Psihiatrija. Vodnik za zdravnike Boris Dmitrievich Tsygankov

PROGRESIVNA PARALIH

PROGRESIVNA PARALIH

Progresivno paralizo norih je prvi opisal A. Beil leta 1822 kot samostojno bolezen, ki je kasneje služila kot podlaga za razvoj nosološke smeri v psihiatriji. Veliko pozneje je A. Wasserman (1883) ugotovil prisotnost spirohete v krvi, H. Noguchi (1913) pa jo je odkril v možganih.

Bolezen je sifilitični meningoencefalitis, ki vodi v progresivno globalno uničenje in razpad osebnosti in celotne psihe kot celote z razvojem različnih psihotičnih motenj, polimorfnih nevroloških motenj in pojavom tipičnih seroloških sprememb v krvi in ​​likvorju. Nezdravljena progresivna paraliza v večini primerov po štirih do petih letih vodi v razvoj norosti in smrti.

Po P. B. Posvyanskyju (1954) se pogostost progresivne paralize pri bolnikih, sprejetih v psihiatrične bolnišnice, zmanjša s 13,7 % v letih 1885–1900 in 10,8 % v letih 1900–1913 na 2,8 % v letih 1935–1939–1949 in 148. .

Pogostost progresivne paralize po A. S. Kosovu (1970) je bila v letih 1960-1964 0,5%, po H. Mullerju (1970) - 0,3%.

Klinične manifestacije

Bolezen se običajno razvije 10-15 let po okužbi s sifilisom in je značilna počasna, postopna manifestacija simptomov. To neopazno plazenje bolezni zelo natančno opisuje G. Schüle: »Tiho in tiho, močno drugačen od tragičnega poteka in končnice, se začne začetek bolezni. Do zdaj se pridna in zvesta besedi začne nekoliko slabše spopadati s svojimi zadevami, težje so mu običajne stvari, njegov odličen spomin se začne spotikati, predvsem na stvari, ki so do zdaj pripadale najbolj navadnim, najbolj znanim. njega. Toda kdo bi sumil na kaj posebnega? Pacientovo vedenje je enako kot prej. Njegov značaj se ni spremenil, njegova duhovitost ni trpela. Kljub temu se je pacientu zgodila neka sprememba. Njegovo razpoloženje ni bilo tisto, kar je bilo prej. Pacient ni niti mračen niti vznemirjen, še vedno izraža svoje nekdanje simpatije in nagnjenja, vendar je postal bolj razdražljiv... Že najmanjša malenkost ga lahko spravi iz živcev, poleg tega pa lahko s tako razdražljivostjo, kot je še nikoli prej ni bil opažen, lahko pozabi do te mere, da daje proste roke rokam, medtem ko je prej odlično obvladoval občutke in besede."

Takšni simptomi spominjajo na manifestacije nevrastenije, skupaj z razdražljivostjo, povečano utrujenost, pozabljivost, zmanjšano zmogljivost in motnje spanja. Kljub temu ne moremo ne opaziti, da je takšna psevdo-nevrastenična simptomatologija združena z različnimi progresivnimi osebnostnimi spremembami. Bolniki kažejo brezbrižnost do svojih družinskih članov, izgubijo prirojeno občutljivost, delikatnost, kažejo neurejenost, razsipnost, ki jim prej ni bila značilna, izgubijo sramežljivost, lahko, na presenečenje svojih znancev, nepričakovano uporabljajo nespodobno govorico.

V naslednji fazi popolnega razvoja progresivne paralize pride do izraza glavni simptom bolezni - demenca, pokažejo se izrazite motnje spomina, sposobnost pomnjenja postane očitna, šibkost presoje, izguba kritičnosti. Zunanje manifestacije bolezni v tem času so lahko različne, zaradi česar jih je mogoče opisati kot ločene oblike progresivne paralize, ki se na tej stopnji bolezni kaže precej jasno.

Ekspanzivna oblika velja za klasično, ki se kaže v maničnem vznemirjenju z bujnim delirijem veličine absurdno veličastne narave. Razpoloženje bolnikov je povišano, evforično je samozadovoljno, nato pa ga spremlja občutek sreče, nato vznemirjenja in jeze. Bolniki izražajo bujne, smešne, v svoji nesmiselnosti neverjetne ideje o veličini, ki so v absolutnem nasprotju z resničnim stanjem. Pojavi se popolna izguba kritičnosti, nezadostna vznemirjenost, dezinhibicija pogonov.

Euforična oblika imenujemo takšne primere, v katerih se demenca celotnega tipa postopoma povečuje v ozadju samozadovoljnega evforičnega razpoloženja in prisotnosti fragmentarnih, večinoma konfabulativnih idej o veličini v odsotnosti akutnega manične razburjenja, značilne za ekspanzivno paralizo.

Depresivna oblika se razlikuje po depresivnem razpoloženju in smešnih hipohondričnih idejah (bolniki trdijo, da nimajo notranjih organov, davno so umrli in se razgrajujejo itd.).

Dementna (preprosta) oblika- najpogostejša, zanjo je značilna progresivna demenca, samozadovoljnost brez izrazitih duševnih simptomov in razmeroma počasen potek.

Razburjena oblika razlikuje se v stanju nenehnega nesmiselnega vznemirjenja z zmedenostjo, malignostjo, hitrim propadanjem osebnosti.

Druge oblike (halucinatorno-paranoidne, katatonične, krožne) so veliko manj pogoste.

Juvenilna progresivna paraliza se pojavi zaradi prisotnosti prirojenega sifilisa s transplacentno okužbo ploda pri bolni materi. Ta vrsta bolezni je trenutno izjemno redka. V takih primerih so praviloma drugi znaki prirojenega sifilisa - parenhimski keratitis, deformacija sprednjih zob, lezije notranjega ušesa (Hutchinsonova triada). Paralitične motnje so pogosto povezane s simptomi juvenilnih dorzalnih tabel. Mladoletna paraliza se ne manifestira prej kot pri šestem letu starosti, najpogosteje med 10 in 15 leti. Pred tem je lahko duševna zaostalost, včasih pa se bolezen začne, kot da bi bila zdrava. Morda akutni začetek z epileptiformnimi napadi, ki mu sledi demenca z manifestacijami dizartrije, včasih je govor popolnoma izgubljen.

Diagnoza progresivne paralize ne temelji le na značilnostih psihopatologije, temveč se opira tudi na podatke nevroloških simptomov, somatskih motenj in laboratorijskih študij. Pri večini bolnikov se simptom Argyll-Robertson ugotovi z oslabitvijo ali pomanjkanjem reakcije zenic na svetlobo, hkrati pa ohranijo reakcijo na konvergenco in akomodacijo. Veliko manj pogosto je absolutna odsotnost zenicne reakcije, zožitev (mioza) ali dilatacija (midriaza) zenic, v nekaterih primerih njihova nepravilnost (anizokorija) in deformacija. Pogosti in zgodnji simptomi vključujejo dizartrijo, nejasen govor ali petje. V približno 60 % primerov progresivne paralize se razvijejo znaki sifilitične poškodbe aorte. Pogosti zlomi kosti so posledica kombinacije s hrbtnimi tabami.

Podatki laboratorijskih raziskav. Serološki testi za sifilis (na primer Wassermanov test) so pozitivni v krvi in ​​cerebrospinalni tekočini v večini primerov progresivne paralize že pri razredčenju 0,2. Predlagane in uporabljene so bile bolj občutljive reakcije na sifilis - reakcija imobilizacije bledih treponemov (RIBT), reakcija imunofluorescence (RIF). Značilno je povečanje števila celic v cerebrospinalni tekočini (pleocitoza), predvsem limfocitov, povečuje pa se tudi število plazemskih celic. Vse globulinske reakcije (None-Appelt, Pandy, Weichbrodt) so pozitivne. Celotna vsebnost beljakovin v cerebrospinalni tekočini je dva do trikrat višja od normalne. Razmerje globulin-albumin (običajno 1: 4) se močno spremeni zaradi povečanja globulinov. Langeova reakcija kaže "paralitično krivuljo" z največjo izgubo v prvih epruvetah.

Etiologija in patogeneza. Sifilitična etiologija progresivne paralize je klinično in laboratorijsko dokazana. Japonec H. Noguchi (1913) je odkril bledo treponemo v možganih bolnikov s progresivno paralizo. Toda patogeneza same bolezni ostaja do konca neopredeljena. Le približno 5 % ljudi, ki zbolijo za sifilisom, trpi za progresivno paralizo. Med predisponirajoče dejavnike spadajo dedna obremenitev, alkoholizem, poškodbe lobanje itd. Kljub temu večina raziskovalcev meni, da lahko odsotnost ali nezadostno zdravljenje prispeva k razvoju bolezni.

