilnostih vrednostne zavesti posameznika, predvsem v adolescenci in mladosti, kot najbolj občutljivih za razvoj vrednostne sfere.

Kulturne, socialno-ekonomske in politične značilnosti družbe v veliki meri določajo proces socializacije mladostnikov in oblikovanje vrednostno-moralne zavesti. Vpliv socializacijskih institucij, kot so družina, šola, vrstniške skupine, je posredovan kulturne tradicije družba. W. Bronfenbrenner je v primerjalni študiji značilnosti osebnostnega razvoja mladostnikov v ZDA in ZSSR, opravljeni v sedemdesetih letih 20. stoletja, ugotovil, da se vrednostni sistem ameriških mladostnikov bistveno razlikuje od vrednostnega sistema, sprejetega v odrasli družbi, medtem ko je sovjetski mladostniki nimajo takšne vrzeli.opaženo. Vrstniška družba skrbi za prilagajanje zahtevam in normam odraslih, ne pa jim nasprotuje.

Vendar pa sodobna ruska družba kaže razdrobljenost in neenotnost v vrednotnih zadevah. G. M. Andreeva je identificirala naslednje značilnosti množične zavesti v sodobni preobražajoči se ruski družbi: uničenje nekdanjih stabilnih socialno-psiholoških stereotipov, sprememba hierarhije vrednot in prestrukturiranje podobe sveta. Zaradi spremenjenega načina družbene produkcije in načina življenja v množični zavesti je prišlo do zavrnitve brezpogojne prioritete kolektivističnih vrednot, pogosto pa do njihove devalvacije v korist individualističnih. Nedoslednost je v tem, da čeprav so kolektivistične vrednote že prenehale biti vodilne, večina individualističnih vrednot, ki nasprotujejo "kolektivistični" naravi ruske zavesti, ni sprejela.

Poleg tega ideje svobode in človekovih pravic pogosto dobijo izkrivljen pomen in se razumejo kot permisivnost, stopnja pravne zavesti in spoštovanja zakona posameznika močno pade. Za rusko družbo se individualistične vrednote pogosto dojemajo kot vrednote, ki izključujejo nezainteresirano ljubezen in skrb, manifestacije altruizma.

To se odraža v vrednostnem sistemu sodobnih mladostnikov.

Študije vrednotne strukture sodobnih mladostnikov so v psihologiji zelo zastopane. Omejitve rezultatov tovrstnih študij so, da mladostnike prosimo, da ocenijo osebni pomen vrednot, ki so določene kot referenčne, medtem ko obstaja tveganje, da "izpustijo" druge vrednote, ki so pomembne za to starost. Naj navedemo primere študij vrednot mladostnikov.

V okviru predlaganega pristopa se vrednote obravnavajo kot prepričanja ali koncepti, povezani z izvensituacijskim želenim končnim stanjem ali vedenjem osebe, ki opravlja funkcije upravljanja izbire ali vrednotenja linije vedenja. V konceptu S. Schwartza vsaka vrednostna orientacija temelji na želenih zunajsituacijskih ciljih, ki se razlikujejo po stopnji pomembnosti in človeka spodbujajo k delovanju. Sistem takšnih ciljev predstavlja določen motivacijski tip. Na podlagi filozofske in kulturološke analize, rezultatov psiholoških študij vrednostne sfere posameznika, literature avtorica identificira 10 tipov vrednotne orientacije oziroma motivacijskih tipov, ki tvorijo hierarhijo glede na osebni pomen. S. Schwartz je identificiral naslednje vrednotne usmeritve (motivacijske tipe):

• 1) moč - glavni motivacijski cilj je doseči visok družbeni status, prestiž. Želja po nadzoru ali prevladi nad drugimi ljudmi in viri znotraj družbenega sistema;
• 2) dosežek - želja po doseganju osebnega uspeha v določeni dejavnosti zaradi lastne kompetentnosti v skladu z družbenimi standardi in kasnejše družbene odobritve;
• 3) hedonizem - v središču tega motivacijskega tipa leži čutna osredotočenost nase in želja po čim večjem užitku zase. Življenje je videti kot veriga užitkov;
• 4) stimulacija (polnost življenjskih izkušenj) - glavni cilj je prisotnost novih izkušenj in sprememb v življenju. Spremembe, pogoste življenjske izbire zagotavljajo potreben občutek novosti in vznemirjenja;
• 5) samoregulacija (self-direction) - ta motivacijski tip implicira avtonomijo in neodvisnost misli in vedenja, osredotočenost na ustvarjanje novega, raziskovalnega zanimanja;
• 6) univerzalizem - izraža željo po razumevanju in priznavanju vseh drugih ljudi, strpnem odnosu do njih in skrbi za njihovo dobro počutje. Pomemben ni le svet ljudi, ampak tudi svet narave;
• 7) dobrohotnost (skrbnost) - glavni cilj je komunicirati z ljudmi, ki so za vas pomembni, in skrbeti za njihovo dobro počutje. Stiki se navezujejo predvsem s tistimi ljudmi, s katerimi ima oseba dobre odnose ali je v stalnem stiku;
• 8) tradicije - motivacijski tip: spoštovanje, sprejemanje, podrejanje in podpora obstoječim tradicijam in skupnim idejam znotraj družbeno-kulturnih in verska skupina kot osnova za uspešno delovanje skupine;
• 9) skladnost – glavni cilj je omejiti dejanja, impulze in namene, ki škodujejo drugim ali odstopajo od družbeno sprejetih norm in pričakovanj;
• 10) varnost - osnova te motivacijske vrste je želja po ohranjanju harmonije in stabilnosti v družbi, potreba po varnosti osebe, družine in družbe.

Ugotovljeni motivacijski tipi so povezani z določenimi oblikami vedenja in so v skladu s tem v dinamičnih odnosih med seboj, tako v nasprotju kot dopisovanju. Ugotovljena sta bila dva para nasprotujočih si razmerij med vrednostnimi orientacijami: vrednoti ohranjanja in konservativnosti (varnost, skladnost in tradicija) sta nasprotni vrednotam sprememb (samoregulacija in stimulacija); vrednotam drugačne usmerjenosti in samopreseganja (dobronamernost in univerzalizem) nasprotujejo vrednotam samoorientacije in samopovzdigovanja (hedonizem, dosežki in moč).

Študije, izvedene v 53 državah, vključno z Rusijo, so odkrile pojav vrednotnega konsenza, ki potrjuje vsekulturno univerzalnost razvoja vrednotnih usmeritev v različni narodi. Najpomembnejši so dobrohotnost, samoregulacija, univerzalizem, sledijo varnost, skladnost in dosežki. Skupino manj pomembnih motivacijskih tipov sestavljajo hedonizem, stimulacija in na zadnjem mestu – tradicije in moč. Starostna specifičnost hierarhije vrednot se kaže le v dejstvu, da je za adolescenco (vzorec študentov) v primerjavi z zrelo starostjo vrednost dosežkov pomembnejša od varnosti in skladnosti (S. Schwartz, EP Belinskaya , VS Sobkin).

V študiji značilnosti vrednotnih usmeritev v adolescenci in mladosti v okviru koncepta S. Schwartza na gradivu ruskih mladostnikov - študentov moskovskih šol je bila ugotovljena naslednja hierarhija vrednostnih usmeritev (od najpomembnejših do najmanj pomembni): dosežki, samoregulacija, dobrohotnost, varnost, hedonizem, stimulacija, univerzalizem, skladnost, moč, tradicije. Primerjalna analiza vrednostne usmeritve mladostnikov in nanokulturna univerzalnost razvoja vrednostnih usmeritev po Schwartzu nam omogoča, da vidimo starostno-psihološko specifičnost hierarhije vrednot mladostnikov. Za ruske najstnike in mladeniče je bila najpomembnejša vrednost dosežkov in družbenega uspeha, nato vrednota samoregulacije in dobrohotnosti (skrb za dobrobit drugih), medtem ko je dobrohotnost po S. Schwartzu je najpomembnejša, vrednost dosežkov pa se uvršča šele na 4. mesto v hierarhiji po rezultatih študij, izvedenih v 4,5 državah. Naslednja najpomembnejša vrednota za ruske mlade je vrednota varnosti. Relativno nizko mesto po pomembnosti v strukturi vrednot zasedajo hedonizem, stimulacija, univerzalizem, konformnost, in končno, kot v študijah S. Schwartza, so vrednote moči in tradicije najmanj prednostno. Tako struktura vrednostnih usmeritev mladostnikov in mladostnikov odraža posebnosti družbenih razpoloženj, značilnih za sodobno rusko družbo, kjer je osebni uspeh pogosto pomembnejši od skrbi za dobrobit drugih. Konsenz o vrednosti samoregulacije, t.j. želja mladih po samostojnosti in neodvisnosti v mislih, vedenju, položajih, ki zavzema vodilno mesto v hierarhiji motivacijskih tipov, je povezana z reševanjem najpomembnejše naloge razvoja teh starosti - naloge premagovanja odvisnosti. in pridobi avtonomijo.

