Pitagora, rojen okoli 580-570 pr.n.št. na otoku Samos, sin rezalca draguljev ali trgovca Mnesarchusa, je bil človek, obdarjen z izjemno telesno lepoto in veliko duševno močjo.

Pitagora. Doprsni kip v Kapitolinskem muzeju v Rimu. Fotografija Galilea

Ko je bil Pitagora star približno 50 let, se je preselil iz Samosa v južno italijansko mesto Croton, da bi tam študiral. praktične dejavnosti, za kar na Samosu, ki je spadal pod gospostvo, ni bilo prostora tiran Polikrat... Prebivalci Crotona so bili pogumni ljudje, ki niso podlegli skušnjavam razkošja in pohotne ženstvenosti, ki so radi izvajali gimnastiko, močni po telesu, aktivni, ki so se trudili poveličevati s pogumnimi dejanji. Njihov način življenja je bil preprost, njihova morala stroga. Pitagora je med njimi kmalu pridobil veliko poslušalcev, prijateljev, privržencev njegovih naukov, ki so pridigali samokontrolo, usmerjeno v harmoničen razvoj duševne in telesne moči človeka, njegovega veličastnega videza, impozantne manire, čistosti njegovega življenja, njegovega jaza. -kontrola: jedel je samo med, zelenjavo, sadje, kruh. Tako kot jonski filozofi (Tales, Anaksimander in Anaksimen) se je Pitagora ukvarjal z raziskovanjem narave, strukture vesolja, vendar je v svojih raziskavah šel po drugi poti, preučeval količinske odnose med predmeti, jih poskušal oblikovati v številkah. . Ko se je naselil v dorskem mestu, je Pitagora dal svojim dejavnostim dorsko, praktično usmeritev. Ta sistem filozofije, ki se imenuje pitagorejski, je po vsej verjetnosti razvil ne on sam, ampak njegovi učenci - pitagorejci. Toda njene glavne misli pripadajo njemu. Že sam Pitagora je našel skrivnosten pomen v številkah in številkah, je rekel, da » število je bistvo stvari; bistvo predmeta - njegovo število«, Postavite harmonijo kot najvišji zakon fizičnega sveta in moralnega reda. Obstaja legenda, da je hekatombo prinesel bogovom, ko je odkril geometrijski izrek, imenovan po njegovem imenu: "v pravokotnem trikotniku je kvadrat hipotenuze enak vsoti kvadratov nog."

Pitagora in pitagorejska šola sta naredila drzne, čeprav v marsičem fantastične poskuse razložiti strukturo vesolja. Verjeli so, da se vsa nebesna telesa, vključno s samo zemljo, ki ima sferično obliko, in drugim planetom, ki so ga poimenovali nasprotje zemlje, gibljejo po krožnih orbitah okoli osrednjega ognja, iz katerega prejemajo življenje, svetlobo in toploto. Pitagorejci so verjeli, da so orbite planetov med seboj v razmerjih, ki ustrezajo intervalom tonov sedemstrunske citare in da iz te sorazmernosti razdalj in časov obratov planetov izhaja harmonija vesolja; Za cilj človeškega življenja so postavili dušo, da pridobi harmonično razpoloženje, s katerim postane vredna vrnitve v področje večnega reda, k bogu svetlobe in harmonije.

Pitagorova filozofija je kmalu dobila praktično usmeritev v Krotonu. Slava njegove modrosti je k njemu pritegnila številne učence in iz njih je oblikoval pifagorejska zveza, katerega člane so vzgajali k čistosti življenja in spoštovanju vseh moralnih zakonov »z verskimi iniciacijskimi obredi, moralnimi zapovedmi in sprejemanjem posebnih običajev.

Po legendah, ki so prišle do nas o združitvi pitagorejcev, je bila to verska in politična družba, ki je bila sestavljena iz dveh razredov. Najvišji razred pitagorejske zveze so bili ezoteriki, katerih število ni moglo preseči 300; bili so posvečeni v skrivne nauke zveze in so poznali končne cilje njenih stremljenj; nižji razred zveze so bili eksoteriki, neposvečeni v zakramente. Pred sprejemom v kategorijo pitagorejcev-ezoterikov je sledila huda preizkušnja življenja in značaja študenta; med tem sojenjem je moral molčati, pregledovati svoje srce, delati, ubogati; Moral sem se navaditi na odpoved nečimrnosti življenja, na askezo. Vsi člani pitagorejske unije so vodili zmeren, moralno strog življenjski slog po ustaljenih pravilih. Delali so gimnastične vaje in umska dela; skupaj večerjali, niso jedli mesa, niso pili vina, opravljali posebne liturgične obrede; imeli simbolne besede in znamenja, a so se po njih prepoznavali; nosila lanena oblačila posebnega kroja. Obstaja legenda, da je bila skupna lastnina uvedena v šoli Pitagorejcev, a zdi se, da je to fikcija poznejših časov. Čudoviti okraski, ki zakrivajo novice o Pitagorovem življenju, segajo do zveze, ki jo je ustanovil. Nevredne člane so sramotno izključili iz sindikata. Moralne zapovedi zveze in življenjska pravila za njene člane so bile zapisane v Pitagorovih »zlatih pregovorih«, ki so bili verjetno simbolični in skrivnostni. Člani pitagorejskega sindikata so bili svojemu učitelju predani s tako spoštovanjem, da so besede: "rekel je sam" veljale za nesporen dokaz resnice. Navdihnjeni z ljubeznijo do kreposti so Pitagorejci sestavljali bratstvo, v katerem je bila osebnost osebe popolnoma podrejena družbenim ciljem.

