Za oblikovanje svetovnega pogleda je še posebej pomembna starost. Oblikovanje in razvoj svetovnega pogleda v adolescenci

Eden glavnih ciljev komunistične vzgoje je oblikovanje aktivne življenjske pozicije. "Nič ne dviguje osebnosti toliko kot aktiven življenjski položaj, zavesten odnos do družbene dolžnosti, ko enotnost besede in dejanja postane vsakodnevna norma vedenja" ( ).

Življenjski položaj je neločljiv od svetovnega nazora posameznika. Svetovni nazor je pogled na svet kot celoto, sistem idej o splošnih načelih in temeljih življenja, življenjski filozofiji človeka, vsota in rezultat vsega njegovega znanja. Kognitivni (kognitivni) predpogoj za oblikovanje svetovnega pogleda je asimilacija določene in zelo pomembne količine znanja (ne more biti znanstveni pogled brez obvladovanja znanosti), pa tudi sposobnost posameznika za abstraktno teoretično mišljenje, brez katerega različna posebna znanja ne sestavljajo enotnega sistema.

Toda svetovni nazor ni le logični sistem znanja, temveč sistem prepričanj, ki izražajo človekov odnos do sveta, njegov glavni vrednostne usmeritve... S kognitivnega vidika je za svetovni nazor značilno, kako pravilno in globoko odraža objektivni svet; lahko je resnična ali napačna, znanstvena ali religiozna, materialistična ali idealistična. Z aksiološkega (vrednostnega) vidika je za svetovni nazor značilna smer, v katero usmerja človekovo dejavnost; lahko je progresivna ali reakcionarna, optimistična ali pesimistična, aktivno-ustvarjalna ali pasivno-kontemplativna.

Mladost je še posebej pomembna za oblikovanje svetovnega nazora, saj v tem času zorijo tako njegove spoznavne kot osebne predpogoje. Za adolescenco je, kot smo že videli, značilno ne le povečanje obsega znanja, ampak tudi ogromna širitev duševnega pogleda starejšega učenca, pojav teoretičnih zanimanj pri njem in potreba po zmanjšanju raznolikosti. konkretnih dejstev na nekaj splošnih regulativnih načel.

Seveda so specifična raven znanja, teoretične sposobnosti, širina interesov otrok zelo različni, vendar se pri vseh opazijo premiki v tej smeri, ki dajejo močan zagon mladostnemu "filozofiranju".

Osebna stran zadeve ni nič manj bistvena. Kot je upravičeno ugotovil poljski psiholog K. Obukhovsky, je potreba po smislu življenja, v zavedanju svojega življenja ne kot niza naključnih, razpršenih dogodkov, ampak kot celostnega procesa z določeno smerjo, kontinuiteto in pomenom, ena sama. najpomembnejših orientacijskih potreb posameznika. V adolescenci, ko se človek prvič sooči z zavestno izbiro življenjske poti, se ta potreba še posebej močno spozna.

Mladostniški odnos do sveta ima večinoma izrazito osebno barvo. Pojavi resničnosti mladega človeka ne zanimajo sami po sebi, temveč v povezavi z njegovim lastnim odnosom do njih. Mnogi srednješolci ob branju knjig zapišejo misli, ki so jim všeč, na robove delajo opombe, kot so: "Tako je prav", "Tako sem mislil." Nenehno ocenjujejo sebe in druge, tudi posamezne probleme postavljajo na moralno in ideološko ploskev.

Svetonazorsko iskanje vključuje družbeno usmerjenost posameznika, zavedanje sebe kot delca, elementa družbene skupnosti (razreda, sloja, družbene skupine) ter izbiro prihodnjega družbenega položaja in načinov njegovega doseganja.

Svojevrstno središče svetovnonazorskega iskanja mladih je problem smisla življenja. Mladenič išče formulo, ki bi mu naenkrat razsvetlila tako smisel njegovega lastnega obstoja kot možnosti za razvoj celotnega človeštva. Toda kje dobiti takšno formulo?

Marksistično-leninistična filozofija in etika ocenjujeta življenje in delovanje posameznika z vidika javnih interesov. Družbena vrednost človeka je odvisna od tega, koliko njegova dejavnost prispeva k napredku družbe. Ker je človek družbeno bitje, je od te dejavnosti odvisna tudi njegova osebna sreča. Več ko človek daje ljudem, bogatejši postane kot oseba. Ta splošni odgovor je zelo pomemben, zagotavlja splošen pogled na svet. Vendar je iz splošnega načela nemogoče logično razbrati normo posameznikovega vedenja. Medtem ko mladenič postavlja vprašanje o smislu življenja, hkrati razmišlja o smeri družbenega razvoja nasploh in o specifičnem cilju lastnega življenja. Ne želi le razumeti objektivnega, družbenega pomena možnih smeri njegove dejavnosti, ampak tudi najti njen osebni pomen, razumeti, kaj mu ta dejavnost lahko da, koliko ustreza njegovi individualnosti: kakšno je moje mesto v skupni boj, v kateri dejavnosti se bodo v največji meri razkrile moje individualne sposobnosti? Na ta vprašanja ni in ne more biti splošnih odgovorov, treba jih je prenašati sami, do njih je mogoče doseči le na praktičen način. Obstaja veliko oblik družbeno koristne dejavnosti in brez predhodnega poznavanja osebe je nemogoče reči, kje bo prinesel največjo korist. In človeško življenje je preveč večplastno, da bi ga izčrpala ena vrsta dejavnosti, ne glede na to, kako pomembna je. Vprašanje, ki se postavlja pred mladenič, ni samo (in niti ne toliko), kdo biti znotraj obstoječe delitve dela (izbira poklica), ampak kaj biti (moralna samoodločba).