Opažamo lahko določeno dinamiko spreminjanja vrednostnih orientacij od adolescence v adolescenco: v strukturi vrednotnih usmeritev obstajajo tako podobnosti kot razlike. Za obe starostni skupini so najpomembnejši družbeni uspeh in dosežki, najmanj pa tradicije in moč. Za mladinsko skupino je pomembnejša vrednota samoregulacije: vrednoti samousmerjanja in doseganja avtonomije se izkažeta skoraj tako pomembni kot družbeni uspeh in dosežki, za šolarje pa vrednota samoregulacije in avtonomija zavzema nižjo stopnjo v hierarhiji vrednot poleg varnosti, hedonizma in stimulacije. Naraščajoč pomen avtonomije v adolescenci kaže, da se osebni uspeh in dosežki začenjajo v glavah fantov in deklet povezovati z njihovo lastno neodvisnostjo, samostojnostjo in aktivnostjo. Opozoriti je mogoče tudi, da je s starostjo večji poudarek na spremembah kot na ohranitvenih vrednotah. Delno je to mogoče razložiti z nezadostno stopnjo razvoja samostojnosti in kompetenc mladostnikov ter njihovo anksioznostjo ob socialni nestabilnosti in nepredvidljivosti sveta, ki v ozadju stremljenja k novemu in prestrukturiranja starega sistema. odnosov, ohranja visoka stopnja varnostne potrebe in določena zavezanost konzervativizmu.

Izpostaviti je mogoče spolne razlike, ki združujejo tako tradicionalne moške in ženske vrednotne preference kot tudi manj pričakovane. Za vzorec žensk lahko štejemo večjo naklonjenost vrednotam dobrohotnosti (zaščita in skrb za dobro počutje ljudi, s katerimi ste v pogostih osebnih stikih). To se razkriva v velikem pomenu instrumentalnih vrednot, ki delujejo kot osebnostne lastnosti (M. Rokeach), kot so pomoč, poštenost, odpuščanje, zvestoba, odgovorna. Dokaj predvidljivo se je izkazala tudi vrednota varnosti – občutek varnosti, harmonije in stabilnosti družbe, ki je visok pomen družinske varnosti, visoke nacionalne varnosti, zaupanja v družbeni red, medsebojne pomoči in pomena ljudi drug za drugega. biti višji med dekleti. Zanimivo je, da so se vrednote samoregulacije pri deklicah izkazale za pomembnejše kot pri fantih. To odraža dejstvo zgodnejše avtonomizacije osebnosti v adolescenci in mladosti v vzorcu žensk. Morda je to posledica zgodnejšega pridobivanja polnoletnosti s strani deklet v obliki zunanje in morda intelektualne in moralne odraslosti (po D. B. Elkoninu), zaradi višjih standardov in pričakovanj, ki jih družba postavlja za vedenje in dosežke deklet. Ta domneva je skladna z velikim pomenom za dekleta vrednosti stimulacije kot želje po nečem novem, spremembah in spremembah v življenju, iskanju novih izkušenj. Po drugi strani pa gre za spremembo položaja žensk v družbi in revizijo vsebine spolnih vlog v korist aktivnejšega sodelovanja žensk v proizvodnih in družbenih dejavnostih, spremembo družine kot družbene institucije. kot dejavnik spreminjanja vrednostne sfere ženske. Prav tako deklice izkazujejo večjo pripravljenost na razvoj in spremembe kot fantje, prednost ciljev samopremagovanja pa kot pripravljenost na skrb in samorazvoj v primerjavi s fanti. Razlike med spoloma odražajo vztrajnost naklonjenosti ženskega vzorca tradicionalno ženskim prioritetam – dobrohotnosti in varnosti, skupaj z izrazitim trendom odprtosti za nove izkušnje samorazvoja, tj. prednost za samoregulacijo in stimulacijo.

Tako je za strukturo vrednostnih usmeritev sodobnih ruskih najstnikov in mladostnikov značilna izrazita usmerjenost k dosežkom in osebnemu uspehu, z zmanjšanjem pomena dobrohotnosti (skrb za dobrobit drugih ljudi in družbe). To je v nasprotju z modelom strukture univerzalne vrednosti, ki ga je predlagal S. Schwartz. Sprememba strukture vrednot odraža premik družbenih prioritet v korist lastne blaginje in individualizma proti družbenemu interesu (A. Adler) in kolektivizmu. Razkrit trend je tudi posledica pomanjkanja izkušenj v družbeno koristnih dejavnostih in sodelovanju v socialno mladinskih organizacijah med sodobnimi mladostniki. Tako smo prejeli dokaze, da značilnosti družbene situacije razvoja sodobnih ruskih mladostnikov določajo hierarhijo vrednostnih usmeritev posameznika.

Starostne značilnosti vrednostne sfere v adolescenci in mladosti so povezane z reševanjem najpomembnejše razvojne naloge - premagovanje odvisnosti in oblikovanje individualne avtonomije. Vse večji pomen vrednote samoregulacije, motivacije za spremembo in samorazvoj je značilen trend razvoja vrednostne sfere na prehodu iz adolescence v adolescenco. Drugi trend je krepitev vrednotnih nasprotij, kjer je individualistična usmerjenost v osebne dosežke v nasprotju s kolektivistično skrbjo za družbeno blaginjo. Določena ločljivost

protislovja, povezana z razvojem oblik sodelovanja in sodelovanja posameznika z drugimi ljudmi pri smiselnih dejavnostih.

Študija OA Tikhomandritskaya je pokazala, da so za sodobne ruske najstnike najpomembnejše "univerzalne" vrednote (svoboda, zdravje, ljubezen, prijateljstvo) in vrednote, povezane z doseganjem dobrega počutja in smiselnosti lastnega obstoja. (nasičenost življenja, smiselnost obstoja, uspešnost strokovnost, predanost itd.). Najmanj pomembne so bile duhovne vrednote, vrednote skladnosti in tradicije (duhovnost, pobožnost, religioznost, poslušnost, zmernost, ponižnost, tradicije itd.), Pa tudi vrednote "moči" (moč, družbena moč ). Na splošno so za sodobne srednješolce najpomembnejše vrednote spreminjanja posameznika in družbe ter individualistične vrednote, usmerjene v uresničevanje osebnih interesov. Manj pomembne so bile vrednote "ohranjanja", usmerjene v stabilnost in nespremenljivost družbe, in vrednote, ki izražajo interese skupine, družbe (kolektivistične vrednote). Značilnosti hierarhije vrednot odražajo po avtorjevem mnenju tako dejanske starostne naloge kot neoplazme zgodnje mladosti - samoodločanje, oblikovanje svetovnega pogleda in značilnosti moderna družba- pomanjkanje stabilnosti, usmerjenost v spremembe, usmerjenost k in individualizem. Drug primer preučevanja značilnosti vrednostne strukture mladostnikov je študija V. S. Sobkina in N. I. Kuznetsove.

Vrednost te študije je posledica prisotnosti dveh meritev, ki sta bili izvedeni v letih 1991 in 1996. Takšna organizacija študija omogoča preučevanje dinamike strukture vrednot mladostnikov v različnih sociokulturnih razmerah. V letu 1991 so mladostniki zelo pomembnim življenjskim vrednotam pripisovali srečno družinsko življenje (73 % preiskovancev), doseganje materialne blaginje (57 %) in uspešno poklicno dejavnost (49 %). Srednje pomembne vrednote so popolna komunikacija z ljudmi (34 %), razvoj sposobnosti (25 %) in vzgoja otrok (24 %). V skupini vrednot nizke vrednosti so bili samospoznanje (13 %), popolno poznavanje kulture (8 %) in uspešna politična kariera (3 %). Upoštevajte, da so za dekleta pomembnejše vrednote kot za fante družinsko življenje in vzgojo otrok. Primerjava rezultatov 1991 in 1996 vam omogoča, da prepoznate dinamiko sprememb idej o življenjskih vrednotah: ob ohranjanju celotne hierarhije vrednot se zmanjša pogostost izbire številnih vrednot. Tako vrednost družinskega življenja, ki ostaja na prvem mestu po pogostosti izbire, izgubi svoj pomen s 73 % leta 1991 na 60 % leta 1996, uspešno poklicno dejavnost - z 49 na 42 %, polno komuniciranje z ljudmi - s 34 na 24%, razvoj njihovih sposobnosti - od 25 do 18%. Treba je opozoriti, da se izkaže, da je pomen vrednosti materialnega blagostanja precej stabilen (57 % leta 1991 in 53 % leta 1996). Pomen družinskega življenja za dekleta se močno zmanjša (s 84 % leta 1991 na 66 % leta 1996). Tako lahko rečemo, da ob ohranjanju splošne hierarhije vrednot pride do občutne »zgostitve« rezultatov – mladostnikom postane težje izbrati eno prevladujočo vrednoto.