Temelji pitagorejske filozofije so bili število in harmonijo, katerega koncepti so za Pitagorejce sovpadali z idejami zakona in reda. Namen moralnih zapovedi njune zveze je bil vzpostaviti zakon in harmonijo v življenju, zato sta se intenzivno ukvarjala z matematiko in glasbo, kot najboljše sredstvo za zagotavljanje umirjenega, harmoničnega razpoloženja duši, kar je bil zanje najvišji cilj. izobraževanje in razvoj; se pridno ukvarjal z gimnastiko in medicino, da bi telesu dal moč in zdravje. Ta Pitagorova pravila in slovesno služenje Apolonu, bogu čistosti in harmonije, so ustrezala splošni koncepti Grki, katerih ideal je bil »lep in dobra oseba", In še posebej so ustrezali prevladujoči smeri meščanov Crotona, ki so že dolgo sloveli kot športniki in zdravniki. Pitagorejsko moralno in verskih naukov imel v sebi veliko podrobnosti, ki so čudno nasprotovale zahtevam pitagorejskega sistema glede matematične trdnosti; toda energična, globoka želja pitagorejcev, da bi našli »združevalno povezavo«, »zakon vesolja«, da bi človeško življenje uskladili z življenjem vesolja, je imela v praksi ugodne rezultate.

Člani pitagorejske šole so strogo izpolnjevali dolžnosti, ki so jim jih predpisovali »zlati pregovori« učitelja; niso samo pridigali, ampak so dejansko opazovali pobožnost, spoštovanje in hvaležnost do staršev in dobrotnikov, poslušnost zakonu in oblastem, zvestobo prijateljstvu in zakonu, zvestobo dani besedi, vzdržnost v užitkih, zmernost v vsem, krotkost, pravičnost in drugo. vrline. Pitagorejci so skušali z vsemi močmi zajeziti svoje strasti, v sebi potlačiti vse nečiste nagone, »ohraniti harmoničen mir v duši; bili so prijatelji reda in zakona. Obnašali so se mirno, preudarno, skušali so se izogniti vsem dejanjem in besedam, ki motijo ​​javni molk; iz njihovega obnašanja, iz tona njihovega pogovora je bilo razvidno, da gre za ljudi, ki uporabljajo nezmotljiv duhovni mir. Blažena zavest o nedotakljivosti duševnega miru je bila sreča, h kateri si je prizadeval Pitagorejec. Ob koncu večera, ko se je pripravljal na spanje, je moral Pitagorejca zaigrati na citaro, da bi njegovi zvoki dali njegovi duši harmonično razpoloženje.

Himna pitagorejcev soncu. Umetnik F. Bronnikov, 1869

Samoumevno je, da zveza, ki so ji pripadali najplemenitiji in najvplivnejši ljudje Krotona in drugih grških mest južne Italije, ni mogla ne vplivati ​​na javno življenje, na državne zadeve; po konceptih Grkov je človeško dostojanstvo sestavljeno iz njegove civilne dejavnosti. In res ugotovimo, da so člani pitagorejske šole ne samo v Crotonu, ampak tudi v Locriju, Metapontu, Tarentu in drugih mestih pridobili vpliv pri upravljanju državnih zadev, da so na sestankih vladnega sveta običajno prevladali. ker so delovali soglasno. Pitagorejska unija je bila kot verska in moralna družba hkrati politični klub ( heterogenost); imeli so sistematično miselnost o notranji politiki; ustanovili so popolno politično stranko. Po naravi Pitagorovih naukov je bila ta stranka strogo aristokratska; hoteli so, da vlada aristokracija, a aristokracija izobrazbe, ne plemstvo. V prizadevanju, da bi državne institucije preoblikovali po lastnih konceptih, izrinili stare plemiške družine iz oblasti in preprečili, da bi demokracija, ki je zahtevala politično naravnanost, sodelovala v vladi, so si naleteli sovraštvo tako plemiških družin kot demokratov. Zdi pa se, da odpor aristokratov ni bil zelo trmast, deloma zato, ker je nauk pitagorejcev sam imel aristokratsko smer, deloma zato, ker so skoraj vsi pitagorejci pripadali plemiškim priimkom; vendar je bil Cylon, ki je postal vodja njihovih nasprotnikov, aristokrat.

Demokratska stranka je močno sovražila pitagorejce zaradi njihove arogancije. Ponosen na svojo izobrazbo, svojo nova filozofija, ki jim prikazuje nebeške in zemeljske zadeve v drugačni luči, v kateri so se pojavljali po ljudskem verovanju. Ponosni na svoje vrline in svoj čin posvečencev v zakramente so prezirali množico, ki je »duha« vzela za resnico, jezila ljudstvo s tem, da se je od nje odtujila in govorila v njemu nerazumljivem skrivnostnem jeziku. Prejeli smo izreke, ki jih pripisujejo Pitagori; morda mu ne pripadajo, izražajo pa duh pitagorejske zveze: »Delaj, kar misliš, da je dobro, četudi te to izpostavlja nevarnosti izgnanstva; množica ni sposobna pravilno soditi plemenitih ljudi; preziraj njeno pohvalo, preziraj njeno zamer. Spoštujte svoje brate kot bogove, druge ljudi pa imejte za grozljivo ljudstvo. Neusmiljeno se borite proti demokratom."

S to miselnostjo pitagorejcev je bila njihova smrt kot politična stranka neizogibna. Uničenje mesta Sybaris je povzročilo katastrofo, ki je uničila pitagorejsko unijo. Hiše njihovih javnih zbirališč so bile povsod požgane, sami so bili pobiti ali izgnani. Toda Pitagorov nauk je preživel. Deloma po svojem notranjem dostojanstvu, deloma po nagnjenosti ljudi k skrivnostnemu in čudežnemu je imela privržence v poznejših časih. Najbolj znani pitagorejci naslednjih stoletij so bili Filolaus in Archyt, Sokratovi sodobniki in Lizis, učitelj velikega tebanskega poveljnika Epaminonda.