Študije življenjskih ciljev in najsplošnejših vrednotnih usmeritev sovjetskih gimnazijcev kažejo, da si naši fantje in dekleta prizadevajo za aktivno družbeno življenje. Želja po koristi ljudem in duhovne potrebe pri večini odločno prevladajo nad zanimanjem za materialne dobrine.

Čeprav so različni motivi, cilji in vrste osebnostnih dejavnosti hierarhizirani, se ta hierarhija, kot pravilno ugotavlja A. N. Leontjev, ne odpira vedno ustrezno zavesti, težko jo je izraziti v konceptu. Zavedanje svojega glavnega življenjski namen- kompleksen proces, ki zahteva visoko družbeno in moralno zrelost. Poleg tega "četudi ima oseba jasno vodilno linijo življenja, ne more ostati edina. Služenje izbranemu cilju, ideal sploh ne izključuje ali absorbira drugih življenjskih odnosov osebe, ki posledično tvorijo pomenotvorni motivi. Slikovito rečeno, motivacijska sfera osebnosti je vedno večvrhovna, tako kot objektivni sistem aksioloških pojmov, ki označuje ideologijo dane družbe, danega razreda, družbenega sloja, ki se sporoča in asimilira (oz. zavrnjen) s strani osebe "( Leontiev A. N. Dejavnost. Zavest. Osebnost. M, Politizdat, 1975, str. 221-222).

Vprašanje smisla življenja, kolikor je odraz osebnosti na sebi, je psihološki simptom določenega nezadovoljstva. Ko je človek popolnoma zatopljen v posel, se običajno ne sprašuje, ali je ta posel smiseln, takšno vprašanje se preprosto ne poraja. Refleksija, kritična ponovna presoja vrednot, katere najpogostejši izraz je vprašanje smisla življenja, je psihološko praviloma povezana z nekakšno pavzo, "vakuumom" v dejavnosti ali v odnosih z ljudmi. In ravno zato, ker je ta problem v bistvu praktičen, lahko le dejavnost nanj da zadovoljiv odgovor.

To seveda ne pomeni, da sta refleksija in introspekcija »presežek« človekove psihe, funkcija konfliktne situacije, ki se je je treba znebiti, kadar je le mogoče. Takšno stališče bi s svojim doslednim razvojem pripeljalo do hvale živalskega načina življenja, ki meni, da je sreča v popolnem raztapljanju v kateri koli dejavnosti, ne da bi razmišljali o njenem pomenu. Če kritično ocenjuje svojo življenjsko pot in svoj odnos do sveta okoli sebe, se človek dvigne nad neposredno "dane" pogoje, se počuti kot subjekt dejavnosti. Torej ideološka vprašanja niso rešene enkrat za vselej, vsak življenjski preobrat človeka spodbuja, da se vedno znova vrača k njim, krepi ali revidira svoje pretekle odločitve. V mladosti se to naredi najbolj kategorično. Vendar pa v proizvodnji ideološki problemi za adolescenco je značilno enako protislovje med abstraktnim in konkretnim kot v slogu mišljenja.

Vprašanje smisla življenja se v zgodnji mladosti zastavlja globalno in čakajo na univerzalen odgovor, primeren za vse. "Toliko vprašanj, težav me muči in navdušuje," piše osmošolec. "Za kaj sem potreben? Zakaj sem se rodil? Zakaj živim? Od zgodnjega otroštva mi je bil odgovor na ta vprašanja jasen:" Da bi koristil drugim." zdaj razmišljam, kaj je "biti koristen"? "Sijati drugim, se opečem." To je seveda odgovor. Cilj človeka je "sijati za druge." njegovo življenje za delo, ljubezen, prijateljstvo. hodi po zemlji z razlogom." Deklica ne opazi, da se v svojem sklepanju v bistvu ne premika naprej: načelo "sijati drugim" je prav tako abstraktno kot želja po "biti koristen".

Težavnost mladostnega razmišljanja o smislu življenja v pravilni kombinaciji tistega, kar je A.S. Makarenko imenoval bližnja in daljna perspektiva. Širitev časovne perspektive navznoter (zajema daljša časovna obdobja) in v širino (vključno z osebno prihodnostjo v krogu družbenih sprememb, ki vplivajo na družbo kot celoto) je nujen psihološki predpogoj za zastavljanje svetovnonazorskih problemov. Otroci in mladostniki pri opisovanju prihodnosti govorijo predvsem o svojih osebnih perspektivah, mladeniči pa izpostavljajo družbene, splošne probleme. S starostjo se poveča sposobnost razlikovanja med tem, kar je mogoče, in želenim. Sposobnost odložiti takojšnje zadovoljstvo, delati za prihodnost, ne da bi pričakovali takojšnjo nagrado, je eden glavnih kazalcev moralne in psihološke zrelosti človeka.

Toda kombinacija bližnje in daljne perspektive za človeka ni lahka. Obstajajo mladi moški in veliko jih je, ki nočejo razmišljati o prihodnosti, vsa težka vprašanja in pomembne odločitve odlagajo za "pozneje". Odnos (praviloma nezaveden) do podaljševanja obdobja moratorija s svojo zabavo in malomarnostjo ni samo družbeno škodljiv, saj je sam po sebi odvisen, ampak tudi nevaren za osebo samo. Mladost je čudovita, neverjetna starost, ki se je odrasli spominjajo z nežnostjo in žalostjo. A ob pravem času je vse v redu. Večna mladost je večna pomlad, večno cvetenje, a tudi večna neplodnost. "Večna mladost", kot ga poznamo fikcija in psihiatrična klinika, prav nič srečne. Veliko pogosteje je to oseba, ki ni uspela pravočasno rešiti problema samoodločbe in ni pognala globokih korenin v najpomembnejša področja življenja. Njegova nestanovitnost in vznemirljivost se morda zdita privlačna v ozadju vsakdanje prizemljenosti in vsakdanjega življenja mnogih njegovih vrstnikov, vendar to ni toliko svoboda kot nemirnost. Lahko sočustvuješ z njim, ne pa zavidaš.