V okviru medkulturnih študij življenjskih vrednot se je pokazalo, da se moskovski in amsterdamski mladostniki razlikujejo po prednostni naravnanosti moskovskih mladostnikov k doseganju materialne blaginje in družine (gospodinjstvo in vzgoja otrok), nizozemski mladostniki pa k komunikaciji z ljudmi. in presegajo družinsko komunikacijo.

Tudi vrednostna nasprotja (protislovja) so se izkazala za drugačna: za moskovske najstnike se je izkazalo, da je nasprotje vrednot "politična kariera - seznanjanje s kulturo" ("politika - kultura") pomembno, za amsterdamske najstnike - "družbeni dosežek". - seznanjanje z duhovnimi vrednotami« (»družabnost - duhovnost«), kar je po mnenju avtorjev v bistvu enako. Glavna razlika je v visokem pomenu vrednostne opozicije "usmerjenost k samorazvoju - skrb za druge" za nizozemske mladostnike, medtem ko je njen pomen za ruske mladostnike nizek.

V primerjalni rusko-finski študiji, ki so jo izvedli zaposleni na Oddelku za socialno psihologijo Fakultete za psihologijo Moskovske državne univerze po imenu MV Lomonosov, se je pokazalo, da so naslednje vrednosti najbolj pomembne za finske šolarje in manj pomembne za Ruske: pomoč trpečim, varovanje narave, mir na zemlji, ustvarjalnost, tesna komunikacija. In obratno, vrednote aktivnega, zanimivega in vznemirljivega življenja so se izkazale za bolj pomembne za Moskvo in manj pomembne za helsinške šolarje; materialno blagostanje; družbeno odobravanje, spoštovanje in občudovanje.

Medkulturne študije omogočajo ugotavljanje ne le značilnosti hierarhije vrednot, povezanih s posebnostmi kulturnih razmer, temveč tudi splošne trende v razvoju vrednot, povezanih z zakonitostmi družbenega razvoja. Primerjalna študija R. Ingelharta, ki jo je izvedel leta 1970 in leta 1989. v šestih evropskih državah - Angliji, Franciji, Nemčiji (FRG), Italiji, Belgiji, Nizozemski in ZDA, je razkrilo premik prednostnih nalog od materialističnih vrednot (fizična in ekonomska varnost, materialna blaginja) k prednostnemu položaju -materialistične vrednote (samouresničitev, kakovost življenja itd.). d.). Spremembo prioritet vrednot je avtor povezal z rastjo blaginje in objektivne ekonomske varnosti v vseh preučevanih državah.

Precej zanimivi so podatki o odvisnosti vsebine vrednostnega sistema mladostnikov od stopnje kognitivnega razvoja, zlasti kazalniki formalne inteligence. Mladostniki z visoko stopnjo formalne inteligence izbirajo vrednote, ki so usmerjene na dolgi rok, pa tudi "večne" vrednote, ki delujejo na teoretskih konstruktih, kot so pravičnost, altruizem. Mladostniki z nizko stopnjo formalne inteligence so bolj osredotočeni na hedonistične vrednote z očitnim družbenim odobravanjem in hitrimi nagradami.

Vrednotne usmeritve mladostnikov se odražajo v idealih, ki objektivizirajo standarde in modele za samorazvoj in delujejo kot »idealna oblika« razvoja v dani starosti, ter v svetovnem nazoru, ki mladostnikovo sliko sveta posplošuje v pristranski evalvacijski obliki. ki določa mesto in odnos človeka do družbe in narave, namen in pomen bivanja.

Ideali v adolescenci in mladosti igrajo pomembno vlogo pri razvoju samozavedanja in osebne identitete. Pojav idealov v adolescenci je povezan z aktualizacijo problema samoodločanja, razvojem samorefleksije in oblikovanjem samopodobe. Poznavanje sebe, svojih sposobnosti in zmožnosti se pojavi s primerjanjem sebe z drugimi. Ta "drugi" so najpogosteje vrstniki. Vendar pa je treba najstnika tako za ustrezno samoocenjevanje kot za določanje nalog samorazvoja in samoizobraževanja primerjati z modelom, ki uteleša želene sposobnosti in osebnostne lastnosti, katerih funkcije opravlja ideal. Pogosto so ideali mladostnikov odrasli, katerih uskladitev omogoča najstniku, da se približa novemu želenemu statusu odraslosti in spozna občutek odraslosti, o katerem je pisal D. B. Elkonin. Ideal je lahko določena oseba ali značaj ali sistem posplošenih lastnosti. L. I. Bozhovich je zapisal, da ideal uteleša določen sistem najstnikovih zahtev do sebe, kar vpliva na njegov odnos do zunanjih zahtev. Skladnost zunanjih zahtev z notranjim idealom prispeva k njihovemu izpolnjevanju, neskladje med zahtevami in idealom zmanjšuje mladostnikovo pripravljenost za izpolnjevanje družbenih zahtev. Lahko govorimo o pomenotvorni naravi ideala za najstnika, ki določa vektor njegovega razvoja, dejavnosti in vedenja.

Vsebina idealov najstnika je odvisna od zgodovinskih družbeno-kulturnih pogojev razvoja. Na makro ravni vsako obdobje, njegov čas in okolje določajo njegovo idealno podobo osebe, pri čemer poudarjajo najpomembnejše značilnosti. Na mikro ravni k oblikovanju idealov prispevajo posebnosti odnosov z vrstniki, odraslimi, starši. Vsebina idealne podobe osebe za najstnika vključuje značilnosti videza, osebnostne lastnosti in značilnosti vedenjskih vzorcev. Idealna podoba osebe ima lahko različne stopnje diferenciacije: nekatere značilnosti so lahko zelo jasne, včasih pretirano izbočene, druge - nejasne in nihajoče. Glede na pomen intimno-osebne komunikacije z vrstniki kot vodilne vrste dejavnosti v adolescenci pridobijo značilnosti idealne podobe, povezane s komunikacijo z vrstniki, še posebej pomemben značaj.

Spremembe, ki se dogajajo v družbi, vodijo v spremembo idealov – nekatere junake (revolucionarje, generale, popotnike, odkritelje itd.) zamenjajo drugi (filmski igralci, pop zvezde, vrhunski modeli itd.). Na primer, pri starosti 12-13 let so idealni za najstnike v 38 % primerov tuji igralci in filmski junaki tujih filmov in televizijskih serij, nekoliko redkeje, v 26 % primerov, za starejše najstnike. Upoštevajte, da slika slavne osebe preteklost je ideal sodobnih mladostnikov je izjemno redka - le v 6 % primerov. Zanimivo je videti preoblikovanje podobe idealne podobe moškega za mlade v zadnjih 20 letih: od vzorcev izrazite moškosti (A. Schwazenegger, S. Stallone in drugi akcijski junaki) do modelov z izrazito ženskostjo. (Shia LaBeouf). Specifična vsebina idealov je povezana s številnimi dejavniki: družbenim okoljem, stopnjo izobrazbe, izobrazbo in socialno-ekonomskim nivojem najstnikovih staršev, značilnostmi področja potreb najstnika, njegovimi intelektualnimi sposobnostmi itd. Pogosto so ideali mladostnikov, tako ali drugače, povezani s figurami njihovih staršev.