Diferencialna diagnoza

Najpomembnejše je prepoznavanje progresivne paralize v zgodnjih fazah razvoja bolezni, saj je bilo ugotovljeno, da je med zdravljenjem mogoče odpraviti le tiste duševne motnje, ki se pojavijo pred uničenjem možganskega tkiva.

Glede na nespecifičnost "psevdo-nevrasteničnih" manifestacij v prvem prvem delu, če odkrijemo znake celo rahlega znižanja ravni organskega tipa osebnosti, epileptiformnih paroksizmov, prehodnih apoplektiformnih stanj, je treba izključiti začetek progresivne paralize. V takih primerih je treba opraviti temeljit nevrološki, somatski, serološki pregled. Težave se lahko pojavijo pri razlikovanju progresivne paralize od patologije cerebralnih žil (ateroskleroza, hipertenzija), pa tudi od senilne demence. V takih primerih postanejo podatki nevroloških in seroloških študij diagnostična pomoč.

Zdravljenje

Uvedba malarioterapije, drugih vrst piroterapije s strani Wagnerja von Jauregga (1917), je postala pomembna faza pri zdravljenju sifilisa in progresivne paralize. Od 40. let 20. stoletja je terapija s penicilinom postala glavna metoda terapije. Njegova učinkovitost je odvisna od resnosti kliničnih manifestacij bolezni in obdobja začetka zdravljenja. Kakovostne remisije se razvijejo v vsaj 50 % primerov. Duševno stanje na ozadju terapije s penicilinom se izboljša v treh do štirih tednih, sanacija krvi se lahko zaključi v obdobju od dveh do petih let. Potek zdravljenja zahteva povprečno 14 milijonov enot penicilina. Zaželena je uporaba depo preparata. Priporočljivo je izvesti 6-8 tečajev penicilinske terapije z intervalom od enega do dveh mesecev. Če ne prenašate penicilina, lahko uporabite eritromicin 5-krat na dan, 300 000 enot v kombinaciji s tečaji biokinola ali bismoverola. Pri zdravljenih bolnikih se razlikujejo stanja stacionarne demence, kronična ekspanzivna stanja, psihotične različice okvare (P.B. Posvyansky, 1954). Po terapiji je prikazana kontrolna študija cerebrospinalne tekočine, da se diagnosticira možen recidiv. Kazalnik stabilnosti remisije je saniranje cerebrospinalne tekočine vsaj dve leti, ki temelji na dokazih.

Tema 14: Ontologija: osnovni pojmi in načela.

№ 1 Pojem bivanja, njegovi vidiki in osnovne oblike

Kategorija bivanja ima velik pomen tako v filozofiji kot v življenju. Vsebina problema bivanja vključuje razmišljanja o svetu, njegovem obstoju. Izraz "vesolje" se uporablja za označevanje celotnega ogromnega sveta, od elementarnih delcev do metagalaksij. V filozofskem jeziku lahko beseda "vesolje" pomeni bit ali vesolje.

Skozi ves zgodovinski in filozofski proces miselne šole, smeri so obravnavale vprašanje strukture vesolja. Začetni koncept, na podlagi katerega se gradi filozofska slika sveta, je kategorija bivanja. Biti je najširši in zato najbolj abstrakten pojem.

Že od antike so se poskušali omejiti obseg tega koncepta. Nekateri filozofi so se naturalizirali koncept bivanja... Na primer Parmenidov koncept, po katerem je bivanje "sfera krogel", nekaj nepremičnega, samoidentičnega, v kar je vsebovana vsa narava. Ali Heraklit - kot nenehno postaja. Nasprotna pozicija je poskušala idealizirati koncept bivanja, na primer pri Platonu. Za eksistencialiste je bit omejena na individualno bitje osebe. Filozofski koncept bivanja ne prenaša nobenih omejitev. Razmislite o pomenu filozofije v konceptu bivanja.

Najprej izraz "biti" pomeni biti prisoten, obstajati. Prepoznavanje dejstva obstoja različnih stvari okoliškega sveta, narave in družbe, človeka samega je prvi predpogoj za oblikovanje slike vesolja. To vodi do drugega vidika problema bivanja, ki pomembno vpliva na oblikovanje človekovega svetovnega nazora. Biti je, torej nekaj obstaja kot realnost in s to realnostjo mora človek nenehno računati.

Tretji vidik problema bivanja je povezan s prepoznavanjem enotnosti vesolja. Človek v svojem Vsakdanje življenje, praktične dejavnosti pride do zaključka o svoji skupnosti z drugimi ljudmi, obstoju narave. A hkrati mu niso nič manj očitne razlike, ki obstajajo med ljudmi in stvarmi, med naravo in družbo. In seveda se postavlja vprašanje o možnosti univerzalnega (torej skupnega) za vse pojave okoliškega sveta. Odgovor na to vprašanje je seveda povezan tudi s prepoznavanjem bivanja. Vso raznolikost naravnih in duhovnih pojavov združuje dejstvo, da obstajajo, kljub razliki v oblikah njihovega obstoja. In ravno zaradi dejstva svojega obstoja tvorijo celovito enotnost sveta.

Na podlagi kategorije biti v filozofiji najbolj splošne značilnosti vesolje: vse, kar obstaja, je svet, ki mu pripadamo. Tako ima svet biti. on je tam. Obstoj sveta je predpogoj za njegovo enotnost. Kajti svet mora biti najprej, preden bo mogoče govoriti o svoji enotnosti. Deluje kot skupna resničnost in enotnost narave in človeka, materialnega bitja in človeškega duha.

Obstajajo 4 glavne oblike bivanja:

1. prva oblika je obstoj stvari, procesov in naravnih pojavov.

2. druga oblika je človek

3. tretja oblika je bitje duhovnega (idealnega)

4. četrta oblika je bivanje družbenega

Prva oblika. Obstoj stvari, procesov in naravnih pojavov, ki so nato razdeljeni na:

» biti predmetov primarne narave;

» obstoj stvari in procesov, ki jih je ustvaril človek sam.

Bistvo je naslednje: obstoj predmetov, predmeti same narave so primarni. Obstajajo objektivno, torej neodvisno od človeka – to je temeljna razlika med naravo kot posebno obliko bivanja. Oblikovanje osebe določa nastanek predmetov sekundarne narave. Poleg tega ti predmeti obogatijo predmete primarne narave. In se od predmetov primarne narave razlikujejo po tem, da imajo poseben namen. Razlika med obstojem »sekundarne narave« in obstojem naravnih stvari ni le razlika med umetnim (ki ga je ustvaril človek) in naravnim. Glavna razlika je v tem, da je bitje "druge narave" družbenozgodovinsko, civilizirano bitje. Med prvo in drugo naravo ne najdemo le enotnosti, medsebojne povezanosti, ampak tudi razlike.

Druga oblika. Človek, ki je razdeljen na:

» biti človek v svetu stvari ("stvar med stvarmi");

» specifično človeško bitje.

Bistvo: človek je »stvar med stvarmi«. Človek je stvar, saj je končen, tako kot druge stvari in telesa narave. Razlika med osebo kot stvarjo in drugimi stvarmi je v njeni občutljivosti in racionalnosti. Na tej podlagi se oblikuje določeno človeško bitje.

Za specifičnost človeškega obstoja je značilna interakcija treh dimenzij bivanja:

1) oseba, ki razmišlja in čuti;

2) človek kot vrhunec razvoja narave, predstavnik biološkega tipa;

3) človek kot družbenozgodovinsko bitje.

Tretja oblika. Biti duhovno (idealno), ki je razdeljeno na:

» individualizirano duhovno bitje;

» objektivizirano (ne-individualno) duhovno.

Individualizirano duhovno bitje je rezultat delovanja zavesti in na splošno duhovne dejavnosti določene osebe. Obstaja in temelji na notranjih izkušnjah ljudi. Objektivno duhovno bitje - nastaja in obstaja zunaj posameznikov, v naročju kulture. Posebnost individualiziranih oblik duhovnega bivanja je v tem, da nastajajo in izginjajo s posamezno osebo. Ohranjene so tiste, ki se preoblikujejo v drugo neindividualizirano duhovno obliko.

Biti torej je splošni koncept, najbolj splošna, ki nastane z abstrahiranjem od razlik med naravo in duhom, posameznikom in družbo. Iščemo skupnost med vsemi pojavi in ​​procesi realnosti. In to skupno je sklenjeno v kategoriji bitja - kategoriji, ki odraža dejstvo objektivnega obstoja sveta.

№ 2 Koncept materije, evolucijska vsebina pojma materije v procesu zgodovinskega razvoja.