Pitagora je umrl okoli 500; legenda pravi, da je živel 84 let. Privrženci njegovega učenja so ga imeli za svetega človeka, čudežnega delavca. Fantastične misli pitagorejcev, njihov simbolni jezik in čudni izrazi so povzročili atiko komiki smejati se jim; na splošno so do skrajnosti ponesli razkošje učenja, za kar je Heraklit obsodil Pitagoro. Njune čudovite zgodbe o Pitagori so njegovo življenje odele v mitično meglo; vse novice o njegovi osebnosti in dejavnosti so izkrivljene s bajnimi pretiravanji.

Verska prepričanja pitagorejcev niso nič drugega kot niti, ki povezujejo ta nauk z vzhodom. Te niti se začnejo in končajo z vozli in te vozle je težko razpletati, če ne celo nemogoče. Ali je Pitagora res prodrl v skrivnosti egiptovskih duhovnikov in od tam iznesel svoje prepričanje, da je telo grob duše, pa tudi vero v nesmrtnost duš, v njihovo presojo in njihovo selitev? Bil je ustanovitelj velikega grškega učenja v Babilonu in nanj ni vplival Zend-Avesta je prenesel brezkrvne žrtve v Grčijo? Ali je prodrl v Indijo in si je teorijo vida sposodil od brahmanov? Pitagorina potovanja so eden od hobijev raziskovalcev Vzhoda in predmet napadov vseh, ki zanikajo izvirnost grške filozofije. Ker želijo zanikati izposojo, ti raziskovalci običajno zanikajo samo potovanje.

Ni nemogoče, da bi trgovske zadeve njegovega očeta lahko prisilile Pitagora v potovanje v Egipt, Babilon in celo Indijo, vendar bi lahko svoje versko prepričanje vzel iz drugega vira. Namreč: nauk o nesmrtnosti duše, ki ga pripisujejo Pitagori, najdemo že pri Heziodu, orfične teogonije pa so zajete v drugih značilnostih, ki so značilne za njegova prepričanja. Herodot omenja egipčanski izvor orfičnih in pitagorejskih misterij (II, 49, 81, 123). Toda ali so bili ti elementi v pitagorejstvo vneseni neposredno ali prek orfikov, se je težko in nepomembno odločiti. Enako težko in nepomembno je vprašanje, ali je bil Pitagora učenec Therekida, avtorja ene od teogonij, in ali si je od tam sposodil nauk o preseljevanju duš v demone. Neverjetno je, da je bil učenec mileškega filozofa Anaksimandra, čeprav obstaja določena povezava med temi nauki.

Toda pomen Pitagorovih naukov ne leži v verskih prepričanjih. Njegov pomen je globok filozofski pogled na svet.

Pitagoru med drugimi (skoraj 20) spisi pripisujejo tudi zlate pesmi, kjer je veliko pregovornih misli in drugih globljih, a manj znanih, kot so »pomagaj tistemu, ki nosi svoje breme, in ne tistemu, ki ga bo odvrgel "," vrednost kipa je v njegovi obliki, dostojanstvo osebe v njegovih dejanjih." Pitagorov ideal je bila božja podoba in po njegovem nauku je moral človek, da bi postal Bog, najprej postati človek. Pitagorov nauk je imel vse značilnosti žive etične teorije.

Osebnost krotonskega modreca je očarljiva. V zgodbah o njem Pitagora obdaja aura lepote, zgovornosti in globine. Po navedbah virov se "nikoli ni smejal." Njegova biografija je zavita v meglo: rojen med 580 in 570. pr.n.št., preselitev z otoka Samos (ob obali Male Azije) v južno italijansko kolonijo Croton med 540 in 530, nato beg v sosednji Metapont in smrt v starosti. To je vse, kar vemo o pozitivnem Pitagori.

Pitagorejski nauk o vesolju

Tako kot jonski modreci je tudi pitagorejska šola poskušala razložiti izvor in strukturo vesolja. Zaradi prizadevnega študija matematike so pitagorejski filozofi oblikovali koncepte o strukturi sveta, ki so bili bližje resnici kot drugi starogrški astronomi. Njihove ideje o nastanku vesolja so bile fantastične. Pitagorejci so o njem govorili takole: v središču vesolja je nastal »osrednji ogenj«; imenovali so ga monada, »eden«, ker je »prvo nebeško telo«. On je »mati bogov« (nebesnih teles), Hestija, ognjišče vesolja, oltar vesolja, njen varuh, Zevsovo bivališče, njegov prestol. Z delovanjem tega ognja so po mnenju pitagorejske šole nastala druga nebesna telesa; on je središče moči, ki ohranja red v vesolju. K sebi je pritegnila najbližje dele »neskončnega«, torej najbližje dele snovi, ki se nahajajo v neskončnem prostoru; postopoma se širi, delovanje te njegove sile, ki uvaja neomejeno v meje, je dalo strukturo vesolja.