V študiji B. V. Kaygorodova je prikazano, kako se v starosti od 10 11 do 14-15 let ideal preoblikuje: prehod iz ideala - določene osebe ali junaka v ideal - posplošeno podobo. S starostjo se spreminja struktura ideala mladostnikov. Na začetku je ideal predstavljen v obliki čustveno obarvane podobe, deluje kot zgled, ki mu je treba slediti, določen standard za ocenjevanje drugih in sebe. Tukaj je vsebina ideala posebne narave, pogosto povezana z določenim junakom. Pomembno je, da lahko ideal opravlja funkcijo predstavitve drugim ljudem ali družbenim skupinam. V prihodnosti ideal postane regulator vedenja, omogoča vam, da obkrožite motive dejavnosti in ste vključeni v stabilen sistem vrednot, interesov, stališč posameznika. Takrat ideal deluje kot integrirajoča osnova življenjskih odnosov osebnosti, njene splošne čutne težnje. Na tej stopnji prevladujejo ideali posplošenega in konkretiziranega tipa (B. V. Kaigorodov, O. V. Romanova).

Svetovni nazor je jedro posamezne podobe sveta, pomembna sestavina človekove osebnosti. Svetovni nazor je sistem strukturiranih idej o svetu okoli, družbi in človeku, pa tudi o zakonih njihovega sobivanja, kjer je podoba sveta okoli človeka povezana z notranjim svetom človeka, njegovo samozavedanje, samopodoba in podoba "jaz". Lahko govorite o tesno povezavo svetovni nazor in vrednostni sistem osebe, oblikovanje idealov, življenjskih prioritet. Pomembno je, da se svetovni nazor vsake naslednje generacije obogati z izkušnjami prejšnjih generacij, upošteva pa tudi specifične družbenozgodovinske in družbeno-ekonomske realnosti.

Oblikovanje svetovnega nazora je povezano s sposobnostjo refleksije, formalne logike, kritičnega razumevanja realnosti, konceptualnega mišljenja. To vnaprej določa kasnejši videz svetovnega nazora - v adolescenci in mladosti. Razvoj samozavedanja kot ene osrednjih novotvorb adolescence vodi v revizijo preteklih, pogosto mitoloških, otroških predstav o svetu, ki so jih prej zaznali in asimilirali brez ustreznega zavedanja in kritičnosti.

Zanimiv model procesa oblikovanja svetovnega nazora, ki sta ga v okviru koncepta osnovnih prepričanj predstavila S. Epstein in R. Yanoff-Bulman (1992). Avtorji menijo, da se v teku človekovega razvoja implicitni sistem predstav o svetu postopoma in večinoma brez ustreznega zavedanja. Ta implicitni sistem predstav o svetu vključuje teorijo lastnega "jaza" in teorijo sveta okolice ter ideje o odnosu med "jaz" in svetom. Vsebino implicitne teorije realnosti določa pet osnovnih prepričanj, ki so kognitivno-emocionalno hierarhično organizirane reprezentacije in zadovoljujejo osnovne človeške potrebe. Osnovna prepričanja ne vplivajo le na dojemanje in interpretacijo dogodkov okoliškega sveta s strani najstnika, ampak so tudi osnova za zavestno oblikovanje svetovnega nazora, postavljanja ciljev in odločanja, osebnih izbir in gradnje odnosov, s čimer pridobivajo ključno vlogo pri razvoju osebnosti.

Lahko si predstavljamo pozitivne pole osnovnih prepričanj, katerih prisotnost določa vsebino človekovega svetovnega pogleda:

• 1) prepričanje v dobrohotnost, prijaznost ljudi in varnost okoliškega sveta. Ideja, da je človek sam po sebi dober in da je na svetu več dobrega kot zla; ljudem je mogoče zaupati;
• 2) prepričanje v pravičnost sveta okoli, da struktura sveta daje vsakomur tisto, kar si zasluži - dobri in slabi dogodki so razdeljeni med ljudi po načelu pravičnosti, nagrajuje vredne in kaznuje tiste, ki si to zaslužijo s svojim vedenjem ;
• 3) prepričanje v lastno pomembnost, lastno vrednost, ki izhaja iz prepričanja, da je človek vreden spoštovanja in dobri odnosi. Zanj je značilna pozitivna samodojemanje in podoba "jaz" - prevlada vrlin nad pomanjkljivostmi in človekovo zaupanje, da ga drugi spoštujejo in zelo cenijo;
• 4) prepričanje v možnost sreče ob ugodnem obratu zadev: ljudje s pozitivnim pogledom na svet pogosteje kot drugi verjamejo, da imajo srečo v življenju, naklonjenost sreče in usode, zanje je značilen optimizem in položaj žrtev je tujec;
• 5) prepričanje, da je človek kreator svojega življenja, da je svet urejen in uboga določene zakone in je zato dostopen nadzoru, da je človek sposoben postavljati cilje in jih doseči, nadzorovati dogodke, ki se mu dogajajo. , preprečite težave in nesreče. Naključni dogodki, čeprav so možni, nimajo odločilne vloge in ne določajo človekove življenjske poti.

Podoba sveta kot celostni pogled na realnost, naravo in družbo ter mesto osebe v njej v mladosti vključuje osnovne sestavine - podobo "jaz", podobo pomembnih Drugih, ideje o družini, subjektivno sliko življenjske poti. Razvoj podobe sveta v adolescenci poteka v smeri večje vsebine in realizma, podoba »jaz« postaja bolj smiselna in diferencirana, subjektivna življenjska perspektiva se širi tako, da poleg osebnih vključuje tudi družbene načrte in perspektive

V študiji I. Burovikhine je bilo ugotovljeno, da je univerzalna značilnost idej o svetu sodobnih ruskih najstnikov jasna identifikacija negativnih vidikov, stabilna podoba "zla" in pozitivnih vidikov, ki sestavljajo "srečo". . S starostnim razvojem postajajo predstave mladostnikov o svetu in družini jasnejše, strukturirane in smiselne. Razkrivajo se starostne značilnosti slike sveta: pri mlajših mladostnikih je to predvsem družina, v kateri razmerja določata medsebojna skrb in spoštovanje, za starejše vrstnike pa dolgoročne življenjske možnosti za doseganje družbene in osebne zrelosti. V percepciji starejših mladostnikov je, nasprotno, družina deidealizirana in povezana z odnosi pritiska, prisile, odvisnosti in kohezije, navezanosti med sorodniki. To je razloženo z dejstvom, da naloga avtonomije in ločitve od staršev še ni postala nujna razvojna naloga mlajših mladostnikov. Poučevanje in družbeno koristne dejavnosti so najbolj zanimive in pomembne dejavnosti za mlajše mladostnike, za srednješolce pa - samospoznavanje in oblikovanje samostojnega svetovnega pogleda.

Razvoj sistema vrednot, idealov in svetovnega nazora je nujen predpogoj za oblikovanje človekove državljanske identitete. Oblikovanje državljanske identitete v adolescenci je oblika osebnega samoodločanja, ki temelji na razvoju samozavedanja. Koncept zveznih državnih izobraževalnih standardov splošne izobrazbe druge generacije izpostavlja oblikovanje državljanske identitete kot ključno nalogo sodobnega izobraževalnega sistema. Državljanska identiteta velja za temeljni pogoj za razvoj državnosti in civilne družbe. Civilna identiteta je zavest osebe o svoji pripadnosti skupnosti državljanov določene države na splošni kulturni podlagi, ki ima določen osebni pomen. Struktura državljanske identitete vključuje štiri glavne komponente: kognitivno, vrednostno, čustveno in aktivnost. Kognitivna komponenta deluje kot znanje o pripadnosti določeni družbeni skupnosti: prisotnost zgodovinske in geografske podobe o ozemljih in mejah Rusije, zgodovini razvoja države; razumevanje svoje etnične pripadnosti, razvoj nacionalnih vrednot, tradicij, kulture, poznavanje narodov in etničnih skupin Rusije; razvoj splošne kulturne dediščine Rusije in svetovne kulturne dediščine; oblikovano ™ družbenokritično mišljenje in sposobnost orientacije v družbenih odnosih, orientacija v sistemu moralnih norm in vrednot, okoljska zavest in prepoznavanje visoke vrednosti življenja v vseh oblikah; predstavo o družbeno-politični strukturi države; poznavanje ruske ustave. Vrednostna komponenta določa pomen in modalnost (pozitiven ali negativen odnos) človekove zavesti o pripadnosti družbeni skupnosti. Čustvena komponenta je povezana s sprejemanjem ali nesprejemom civilne skupnosti kot članske skupine, doživljanjem tega dejstva. Vrednostni in čustveni vidiki se kažejo v ljubezni do domovine, občutku ponosa na državo, civilnem domoljubju; spoštovanje zgodovine države, njenih kulturnih in zgodovinskih spomenikov; čustveno pozitivno sprejemanje svoje etnične identitete; v spoštovanju in sprejemanju drugih narodov domovine in sveta; v pripravljenosti na enakopravno sodelovanje; spoštovanje časti in dostojanstva posameznika; prijazen odnos do drugih; spoštovanje družinskih vrednot; v ljubezni do narave, optimizmu v dojemanju sveta, v prepoznavanju vrednosti svojega zdravja in zdravja drugih; oblikovanje potrebe po samoizražanju in samouresničitvi, družbenem priznanju; oblikovanje pozitivne moralne samozavesti in moralnih občutkov. Dejavnostna komponenta je povezana z izražanjem državljanske identitete v obliki sodelovanja v družbeno-političnem življenju države, uresničevanja državljanske pozicije v dejavnostih in vedenju. To se odraža v sodelovanju mladostnikov in mladostnikov v sistemu šolske samouprave v mejah starostnih kompetenc, pri uresničevanju norm, zahtev in možnosti šolskega življenja s položaja dijaka; sposobnost vodenja dialoga na podlagi enakopravnih odnosov in medsebojnega spoštovanja; pri izvajanju moralnih standardov v odnosih; sodelovanje pri javno življenje in družbeno koristne dejavnosti; v sposobnosti gradnje življenjskih načrtov ob upoštevanju specifičnih družbenozgodovinskih, političnih in gospodarskih razmer.