Nič bolje ni na nasprotnem polu, ko v sedanjosti vidijo le sredstvo, da nekaj dosežejo v prihodnosti. Začutiti polnost življenja pomeni biti sposoben videti v današnjem delu "jutrišnje veselje" (AS Makarenko) in hkrati čutiti vrednost vsakega danega trenutka dejavnosti, veselje do premagovanja težav, učenja novih stvari itd. .

Za učitelja je pomembno vedeti, ali si srednješolec svojo prihodnost predstavlja kot naravno nadaljevanje sedanjosti ali kot njeno zanikanje, nekaj radikalno drugačnega, ali vidi v tej prihodnosti produkt lastnih prizadevanj ali nekaj (dobro ali slabo). tako ali tako) to "bo prišlo samo od sebe". Za temi stališči (običajno nezavednimi) je cel kompleks socialnih in psiholoških problemov.

Pogled na prihodnost kot produkt lastne dejavnosti, skupne z drugimi ljudmi, je odnos delavca, borca, ki je vesel, da že danes dela za čudovit jutri. Ideja, da bo prihodnost "prišla sama", je odnos odvisnega in potrošnika. Mladostniki in mladostniki, ki so bili predolgo poskrbljeni in zavarovani pred težavami, se začnejo bati nastopa odgovorne odraslosti in jo identificirajo z vsakodnevno rutino.

Dokler se mladenič ni znašel noter praktične dejavnosti, se mu morda zdi majhna in nepomembna. Celo Hegel je opazil to protislovje: "Mladi moški, ki se je do zdaj ukvarjal le s splošnimi temami in delal samo zase, mora, ko vstopi v praktično življenje, postati aktiven za druge in delati malenkosti. In čeprav je to popolnoma v vrstnem redu stvari, - kajti če je treba ukrepati, potem je neizogibno iti k podrobnostim, - vendar je za človeka začetek teh podrobnosti še vedno lahko zelo boleč in nemožnost neposredne realizacije svojega ideali ga lahko pahnejo v hipohondrijo. Bilo je pri mnogih, - komaj komu je uspelo pobegniti. Pozneje ko se polasti človeka, hujši so njeni simptomi. Pri šibki naravi lahko traja celo življenje. V tem bolečem stanju, človek se noče odreči svoji subjektivnosti, ne more premagati odpora do realnosti in ravno zato, ker je v stanju relativne nezmožnosti, ki se zlahka spremeni v dejanja duševna nezmožnost"( Hegel. Filozofija duha. - Soch, M., Gospolitizdat, 1956, letnik, III, str. 94).

Edini način za odpravo tega protislovja je ustvarjalno transformacijska dejavnost, med katero subjekt spreminja tako sebe kot svet okoli sebe. Življenja ni mogoče niti zavrniti niti sprejeti kot celoto, saj je protislovno, vedno je boj med starim in novim in vsak, hoče ali ne, sodeluje v tem boju. Ideali, osvobojeni elementov iluzije, ki so značilni za kontemplativno mladost, postanejo vodilo odraslega v praktični dejavnosti. "Kar je v teh idealih res, se ohranja v praktični dejavnosti; le neresničnega, praznih abstrakcij bi se človek moral znebiti" ( Hegel. Filozofija duha. - Op. M "Gospolitizdat, 1956, letnik III, str. 95).

Oseba se mora tudi pripraviti na takšne dejavnosti. Najpomembnejši način priprave že v šoli je družbeno koristno delo. Za razliko od izobraževalne dejavnosti, ki služi predvsem razvoju študentove lastne osebnosti in le posredno, mnogokrat kasneje, koristi drugim ljudem, ima socialno delo neposredno družbeno usmerjenost. To je njegova velika vzgojna ideološka vrednost.

V. I. Lenin je odobravajoče razložil misli N. G. Černiševskega: "Ne da bi pridobil navado samostojnega sodelovanja v javne zadeve, ne da bi pridobil občutke državljana, moški otrok, ko odraste, postane moško bitje srednjih let, nato pa starejši, vendar ne postane moški ali vsaj ne postane človek plemenitega značaja. . Malenkost pogledov in interesov se odraža v značaju in na volji: "kakšna je širina pogledov, takšna je širina in odločitve" ( Lenin V. I. Opombe o knjigi Yu. M. Steklova "N. G. Chernyshevsky ...". - Poln. zbiranje cit., v. 29, str. 591).

Sovjetski fantje in dekleta živijo napeto družabno življenje. Ne zanima jih samo vse, kar se dogaja na svetu, ampak tudi sami sodelujejo pri gradnji komunizma. Oblike te udeležbe so različne.