Združevalna osnova bivanja se imenuje substanca. Snov (iz latinščine "bistvo") - pomeni temeljno načelo vsega obstoječega (notranja enotnost raznolikosti določenih stvari, pojavov in procesov, skozi katere in skozi katere obstajajo). Snov je lahko idealna in materialna. Praviloma si filozofi prizadevajo ustvariti sliko vesolja, ki izhaja iz nekega načela (voda, ogenj, atomi, snov, ideje, duh itd.). Doktrina, ki jemlje za osnovo vsega, kar obstaja, eno načelo, eno snov, se imenuje monizem (iz latinskega "mono" - eno). Monizmu nasprotuje dualizem, ki za osnovo priznava dva enaka principa (2 substanci). V zgodovini filozofije prevladuje monistični pristop. Najbolj živo dualistično težnjo najdemo le v filozofskih sistemih Descartesa in Kanta.

Po sklepu glavnega ideološko vprašanje v zgodovini filozofije sta obstajali dve glavni obliki monizma: idealistični in materialistični monizem.

Idealistični monizem izvira iz Pitagore, Platona, Aristotela. Številke, ideje, oblike in drugi idealni začetki delujejo kot temelji vesolja. Njegovo najvišji razvoj idealistični monizem prejme v Heglovem sistemu. Za Hegla je temeljni princip sveta v obliki abstraktna ideja povzdignjena na raven snovi.

Materialistični koncept vesolja je svoj najobsežnejši razvoj dobil v marksistično-leninistični filozofiji. Marksistično-leninistična filozofija nadaljuje tradicijo materialističnega monizma. To pomeni, da materijo prepozna kot osnovo bivanja.

Koncept "materije" je v svojem zgodovinskem razvoju šel skozi več stopenj. Prva stopnja je stopnja njegove vizualne in čutne predstavitve v starogrških filozofskih naukih (Tales, Anaksimen, Heraklit in drugi). Svet je temeljil na določenih naravnih prvinah: vodi, zraku, ognju itd. Vse, kar obstaja, je veljalo za modifikacijo teh elementov.

Druga stopnja je stopnja reprezentacije materiala in substrata. Snov je bila identificirana s snovjo, z atomi, s kompleksi njihovih lastnosti, vključno z lastnostjo nedeljivosti (Bacon, Locke). Takšno fizikalistično razumevanje materije je svoj največji razvoj doseglo v delih filozofskih materialistov 18. stoletja. La Mettrie, Helvetia, Holbach. Dejansko je materialistična filozofija 17. - 18. stoletja preoblikovala pojem "biti" v pojem "snov". V razmerah, ko je znanost omajala vero v Boga kot absoluta in poroka bivanja, je bila človeška skrb za temelje obstoja sveta odstranjena v kategorijo »materije«. Z njo je bil utemeljen obstoj naravnega sveta kot resnično obstoječega bitja, ki je bilo razglašeno za samozadostno, večno, neustvarjeno, ki ne potrebuje svoje utemeljitve. Kot snov je imela snov lastnost raztezanja, neprepustnosti, gravitacije, mase; kot substanco - z atributi gibanja, prostora, časa in končno z zmožnostjo vzbujanja občutkov (Holbach).

Tretja stopnja je filozofski in epistemološki koncept snovi. Nastala je v razmerah krize v naravoslovju v začetku 20. stoletja. Rentgenski žarki so ovrgli idejo o neprepustnosti snovi; električno sevanje urana, radioaktivni razpad atomov - je uničil idejo o nedeljivosti atoma, saj je temeljni princip koncepta "polja" opisal novo stanje snovi, ki se razlikuje od materije.

Materija se je začela razlagati kot vsaka objektivna realnost, ki je dana človeku v njegovih občutkih, ki jih kopirajo, fotografirajo, prikazujejo naši občutki, ki obstajajo neodvisno od njih. V tej definiciji je znak obstoja podan izključno samim konkretno občutljivim snovem. In to stališče je stališče znanosti. Znanost in materializem imata enako razumevanje bivanja: identificira se z obstojem čutnih stvari, funkcija utemeljevanja njihovega obstoja pa je pripisana materiji. To je metodološki pomen definicije. Formulacija definicije materije, ki smo jo poimenovali, se imenuje epistemološka, ​​saj vsebuje element povezave objektivna resničnost z zavestjo, priča o produktivnosti zavesti. Hkrati pa takšno razumevanje materije ne more zastareti, saj ni togo povezano s specifično strukturo materije, a tudi ne more zajeti celotne raznolikosti pojma »materije«. Ta raznolikost razkriva obravnavanje materije v substancialnem vidiku. S tega vidika materija obstaja le v različnih specifičnih predmetih, skozi njih in ne skupaj z njimi.

№ 3 Gibanje, prostor in čas kot glavne oblike obstoja materije.

Neodtujljive lastnosti snovi v filozofiji imenujemo atributi. Dialektični materializem obravnava gibanje, prostor in čas kot atribute materije.

Dialektični materializem obravnava gibanje kot način obstoja materije. Na svetu ni in ne more biti gibanja brez materije, pa tudi materije brez gibanja. Gibanje kot absolutni način obstoja materije obstaja v neskončno različnih oblikah in oblikah, ki so predmet preučevanja specifičnih, naravnih in humanistike... Filozofski koncept gibanja označuje vsako interakcijo, pa tudi spremembo stanja predmetov, ki jo ta interakcija povzroči. Gibanje je na splošno sprememba.

Zanj je značilno, da:

n neločljivo od materije, saj je atribut (neodtujljiva bistvena lastnost predmeta, brez katere predmet ne more obstajati) materije. Nemogoče je razmišljati o materiji brez gibanja, pa tudi o gibanju brez snovi;

n gibanje je objektivno, le praksa lahko spremeni materijo;

n gibanje je protislovna enotnost stabilnosti in spremenljivosti, diskontinuitete in kontinuitete;

n gibanja nikoli ne nadomesti absolutni počitek. Mir je tudi gibanje, vendar takšno, da se ne moti kvalitativne specifičnosti predmeta (posebno stanje gibanja).

Vrste gibanja, ki jih opazimo v objektivnem svetu, lahko pogojno razdelimo na kvantitativne in kvalitativne spremembe. Kvantitativne spremembe so povezane s prenosom snovi in ​​energije v prostoru. Kvalitativne spremembe so vedno povezane s kvalitativnim prestrukturiranjem notranje strukture predmetov in njihovo preoblikovanje v nove predmete z novimi lastnostmi. Pravzaprav, prihaja o razvoju. Razvoj je gibanje, povezano s preobrazbo kakovosti predmetov, procesov ali ravni in oblik snovi.

Glede na to, da je gibanje način obstoja materije, dialektični materializem trdi, da vir gibanja ni treba iskati zunaj materije, temveč v njej sami. Svet, Vesolje, se s tem pristopom kaže kot samospreminjajoča se, samorazvijajoča se celovitost.

Drugi, nič manj pomembni atributi snovi sta prostor in čas. Če gibanje materije deluje kot pot, potem se prostor in čas obravnavata kot oblika obstoja materije. Medtem ko dialektični materializem priznava objektivnost materije, priznava objektivno realnost prostora in časa. Na svetu ni nič drugega kot premikajoča se snov, ki se ne more premikati razen v prostoru in času.

Razprava o bistvu prostora in časa poteka že od antike. V vseh sporih je bilo vprašanje, v kakšnem razmerju se prostor in čas nanašata na materijo. V zgodovini filozofije obstajata dva stališča o tem vprašanju. :

1) prvi imenujemo substancialni koncept; prostor in čas so razlagali kot samostojne entitete, ki obstajajo skupaj z materijo in neodvisno od nje (Demokrit, Epikur, Newton). To pomeni, da se sklepa o neodvisnosti lastnosti prostora in časa od narave materialnih procesov, ki se odvijajo. Prostor je tu prazen vsebnik stvari in dogodkov, čas pa je čisto trajanje, enako je v celotnem vesolju in ta tok ni odvisen od ničesar.

2) drugi koncept se imenuje relacijski ("relatuo" - razmerje). Njegovi privrženci (Aristotel, Leibniz, Hegel) niso razumeli prostora in časa kot neodvisnih entitet, ampak kot sistem odnosov, ki jih tvori gibljiva snov.

V našem času ima relacijski koncept naravno znanstveno podlago v obliki teorije relativnosti, ki jo je ustvaril A. Einstein. Teorija relativnosti pravi, da sta prostor in čas odvisna od gibljive snovi, v naravi obstaja en sam prostor - čas (prostorsko-časovni kontinuum). Po drugi strani pa splošna teorija relativnosti pravi: prostor in čas ne obstajata brez materije, njihove metrične lastnosti (ukrivljenost in hitrost pretoka časa) ustvarjata porazdelitev in interakcija gravitacijskih mas. Takole:

Vesolje- To je oblika bivanja materije, ki označuje njeno dolžino (dolžino, širino, višino), strukturo sobivanja in interakcije elementov v vseh materialnih sistemih. Koncept prostora je smiseln, kolikor je materija sama diferencirana, strukturirana. Če svet ne bi imel zapletene strukture, če ne bi bil razdeljen na predmete, ti pa na elemente, povezane med seboj, potem koncept prostora ne bi imel smisla.