Družbeno samoodločanje in iskanje samega sebe sta neločljivo povezana z oblikovanjem svetovnega nazora.

Mladost je odločilna faza v oblikovanju svetovnega nazora, saj v tem času dozorevajo tako njene spoznavne kot čustvene in osebne predpogoje. Za adolescenco je značilno ne le povečanje obsega znanja, ampak tudi velika širitev miselnega pogleda srednješolca, pojav teoretičnih zanimanj pri njem in potreba po zmanjšanju raznolikosti dejstev na nekaj načel. . Čeprav so specifična raven znanja, teoretične sposobnosti in širina interesov otrok zelo različni, se med vsemi opazijo nekateri premiki v tej smeri, ki dajejo močan zagon mladostnemu »filozofiranju«.

Svetovni nazor je pogled na svet kot celoto, sistem predstav o splošnih načelih in temeljih bivanja, človekova življenjska filozofija, vsota in rezultat vsega njegovega znanja. Kognitivni (kognitivni) predpogoji za svetovni nazor so asimilacija določene in zelo pomembne količine znanja (ni mogoče znanstveni pogled brez obvladovanja znanosti) in sposobnost posameznika za abstraktno teoretično mišljenje, brez katerega se različna specializirana znanja ne seštevajo v enoten sistem.

Toda svetovni nazor ni toliko logični sistem znanja kot sistem prepričanj, ki izraža človekov odnos do sveta, njegove glavne vrednotne usmeritve.

Za razumevanje problema osebne samoodločbe je treba opozoriti na izjemno pomembno določilo: raven osebnosti je raven vrednostno-pomenske determinacije, raven obstoja v svetu pomenov in vrednot. Kot poudarjata B.V. Zeigarnik in B.S. Bratus, je za človeka »glavna ravnina gibanja moralna in vrednostna. Prva točka je, da je obstoj v svetu pomenov obstoj na strogo osebni ravni (na to je opozoril L.S. Vygotsky); področje pomenov in vrednot je področje, v katerem poteka interakcija posameznika in družbe; vrednote in pomeni so, strogo gledano, jezik te interakcije. Druga točka je vodilna vloga vrednot pri oblikovanju osebnosti: izpoved vrednot utrjuje enotnost in samoidentiteto osebnosti, dolgo časa določa glavne značilnosti osebnosti, njeno jedro, njeno morala, njena morala. Človek pridobi vrednost, saj »... z vrednostjo se ne more drugače soočiti, razen njene celostne osebne izkušnje. Tako je pridobitev vrednosti pridobitev s strani osebnosti same sebe. In tretji - dodelil B.V. Zeigarnik in B.S. Bratus, funkcije pomenske vzgoje: ustvarjanje standarda, podobe prihodnosti in ocena dejavnosti z njene moralne, pomenske strani.

Vrednotne orientacije

Vrednotne usmeritve so elementi osebnostne strukture, ki označujejo vsebinsko stran njene usmeritve. V obliki vrednostnih usmeritev se kot posledica pridobivanja vrednot fiksira bistveno, za človeka najpomembnejše. Vrednotne usmeritve so stabilne, nespremenljive formacije ("enote") moralne zavesti - njene glavne ideje, koncepti, "vrednotni bloki", pomenske komponente svetovnega nazora, ki izražajo bistvo človeške morale in s tem splošne kulturne in zgodovinske razmere in perspektive. Njihova vsebina je spremenljiva in mobilna. Sistem vrednostnih usmeritev deluje kot "zložen" program življenjske dejavnosti in služi kot osnova za izvajanje določenega modela osebnosti. Sfera, kjer družbeno postane osebno in osebno postane družbeno, kjer pride do izmenjave individualnih vrednotnih in svetovnonazorskih razlik, je komunikacija. Vrednota je eden glavnih mehanizmov interakcije med posameznikom in družbo, posameznikom in kulturo.

Vrednota je eden glavnih mehanizmov interakcije med posameznikom in družbo, posameznikom in kulturo. Vrednote so posplošene predstave ljudi o ciljih in normah njihovega vedenja, ki poosebljajo zgodovinske izkušnje in na koncentriran način izražajo pomen kulture neke dobe, določene družbe kot celote, celotnega človeštva.

To so mejniki, ki obstajajo v glavah vsakega človeka, s katerimi posamezniki in družbene skupine povezujejo svoja dejanja. Tako so vrednote, vrednostna zavest podlaga za postavljanje ciljev.

Cilji lahko vplivajo na človeško dejavnost ne resnično vzročno, ampak kot idealne vrednote, katerih uresničitev človek meni, da je njegova nujna potreba ali dolžnost.

Dijakinja višje stopnje je na pragu vstopa v samostojno delovno življenje. Sooča se s temeljnimi nalogami družbene in osebne samoodločbe. Mladeniča in dekle bi morala skrbeti marsikoga resna vprašanja: kako najti svoje mesto v življenju, izbrati posel v skladu s svojimi zmožnostmi in zmožnostmi, kaj je smisel življenja, kako postati resnična oseba in mnogi drugi.

Psihologi, ki preučujejo vprašanja oblikovanja osebnosti na tej stopnji ontogeneze, povezujejo prehod iz adolescence v adolescenco z močno spremembo notranjega položaja, ki je sestavljen iz dejstva, da težnja za prihodnost postane glavni fokus osebnosti in problem izbira poklica, nadaljnja življenjska pot je v središču pozornosti interesov, srednješolskih načrtov.

Mlad moški (deklica) si prizadeva zavzeti notranji položaj odraslega, se uresničiti kot član družbe, se opredeliti v svetu, tj. razumeti sebe in svoje zmožnosti ter razumeti svoje mesto in namen v življenju.

Praktično je postalo splošno sprejeto, da osebno samoodločbo obravnavamo kot glavno psihološko novotvorbo zgodnje adolescence, saj je v samoodločbi tisto najpomembnejše, kar se pojavlja v življenjskih okoliščinah srednješolcev, v zahtevah za vsakega izmed njih. njih, laži. To je v veliki meri značilno za družbeno situacijo razvoja, v kateri poteka oblikovanje osebnosti v tem obdobju. Zanimanje za globalne probleme smisla življenja nasploh in predvsem lastnega obstoja je bistvena značilnost nastajajočega samoodločanja. F. M. Dostojevski je zapisal: »... Mnogi, mnogi najbolj izvirni ruski fantje ne delajo nič drugega kot govorijo o starodavnih vprašanjih.« Poleg tega, da te težave skrbijo fantje in dekleta, se o njih tudi na veliko pogovarjajo – s svojimi vrstniki in tistimi odraslimi, za katere menijo, da so vredni njihovega zaupanja. Prisotnost zanimanja za smisel življenja in njegova aktivna razprava po mnenju M. R. Ginzburga kaže na aktivno potekajoč proces samoodločanja; njihova odsotnost je posledica njenega popačenja. VV Zenkovsky piše o mladosti (5, str. 121): »To je čas za izbiro poti življenja in načrtovanja, predvsem čas svobode in ustvarjalne neodvisnosti, čas veličastnih načrtov, svetlih utopij, junaških odločitev .. ..