V bližini osrednjega ognja se vrti deset nebesnih teles v smeri od zahoda proti vzhodu; najbolj oddaljena med njimi je krogla nepremičnih zvezd, ki jih je pitagorejska šola štela za eno neprekinjeno celoto. Nebesna telesa, ki so najbližja osrednjemu ognju, so planeti; pet jih je. Dalje od njega se po pitagorejski kozmogoniji nahajajo sonce, luna, zemlja in nebeško telo, ki je nasprotje zemlje, antihton, "antizemlja". Lupina vesolja je "ogenj kroga", ki so ga potrebovali Pitagorejci, da bi bil obod vesolja v harmoniji z njegovim središčem. Osrednji ogenj pitagorejcev, središče vesolja, predstavlja osnovo reda v njem; on je norma vsega, povezava vsega v njej. Zemlja se vrti okoli osrednjega ognja; njegova oblika je sferična; živite lahko le na zgornji polovici njenega obsega. Pitagorejci so verjeli, da se ona in druga telesa gibljejo po krožnih poteh. Sonce in luna, kroglice steklu podobne snovi, sprejemata svetlobo in toploto iz osrednjega ognja in jo prenašata na zemljo. Ona se mu vrti bližje kot oni, toda med njim in njo se vrti protizemlja, ki ima isto pot in enako obdobje vrtenja kot ona; zato je osrednji ogenj s tem telesom nenehno zaprt od zemlje in mu ne more neposredno dati svetlobe in toplote. Ko je zemlja v svojem dnevnem ciklu na isti strani osrednjega ognja kot sonce, potem je na zemlji dan, in ko sta sonce in ono na različnih straneh, potem je na zemlji noč. Pot zemlje je nagnjena glede na pot sonca; s temi pravilnimi podatki je pitagorejska šola razlagala spremembo letnih časov; poleg tega, če pot sonca ne bi bila nagnjena glede na zemeljsko pot, bi zemlja pri vsakem svojem dnevnem ciklu prešla neposredno med soncem in osrednjim ognjem in bi vsak dan povzročila sončni mrk. Toda z naklonom svoje poti glede na poti sonca in lune se le občasno zgodi na ravni črti med osrednjim ognjem in temi telesi in ju prekrije s svojo senco, povzroči njihove mrke.

V pitagorejski filozofiji je veljalo, da so nebesna telesa podobna zemlji in so tako kot ona obdana z zrakom. Na luni so tako rastline kot živali; so veliko večje in lepše kot na zemlji. Čas vrtenja nebesnih teles v bližini osrednjega ognja je določen z velikostjo krogov, ki jih prečkajo. Zemlja in protizemlja na dan obideta svoje krožne poti, luna pa potrebuje za to 30 dni, sonce, Venera in Merkur celo leto itd., zvezdno nebo pa naredi krožno revolucijo v obdobju, ki je trajalo Pitagorejska šola ni natančno določila, ampak je bila stara tisoče let in se je imenovalo "veliko leto". Nespremenljiva pravilnost teh gibov je pogojena z delovanjem številk; zato je število najvišji zakon strukture vesolja, moč, ki mu vlada. In sorazmernost številk je harmonija; zato mora pravilno gibanje nebesnih teles ustvarjati harmonijo zvokov.

Harmonija sfer

Na tem je temeljila doktrina pitagorejske filozofije o harmoniji krogel; pisalo je, da "nebesna telesa s svojim vrtenjem okoli središča proizvajajo več tonov, katerih kombinacija sestavlja oktavo, harmonijo"; a človeško uho te harmonije ne sliši, tako kot človeško oko ne vidi osrednjega ognja. Harmonijo krogel je slišal le eden od vseh smrtnikov, Pitagora. Kljub vsej fantastičnosti svojih podrobnosti je učenje pitagorejske šole o zgradbi vesolja v primerjavi s koncepti prejšnjih filozofov velik astronomski napredek. Prej so dnevni potek sprememb razlagali s gibanjem sonca blizu zemlje; pitagorejci so ga začeli razlagati z gibanjem same zemlje; iz njihovega koncepta narave njegovega dnevnega kroženja je bilo enostavno preiti na koncept, da se vrti okoli svoje osi. Treba je bilo le zavreči fantastični element in resnica je bila dosežena: izkazalo se je, da je protizemlja zahodna polobla globusa, osrednji ogenj se je izkazalo, da se nahaja v središču globusa, vrtenje zemlja v bližini osrednjega ognja se je spremenila v vrtenje zemlje okoli osi.

Pitagorejski nauk o preseljevanju duš

Nauk o številih, o kombinaciji nasprotij, ki nadomešča nered s harmonijo, je v pitagorejski filozofski šoli služil kot osnova za sistem moralnih in verskih dolžnosti. Kakor v vesolju vlada harmonija, tako bi morala vladati v individualnem in državnem življenju ljudi: enotnost bi morala tukaj vladati nad vsemi heterogenostmi, nenavadnim, moškim elementom, nad sodim, ženskim, umirjenostjo nad gibanjem. Zato je prva človekova dolžnost, da uskladi vse nasprotne nagone duše, da nagone in strasti podredi razumu. Po pitagorejski filozofiji je duša združena s telesom in kazen za grehe je v njej pokopana kot v ječi. Zato se ne bi smela samoavtoritativno osvoboditi njega. Rada ga ima, dokler je združena z njim, saj vtise sprejema le s telesnimi čutili. Osvobojena njega živi breztelesno življenje v boljšem svetu.

Toda v ta boljši svet reda in harmonije duša po naukih pitagorejske šole vstopi le, če je v sebi vzpostavila harmonijo, če se je po kreposti in čistosti naredila vredne blaženosti. Neharmonične in nečiste duše ni mogoče sprejeti v kraljestvo svetlobe in večne harmonije, ki mu vlada Apolon; vrniti se mora na zemljo za novo potovanje po telesih živali in ljudi. Torej je imela pitagorejska filozofska šola koncepte, podobne vzhodnim. To je verjela zemeljsko življenje- čas čiščenja in priprave in prihodnje življenje; nečiste duše si podaljšajo to obdobje kazni, se morajo ponovno roditi. Sredstva za pripravo duše na vrnitev v boljši svet so po Pitagorejcih enaka pravila očiščevanja in abstinence kot v indijski, perzijski in egipčanske religije. Tako kot vzhodni duhovniki so imeli zapovedi o tem, katere formalnosti je treba opraviti v različnih vsakdanjih situacijah, kakšno hrano lahko jeste in katere hrane se morate vzdržati, potrebne pripomočke za človeka na poti zemeljskega življenja. Po stališčih pitagorejske šole naj bi človek molil bogove v belih platnenih oblačilih, v takih oblačilih pa naj bi bil tudi pokopan. Pitagorejci so imeli veliko podobnih pravil.