Za pojasnitev definicije prostora razmislimo o vprašanju: katere lastnosti predmetov, ujetih na njem, je mogoče oceniti s fotografijo? Odgovor je očiten: odraža strukturo in s tem dolžino (relativno velikost) teh predmetov, njihovo lokacijo drug glede na drugega. Fotografija torej zajema prostorske lastnosti predmetov in objektov (v tem primeru je to pomembno), ki v nekem trenutku sobivajo.

Toda materialni svet ni sestavljen zgolj iz strukturno razkosanih predmetov. Ti predmeti so v gibanju, so procesi, v njih je mogoče razlikovati določena kakovostna stanja, ki se med seboj zamenjajo. Primerjava kvalitativno različnih meritev med seboj nam daje predstavo o času.

Čas je oblika bivanja materije, ki izraža trajanje obstoja materialnih sistemov, zaporedje sprememb stanj in sprememb teh sistemov v procesu razvoja.

Za pojasnitev definicije časa razmislimo o vprašanju: zakaj imamo možnost ob pogledu na filmsko platno soditi o časovnih značilnostih dogodkov, ujetih na filmskem traku? Odgovor je očiten: ker okvirji drug drugega zamenjajo na istem zaslonu in sobivajo na tej točki prostora. Če je vsak okvir postavljen na svoj zaslon, bomo dobili samo zbirko fotografij ...

Koncept prostora in časa sta povezana ne le s snovjo, ampak tudi drug z drugim: pojem prostora odraža strukturno koordinacijo različnih predmetov v istem času, pojem časa pa usklajevanje trajanja zaporednih predmeti in njihova stanja na istem mestu v prostoru.

Prostor in čas nista samostojni entiteti, temveč koreninski obliki bitja, gibljive materije, zato so prostorsko-časovna razmerja pogojena s snovjo, od nje odvisna in od nje določena.

Tako dialektični materializem na podlagi substancialne razlage materije obravnava vso raznolikost bivanja v vseh njegovih manifestacijah z vidika svoje materialne enotnosti. Ker se Vesolje v tem konceptu pojavlja kot neskončno razvijajoča se raznolikost enotnega, materialnega sveta. Razvoj konkretne ideje o materialni enotnosti sveta ni funkcija filozofije. To je v pristojnosti naravoslovnih in humanističnih ved in se izvaja v okviru oblikovanja znanstvene slike sveta.

Dialektični materializem tako v obdobju svojega nastajanja kot v sedanjem času temelji na določeni znanstveni sliki sveta. Naravoslovni predpogoji za nastanek dialektičnega materializma so bila tri pomembna odkritja:

1) zakon ohranjanja energije, ki uveljavlja neuničljivost energije, njen prehod iz ene vrste v drugo;

2) vzpostavitev celične strukture živih teles - celica je osnovna osnova vseh živih bitij;

3) Darwinova teorija evolucije, ki je utemeljil idejo o naravnem izvoru in razvoju življenja na Zemlji.

Ta odkritja so prispevala k odobritvi ideje o materialni enotnosti sveta kot samorazvijajočega se sistema.

Engels, ki posploši dosežke naravoslovja, ustvari lastno klasifikacijo oblik gibanja snovi. Identificira 5 oblik gibanja snovi: mehansko, fizikalno, kemično, biološko in družbeno.

Razvrstitev teh oblik poteka po 3 glavnih načelih:

1. Vsaka oblika gibanja je povezana z določenim materialnim nosilcem: mehanično - gibanje teles; fizični - atomi; kemični - molekule; biološki - beljakovine; družbeni - posamezniki, družbene skupnosti.

2. Vse oblike gibanja snovi so med seboj povezane, vendar se razlikujejo po stopnji zapletenosti. Bolj zapletene oblike nastanejo na podlagi manj zapletenih, vendar niso njihova enostavna vsota, ampak imajo svoje posebne lastnosti.

3. Ob določenih pogojih oblike gibanja snovi prehajajo ena v drugo.

Nadaljnji razvoj naravoslovja je prisilil v spremembe v klasifikaciji oblik gibanja snovi.

Biti- filozofski koncept v najširšem smislu, ki določa obstoj stvari. V ožjem pomenu, značilnem za temeljno ontologijo M. Heideggerja, bitje v nasprotju z njegovim bistvom fiksira vidik obstoja bivanja. Če je bistvo določeno z vprašanjem: "Kaj je bivanje?", potem bivanje z vprašanjem: "Kaj pomeni, da bitje je?"

Bistvo- tista konstanta, ki ostane v pojavu z različnimi variacijami, vključno z začasnimi, jedrom bivanja. Bistvo se običajno razlaga bodisi v metafizični bodisi v logični ravni. V metafiziki, zlasti v tomistični, je bistvo (esenca) vir ali osnova obstoja (obstoja). Sopomenke besede bistvo so pogosto besede ideja, namen, funkcija. V logiki je bistvo (kot bistvena lastnost – lat. Essentialia constitutiva) neodtujljiva lastnost, brez katere predmeta ni mogoče misliti. Bistvo predmeta se izraža v njegovi definiciji.

Bistvo razkrije odgovor na vprašanje: "Kaj je tam?", ki ga je treba razlikovati od vprašanja o biti: "Ali obstaja?" Ta formulacija vprašanja je eksistencialistom omogočila, da trdijo, da je človek brez bistva ali ga ni mogoče določiti z njim, saj ni »kaj«, ampak »kdo«.

Snov- filozofska kategorija klasične racionalnosti, ki označuje objektivno realnost z vidika notranje enotnosti vseh oblik njene manifestacije in samorazvoja. Substanca je nespremenljiva, v nasprotju s trajno spreminjajočimi se lastnostmi in stanji: je tisto, kar obstaja samo po sebi in zahvaljujoč sebi. Glavni vzrok tega, kar se dogaja. Praviloma gre za snovi, ki jim pripisujejo svobodo, kot sposobnost, da se opredeli le skozi lastne temelje. To pomeni, da ne more in ne sme imeti zunanje sile v odnosu do sebe. Tradicionalno je običajno razlikovati 2 vrsti snovi - duh in snov.

Iz drugega vira.

Koncepta biti in ne-biti v svojem izvoru segata v sklepanje starogrški filozof Parmenid. Parmenid prvič opozarja na takšen vidik vsega obstoja, kot je biti. Obstaja bitje in obstaja obstoj tega bitja, ki se imenuje biti. Nič, »nič« (tisto, kar ne obstaja) ne obstaja. Tako je prva Parmenidova teza: "Bitje je, ne -bitje - sploh ne." Iz te teze izhaja, da je bitje eno, negibno, nima delov, je eno, večno, dobro, ni nastalo, ni podvrženo uničenju, saj bi sicer morali priznati obstoj nebivanja, kar ni dovoljeno. Druga Parmenidova teza je: "Misliti in biti sta eno in isto." Ker ne-bitja ni, to pomeni, da ga je nemogoče misliti. Vse, kar si je mogoče zamisliti, je biti. Vendar se je ta misel izkazala za neuspešno. Genesis je prvi filozofski izraz, ki ga ne odlikuje popolnost in globina, vendar vam omogoča, da se izrazite v filozofskem jeziku. Biti po pomenu se pogosto primerja z življenjem. Biti ni le oblika, je obstoj stvari v njihovem bistvu.

Vrste biti:

• 1.materialno in idealno
• 2.naravno in socialno
• 3. bistveno in atributivno
• 4.socialne in eksistencialne
• 5.objektivno in subjektivno

Materialisti vztrajajo, da je bivanje objektivno. Filozofa zanima preučevanje človeka v svetu in sveta v človeku.

Nekateri filozofi obravnavajo problem razmerja med bitjem in nebitjem kot začetnico filozofski problem... Osrednje vprašanje tega problema: kaj je začetek in temelj sveta - bitje ali ne -bitje.

• 1. obstoj in neobstoj sta, vendar sta različna
• 2.bivanje in nebivanje sta, a sta ista

Z vidika materialistov: obstaja, ne obstaja.

Razkritje različnih vidikov bivanja:

1) Snov in atribut.

Snov je osnova, nosilec. Substanca je nespremenljiva, v nasprotju s trajno spreminjajočimi se lastnostmi in stanji: je tisto, kar obstaja samo po sebi in po zaslugi sebe, in ne v drugem in ne zaradi drugega. Osnovni vzrok tega, kar se dogaja.