Kako pogosto se ravno v tem ... času mladost v živahnem in strastnem vzgibu za življenje posveti nekemu podvigu in mu ostane svobodno zvesta vse življenje ... V mladosti doseže polnost dar svobode njegovega subjektivnega in objektivnega zorenja. Morda mlad človek pride do potrebe po življenju za Boga, v tem primeru pa njegovo duhovno življenje pridobi moč in globino. Vendar pa obstaja še ena možnost. Po Zenkovskem (5, str. 123): "Možno je celo, da se bo mladost v gorečem srcu in v čistem navdušenju predala uničevanju religije v svetu ...". Izbirati je mogoče tudi glede življenja, ki ga porabijo, materialne koristi itd. Izbira je v svojem bistvu skrivnostna in se dogaja v samih globinah človekovega bistva.

A.V. Mudrik je zapisal, da je v zgodnji mladosti »potrebno razmisliti in ovrednotiti možne alternative – predvsem na področju določanja svojih vrednotnih usmeritev, svojega življenjskega položaja«.

Izbiro lastne poti mladi moški izvajajo samostojno. V nekem smislu se to morda zdi pedagoški fiasko: vzgajali so, vzgajali, on pa je vzel in izbral nekaj povsem drugega. Vendar ustrezna vzgoja pred mladostno krizo ne mine brez sledu. Mlad človek, ki ima izkušnjo ljubezni, usmiljenja, ki je spoznal veselje do učeništva, bo v prihodnosti lažje izbral pot dobrega kot tisti, ki te izkušnje nimajo. A.V. Mudrik je zapisal (7, str. 259): »Srednjošolec se neizogibno sooča z vprašanji: kdo sem jaz na tem svetu? Kakšno je moje mesto v njem? Kako se svet počuti do mene? Kako se počutim glede sveta? Odgovor na ta vprašanja je bistvo procesa opredeljevanja sebe v svetu. Ta proces poteka pod velikim vplivom tistih vrednostnih usmeritev, ki so se v človeku razvile v zgodnji mladosti.

Formulirana glavna naloga je povsem skladna z dejstvom, da je vodilna dejavnost mladih iskanje svojega mesta v življenju.

V iskanju smisla svojega obstoja se vrednostno-pomenska narava osebne samoodločbe kaže v najbolj splošni obliki. Potreba po smislu življenja je značilna za odrasle oblike vedenja in je zato ni mogoče zaobiti, ko imamo opravka s procesom osebnostnega zorenja, oblikovanja človeškega »jaz«. Viktor Frankl željo po iskanju in uresničevanju smisla svojega življenja vidi kot prirojeno motivacijsko težnjo, ki je lastna vsem ljudem in je glavni motor vedenja in razvoja odraslega.

Osebnostna samoodločba se nikakor ne zaključi v adolescenci in zgodnjem adolescenci, pri nadaljnjem razvoju pa človek pride do nove osebne samoodločbe (redefinacije). Osebno samoodločanje je osnova lastnega razvoja.

Takšno razumevanje omogoča

Adolescenca je faza oblikovanja samozavesti in lastnega pogleda na svet, faza sprejemanja odgovornih odločitev, stopnja človeške bližine, ko so lahko najpomembnejše vrednote prijateljstva, ljubezni, intimnosti. Ko si odgovarja na vprašanja "Kdo sem? Kaj sem? Za kaj si prizadevam?", mladenič oblikuje:

1) samozavest - celostni pogled nase, čustveni odnos do sebe, samospoštovanje svojega videza, duševne, moralne, voljne lastnosti, zavedanje svojih prednosti in slabosti, na podlagi katerih možnosti za namensko samoizpopolnjevanje , nastanejo samoizobraževanje;

2) lastni svetovni nazor kot celostni sistem pogledov, znanj, prepričanj o življenjski filozofiji, ki temelji na znatni količini prej pridobljenega znanja in razviti sposobnosti abstraktnega teoretskega mišljenja, brez katerega se različna znanja ne seštevajo v enoten sistem;

3) želja po premisleku in kritičnosti vsega okoli, uveljavljanju svoje neodvisnosti in izvirnosti, ustvarjanju lastnih teorij o smislu življenja, ljubezni, sreči, politiki itd. Za mladost so značilni maksimalizem sodb, nekakšen egocentrizem mišljenja. Toda v takšni situaciji se je mladenič prisiljen zanašati na moralno podporo vrstnikov, kar vodi v tipično reakcijo "povečane izpostavljenosti (nezavedna sugestivnost, zavestni konformizem) vplivu vrstnikov, kar povzroča enotnost okusov, vedenjski slogi, moralne norme (mladinska moda, žargon, subkultura), tudi zločini med mladimi so praviloma skupinske narave, storjeni pod vplivom skupine. Mladost je kot "tretji svet", ki obstaja med otroštvom. in odraslost, ker je biološko fiziološka in puberteta končana (ni več otrok), socialno pa še ni samostojna odrasla osebnost. Najpomembnejši psihološki proces mladostništva je oblikovanje samozavesti in stabilne podobe svoje osebnosti, svojega " I". Oblikovanje samozavesti poteka v več smereh:

1) odpiranje svojega notranjega sveta;

2) obstaja zavedanje o nepovratnosti časa, razumevanje končnosti svojega obstoja. Razumevanje neizogibnosti smrti je tisto, zaradi česar človek resno razmišlja o smislu življenja, o svojih možnostih, prihodnosti, ciljih.

3) Oblikuje se celosten pogled nase, odnos do sebe in človek najprej spozna in oceni značilnosti svojega telesa, videza, privlačnosti, nato pa moralne in psihološke,

4) Pojavi se zavedanje in se oblikuje odnos do nastajajoče spolne čutnosti. Mladoletniška spolnost se razlikuje od spolnosti odraslih. Potreba po duhovnem razumevanju in spolne želje se pogosto ne ujemata in se lahko usmerita na različne predmete. Po figurativnem izrazu enega znanstvenika-seksologa "mlad moški ne ljubi ženske, ki ga spolno fiziološko privlači, in ga spolno ne privlači dekle, ki ga ljubi, ima čeden odnos do dekleta, ki povzroča nežna čustva v njem."

53) Novotvorbe v adolescenci.

Osrednje psihološke neoplazme adolescence so poklicna samoodločba in pogled na svet (osebna samoodločba, deluje kot potreba fantov in deklet, da zavzamejo notranji položaj odrasle osebe, spoznajo svoje mesto v družbi, razumejo sebe in svoje sposobnosti) .

Izbira poklica ni le izbira ene ali druge poklicne dejavnosti, ampak tudi izbira življenjske poti nasploh, iskanje določenega mesta v družbi, dokončna vključitev sebe v življenje družbene celote ( LS Vygotsky). V višjih razredih obstaja tesna povezava med poklicnimi nameni šolarjev in njihovimi medosebnimi odnosi: podskupine med razredniki se preoblikujejo po načelu enakega ali podobnega bodočega poklica.

Pod vplivom potrebe po samoodločbi in na podlagi psiholoških značilnosti, ki so se pojavile v adolescenci, dekle in mladenič začneta v splošnih moralnih kategorijah dojemati tako lastno izkušnjo kot izkušnje tistih okoli sebe ter se razvijati. lastnih moralnih nazorov. Postanejo bolj osvobojeni imperativnosti tako zunanjih vplivov kot lastnih neposrednih notranjih impulzov ter delujejo v skladu z zavestno postavljenimi cilji in zavestno sprejetimi odločitvami. Iz osebe, ki je podvržena okoliščinam, se postopoma spremeni v vodjo teh okoliščin, v osebo, ki pogosto sama ustvarja okolje in ga aktivno preoblikuje.

Zgodnja mladost je obdobje oblikovanja življenjskih načrtov.

Iz sanj in ideala kot namerno nedosegljivega modela postopoma izhaja bolj ali manj realen, v realnost usmerjen načrt delovanja.

Mladost je določena stopnja človekovega razvoja, ki leži med otroštvom in odraslostjo.Ta prehod se začne v adolescenci (adolescenci) in se mora končati v adolescenci. Prehod iz odvisnega otroštva v odgovorno odraslost predpostavlja na eni strani dokončanje telesne, pubertete, na drugi strani pa doseganje družbene zrelosti.

Sociologi menijo, da so merila polnoletnosti začetek samostojnega delovnega življenja, pridobitev stabilnega poklica, nastanek lastne družine, odhod iz starševskega doma, politična in civilna starost ter služenje vojaškega roka. Spodnja meja odraslosti (in zgornja meja mladosti) je 18 let.