S takšnimi zapovedmi se je Pitagora držal ljudskih prepričanj in običajev. Grkom verski formalizem ni bil tujec. Grki so imeli obrede očiščevanja, njihovi navadni prebivalci pa so imeli številna vraževerna pravila. Na splošno Pitagora in njegova filozofska šola nista nasprotovala ljudska vera tako ostro kot drugi filozofi. Poskušali so le očistiti popularne koncepte in govorili o enotnosti božanske moči. Apolon, bog čiste svetlobe, ki daje svetu toplino in življenje, bog čistega življenja in večne harmonije, je bil edini bog, h kateremu so molili Pitagorejci in prinesli svoje brezkrvne žrtve. Služili so mu tako, da so se oblekli v čisto obleko, umili svoja telesa in poskrbeli, da so očistili svoje misli; v njegovo slavo so ob glasbeni spremljavi zapeli svoje pesmi in izvedli slovesne procesije.

Iz pitagorejskega kraljestva Apolona je bilo izključeno vse, kar je bilo nečisto, neharmonično in neurejeno; oseba, ki je bila nemoralna, krivična, hudobna na zemlji, ne bo dobila dostopa do tega kraljestva; prerojeval se bo v telesih različnih živali in ljudi, dokler s tem procesom očiščevanja ne doseže čistosti in harmonije. Da bi skrajšala potepanje duše po različnih telesih, je pitagorejska filozofija izumila svete, skrivnostne obrede (»orgije«), ki izboljšajo usodo duše po smrti človeka, ji dajo večni mir v kraljestvu harmonije.

Pitagorovi privrženci so povedali, da je bil sam obdarjen z zmožnostjo, da v novih telesih prepozna tiste duše, ki jih je poznal prej, in da se je spomnil celotnega preteklega obstoja v različnih telesih. Nekoč v Arzenalu Argos je Pitagora ob pogledu na enega od ščitov, ki so bili tam, jokal: spomnil se je, da je nosil ta ščit, ko se je boril proti Ahejcem, ki so oblegali Trojo; takrat je bil tisti Euphorbus, ki ga je ubil Menelaj v bitki med Trojanci in Ahejci za Patroklovo telo. Življenje, v katerem je bil filozof Pitagora, je bilo njegovo peto življenje na zemlji. Breztelesne duše so po naukih pitagorejske filozofije duhovi (»demoni«), ki živijo bodisi pod zemljo ali v zraku in pogosto vstopajo v občevanja z ljudmi. Od njih je pitagorejska šola prejela svoja razodetja in prerokbe. Nekoč je Pitagora med obiskom kraljestva Had videl, da sta bili Homerjevi in ​​Heziodovi duši tam podvrženi hudim mučenju zaradi svojih žaljivih izumov o bogovih.

Druga filozofska šola, ki deluje v zahodnem delu "Magna Graecia", torej v južni Italiji, so pitagorejci. Razmišljanja ustanovitelja Pitagorove šole in Pitagorejcev so v večini primerov prišla do nas v predstavitvi drugih avtorjev. Po večini poročil je Pitagora prišel z otoka Samos. Njegovo življenje sodi v obdobje med približno 584 (582) - 500 pr. pr NS. Zveza pitagorejcev je nastala v ozračju razvoja mističnih in verskih gibanj.

Sam Pitagora ni napisal ničesar, nauki, ki temeljijo na njem, pa so obdržali v 5. in 4. stoletju. pomembno evolucijo. Zato je zelo težko izolirati začetno jedro pitagorejskih naukov. Očitno je Pitagorov nauk poleg lastne verske vsebine in verskih predpisov vključeval tudi določen filozofski svetovni nazor z znanstvenimi idejami, ki niso bile ločene od njegove splošne sestave.

Po besedah ​​Diogena Laercija je napisal tri knjige: O vzgoji, O zadevah skupnosti in O naravi. Pripisujejo mu številna druga dela, ki jih je ustvarila pitagorejska šola in so bila po takratni navadi podpisana z imenom vodje šole.

Glavne točke pitagorejske religije so bile: vera v preselitev človeške duše po smrti v telesa drugih bitij, številni predpisi in prepovedi glede hrane in vedenja ter morda nauk o treh načinih življenja, najvišji je bil priznan kot ne praktično, ampak kontemplativno življenje. Filozofijo Pitagore so zaznamovali njegovi študiji aritmetike in geometrije.

Z določeno verjetnostjo lahko domnevamo, da je Pitagora v aritmetiki raziskoval vsote nizov števil, v geometriji - osnovne lastnosti ravnih figur, vendar je malo verjetno, da je pozneje pripisal odkritja "pitagorovega izreka" in nesorazmernost razmerje med diagonalo in stranico kvadrata.

Za razliko od drugih mislecev, ki so se takrat ukvarjali z matematiko, presega reševanje geometrijskih problemov, s katerimi sta se ukvarjala Thales ali Anaximenes. Pitagora raziskuje tudi razmerje številk. Pošteno je reči, da sta Pitagora in pitagorejska šola postavila temelje teorije števil in načel aritmetike. Pitagorejci z aritmetiko rešujejo številne geometrijske probleme tistega časa.

Proučevanje razmerja med številkami, zlasti pa med nizi števil, je zahtevalo zelo napredno raven abstraktno razmišljanje, in to dejstvo se je odražalo v filozofskih pogledih Pitagore. Zanimanje, s katerim so on in njegovi privrženci preučevali naravo števil in razmerje med njimi, je privedlo do določene absolutizacije številk, do mističnosti številk. Številke so bile dvignjene na raven resničnega bistva vseh stvari.