Delovne, družbeno koristne in družbenopolitične dejavnosti srednješolcev vključujejo delo v študentskih proizvodnih brigadah, gradbenih brigadah, poletnih delovnih in rekreacijskih taboriščih. Učenci sami opremljajo šole, ozelenjujejo svoje ozemlje, gradijo igrišča in športne objekte, sadijo vrtove in sodelujejo pri urejanju mest in krajev. Komsomolski šolarji organizirajo in usmerjajo življenje pionirskih odredov, skrbijo za invalide in starejše, sodelujejo v prostovoljnih ljudskih četih, pomagajo policiji, gasilcem, mejnim stražam, pomagajo starejšim pri varovanju okolja, aktivno sodelujejo v družbenem in političnem življenju, delujejo kot agitatorji. , koncertirajo pred prebivalstvom. Glede na množično anketo mladih, ki jo je izvedel Centralni komite Komsomola, in številne socialno-pedagoške študije (A. L. Turkina, E. I. Kokorina, T. N. Malkovskaya, M. M. Jaščenko itd.), so dejavno vključeni v socialno delo. bolsg? polovica vseh srednješolcev. To jim daje dobro praktično in ideološko usposabljanje.

Ob tem je treba opozoriti, da so družbeno koristne dejavnosti srednješolcev pogosto pod njihovimi realnimi zmožnostmi in potrebami. Kot pravijo sami dijaki, jih socialno delo pritegne predvsem s tem, da širi krog komunikacije z drugimi ljudmi in pomaga biti v središču življenja. Njegov resnični pomen in učinkovitost se ocenjujeta precej skromneje. Šolsko socialno delo srednješolci pogosto ne dojemajo kot odgovorno dejavnost odraslih, temveč kot igro, iz katere mnogi že odraščajo. Kot pravi TN Malkovskaya, tretjina dijakov sploh ne sodeluje v socialnem delu, tretjina udeleženih pa to počne brez velike želje, pritožujejo se nad nesamostojnostjo pri izbiri in vodenju javnih zadev, formalizmom, nesistematičnostjo. in neorganiziranost. Kjer otroci rešujejo resnične, težke probleme, socialno delo v njih vzgaja najboljše državljanske lastnosti. Kjer dogodki potekajo "za predstavo", postanejo šola formalizma, otročje in neodgovornosti.

"V sodobnih razmerah, ko se količina znanja, ki ga človek potrebuje, hitro in hitro narašča, se ni več mogoče zanašati na asimilacijo določene količine dejstev. Pomembno je privzgojiti sposobnost samostojnega dopolnjevanja znanja, krmariti po hitrem toku znanstvenih in političnih informacij," pravi poročilo Centralnega komiteja KPSS XXV. kongresu stranke ( Gradivo XXV kongresa CPSU. M., Politizdat, 1976, str. 77). Ta odnos do razvoja samostojnosti in iniciative v celoti velja za javno delo, od udeležbe v katerem je v veliki meri odvisno oblikovanje svetovnega nazora.

Adolescenca je ena najbolj zmedenih in nasprotujočih si psiholoških in pedagoških idej in teorij. Zmedo in nedoslednost idej je mogoče razložiti (kot v adolescenci) z nastajajočim značajem dobe same v zgodovini civilizacije. Mladost je še ne tako dolgo nazaj izstopala kot samostojno obdobje v človekovem življenju, ki se je zgodovinsko nanašala na "prehodno stopnjo" zorenja, zorenja. Mladina se deli na zgodnjo in pozno. Zgodnja adolescenca je druga faza človekovega življenja, imenovana zorenje ali prehodna starost, katere vsebina je prehod iz otroštva v odraslost. Pozno adolescenco označujemo kot 20-23 let, meje adolescence so povezane s starostjo obvezne udeležbe osebe v javno življenje... Mladi so usmerjeni v iskanje svojega mesta v svetu. Mladost se pogosto šteje za burno in jo združuje v enem obdobju z mladostništvom. Iskanje svojega mesta v tem svetu, iskanje smisla življenja lahko postane še posebej intenzivno. Pojavljajo se nove potrebe intelektualne in družbene ureditve, katerih zadovoljitev bo mogoča šele v prihodnosti. Za nekatere je to obdobje lahko stresno, za druge pa se gladko in postopoma premakne na prelomnico v njihovem življenju. Obstajata še dve možnosti za razvoj. To so, prvič, hitre, nenadne spremembe, ki jih zahvaljujoč visoka stopnja samoregulacija je dobro nadzorovana, ne da bi povzročila nenadne čustvene zlome. Druga možnost je povezana s posebej bolečim iskanjem lastne poti. Takšni otroci niso prepričani vase in se ne razumejo dobro. Imajo nezadostno razvitost refleksije, pomanjkanje globokega samospoznanja. Glavna psihološka pridobitev zgodnje adolescence je odkrivanje notranjega sveta. Ko je mladenič pridobil sposobnost, da se potopi vase, v svoje izkušnje, mladenič znova odpre cel svet novih čustev, lepote narave, zvokov glasbe. Tako je adolescenca obdobje življenja od adolescence do odraslosti, vključno s starostjo od 16-17 let do 22-23 let.

Oblikovanje svetovnega pogleda... V tem času se začne razvijati moralna stabilnost posameznika. Gimnazij se v svojem obnašanju vse bolj osredotoča na lastne poglede, prepričanja, ki se oblikujejo na podlagi pridobljenega znanja in lastnih, čeprav ne zelo velikih življenjskih izkušenj. Torej je samoodločanje, stabilizacija osebnosti v zgodnji adolescenci povezana z razvojem svetovnega pogleda. Intelektualni razvoj, ki ga spremljata kopičenje in sistematizacija znanja o svetu ter zanimanje za posameznika, refleksija v zgodnjem adolescenci so osnova, na kateri se gradijo pogledi na svet. Mladost je odločilna faza v oblikovanju svetovnega nazora, saj v tem času zorijo tako njegove spoznavne kot čustvene in osebne predpogoje. Za adolescenco je značilno ne le povečanje znanja, temveč tudi izjemna širitev miselnega pogleda mladega človeka, pojav v njem teoretičnih zanimanj in potreba po zmanjšanju raznolikosti dejstev na nekaj načel. Ideološka stališča zgodnje adolescence so običajno precej protislovna.