Atribut je obvezen nosilec lastnosti.

• 1.snov je snov
• 2.snov - zavest
• 2) Zadeva.

Izraz je Platon uporabil za označevanje substrata stvari, ki je v nasprotju z njihovo idejo. Aristotel je priznal objektiven obstoj materije. Imel ga je za večnega, neustvarljivega in neuničljivega. V srednjeveška filozofija v materiji so videli načelo pluralnosti in individualnosti.

Za idealiste je snov snov, ne podlaga, ampak material.

Faze razvoja:

1) Nefilozofski pristop.

Antika: materija je najmanjša, od katere je vse. Tales - voda, Anaksimander - apeiron - ni znano kaj (slavno vprašanje Aksimandrova: "Kakšen je odnos pojma do predmeta?"), Heraklit - ogenj, Anaksagora - homomerij, Demokrit - atom.

• 2) 17-18 stoletja: materija je vse, kar je (Marx, Lenin). Materija je filozofska kategorija za označevanje objektivne realnosti.
• 3) Dialektični materialisti: materija je filozofska kategorija za označevanje objektivne resničnosti. Bistvo sveta je v sebi.

Pomen materije:

• 1) Pogledi na svet
• 2) Metodološki

Glavna stvar: Nič ni razen materije in ni je.

Lastnosti snovi:

• 1) Gibanje
• 2) Vesolje

Pošljite svoje dobro delo v bazo znanja je preprosto. Uporabite spodnji obrazec

Študentje, podiplomski študenti, mladi znanstveniki, ki uporabljajo bazo znanja pri študiju in delu, vam bodo zelo hvaležni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Uvod

3. Biti: enotnost sveta

Zaključek

Bibliografija

Uvod

biti filozofija eksistencialna kultura

Filozofski koncepti so pogosto izjemno abstraktni. Z drugimi besedami, nosijo nekaj špekulativne vsebine. Tukaj je recimo koncept "biti". Izhaja iz besede »biti« (biti prisoten, biti prisoten) in označuje neskončno realnost – vse, kar nas obdaja, ne glede na določene predmete. Vse, kar je zakoreninjeno v življenju – reke, puščave, gore, vesolje, kultura – lahko imenujemo »biti«. Torej, bivanje je filozofska kategorija, ki označuje predvsem obstoj v svetu. Naša zavest je v nasprotju z bivanjem. Platon je bil morda prvi v evropski filozofiji, ki je razmišljal o vprašanju: kaj je primarno? Odgovor misleca je bil nedvoumen: zavest je primarna, rodila je svet. Tudi Sokrat je trdil, da je znanje spominjanje. Sprva je v svetu vladala neka resnica, svet idej. Sprva so bile določene vizualne podobe, duhovne abstrakcije. Potem so se spremenili v stvari, predmete. Preden se je pojavilo »morje«, je že obstajala neka podoba morja, njegova »ideja«.

Mnogi filozofi so Platonu nasprotovali: ne, najprej je bila snov, predmeti. To, iz česar je narejen svet, lahko imenujemo filozofski koncept "materije". Konkreten, naravoslovni nauk o materiji se spreminja, preoblikuje. Sprva so mislili: vse, kar sestavlja vesolje, je sestavljeno iz atomov. Potem se je izkazalo, da obstajajo veliko manjši delci. Ne glede na to, kakšen je svet z vidika fizikov, filozofi označujejo resničnost sveta z eno besedo »materija«. Torej, kaj je bilo na začetku - snov ali zavest? To je temeljno vprašanje filozofije. Na splošno je koncept "glavnega vprašanja filozofije" v evropsko misel uvedel Friedrich Engels (1820-1895). Analiziranje zgodovine zahodna filozofija, je opozoril na naslednje dejstvo: misleci, ne glede na to, kaj so študirali - narava, družba, kultura, človek - so za osnovo vzeli nekaj izvirnega, kar po njihovem mnenju lahko imenujemo primarno. Tiste filozofe, ki so materijo prepoznali kot začetno načelo, so začeli imenovati materialisti, tiste, ki so izhajali iz ideje - idealiste. »Filozofi, - je zapisal F. Engels, - so bili razdeljeni v dva velika tabora glede na to, kako so odgovorili na to vprašanje. Tisti, ki so trdili, da je duh obstajal pred naravo ... - so sestavljali idealistični tabor. Tisti, ki so menili, da je narava glavno načelo, so se pridružili različnim šolam materializma. "

1. Koncept "biti": filozofski pomen

"Biti" je eden osrednjih pojmov filozofije skozi njeno zgodovino. Običajno razmišljanje pojme "biti", "obstojati", "biti v gotovini" dojema kot sopomenke. Toda filozofija ji je z uporabo naravnega jezika »biti« dala kategorični status, tj. od vprašanja obstoja sveta »tukaj« in »zdaj« prestopil k vprašanju večnih in univerzalnih zagotovil takega obstoja. Rešitev takih vprašanj predpostavlja sposobnost razmišljanja, ki odvrača pozornost od določenih predmetov, njihovih znakov in lastnosti.

Uvedbe katere koli filozofske kategorije ni mogoče šteti kot rezultat miselnosti tega ali onega misleca. Vsi veliki filozofi so uvedli nove kategorije, da bi označili in hkrati rešili kakšen resnični problem. Svet sam ne bega nad problemi, tj. misli o nekaterih težavah. Narava na primer ne razmišlja o svojih lastnih elementih in kataklizmah: postanejo težave za ljudi. Toda ljudje v svojem življenju ustvarjajo svoje probleme, tako osebne kot univerzalne, ki zadevajo celotno človeško raso.

2. Egzistencialni izvor problema bivanja

Katere človeške težave opisuje in razlaga kategorija »bitje«? Udobje človekovega obstoja predpostavlja zanašanje na nekatere preproste in naravne predpogoje, ki so samoumevni in ne zahtevajo posebne utemeljitve. Med takšnimi univerzalnimi predpogoji je prvo prepričanje ljudi, da ob vseh vidnih spremembah, ki se dogajajo v naravi in ​​svetu kot celoti, obstajajo nekatera jamstva za njegovo ohranitev kot stabilno celoto. Zgodovina človeštva kaže na večno željo ljudi, da bi našli takšne opore svojega obstoja, ki bi v njihovi vsakdanji zavesti blokirali grozo, povezano z mislimi o možnosti vsakominutne smrti sveta. In vsakič, ko so se začeli dvomi o moči takšnih podpor, običajno resnično življenje postal predmet posebnega razmisleka, ki se je iz ranga nečesa samoumevnega prestopil v rang problemov iskanja novih ustanov – stebrov.

Tako so Grki v predfilozofskem, mitološkem obdobju življenja videli zagotovila stabilnosti sveta kot celote v tradicionalna vera povezan z bogovi Olimpa. Toda prvi filozofi so začeli uničevati povezavo posameznika z legendami, tradicijo in postavljali pod vprašaj brezpogojnost samih tradicij in vero v Olimp. Filozofija je padla staro grško v brezno dvomov o možnosti, da bi v olimpijskih bogovih videli garanta stabilnosti sveta, s čimer bi uničili temelje in norme tradicionalnega umirjenega življenja. Svet in vesolje se nista več zdela tako trdna in zanesljivo obstoječa kot prej: vse je postalo majavo, nezanesljivo, negotovo. Stari Grki so izgubili podporo v življenju. Sodobni španski filozof Ortega y Gasset je opozoril, da sta bila tesnoba in strah ljudi, ki so izgubili podporo življenja, zanesljiv svet tradicij, vera v bogove, nedvomno grozni, še posebej, ker je bil v starih časih strah najmočnejša izkušnja. . V tej situaciji je bilo treba iskati nove trdne in zanesljive temelje za življenje ljudi. Potrebovali so vero v novo moč. Filozofija je začela iskati nove temelje sveta in človeka, uvedla problem bivanja, dala temu izrazu, vzetemu iz grškega govornega jezika, kategorični pomen.

3. Biti: enotnost sveta

3.1 Antika: iskanje "materialnih" izvora

Grška filozofija, ki je uničila povezavo posameznika z legendami, tradicijo, je v bistvu naredila svetovno-zgodovinsko revolucijo: odprla je državljana sveta in predlagala druge, netradicionalne, končne temelje za stabilnost enotnosti sveta. Ti temelji so združili zavest vseh ljudi na podlagi kozmičnih, univerzalnih in ne lokalnih generičnih mitoloških izročil.