Hegel v svoji Zgodovini filozofije razlaga osnovna načela pitagorejske doktrine na naslednji način: »... prvi preprost pojem je enota ... ne diskretna, večkratna aritmetična enota, ampak identiteta kot kontinuiteta in pozitivnost, popolnoma univerzalno bistvo« 69. »Enoti sledi nasprotje, dvojno ... razlikovanje, posebno«70.

Iz teh principov, ali, natančneje, bo rečeno, vse druge številke so zreducirane na ta načela. Pitagorejci menijo, da so prva štiri števila aritmetičnega niza glavna - ena, dve, tri, štiri. V geometrijski interpretaciji se te številke dosledno ujemajo: točka, ravna črta (opredeljena z dvema točkama), kvadrat (kot ravna figura, opredeljena s tremi točkami) in kocka (kot prostorska figura).

Vsota teh osnovnih številk daje število "deset", ki so ga pitagorejci smatrali za idealno število in mu dajali skoraj božansko bistvo. Deset je po pitagorejskem nauku število, ki ga je mogoče prevesti v vse stvari in pojave sveta z njegovimi nasprotji.

Pitagorejski nauk na začetni stopnji svojega razvoja je pravzaprav zgodovinsko prvi poskus (z izjemo nekaterih trenutkov v Anaksimenovem učenju) razumevanja kvantitativne strani sveta. Matematični pristop k svetu je razložiti določene kvantitativne odnose med resnično obstoječimi stvarmi. Zlasti na področju geometrije je razmerje med kvantitativno izraženim odnosom in objektivno realnostjo v veliki meri vizualno in v mnogih primerih celo čutno identificirano.

Aritmetizacija geometrije pomeni izražanje prostorskih razmerij v »čistih« številkah in omogoča njihovo postopno zavračanje iz odnosov v objektivni realnosti, ki jo v resnici predstavljajo. Možnost miselne manipulacije s številkami (kot abstraktnimi predmeti) vodi v dejstvo, da je te številke mogoče razumeti kot neodvisno obstoječe predmete. Od tu naprej je le še korak k temu, da se te številke razglasijo za dejansko bistvo stvari. S pomočjo te operacije Pitagorejci pridejo do idealistične razlage realnosti.

Pitagorov nauk o svetu je prežet z mitološkimi idejami. Po Pitagorovem nauku je svet živo in ognjeno sferično telo. Svet vdihava praznino iz okoliškega brezmejnega prostora ali, kar je enako za Pitagora, zrak. Praznina prodira od zunaj v telo sveta, ločuje in ločuje stvari.

Vera in morala Pitagora je smatral za glavne atribute urejanja družbe. Pitagorejski pristop do religije se izrazito razlikuje od takratne grške tradicije. Pitagorejski pristop je pod vplivom elementov perzijskega in indijskega misticizma. V določeni meri gre za posvečenje razredne ekskluzivnosti (ki dobi skoraj kastni značaj). Njegov nauk o nesmrtnosti duše (in njeni reinkarnaciji) temelji na načelih popolne podrejenosti človeka bogovom.

Pitagorovi učenci

Pitagoreizem je v takšni ali drugačni obliki obstajal do 3. stoletja našega štetja. NS. Najbližje Pitagorovim naukom so bili starejši pitagorejci, med katerimi je bilo veliko Pitagorovih neposrednih učencev. Najvidnejši med njimi je bil Alkmeon iz Krotona. Čas njegovega delovanja pade nekje v prvo polovico 5. stoletja »pr.n.št.

V bistvu je bil v svojih filozofskih pogledih zvest pitagorejskim načelom. Alkmeonovo glavno področje zanimanja je bila medicina. O njem je znano, da je bil »prvi, ki si je upal na obdukcijo«. Najpomembnejše njegovo medicinsko in fiziološko znanje je zavedanje razmerja med čutili in možgani.

V filozofiji zgodnjih Pitagorejcev so jasneje kot v naukih njihovih predhodnikov, Miletanov, značilne značilnosti prvega obdobja, ki jih je opazil Engels. starogrška filozofija zametke prihodnjih nesoglasij. Kasneje bodo ta nesoglasja, če se bodo čedalje večja, privedla do nastanka idealizma in do začetka boja med materializmom in idealizmom, ki se ne ustavi v prihodnosti.

Po Diogenu Laertiju pripadata starejši generaciji Pitagorejcev Epiharm (550-460 pr.n.št.) in Arhit (ok. V. stoletje pr.n.št.). Mlajši generaciji - Hipija (sredina 5.-4. stoletja pr.n.št.), Filolaj (ok. 440 pr.n.št.) in Evdoks (ok. 407-357 pr.n.št.). Po izgonu iz Crotona so se pitagorejci razpršili v grška mesta in kolonije. Nekateri so se zatekli na Platonovo akademijo v Atenah.

Začetek oblikovanja te šole je konec 6. stoletja. pr.

| Pitogorejska šola je nastala kot nekakšen verski red, s svojim bontonom in strogimi pravili obnašanja. Ta pravila so vključevala najstrožjo prepoved oznanjevanja nauka drugim ljudem, ki niso bili del Pitagorejske unije. Nauke pitagorejcev so dojemali kot skrivnost, ki so jo lahko razumeli le privrženci te zveze. Pitagorejci svojih naukov niso zapisali v pisni obliki, obstajali so na podlagi ustnega izročila, hranili so ga v spominu in pridigali le zaupanja vrednemu krogu oseb. Strogo so kaznovali tiste, ki so svoje nauke razkrivali tistim, ki niso bili iniciirani v pitagorejstvo.

Zato je pomanjkanje informacij o zgodnji pitagorejski filozofiji razumljivo. Poveča se šele potem, ko je Pitagorejska unija prenehala obstajati in je bila odpravljena prepoved razkritja doktrine.