Koncept "samoodločba" precej korelira s tako modnimi koncepti, kot so samouresničitev, samouresničitev, samouresničitev, samozavedanje. Če je proces samoodločanja glavna vsebina razvoja osebnosti v letih zgodnje adolescence, potem oblikovanje poklicne usmeritve tvori glavno vsebino samoodločanja. V skladu s tem je očitno, da je prvi nujni pogoj za oblikovanje poklicne usmeritve nastanek selektivno pozitivnega odnosa osebe do poklica ali do njegove ločene strani. je o nastanku subjektivnega razmerja in ne o tistih objektivnih povezavah, ki se lahko zgodijo med osebo in poklicem. Nastanek subjektivnega razmerja seveda določajo prevladujoči objektivni odnosi. Vendar pa slednji morda ne dobijo osebnega pomena ali povzročijo selektivno negativnega odnosa do določenih vidikov dejavnosti. Predzgodovina nastanka poklicne usmeritve je posledica osebnostnih lastnosti, ki so se v tem času že razvile, njihovih pogledov, stremljenj, izkušenj itd.

Sprašujem se o pomen življenja, mladenič hkrati razmišlja o smeri družbenega razvoja nasploh in o specifičnem cilju lastnega življenja. Ne želi le razumeti objektivnega, družbenega pomena možnih smeri dejavnosti, ampak tudi najti njen osebni pomen, razumeti, kaj mu ta dejavnost lahko da, koliko ustreza njegovi individualnosti: kakšno je moje mesto na tem svetu, v kakšni dejavnosti se bodo v največji meri razkrile moje individualne sposobnosti? Na ta vprašanja ni in ne more biti splošnih odgovorov, treba jih je prenašati sami, do njih je mogoče doseči le na praktičen način. Vprašanje smisla življenja je simptom določenega nezadovoljstva. Ko je človek popolnoma zatopljen v posel, se običajno ne sprašuje, ali je ta posel smiseln - takšno vprašanje se preprosto ne pojavi. Refleksija, kritična ponovna presoja vrednot, katere najpogostejši izraz je vprašanje smisla življenja, je praviloma povezana z nekakšnim premorom, "vakuumom" v dejavnostih ali odnosih z ljudmi.

S klikom na gumb "Prenesi arhiv" boste brezplačno prenesli datoteko, ki jo potrebujete.
Preden prenesete to datoteko, se spomnite tistih dobrih povzetkov, testov, seminarskih nalog, diplomskih nalog, člankov in drugih dokumentov, ki jih na vašem računalniku ne zahtevate. To je vaše delo, sodelovati mora pri razvoju družbe in koristiti ljudem. Poiščite ta dela in jih pošljite v bazo znanja.
Mi in vsi študenti, podiplomski študenti, mladi znanstveniki, ki uporabljajo bazo znanja pri študiju in delu, vam bomo zelo hvaležni.

Če želite prenesti arhiv z dokumentom, v spodnje polje vnesite petmestno številko in kliknite gumb »Prenesi arhiv«

Podobni dokumenti

Glavni miselni proces adolescence je razvoj samozavedanja. Samopodoba v zgodnjem adolescenci. Vpliv na psiho vmesnega družbenega položaja. Osebna samoodločba, oblikovanje svetovnega nazora, vrednostne usmeritve.

povzetek, dodan 19.11.2009


Problem iskanja smisla življenja, značilnosti in oblikovanja samopodobe v adolescenci. Organizacija psihološke raziskave vrednostnih usmeritev sodobne mladine, prepoznavanje moralnih in ideoloških razlik po spolu.

seminarska naloga dodana 16.12.2014


Mladost kot psihološka doba. Osebni razvoj v zgodnjem adolescenci. Človekova življenjska pot kot problem psihologije. Glavne vrste razumevanja smisla življenja v adolescenci. Raziskovanje vrednotnih usmeritev in orientacije mladih moških in žensk.

seminarska naloga dodana 07.4.2016


Psihološke značilnosti adolescence. Mladost kot starostna stopnja duševnega razvoja. Značilnosti frustracije v adolescenci. Doživljanje frustracije v adolescenci. Raziskava izkušnje frustracije v adolescenci.

seminarska naloga dodana 23. 09. 2008


Človeške vrednote. Notranji ustroj osebnosti, uveljavljene vrednotne usmeritve. Oblikovanje individualnih vrednot. Viri vrednostnih konceptov. Razvijanje vrednot. Individualne vrednote. Vrste vrednot. Oblikovanje vrednostnih usmeritev.

povzetek, dodan 15.10.2008


Značilnosti psihološke narave prijateljstva in ljubezni v adolescenci. Vzpostavljanje prijateljstev med fanti in dekleti. Psihološka pomoč pri premagovanju negativnih izkušenj. Diagnostika regulacije čustev v adolescenci.

test, dodano 22.01.2015


Oblikovanje osebne in poklicne samoodločbe v adolescenci: dinamika kazalnikov; vrednostno-pomenskih refleksij. Diferencialna diagnoza osebnostnih lastnosti kot dejavnik motivacije za izbiro poklica in poklicne usmeritve.

Fantje ne pripadajo samo otrokom, ampak tudi svetu odraslih. Ne samo, da so v procesu odraščanja, ampak se po številnih bistvenih parametrih že obnašajo kot odrasli in so pravzaprav odrasli.