Nazaj v VI stoletju. pr. filozofi mileške šole Anaksimander, je Anaksimen najprej začel kritizirati mitološko sliko sveta in namesto bogov Olimpa predlagal elemente in svetila kot temelje sveta in prostora, ki je nastal iz ene same pravičnosti, ki je bila sama mislil kot najvišje in absolutno "božanstvo". Drug predstavnik te šole - Thales - je prav tako zadal hud udarec narodno-zaščitniškim nazorom Grkov, ki je izjavil, da je končni temelj vsega, kar obstaja, voda - to je nekaj, kar nima nobene zveze z rodom in tradicijo, ker mi ne govorimo o specifični vodi, ampak o vodi nasploh, ki ne more biti »naša« ali »tuja«.

Uničevanje vseh vrst narodno-zaščitnih kulturne tradicije, so prvi filozofi hiteli v iskanje enotnega neosebnega začetka vsega na svetu, pri tem pa so opustili tradicionalne poglede na izvor, povezane z bogovi Olimpa. Med temi iskanji se je nadaljevalo uničenje mita - glavnega svetovnega pogleda na Grke. Hegel je ocenjeval prispevek Thalesa k oblikovanju filozofije in opozoril, da se v stališču, ki pravi, da je voda glavni vzrok vsega, "umirja divje, neskončno pestro homersko domišljijo, se konča medsebojna neskladnost nešteto izvorov,« kar je značilno za mit. (Ko je govoril o "Homerski fantaziji", je imel Hegel v mislih grškega pesnika Homerja, avtorja Iliade in Odiseje, ki je živel v 8. stoletju pr.n.št.). Thalesova »voda«, ki deluje kot univerzalna esenca, je nekaj brezobličnega, ni podobno konkretnemu občutku, ki ga ljudje dobijo, ko vidijo pravo vodo. Tales je »vodo« predstavil kot začetek začetkov, kot nekaj »čisto splošnega«, a hkrati ostaja posebno (Hegel).

Prvi filozofi so porok obstoja katere koli stvari na svetu videli v tem, da je nanjo gledano kot na trenutek enotnosti, ki je lahko voda, zrak, ogenj, apeiron itd. Se pravi, narava enotnosti ni bila bistvena: glavna stvar je bila, da je bila ta enotnost stabilna in izven pristojnosti olimpijskih bogov. Upor proti božanski volji Olimpa je povzročil spoznanje njegove nepredvidljivosti. Vsaka nepredvidljivost je grozna, saj ne zagotavlja trajnega in stabilnega obstoja sveta. Konec koncev so se bogovi Olimpa obnašali kot ljudje na zemlji: prepirali so se, maščevali, zapeljali, laskali, se zatekli k zahrbtnim metodam za dosego svojih ciljev itd. Njihova jeza in ljubezen sta bili muhasti in zelo težko je bilo predvideti njihova dejanja. Voda, zrak, apeiron, zemlja, atomi so zaradi svoje brezosebnosti po potrebi ustvarili svet stvari in procesov, izključujoč vladavino naključja, samovolje, nepredvidljivost.

Zavedati se je treba, da čeprav so filozofi mileške šole kot ultimativne temelje sveta ponujali nekaj, kar je imelo »naravnost«, »materialnost«, so postavili temelje za logično opredelitev načel. V njihovih konstrukcijah je naivna logika ali, kot je zapisal Hegel, naravna logika. Logika tukaj še ni mišljena kot taka, ampak univerzalen (v tem smislu logičen) način razlage narave stvari. Filozofi, ki so spoznali iskanje stabilnosti in enotnosti sveta, so ponudili njegove univerzalne in končne temelje, ki niso dani toliko čutilom kot umu. Poskušali so prodreti v resnični svet, ki je bil dan le očem razuma. Filozofiranje o prvih načelih je dokaz uma o drugačni realnosti, ki ni enaka tisti, v kateri živi določena oseba. Ni naključje, da mu je filozof Demokrit (5. stoletje pr.n.št.) po legendi izdolbel oči, da čutno-figurativno zaznavanje sveta okoli sebe ni preprečilo umu, da bi »videl« resnični svet. Lahko rečemo, da so bili vsi prvi filozofi tako rekoč v stanju različne stopnje samoslepitve: fizične oči so dobile konkretno vodo, zrak, ogenj itd. In so jih prepoznali kot temeljna načela. so bile ideje teh zemeljskih elementov.

Še enkrat opozorimo na dejstvo, da so filozofi postavljali in odločali o izvoru in temeljnih vzrokih ne zaradi obstoja sveta v sebi, temveč zaradi človeka, da bi v njem premagali strah pred neskončno raznolikostjo spreminjajočega se sveta. To neskončno in ljudem zato nerazumljivo različnost sveta so izpeljali iz enega začetka in tako to različnost pomirili, v mislih zajezili.

Sklicevanje na en sam temelj sveta in narave je začetek kozmopolitizma: filozofija je v iskanju univerzalnega enotnega izvora izenačila vse tradicije in vse kulture, prerezala »popkovino« povezave med posameznikom in rodom. Začela se je oblikovati možnost, da se zgodovino ljudi obravnava kot univerzalna in ne lokalno-nacionalna.

3.2 Biti kot "čista" misel: začetek ontologije

Že zgoraj je bilo omenjeno, da so stari filozofi hiteli iskati eno samo stvar, vendar tisto, ki ni dana občutku, temveč umu (misli). V tej smeri je najbolj napredoval Parmenid, ustanovitelj elejske šole (IV-V stoletja pr.n.št.), ki je končni temelj sveta in kozmosne misli kot take razglasil za absolutno misel. Kasneje ga bodo filozofi imenovali "čista", kar pomeni vsebino misli, ki ni povezana z empirično, čutno izkušnjo ljudi. Parmenid je tako rekoč opozoril ljudi na odkritje nove moči, moči Absolutne misli, ki preprečuje, da bi se svet spremenil v kaos in neobstoj, mu zagotavlja stabilnost in zanesljivost, daje človeku zaupanje, da bo vse nujno ubogati red, vzpostavljen v drugem svetu. Nujnost je Parmenid imenoval Božanstvo, Resnica, Previdnost, usoda, večna in neuničljiva, kar resnično obstaja. "Vse je potrebno" je pomenilo, da se potek stvari, vzpostavljen v vesolju, ne more nenadoma, po naključju spremeniti: dan bo vedno zamenjal noč, sonce ne bo nenadoma ugasnilo, ljudje ne bodo kar naenkrat umrli za nekatere. neznanega razloga in d. z besedami je Parmenid predpostavil obstoj nekega drugega sveta za stvarmi objektivno-čutnega sveta, ki igra vlogo garanta stabilnosti in stabilnosti vsega, kar je na zemlji in v nebesih. To je pomenilo, da ljudje niso imeli razloga za obup nad propadom stabilnega starega tradicionalnega sveta.

Kako sam Parmenid označuje bitje? Biti je tisto, kar v resnici je, kar je resnični svet, ki se nahaja za objektivno-čutnim svetom. Biti je miselno, eno je in nespremenljivo, absolutno in sebično isto, nima v sebi delitve na subjekt in objekt; je vsa možna popolnost, med katerimi so na prvem mestu Resnica, Dobro, Dobro, Svetloba. Parmenid je po opredelitvi bivanja kot resnično obstoječega učil, da ni nastalo, ni uničeno, da je edinstveno, negibno, neskončno v času. Ničesar ne potrebuje, je brez čutnih lastnosti, zato ga je mogoče razumeti le z mislijo, umom.

Olajšati razumevanje, kaj je bivanje za ljudi, ki niso izkušeni v umetnosti mišljenja mišljenja, t.j. filozofira, Parmenid slika čuten način bivanja: bit je krogla, krogla, ki nima prostorskih meja. Pri primerjavi bivanja s kroglo je filozof uporabil prepričanje, da je krogla najbolj popolna in najlepša oblika med drugimi prostorsko-geometrijskimi oblikami, ki je nastala v antiki.

S trditvijo, da je bitje misel, ni imel v mislih subjektivne misli človeka, ampak Logos - kozmični Razum. Logos ni le beseda, ampak tudi univerzalna osnova stvari, ki se človeku neposredno razkrije v njegovih mislih. Z drugimi besedami, ni oseba tista, ki razkriva Resnico bivanja, ampak nasprotno, Resnica bivanja se človeku razodeva neposredno. Od tod dokaj določna Parmenidova interpretacija človeškega mišljenja: ta prejme znanje v neposrednem stiku z Razumom, ki je bivanje. Zato logičnega dokaza ne smemo precenjevati kot moči človeškega uma, saj ima svoj izvor v bitju – misli, ki presega vsako logično dejanje človeka. Ni naključje, da je Parmenid, ko se je v svojem sklepanju zatekel k logični argumentaciji, poudaril, da besede, s katerimi je govoril, ne pripadajo njemu osebno, temveč boginji. Tako je bil človek tako rekoč poklican k ponižnosti ponosa svojega uma pred najvišjo močjo Resnice, ki je nujnost. Parmenidova intuicija, da je navdihnila ljudi z občutkom odvisnosti od božanskega, ki je zunaj vsakdanjega sveta, hkrati pa jim je dala občutek zaščite pred subjektivno samovoljnostjo v mislih in dejanjih.