Oživitev pitagorejstva pade na 1. stoletje. AD in je povezan z dejavnostmi Apolonija iz Tiane, kdo je napisal esej "Pitagorovo življenje". Nadaljnji razvoj pitagorejske tradicije je potekal na podlagi neoplatonizma.

A.O. Makovelsky je predlagal naslednjo periodizacijo nastanka pitagorejstva: (a) od ustanovitve Pitagorejske unije leta 531 pr. pred uničenjem šole okoli 500 pr. V tem času so živeli Pitagorejci Pitagora, Hipa, Demokeda in drugi; (b) od leta 500 do oblikovanja glavnega sistema znanstvenega pitagorejstva, ki se je oblikoval sredi 5. stoletja. pr.; (c) dokončanje glavnega sistema znanstvenega pitagorejstva v Filolaju; (d) zadnja tretjina 5. stoletja pr. - Pitagorejci v izgnanstvu; (e) Pitagoreizem 4. stoletja. pr. - Arhit iz Tarenta in drugi "zadnji Pitagorejci". |

Tradicionalno velja za ustanovitelja Pitagorejske unije Pitagora. Predstavniki zgodnjega pitagorejstva so bili Hippas, Parmeniscus, Kerkops, Brontin; sredina - Philolaus Crotonski (Terenty), Evrit, botanik Menestor, matematik Teodor in kozmologi Ekfant, Giket (Lecius) in Xuf (Poenostavitev); pozen - Lrhit Terentsky, Okkel, Xenophil in mnogi drugi.

Doprsni kip Pitagore

jaz Pitagora(ok. 570-496 pr.n.št.) - ustvarjalec pitagorejske filozofije, ki je združila vzhodno znanost s helensko mitologijo. Njegov štirideseti rojstni dan (akme) je padel na trideseta leta 6. stoletja. pr. Prvotno je bil z otoka Samos. Anaksimandrov in Ferekidov učenec. Študiral v Egiptu in Babiloniji; se je pri 56 letih vrnil v domovino. V letih 532-531. zapusti Samos in prispe v Italijo, v krotonski polis, kjer je ustanovil svojo šolo – Pitagorejsko unijo. Pitagora je umrl v starosti 75 let. Po nekaterih virih sam Pitagora ni napisal ničesar, po drugih pa njegova dela vključujejo »O narava","O država,"O izobraževanje«, »O duša ","O svet ","O pobožnost" "Sveta beseda". Pitagora je bil prvi mislec, ki se je po legendi imenoval filozof, torej "ljubitelj modrosti".

Sprememba smeri znanstvenih raziskav Pitagorejcev je bila posledica številka, razumeti kot Začni namesto vode, zraka ali ognja. Najbolj znana in smiselna značilnost pitagorejske misli pripada Aristotelu:

Pitagorejci, ki so se lotili matematike, so jo prvi razvili in ... začeli obravnavati kot začetke vsega, kar obstaja. In ker so med temi načeli števila po naravi [prva načela v matematiki, potem so v njih videli začetke vseh stvari], - bolj kot v ognju, zemlji in vodi ... so videli, da so lastnosti in odnosi, ki so neločljivi v harmonija se izrazi v številkah; posledično se jim je zdelo, da je vse drugo po svoji naravi jasno podobno številu in da so števila prva v vsej naravi, potem so domnevali, da so elementi števil elementi vsega, kar obstaja [stvari] in da je celotno nebo je harmonija in številka 1.

Na drugem mestu v svoji Metafiziki Aristotel piše, da so za Pitagorejce "števila stvari same"; "Stvari so narejene iz številk"; "Število je bistvo vseh stvari." Z drugimi besedami, logika pitagorejcev je predstavljena v razvoju od prvega položaja do tretjega: od identifikacije številk in stvari do razumevanja, da števila niso stvari in stvari niso števila, ampak so števila bistvo stvari. .

To razumevanje začetka življenja s strani Pitagorejcev ni jasno zdrava pamet... Vendar pa je ob natančnem pregledu sveta okolice povsem očitno, da vse temelji ne le na kvalitativnih značilnostih, temveč tudi na kvantitativnih značilnostih bivanja. Torej se molekularno gibanje v substratu (na primer v vodi) s spremembo temperature lahko odraža na številčni lestvici termometra. Zvok in glasbo lahko prevedemo tudi v številčna razmerja: razlika v zvoku strun v glasbilu je povezana z dolžino strun; harmonska razmerja oktave, kvinte in kvarte urejajo numerični zakoni (1:2, 2:3, 3:4).

V tem svetu je vse mogoče izraziti s številčnostjo in matematično pravilnostjo, na kateri temelji: ciklični razvoj anorganskih in organskih sistemov, kronologija obdobij, stoletij, zaporedje mesecev in dni itd.

Za Pitagorejce je število nekaj resnično, poleg tega je bolj resnična od stvari. V tem smislu je začetek, ki oblikuje vse stvari. Za sodobno razumevanje je število abstrakcija, produkt razmišljanja, za pitagorejski svetovni nazor - realnost, narava stvari.

V neposredni povezavi s konceptom števila je in nauk o nasprotjih. Glede na števila pitagorejci v njih razlikujejo tako opozicijo, kot so soda in liha števila. Glavnih deset nasprotij je: meja - neomejeno, liho - sodo, eno - veliko, desno - levo, moško - žensko, mirovanje - premikanje, naravnost - ukrivljeno, svetlo - senca, dobro - slabo, kvadrat - pravokotnik.

Glavni filozofski pomen je nasprotje končnega in neskončnega. Ta antiteza je bila najverjetneje razložena kot predpogoj za kozmos. Neskončno (apeiron) se v teoriji prostora pojavlja kot fizično neskončna praznina, ki vsebuje kozmos. Svet se rodi z vdihavanjem te praznine s strani "Enega" (njegova geneza ni znana) s kasnejšim oblikovanjem številk in stvari. Če je število harmonija omejevalnega (abstraktnega števila) z neskončnim (abstraktna snov), potem je vse naročilo. In ker je red v grščini "kosmos",

potem je bil Pitagora »prvi, ki je določil prostor z vsemi stvarmi, ki so tam, kot red, ki je v njem."