Odraščanje kot proces družbene samoodločbe je večdimenzionalen in večplasten. Najbolj nazorno se njegova protislovja in težave kažejo v oblikovanju življenjske perspektive, odnosa do dela in moralne zavesti. Mladostna življenjska kreacija se najprej razkrije kot strastna želja, da bi nekaj začeli. Človek v teh letih "pripravlja vse na nekaj, čeprav ne ve, kaj in je čudno - kaj ga malo briga, kot da je popolnoma prepričan, da se bo našel."

Družbeno samoodločanje in iskanje samega sebe sta neločljivo povezana z oblikovanjem svetovnega nazora.

Svetovni nazor je pogled na svet kot celoto, sistem idej o splošnih načelih in temeljih življenja, življenjski filozofiji človeka, vsota in rezultat vsega njegovega znanja. Spoznavni predpogoji svetovnega nazora so asimilacija določene in zelo pomembne količine znanja ter sposobnost posameznika za abstraktno teoretično mišljenje, brez katerega različna družbena znanja ne sestavljajo enotnega sistema. To je sistem prepričanj, ki izražajo človekov odnos do sveta, njegove glavne vrednotne usmeritve.

Mladost je odločilna faza v oblikovanju svetovnega nazora, saj v tem času zorijo tako njegove spoznavne kot čustvene in osebne predpogoje. Za adolescenco je značilno ne le povečanje količine znanja, ampak tudi izjemna širitev miselnega pogleda starejšega učenca, pojav teoretičnih zanimanj pri njem in potreba po zmanjšanju raznolikosti dejstev na nekaj načel. Čeprav so specifična raven znanja, teoretične sposobnosti, širina interesov otrok zelo različni, se pri vseh opazijo premiki v tej smeri, ki dajejo močan zagon mladostnemu »filozofiranju«.

Ideološka stališča zgodnje adolescence so običajno precej protislovna. Raznolike, nasprotujoče si, površno asimilirane informacije se v glavi najstnika oblikujejo v nekakšen vinaigret, v katerem se vse meša. Resne, globoke sodbe se čudno prepletajo z naivnimi, otročjimi. Srednješolec lahko, ne da bi to opazil, med istim pogovorom korenito spremeni svoje stališče, enako goreče in kategorično zagovarja neposredno nasprotna, nezdružljiva stališča. Mladi moški ponavadi rečejo, da vedno govorijo in mislijo isto.

Naivni odrasli pogosto pripisujejo to zmedo pomanjkanju usposabljanja in izobrazbe. Pravzaprav je to normalna lastnost zgodnje adolescence. Kot je upravičeno ugotovil poljski psiholog K. Obukhovsky, je potreba po smislu življenja zavedanje svojega življenja ne kot niza naključnih, različnih dogodkov, temveč kot celostnega procesa z določeno smerjo, kontinuiteto in pomenom. najpomembnejših potreb posameznika. V adolescenci, ko se človek prvič sooči z zavestno izbiro življenjske poti, se ta potreba še posebej močno začuti.

Človekov svetovni nazor vključuje družbenopolitične, ekonomske, znanstvene, kulturne, verske in druge stabilne poglede. Posebnost mladosti je v tem, da v teh letih poteka aktiven proces oblikovanja svetovnega nazora, do konca šole pa imamo opravka z osebo, ki je bolj ali manj določila svoj pogled na svet, s pogledi. , čeprav ni vedno pravilen, vendar stabilen.

Poglede na svet sodobne mladine določa prisotnost številnih različnih, po svoje obrazloženih, s močnimi in šibkimi stališči, med katerimi ni niti absolutno resničnih niti popolnoma napačnih in med katerimi morajo mladi izbirati. Tudi tisti ljudje, ki so nekoč tradicionalno delovali kot nosilci enotnega mnenja za starejše šolarje - starši in učitelji - so zdaj tudi sami v neki zmedi, imajo različna, spremenljiva in nasprotujoča si mnenja, se prepirajo med seboj, spreminjajo svoja stališča.

Ta socialno-psihološka situacija ima pozitivne in negativne vidike. Pozitivna stvar pri tem je, da odsotnost ene same in nedvoumne smernice za svet spodbuja mlade moške in ženske, da sami razmišljajo in sprejemajo odločitve. To prispeva k njihovemu pospešenemu razvoju in preoblikovanju v zrele osebnosti z neodvisnostjo presoje, notranjo svobodo, z lastnim stališčem, ki ga je pripravljeno braniti. Vsi otroci se ne spopadajo samostojno s problemom družbenopolitične samoodločbe v zgodnjem adolescenci. Tisti, ki jim uspe, se razvijajo, gredo naprej, daleč pred ostalimi, a tisti, ki niso sposobni samostojno reševati zapletenih svetovnonazorskih vprašanj, se v svojem razvoju zamujajo, ostajajo infantilni dolga leta življenja, včasih pa tudi do konca svojih dni. Na splošno ni znano, ali družba od tega pridobi ali izgubi.

V najtežji situaciji so tisti, ki se sami ne morejo pravilno odločiti. Najtežje je za mlade može in mlade razumeti politiko, ekonomijo, samoodločbo na teh področjih medčloveških odnosov.

Pod vplivom hitro razvijajočih se tržnih odnosov je v naše življenje vstopil koncept "ekonomskega pogleda na svet", ki je enakopravno z drugimi. Zato poleg tradicionalnih splošnoizobraževalnih predmetov v šolski kurikulum vključite kot obvezne predmete iz ekonomije, politike, prava in različnih zvrsti umetnosti. Vsaka vrsta človeške dejavnosti ima svojo specifično estetiko, vendar je na voljo le kulturno izobraženim in intelektualno razvitim ljudem.