3.3 Starodavni nasprotniki problema bivanja

Parmenidova intuicija bivanja je bila v antiki kritizirana zaradi sklepov, ki izhajajo iz nje, da se je treba spomniti, da človeški um ni samozadosten. Tako so sofisti (na primer Protagora, 5.-4. stoletje pr.n.št.) poskušali prestaviti poudarek filozofiranja z bivanja na osebo, ki je z njihovega vidika merilo vseh stvari, kraj odkrivanja obstoja karkoli. Tudi Sokrat (5. stoletje pr.n.št.) se ni strinjal z omalovaževanjem subjektivnega razuma, z vlogo človeka, da je neposreden in nerefleksiven medij Božanske resnice. Menil je, da med slednjo in osebo obstaja razdalja, ki jo je mogoče premagati le s pomočjo lastnega mišljenja, ki ima svoje norme in pravila logične argumentacije.

Ciniki (V-IV stoletje pr. N. Št.) Niso hoteli priznati problema bivanja zaradi dejstva, da človeka prisili, da svoje življenje meri z Resnico, Dobro, Dobro. Ljudi so pozivali, naj se v vseh svojih dejanjih in mislih zanašajo samo nase, za normo življenja so šteli geslo »brez skupnosti, brez doma, brez domovine«.

3.4 Tema bivanja v usodi evropske kulture

In vendar je evropska kultura sprejela filozofsko različico bivanja, ki jo je predlagal Parmenid, kar kaže, da imajo ljudje eksistencialno potrebo po zagotovilih za svoj obstoj. Filozof XX stoletja. M. Heidegger, ki je temu problemu posvetil več kot štirideset let, je menil, da je vprašanje bivanja, kot sta ga v antiki zastavljala Parmenid in Heraklit, vnaprej določila usodo zahodnega sveta. Kaj je pomen te izjave? Zahod je zaznal idejo o obstoju zunaj stvari vidnega sveta drugega sveta, kjer je vse: Dobro, Svetloba, Dobro, Resnica, in že vrsto stoletij prakticira umetnost razumevanja drugega bitja z mislijo, trenira. njegova sposobnost delovanja v prostoru, kjer ni čutnih podob in idej. Evropska kultura je kot nobena druga do popolnosti obvladala sposobnost razmišljanja v prostoru čiste misli. Kasneje so to sposobnost znanstveniki uspešno uporabljali v znanosti pri gradnji znanstvenih teorij.

Nadalje, če se strinjamo, da obstaja pristno bivanje, potem bi morali priznati zemeljski obstoj kot neresničen in zato potrebuje izboljšave, spremembe v skladu z ideali resničnega sveta. Od tod potisk Zahoda k različne vrste socialne utopije.

Če povzamemo vse zgoraj navedeno, lahko naredimo naslednje zaključke. Prvič, Parmenid ni izumil problema bivanja, ga ni izumil, opirajoč se le na svoje subjektivne mistične in ezoterične intuicije: rodil se je kot odgovor na resnična življenjska (eksistencialna) vprašanja, ki odraža določene zahteve in potrebe ljudi tiste dobe. . Formuliral jo je le v jeziku filozofije in poskušal najti njeno rešitev na filozofske načine. Drugič, vprašanje bivanja in njegove rešitve je vplivalo na svetovni nazor in vrednostne naravnanosti zahodnega sveta. Tretjič, nemogoče je poistovetiti parmenidsko bitje (Absolutno, Dobro, Dobro itd.) s krščanskim Bogom, Biti je neosebni, transcendentalni Absolut, na katerega stari Grki niso mogli nagovarjati z osebnim zaimkom »Vi«. Ni molil k bitju, ni iskal poti, da bi bil njegova podoba in podoba; dovolj je bilo, da je bil prepričan, da je biti kot absolutna misel zagotovilo, da bo svet nujno obstajal v nekakšni enotnosti in stalnosti. Četrtič, parmenidska doktrina bivanja je odprla možnost metafizike (iz grščine meta - po in physika - fizični svet) - tiste posebne evropske filozofije, ki je skušala najti prve principe, vzroke in principe vsega bitja v idealu, duhovno sfero, ki obstaja objektivno, tiste. zunaj in neodvisno od človeka in človeštva. Hegel ni naključje, da je Parmenida zelo cenil in ga imenoval utemeljitelj filozofije.

Metafizika – dobesedno: »kar je po fiziki«, tj kaj je za fizičnim svetom; izraz je uvedel Andronik z Rodosa, eden od komentatorjev Aristotela, da bi poimenoval tisti del njegovega nauka, katerega vsebina je presegala poznavanje sveta stvari, procesov, stanj okoli nas. Nato je metafizika dobila dodaten pomen ontologije (iz grškega ontos - bit in logos - pojem) - poseben filozofski nauk o bivanju kot takem, zunaj in neodvisno od kakršnih koli logičnih, epistemoloških in metodoloških vprašanj.

3.5 Sodobni čas: zavračanje ontologije in subjektivizacija bivanja

Problem bitja, odkrit v antiki, je v filozofiji sodobnega časa doživel spremembe. R. Descartes je oblikoval koncept, po katerem je človek kot bitje, ki je sposobno reči »mislim, torej obstajam«, edini pogoj za možnost obstoja sveta. A ne sveta nasploh, temveč svet, ki ga lahko razume, v njem deluje, uresničuje svoje cilje. Descartes je naredil misel za biti, vendar je za razliko od Parmenida človeka razglasil za ustvarjalca misli. Bitje je postalo subjektivno, človeško veliko, določeno s človekovimi sposobnostmi, da ga zaznava in deluje v njem. M. Heidegger je zapisal: »Bitje bitij je postalo subjektivnost«, »zdaj obzorje ne sije več samo od sebe. Zdaj je le "stališče" osebe, ki si jo poleg tega ustvari tudi sama. " Prejšnje razumevanje bivanja kot absolutnega in pristnega, popolnega in nespremenljivega garanta vsega, kar se dogaja na svetu, v idealistični filozofiji sodobnega časa ni bilo zahtevano. Človek, njegova zavest in mišljenje so se začeli obravnavati kot nekaj zares primarnega, kot nekaj, kar v resnici je. To stališče v filozofiji se imenuje idealizem.

Navedimo primere subjektivnega razumevanja bivanja v različnih filozofskih sistemih. I. Kant je bivanje postavil v odvisnost od kognitivne dejavnostičlovek; življenjska filozofija poistoveti bivanje s človekovim življenjem in potrebami njegove rasti; filozofija vrednot meni, da so slednje končni temelj človekovega obstoja; empiriokritika obravnava biti kot neke vrste človeška občutja; eksistencializem neposredno razglaša, da je človek in samo on samo pristno in končno bitje: vprašanje bitja je vprašanje njegovega pomena, smisel pa vedno postavlja oseba sama.

Človeštvo so še vedno skrbeli za končne temelje sveta, zdaj pa je filozofija te temelje iskala v človeku samem, v oblikah njegovega obstoja. Kantianizem, pozitivizem, življenjska filozofija, opuščena ontologija – nauk o končnih temeljih, ravneh in načelih strukture sveta in kozmosa, vključno s človekovim obstojem kot trenutkom tega vesolja. Zavrnitev teme bivanja v njenem klasičnem razumevanju je težnja subjektivnega idealizma - filozofije, ki kot primarni vzrok prepoznava zavest, mišljenje in občutke človeka.

3.6 Identifikacija bivanja s fizično naravo

Subjektivni idealizem je naredil človeško zavest absolutizirano in zato ni zahteval problema bivanja. Izgubil je svoj pomen za materializem - filozofijo, ki priznava primat materialnega sveta in sekundarno naravo človeške zavesti in mišljenja. Začenši s filozofskim materializmom 17.-18. stoletja. bitje se poistoveti z naravo, s svetom smiselno zaznanih stvari in pojavov. Če v starodavna filozofija problem bivanja je bil usmerjen v utemeljitev obstoja čutnega sveta, potem se v materializmu bivanje poistoveti z obstojem tega sveta. Vse značilnosti bitja, ki mu jih pripisuje Parmenid, se prenašajo v naravo. Postulirano je, tj. brez utemeljitve trdi, da narava ne potrebuje nobenih jamstev za svoj obstoj, ker je sama večni porok svojega obstoja, da obstaja objektivno (zunaj in neodvisno od človeka). Če pa je bilo bitje vedno povezano z večnostjo, sta bila tridimenzionalni prostor in linearno homogen čas prepoznana kot oblika obstoja narave.