Odraščanje kot proces družbene samoodločbe je večdimenzionalen in večplasten. Najbolj izrazita se njena protislovja in težave kažejo v oblikovanju življenjske perspektive, odnosa do dela in moralne zavesti.

Družbeno samoodločanje in iskanje samega sebe sta neločljivo povezana z oblikovanjem svetovnega nazora. Svetovni nazor je pogled na svet kot celoto, sistem predstav o splošnih načelih in temeljih bivanja, človekova življenjska filozofija, vsota in rezultat vsega njegovega znanja. Kognitivni (kognitivni) predpogoji za svetovni nazor so asimilacija določene in zelo pomembne količine znanja in sposobnost posameznika za abstraktno teoretično mišljenje, brez katerega se različna posebna znanja ne seštevajo v en sam sistem.

Toda svetovni nazor ni toliko logični sistem znanja kot sistem prepričanj, ki izraža človekov odnos do sveta, njegove glavne vrednotne usmeritve.

Mladost je odločilna faza pri oblikovanju svetovnega nazora, saj v tem času zorijo tako kognitivne kot čustveno-osebne predpogoje. Za adolescenco ni značilno le povečanje obsega znanja, ampak tudi ogromno širjenje miselnih obzorij.

Ideološka stališča zgodnje mladosti so običajno zelo protislovna. Raznolike, nasprotujoče si, površno asimilirane informacije se v glavi najstnika oblikujejo v nekakšen vinaigret, v katerem se vse meša. Resne, globoke sodbe se čudno prepletajo z naivnimi, otroškimi. Lahko, ne da bi to opazili, med istim pogovorom radikalno spremenijo svoje stališče, enako goreče in kategorično zagovarjajo neposredno nasprotna, nezdružljiva stališča.

Odrasli pogosto pripisujejo te položaje pomanjkljivostim usposabljanja in izobraževanja. Poljski psiholog K. Obukhovsky upravičeno opaža potrebo po smislu življenja v tem, da: "uresničiti svoje življenje ne kot niz naključnih, različnih dogodkov, ampak kot celosten proces, ki ima določeno smer, kontinuiteto in pomen je eno. najpomembnejših potreb posameznika." V mladosti, ko se človek prvič zastavi vprašanje zavestne izbire življenjske poti, se potreba po smislu življenja še posebej močno doživi.

Ideološko iskanje vključuje družbene usmeritve posameznika, zavedanje sebe kot dela družbene celote, s preoblikovanjem idealov, načel, pravil te družbe v osebno sprejete smernice in norme. Mladenič išče odgovor na vprašanja: za kaj, za kaj in v imenu česa živeti? Na ta vprašanja je mogoče odgovoriti le v kontekstu družbenega življenja (tudi izbira poklica danes poteka po drugačnih načelih kot pred 10-15 leti), vendar z zavedanjem osebnih vrednot in prioritet. In verjetno je najtežje zgraditi svoj sistem vrednot, spoznati, kakšno je razmerje med "jaz" - vrednotami in vrednotami družbe, v kateri živite; prav ta sistem bo služil kot notranji standard pri izbiri specifičnih načinov izvajanja sprejetih odločitev.

Med temi iskanji mladenič išče formulo, ki bi mu takoj razsvetlila tako smisel njegovega lastnega obstoja kot možnosti za razvoj celotnega človeštva.

Ob vprašanju o smislu življenja mladenič hkrati razmišlja o smeri družbenega razvoja nasploh in o specifičnem cilju lastnega življenja. Ne želi le razjasniti objektivnega, družbenega pomena možnih področij dejavnosti, ampak tudi najti njegov osebni pomen, razumeti, kaj mu lahko ta dejavnost da sam, koliko ustreza njegovi individualnosti: kakšno je moje mesto v tem svetu, v kakšni dejavnosti bodo v največji meri razkrile moje individualne sposobnosti.

Splošnih odgovorov na ta vprašanja ni in ne more biti; Oblik dejavnosti je veliko in nemogoče je vnaprej reči, kje se bo človek znašel. Življenje je preveč razgibano, da bi ga izčrpala katera koli dejavnost. Vprašanje, ki se postavlja pred mladenič, ni samo in ne toliko v tem, kdo biti v okviru obstoječe delitve dela (izbira poklica), temveč v tem, kaj biti (moralna samoodločba).

Vprašanje smisla življenja je simptom določenega nezadovoljstva. Ko je človek popolnoma zatopljen v posel, se običajno ne sprašuje, ali je ta posel smiseln - takšno vprašanje se preprosto ne pojavi. Refleksija, kritična ponovna presoja vrednot, katere najsplošnejši izraz je vprašanje smisla življenja, je praviloma povezana z nekakšno pavzo, "vakuumom" v dejavnosti ali v odnosih z ljudmi. In ravno zato, ker je ta problem v bistvu praktičen, lahko le dejavnost nanj da zadovoljiv odgovor.

To ne pomeni, da sta refleksija in introspekcija »presežek« človekove psihe, ki ju je treba čim bolj odpraviti. Takšno stališče bi s svojim doslednim razvojem pripeljalo do opeva živalskega ali rastlinskega načina življenja, ki šteje, da je sreča popolnoma vsrkana v vsako dejavnost, ne da bi razmišljali o njenem pomenu.

Pri kritičnem vrednotenju svoje življenjske poti in odnosov z zunanjim svetom se človek dvigne nad pogoje, ki so mu neposredno »dani«, se počuti kot subjekt dejavnosti. Zato se svetovnonazorska vprašanja ne razrešijo enkrat za vselej, vsak življenjski preobrat človeka spodbuja, da se vedno znova vrača k njim, krepi ali revidira svoje pretekle odločitve. V mladosti se to naredi najbolj kategorično. In v proizvodnji svetovnonazorske težave zanj je značilno enako protislovje med abstraktnim in konkretnim kot v slogu mišljenja.

Vprašanje smisla življenja se že v zgodnji mladosti zastavlja globalno in čaka se na univerzalen odgovor, primeren za vse.

Težave mladostnega razumevanja življenjskih obetov so v korelaciji bližnjih in daljnih obetov. Širitev življenjskih perspektiv v družbi (vključevanje osebnih načrtov v tekoče družbene spremembe) in v času (pokritje daljših obdobij) sta nujna psihološka predpogoja za zastavljanje svetovnonazorskih problemov.

Otroci in mladostniki pri opisovanju prihodnosti govorijo predvsem o svojih osebnih perspektivah, mladeniči pa izpostavljajo skupne težave. S starostjo se poveča sposobnost razlikovanja med možnim in želenim. Toda kombinacija bližnje in daljne perspektive za človeka ni lahka. Obstajajo mladi moški in veliko jih je, ki nočejo razmišljati o prihodnosti, vsa težka vprašanja in odgovorne odločitve odlagajo na »kasneje«. Nastavitev (praviloma nezavedna) za podaljševanje zabave in brezskrbnosti obstoja ni samo družbeno škodljiva, saj je bistveno odvisna, ampak tudi nevarna za posameznika samega.

Mladost je čudovita, neverjetna starost, ki se je odrasli spominjajo z nežnostjo in žalostjo. Ampak vse je dobro ob svojem času. Večna mladost - večna pomlad, večno cvetenje, a tudi večna neplodnost. "Večna mladost", kot je znan fikcija in psihiatrična klinika - prav nič srečne. Veliko pogosteje je to oseba, ki ni pravočasno rešila problema samoodločbe in se ni globoko ukoreninila na najpomembnejših področjih življenja. Njegova spremenljivost in impulzivnost se morda zdita privlačna v ozadju vsakdanje prizemljenosti in vsakdanjega življenja mnogih njegovih vrstnikov, vendar to ni toliko svoboda kot nemirnost. Lahko sočustvuješ z njim, ne pa mu zavidaš.

Nič bolje ni na nasprotnem polu, ko se na sedanjost gleda le kot na sredstvo za doseganje nečesa v prihodnosti. Začutiti polnost življenja pomeni biti sposoben videti »jutrišnje veselje« v današnjem delu in hkrati čutiti inherentno vrednost vsakega danega trenutka aktivnosti, veselje do premagovanja težav, učenja novih stvari itd.

Za psihologa je pomembno vedeti, ali si mladenič svojo prihodnost predstavlja kot naravno nadaljevanje sedanjosti ali kot njeno negacijo, kot nekaj radikalno drugačnega in ali v tej prihodnosti vidi produkt lastnih prizadevanj ali kaj drugega (bodisi slabega). ali dobro), da bo "prišlo samo od sebe." Za temi stališči (običajno nezavednimi) je cela vrsta socialnih in psiholoških težav.