Svetonazorsko iskanje vključuje družbeno usmerjenost posameznika, t.j. zavedanje sebe kot delca, elementa družbene skupnosti, izbire svojega prihodnjega družbenega položaja in načinov, kako ga doseči.

Mlad človek ob vprašanju o smislu življenja hkrati razmišlja o smeri družbenega razvoja nasploh in o specifičnem cilju lastnega življenja. Ne želi le razumeti objektivnega, družbenega pomena možnih smeri dejavnosti, ampak tudi najti njen osebni pomen, razumeti, kaj mu ta dejavnost lahko da, koliko ustreza njegovi individualnosti: kakšno je pravzaprav moje mesto na tem svetu. , v kateri dejavnosti se bodo v največji meri razkrile moje individualne sposobnosti?

Na ta vprašanja ni in ne more biti splošnih odgovorov, prenašati jih je treba sami, do njih je mogoče doseči le s praktičnimi sredstvi. Oblik dejavnosti je veliko, vendar je nemogoče vnaprej reči, kje se bo človek znašel. In življenje je preveč večplastno, da bi ga izčrpavala ena vrsta dejavnosti, ne glede na to, kako pomembna je. Vprašanje, ki se postavlja pred mladenič, ni le, kdo biti v okviru obstoječe delitve dela (izbira poklica), ampak tudi kaj biti (sama moralna definicija).

Otroci in mladostniki pri opisovanju prihodnosti govorijo predvsem o svojih osebnih perspektivah, mladeniči pa izpostavljajo skupne težave. S starostjo se poveča sposobnost razlikovanja med tem, kar je mogoče, in želenim. Na splošno je sposobnost odložiti takojšnje zadovoljstvo, delati za prihodnost, ne da bi pričakovali takojšnjo nagrado, eden glavnih kazalcev moralne in psihološke zrelosti človeka.

Toda kombinacija bližnje in daljne perspektive za človeka ni lahka. Obstajajo mladi moški in veliko jih je, ki ne želijo razmišljati o prihodnosti, vsa težka vprašanja in pomembne odločitve odlagajo na pozneje. Odnos do podaljševanja zabave in brezskrbnosti obstoja ni samo družbeno škodljiv, ker je sama po sebi odvisna, a tudi nevarna za osebo samo.




1. Teorije moralnega razvoja.

Najpogosteje omenjana teorija v literaturi je teorija moralnega razvoja Lawrencea Kohlberga. Ta teorija ni idealna, odlikuje pa jo največja razdelanost in skladnost. V marsičem se opira na osebne življenjske izkušnje avtorja in na Piagetovo teorijo oblikovanja morale. Po Kohlbergu se moralno oblikovanje osebe pojavlja v treh fazah:

1) PREDKONVENCIONALNA STOPNJA (predšolska in osnovnošolska starost)

Na tej stopnji dejanja narekuje strah pred kaznijo ali želja po nagradi.

2) KONVENCIONALNA RAVEN (po 12 letih)

Človekova dejanja določajo tisto, kar zahteva zakon ali nenapisana pravila življenja (javno mnenje)

3) POKONVENCIONALNO (po 18. letu starosti)

Človek se odloči na podlagi svojega notranjega prepričanja, ki morda ne sovpada z javnim mnenjem ali zakonom, čeprav je cena za to izbiro zelo visoka.

Prehod iz ene stopnje v drugo je zapleten in protisloven. Oblikovanje moralne osebnosti je odvisno od stopnje človekovega duševnega razvoja (zmožnosti zaznavanja, uporabe in vrednotenja ustreznih norm in dejanj). sposobnost empatije in tudi iz osebnih izkušenj ter seveda iz družbenega okolja (okolja)

2. Moralni in moralni razvoj osebnosti v zgodnji mladosti.

Mladost se pogosto šteje za burno in jo združuje v enem obdobju z mladostništvom. Išči smisel življenja, svoje mesto na tem svetu lahko postane še posebej napeta. Pojavljajo se nove potrebe intelektualnega in družbenega reda, katerih zadovoljevanje bo mogoče šele v prihodnosti, včasih - notranji konflikti in težave v odnosih z drugimi. Pogosto se vrednote staršev zavračajo, otroci pa niso sposobni. ponudijo karkoli svojega. Ko se pridružijo odraslosti, še naprej hitijo in ostanejo nemirni že dolgo.

Toda vsi otroci nimajo tega obdobja stresa. Nasprotno, nekateri srednješolci gladko in postopoma prehajajo na prelomnico v svojem življenju, nato pa se razmeroma zlahka vključijo v nov sistem odnosov. Niso jim lastni romantični impulzi, ki so običajno povezani z mladostjo, veseli jih miren, urejen način življenja. Bolj jih zanimajo splošno sprejete vrednote, bolj jih vodijo ocene drugih in se zanašajo na avtoriteto. Ponavadi imajo dobre odnose s starši in učiteljem ne delajo malo ali nič težav. Kljub temu pa se ob tako uspešnem poteku zgodnjega odraščanja pojavljajo tudi nekatere pomanjkljivosti v osebnem razvoju. Otroci so manj samostojni, bolj pasivni, včasih bolj površni v svojih navezanostih in hobijih. Na splošno velja, da ga popolno oblikovanje osebnosti vodijo iskanja in dvomi, značilni za adolescenco. Tisti, ki so jih šli, so običajno bolj samostojni, kreativni, imajo bolj fleksibilno razmišljanje, kar jim omogoča samostojne odločitve v težkih situacijah, v primerjavi s tistimi, ki so imeli takrat lahek proces oblikovanja osebnosti.