Glavne določbe tako razumljenega bitja so bile nadalje razvite v dialektični materializem... F. Engels je predikat »biti« pripisal tistemu, kar je v polju človeškega vida. Kar zadeva razumevanje bivanja kot Absoluta, Logosa, Boga itd., je po njegovem mnenju "na splošno odprto vprašanje od meje, kjer se naše vidno polje konča." Z drugimi besedami, nesmiselno je govoriti o bivanju, če ga ni mogoče zaznati s pomočjo človeških čutil in njihovih ojačevalcev – naprav različnih vrst. Prepoznano je bilo le takšno bitje, ki je imelo prostorsko-časovne značilnosti. Absolutno (božansko) bitje je večnost zunaj časa in prostora, toda, kot je trdil Engels, je biti zunaj časa enaka največja neumnost kot biti zunaj prostora. Po M. Heideggerju se Marx ni ukvarjal s problemom bivanja, predmet njegove pozornosti je bila narava (naravna in umetna, ki jo je ustvaril človek).

Zaključek

Zgodovina filozofije je v določenem smislu zgodovina soočenja med materializmom in idealizmom ali z drugimi besedami, kako različni filozofi razumejo odnos med bitjem in zavestjo. Z vidika zagovornikov materializma je materija, t.j. osnova celotnega neskončnega nabora predmetov in sistemov, ki obstajajo v svetu, je primarna, zato je materialistični pogled na svet pravičen. Zavest, ki je lastna samo človeku, odraža okoliško realnost.

Materialisti trdijo: ideje staroindijske filozofije o prvenstvu duha; razlaga Sokrata in Platona, da je najprej nastal svet idej, nato pa - svet materije, svet stvari; Schopenhauerjeva misel, da je neka volja rodila ves svet, v katerem živimo, je zabloda. Po materialističnih naukih, fantomski, iluzorni svetovi, ki jim lahko rečemo maya, vse vrste vizij niso primarna, ampak sekundarna resničnost; temelj sveta je materialni.

Biti je filozofska kategorija, ki označuje realnost, ki obstaja objektivno, tj. ne glede na zavest osebe. Ne pozabite: zaprite oči in svet bo izginil. Pravzaprav seveda ostaja. Če ne bi bilo ljudi, ki svet zaznavajo, ga spoznavajo, vrednotijo, bi še vedno obstajal sam kot nekakšna realnost. V tem smislu je bivanje primarno in določa našo zavest. Kakšen je svet, takšen se pojavi v naših mislih, v procesu spoznavanja.

Poleg materialističnih tokov je v filozofiji vedno obstajalo veliko idealističnih tokov. Če filozof trdi, da se je na svetu najprej pojavila določena ideja, svetovni um, univerzalna volja in iz njih se je rodila vsa raznolikost resnični svet, potem to pomeni, da imamo opravka z idealističnim stališčem do glavnega vprašanja filozofije. Včasih se sprašujejo: ali je to mogoče končno rešiti, t.j. Ali nam razvoj znanosti omogoča, da prepoznamo primarna snov ali, nasprotno, zavest?

Vsako filozofsko vprašanje se torej šteje za filozofsko, ker je večno. Ne glede na to, koliko znanost dokazuje, da je svet po naravi materialen, se bodo še vedno pojavili filozofi, ki bodo priznali, da je prvotno duhoven. Zato so filozofi, da postavljajo večna vprašanja. In če bi bilo to temeljno kdaj rešeno, bi izgubilo svoj filozofski status. Znanstveniki bi ga podrobneje preučili. Filozofi pa bi se obrnili na druga večna problematična, nerešljiva vprašanja, da bi lahko na ravni določenega znanja naredili predpostavke, predstavili radikalne ideje, ki osvobajajo misel.

Bibliografija

1. Aleksejev P.V., Panin A.V. Filozofija: Učbenik. Druga izdaja, popravljena in razširjena. M.: "Prospect", 2002.

2. Bobrov V.V. Uvod v filozofijo: Študijski vodnik. Moskva, Novosibirsk: INFRA-M, Sibirski sporazum, 2000.

3. Gurevič P.S. Osnove filozofije: Učbenik, priročnik. M .: Gardariki, 2002.438 str.

4. Kanke V.A. Filozofija. Zgodovinski in sistematični tečaj: Učbenik dneva univerz. Moskva: Založniška družba "Logos", Humanitarno založniški center VLADOS, Mednarodno akademsko založniško podjetje "Znanost", 2001.

5. Leshkevich T.G. Filozofija. Uvodni tečaj. Ed. 2. dodaj. M., 1998.

6. Špirkin A.G. Filozofija: Učbenik. M.: Gardarika, 2003.

7. Filozofija: Učbenik za visokošolske zavode / Ur. V.P. Kohanovski. 5. izdaja, popravljena in razširjena. Rostov n / D: "Phoenix", 2003.576 str.

8. 1 Filozofija: Učbenik za visokošolske zavode / Ur. V.P. Kokhanovsky. 5. izdaja, predelana in razširjena. Rostov n/D: "Feniks", 2003. S. 91.

9. 1 Filozofija: Učbenik za visokošolske ustanove / Ed. V.P. Kokhanovsky. 5. izdaja, predelana in razširjena. Rostov n/D: "Feniks", 2003. S. 95.

Objavljeno na Allbest.ru

Podobni dokumenti

Koncept in filozofsko bistvo eksistencialni izvor tega problema. Raziskave in ideologija bivanja v antiki, faze iskanja "materialnih" principov. Razvoj in zastopniki, ontološke šole. Tema bivanja v evropski kulturi.

test, dodan 22.11.2009


Filozofski pomen pojma "biti" in izvori njegovega problema. Biti v antični filozofiji: filozofsko sklepanje in iskanje »materialnih« načel. Značilnost bivanja v Parmenidu. Koncept bivanja v sodobnem času: zavračanje ontologije in subjektivizacija bivanja.

povzetek, dodan 25.01.2013


Kategorija bivanja v filozofiji. Obdobja v interpretaciji bivanja. Prvo obdobje je mitološka interpretacija bivanja. Drugo obdobje je premislek o tem, da bi bil "v sebi". Tretje obdobje je filozofija I. Kanta. Bitje človeka in bitje sveta.

povzetek, dodan 11.3.2003


Proučevanje problema bivanja v zgodovinski in filozofski misli. Zgodovinsko zavedanje kategorije biti. Biti kot vseobsegajoča realnost. Protiteza bivanja je Nič. Geneza je prva knjiga Sveto pismo... Problem bivanja kot realnosti nečesa.

seminarska naloga, dodana 16.02.2009


V sodobni evropski filozofiji je problem biti še vedno najbolj temeljni problem, tako kot v celotni prejšnji zgodovini filozofije. Ukvarjanje z bivanjem, iskanje bitja filozofija tako kot prej zagovarja svojo posebnost pred znanostjo.

povzetek, dodano 20.06.2008


Biti: biti in obstoječe, nastanek kategorije bivanja. Problem epistemologije, ki je v evropski filozofiji, v srednjeveški filozofiji in v filozofiji Tomaža Akvinskega. Človek je v središču sodobne filozofije. Kant je ustanovitelj ontologije.

članek dodan 05/03/2009


Korenine življenja in filozofski pomen problema bivanja, njegovo preučevanje s strani mislecev različnih obdobij. Filozofska kategorija bivanja, njena dialektičnost, specifičnost refleksij. Splošno in posebno pri razlagi pojmov "življenje" in "biti". Razmerje vsakdanjega življenja in bivanja.

povzetek, dodan 01.11.2010


Razvoj koncepta biti v zgodovini filozofije; metafizika in ontologija sta dve strategiji razumevanja realnosti. Problem in vidiki bivanja kot smisla življenja; pristopi k razlagi bivanja in nebivanja. "Substanca", "materija" v sistemu ontoloških kategorij.

test, dodan 21.08.2012


Metafizično znanje, usmerjeno v spoznanje bivanja kot takega. Zanesljivost znanja, pridobljenega s špekulativnimi sredstvi. Iskanje temeljnega začetka življenja. Pogledi antičnih filozofov. Materializem in monizem v filozofiji. Razmerje bivanja in nebivanja.

predstavitev dodana 17.4.2012


Ontologija kot filozofsko razumevanje problema bivanja. Geneza glavnih programov razumevanja v zgodovini filozofije. Glavni programi iskanja metafizičnih temeljev kot prevladujočega dejavnika. Koncepti sodobne znanosti o zgradbi snovi.