Pogled na prihodnost kot produkt lastne dejavnosti, skupne z drugimi ljudmi, je odnos delavca, borca, ki je vesel, da že danes dela za jutrišnji dan. Predstava, da bo prihodnost "prišla sama", da se ji "ni mogoče izogniti", je drža odvisnega, potrošniškega in kontemplativnega, nosilca lene duše.

Dokler se mladenič ne znajde v praktični dejavnosti, se mu lahko zdi drobna in nepomembna. Tudi Hegel je opazil to protislovje: »Do zdaj, ki je bil zaposlen le s splošnimi predmeti in delal samo zase, mora mladenič, ki se zdaj spreminja v moža, vstopiti v praktično življenje, postanite aktivni za druge in poskrbite za malenkosti. In čeprav je to povsem v vrstnem redu stvari - kajti če je treba ukrepati, potem je neizogibno iti k podrobnostim, vendar je za človeka začetek teh podrobnosti še vedno lahko zelo boleč in nemožnost neposrednega izvajanja svojega ideali ga lahko pahnejo v hipohondrijo.

Edini način za odpravo tega protislovja je ustvarjalna in transformativna dejavnost, med katero subjekt spreminja tako sebe kot svet okoli sebe.

Življenja ni mogoče niti zavrniti niti sprejeti kot celoto, protislovno je, vedno je boj med starim in novim in vsak, hoče ali ne, sodeluje v tem boju. Ideali, osvobojeni elementov iluzorne narave, značilnih za kontemplativno mladost, postanejo vodilo odraslega v praktični dejavnosti. »Kar je v teh idealih res, se ohrani v praktični dejavnosti; le neresničnega, praznih abstrakcij, se mora človek znebiti.

Značilnost zgodnje mladosti je oblikovanje življenjskih načrtov. Življenjski načrt nastane po eni strani kot posledica posploševanja ciljev, ki si jih človek zastavi, kot rezultat izgradnje "piramide" svojih motivov, oblikovanja stabilnega jedra. vrednostne usmeritve ki ukroti zasebne, prehodne težnje. Po drugi strani pa je rezultat določanja ciljev in motivov.

Iz sanj, kjer je vse mogoče, in ideal kot abstrakten, včasih očitno nedosegljiv model, postopoma nastaja bolj ali manj realen, v realnost usmerjen načrt delovanja.

Življenjski načrt je tako družbeni kot etični pojav. Vprašanja "kdo biti" in "kaj biti" se na začetku, v najstniškem obdobju razvoja, ne razlikujeta. Mladostniki imenujejo življenjske načrte zelo nejasne smernice in sanje, ki niso v korelaciji z njihovimi praktičnimi dejavnostmi. Skoraj vsi mladeniči so na vprašanje, ali imajo kakšne življenjske načrte, odgovorili pritrdilno. Toda pri večini so se ti načrti zgostili na namen študija, zanimivega dela v prihodnosti, pravih prijateljev in veliko potovanja.

Mladi moški poskušajo predvideti svojo prihodnost, ne da bi razmišljali o sredstvih za njeno doseganje. Njegove podobe prihodnosti so osredotočene na rezultat in ne na proces razvoja: lahko zelo živo, podrobno predstavi svoj prihodnji družbeni položaj, ne da bi razmišljal, kaj je treba za to narediti. Od tod pogosto precenjevanje ravni zahtevkov, potreba po videti kot zagotovo izjemnega, velikega.

Življenjski načrti mladeničev, tako po vsebini kot po stopnji zrelosti, socrealizmu in zajeti časovni perspektivi, so zelo različni.

V svojih pričakovanjih za prihodnost poklicna dejavnost in družino, so mladeniči precej realni. Toda na področju izobraževanja, družbenega napredka in materialne blaginje so njihove trditve pogosto precenjene: pričakujejo preveč ali prehitro. Hkrati pa visoka raven družbenih in potrošniških zahtev ni podprta z enako visokimi strokovnimi aspiracijami. Pri mnogih otrocih želja imeti in prejemati več ni združena s psihološko pripravljenostjo na težje, usposobljeno in produktivnejše delo. Ta odvisen odnos je družbeno nevaren in poln osebnih razočaranj.

Omeniti velja tudi nezadostno specifičnost poklicnih načrtov mladeničev. Precej realno oceniti zaporedje svojih prihodnjih življenjskih dosežkov (napredovanje, rast plač, pridobitev lastno stanovanje, avtomobili ipd.), so dijaki pretirano optimistični glede možnega časovnega razporeda njihove izvedbe. Hkrati pa dekleta pričakujejo dosežke na vseh področjih življenja že v zgodnejši starosti kot fantje, s čimer kažejo premajhno pripravljenost na resnične težave in probleme prihodnjega samostojnega življenja.

Glavno protislovje življenjskega vidika je v adolescenci nesamostojnost in pripravljenost na samodarjenje zaradi prihodnjega uresničevanja življenjskih ciljev. Tako kot se v določenih pogojih vizualnega zaznavanja perspektive opazovalcu zdijo oddaljeni predmeti večji od bližnjih, tako je oddaljena perspektiva nekaterim mladeničem bolj jasna in razločna kot bližnja prihodnost, ki je odvisna od njih samih.

Življenjski načrt nastane šele, ko predmet razmišljanja mladeniča ni le končni rezultat, ampak tudi načini za njegovo doseganje, resnična ocena njegovih zmožnosti, sposobnost ocenjevanja časovnih perspektiv za uresničitev ciljev. Za razliko od sanj, ki so lahko tako aktivne kot kontemplativne, je življenjski načrt vedno načrt dejavnosti.

Da bi jo zgradil, mora mladenič bolj ali manj jasno postaviti pred seboj, naslednja vprašanja: 1. Na katera področja življenja bi morali usmeriti svoja prizadevanja za uspeh? 2. Kaj točno in v katerem obdobju življenja je treba doseči? 3. S kakšnimi sredstvi in ​​v kakšnih pogojih je mogoče uresničiti zastavljene cilje?

Hkrati pa se oblikovanje takšnih načrtov pri večini mladih moških zgodi spontano, brez zavestnega dela. Hkrati pa dovolj visoka raven potrošniških in družbenih zahtev ni podprta z enako visokimi osebnimi aspiracijami. Takšen odnos je poln razočaranja in je družbeno neustrezen. To stanje je mogoče razložiti z naravnim optimizmom adolescence, vendar je tudi odraz obstoječega sistema izobraževanja in vzgoje. Izobraževalne ustanove ne upoštevajo vedno želje mladih moških po samostojnem ustvarjalnem delu, večina pritožb študentov se nanaša ravno na pomanjkanje pobude in svobode. To velja tudi za organizacijo izobraževalnega procesa in samoupravljanje. Zato strokovno organizirana psihološka pomoč naleti na najbolj pozitiven odziv med mladimi moškimi.

Tako je odraščanje kot proces družbene samoodločbe večplastno. Najbolj jasno se njegove težave in protislovja kažejo v oblikovanju življenjske perspektive. Iskanje svojega mesta v življenju je neločljivo povezano z oblikovanjem človekovega svetovnega nazora. Svetovni nazor je tisti, ki zaključuje proces osvoboditve človeka od nepremišljene podrejenosti zunanjim vplivom. Svetovni nazor integrira, združuje različne človeške potrebe v en sam sistem in stabilizira motivacijsko sfero posameznika. Svetovni nazor deluje kot stabilen sistem moralnih idealov in načel, ki posreduje celotno življenje človeka, njegov odnos do sveta in samega sebe. V mladosti se nastajajoči pogled na svet kaže zlasti v neodvisnosti in samoodločbi. Neodvisnost, samoodločanje so vodilne vrednote sodobne družbene ureditve, ki nakazujejo sposobnost človeka, da se samospreminja in najde sredstva za dosego tega.

Oblikovanje individualnih življenjskih načrtov - poklicnih, družinskih - brez njihove povezave s svetovnim nazorom bo ostala le situacijska odločitev, ki ne bo podprta niti s sistemom ciljev, niti z lastno pripravljenostjo za njihovo izvajanje, ne glede na individualne ali družbene težave. Z drugimi besedami, reševanje osebnostnih problemov bi moralo potekati z roko v roki z njihovo »povezovanjem« s svetovnonazorskim položajem osebnosti. Zato mora biti vsako delo psihologa z mladostno kategorijo usmerjeno na eni strani k reševanju določenega problema, po drugi strani pa v krepitvi (ali popravljanju) svetovnonazorskega položaja.