Druga možnost je povezana s posebej bolečim iskanjem lastne poti. Takšni otroci niso samozavestni in se slabo razumejo. Nezadostna razvitost refleksije, pomanjkanje globokega samospoznanja se ne nadomesti z visoko samovoljnostjo. Otroci so impulzivni, nedosledni v dejanjih in odnosih ter premalo odgovorni.

Dinamika razvoja v zgodnjem adolescenci je odvisna od številnih pogojev. Najprej so to značilnosti komunikacije z pomembnih ljudi ki pomembno vplivajo na proces samoodločbe. Že v obdobju prehoda iz adolescence v adolescenco imajo otroci poseben interes za komuniciranje z odraslimi. Ta trend se v srednji šoli povečuje.

Z ugodnim slogom odnosov v družini po adolescenci - fazi emancipacije od odraslih - se čustveni stiki s starši običajno obnovijo in to na višji, zavestni ravni. Odgovor na vprašanje: "Čigavo razumevanje je za vas najpomembnejše, ne glede na to, kako vas ta oseba dejansko razume?" - Večina fantov postavlja starše na prvo mesto. Odgovori deklet so bolj nasprotujoči si, vendar je zanje izjemno pomembno razumevanje staršev. Pri odgovoru na vprašanje: "S kom bi se posvetovali v težki vsakdanji situaciji?" - tako fantje kot punce so na prvo mesto postavili mamo, pri fantih je bil oče na drugem mestu, pri deklicah pa fant (deklica). Otroci kljub vsem prizadevanjem za samostojnost potrebujejo življenjske izkušnje in pomoč starejših; družina ostaja kraj, kjer se počutijo najbolj udobno in samozavestno. S starši se trenutno pogovarjajo o življenjskih možnostih, predvsem strokovno... Otroci se lahko o svojih življenjskih načrtih pogovarjajo tako z učitelji kot s svojimi odraslimi znanci, katerih mnenje je zanje pomembno.

Srednješolec obravnava bližnje odrasle osebe kot ideal. Pri različnih ljudeh ceni njihove različne lastnosti, zanj delujejo kot standardi različna področja- na področju človeških odnosov, moralnih standardov, v različni tipi dejavnosti. Zanje nekako preizkuša svoj idealni "jaz" - to, kar želi postati in bo v odrasli dobi. Kot je pokazala ena od anket, bi 70 % srednješolcev »želelo biti ljudje kot starši«, 10 % bi jih želelo biti kot starši »v nečem«.

Odnosi z odraslimi, čeprav postanejo zaupljivi, ohranjajo določeno distanco. Vsebina takšne komunikacije je za otroke osebno pomembna, ni pa intimna informacija. Mnenja in vrednote, ki jih prejmejo od odraslih, se nato filtrirajo, lahko izberejo in preizkusijo v komunikaciji z vrstniki - komunikacija "pod enakimi pogoji".

Komunikacija z vrstniki je nujna tudi za razvoj samoodločbe v zgodnjem adolescenci, vendar ima druge funkcije. Če se srednješolec zateče k zaupni komunikaciji z odraslo osebo, predvsem v težavnih situacijah, ko se sam težko odloča o svojih načrtih za prihodnost, potem komunikacija s prijatelji ostaja intimna, osebna, izpovedna. On, tako kot v adolescenci, uvaja drugega v svojega notranji mir- na svoje občutke, misli, interese, hobije. Komunikacija zahteva medsebojno razumevanje, notranjo bližino, odkritost. Temelji na odnosu do drugega kot do sebe, razkriva svoj pravi »jaz«. Vendar je potreba po intimnosti v tem času praktično nenasičena, zelo težko jo je zadovoljiti. Zahteve za prijateljstvo se povečujejo, njegova merila postajajo vse bolj zapletena. Adolescenca velja za privilegirano starost prijateljstva, toda srednješolci sami najdejo pravo prijateljstvo redko.

Čustvena napetost prijateljstva se s pojavom ljubezni zmanjša. Srednješolci, ki si predstavljajo, kakšni bodo v svojem tesnem odraslem življenju, pričakujejo prihod globokega, živega občutka. Mladostne sanje o ljubezni odražajo predvsem potrebo po čustveni toplini, razumevanju, duhovni bližini. V tem času potreba po samorazkrivanju, človeški intimnosti in čutnosti, povezani s fizičnim dozorevanjem, pogosto ne sovpadajo.

Nasprotovanje ljubezni kot visokega občutka in biološke spolne potrebe je še posebej izrazito pri fantih. Zaljubljenost na splošno pravilno imenujejo nastajajočo navezanost prijateljstvo, hkrati pa doživljajo močno, brez subtilne psihološke vsebine, erotiko. Fantje pogosto pretiravajo s fizičnimi vidiki spolnosti, vendar se nekateri poskušajo od tega ločiti. Namesto da bi se naučili nadzorovati manifestacije svoje čutnosti, jih poskušajo popolnoma zatreti. Dijaki, tako kot mladostniki, se s pomočjo resničnih ali namišljenih »zmag« nagibajo k oponašanju in uveljavljanju v očeh vrstnikov. Ne samo v srednji, ampak tudi v srednji šoli je lahko zaljubljenost podobna epidemiji: takoj ko se pojavi en par, se vsi ostali takoj zaljubijo. Poleg tega mnoge hkrati odnese isto dekle (ali fant), ki je najbolj priljubljen v razredu. Sposobnost intimnega mladostnega prijateljstva in romantične ljubezni, ki se poraja v tem obdobju, bo vplivala na prihodnjo odraslost.