Poučevanje o prostoru Pitagorejci so postavili temelje Platonovega objektivnega idealističnega sistema. Pravzaprav temelji klasičnega objektivnega idealizma antične filozofije niso oblikovani na nasprotju števila in stvari kot primarnega in sekundarnega, ampak na absolutna identifikacija splošne in individualne, kvantitativne in kvalitativne značilnosti bivanja. Pitagorejci so identificirali število in stvari ter njihovo enotno Vesolje kot harmonijo končnega (abstraktnega števila) in neskončnega (abstraktna snov), tj. kozmos, sestavljen iz "številnih stvari", se razpade na materialni, resnični, fizični, vidni svet in nevidni, idealni svet. Od tod izvira Platonov objektivni idealizem.

Kljub temu sami pitagorejci niso idealisti, čeprav je idealistična težnja prisotna v njihovem filozofskem svetovnem nazoru. V zgodnjem obdobju razvoja antične filozofije, nasprotje materialnega načela in idealnega začetka ni realizirana. To razumevanje je lastno kasneje filozofskih naukov antična filozofija (Platon in drugi).

Pitagorejci so veliko prispevali k razvoju matematika. Racionalno razmišljanje je pomagalo Pitagori, da je oblikoval številne pomembne določbe v teoriji števil, aritmetiki, geometriji. Vendar je njegova značilna kombinacija matematičnega raziskovanja z mitologijo privedla do ezoteričnih izračunov o preseljevanju duš in drugih mističnih idej. Pitagorejci so to številko povezali sedem z božanstvom. Ker so razumeli človeka kot Božjega učenca, so verjeli, da se mora vsak od ljudi pripraviti na združitev z Bogom.

Pravo razumevanje sveta po Pitagori temelji na treh temeljih: morala, religije in znanje. Morala Pitagore je morala aristokrata. Naloge znanstveno spoznanje podrejeno interesom vere.

Za družbene nazore pitagorejcev, tako kot vseh starih Grkov iz 6. stoletja. pr.n.št., značilnost nesporazum kvalitativne razlike med naravo in družbo. Zavedanje te razlike bo našlo mesto v naukih sofistov, ki bodo opredelili med zakoni narave in zakoni družbe, med družbeno osebo in fizično osebo. Zato, ko je Pitagora postavil družbene zakone, sistem vladanja, pravičnost in pravičnost v odvisnost od bogov, je to odražalo splošno zaostajanje starodavne družbene misli od naukov metafizike.

Kasneje se v kasnejših naukih pitagorejcev bogovi spremenijo v števila in geometrijske figure, začetek pa bo kozmična harmonija - pravi temeljni vzrok svetovnega reda, ki je med Pitagorejci ustrezal Heraklitovemu logosu.

• Po Aristotelu pitagorejska filozofija vključuje štiri velike dele: nauk o številih, nauk o nasprotjih, kozmologijo in kozmogonijo, pojem duše.
• Aristotel. T. 1.S. 77-78.

PITAGORSKA ŠOLA

Najpomembnejša faza v razvoju antične filozofije je bila pitagorejska šola. Začetek nastanka prvih univerz v zgodovini človeštva je povezan z dejavnostmi te filozofske šole. Namen ustanovitve šole je bilo družbeno poslanstvo, ki ga je dal Pitagora velik pomen- verska in moralna reforma družbe. "Pitagora" ni ime, ampak vzdevek, ki pomeni "prepričljiv z govorom". Po pričevanju starogrškega zgodovinarja filozofije Diogena Laertiusa je Pitagora kot rezultat svojega prvega govora (predavanja) v mestu Croton pridobil 2 tisoč študentov, ki so ustanovili šolo. Šola je temeljila na zakonih in pravilih Pitagorovega učitelja. Pitagorejska šola je preživela devet generacij. Na njegovi šoli so se izmenjevale telovadba in medicina, glasba in naravoslovje (predvsem matematika).

PITAGORSKI NAUKI

Nauki pitagorejske šole:

• 1) nauk o številkah
• 2) nauk o harmoniji
• 3) nauk o vesolju
• 4) nauk o harmoniji krogel
• 5) nauk o preseljevanju duš

Nauk o številkah... Pitagorejska šola je na podlagi konceptov mere in števila poskušala z njimi razložiti oblike predmetov in odnos posameznih predmetov do primitivne enotnosti bivanja. Zakone teh razmerij je opredelila s praštevili, ki po njenem mnenju predstavljajo bistvo vseh predmetov in oblik predmetov. Pitagorejci so enoto primerjali s točko, število 2 je po njihovem mnenju ustrezalo premici, število 3 ravnini, število 4 pa ločenemu predmetu.

Te sklepe so utemeljili z naslednjimi premisleki: »premica ima dve točki kot meji; najpreprostejša pravokotna figura ima za meje tri črte; najpreprostejše pravilno telo ima za meje štiri ravnine; in točka je nedeljiva enota." Toda ne samo geometrijske figure, ampak tudi sami predmeti so bili Pitagorejcem predstavljeni s številkami. Vsa zemeljska telesa so po njihovem mnenju sestavljena iz kockastih delcev; ognjeni delci so v obliki tetraedra ali piramide; delci zraka v obliki oktaedra, delci vode v obliki dodekaedra, delci vseh ostalih enostavnih teles v obliki dodekaedra. In poznavanje oblike je bilo po učenju pitagorejske šole poznavanje bistva predmeta, ki ga določa izključno njegova oblika; zato so bile številke po njenem mnenju ne le oblika, ampak samo bistvo predmetov.

Pitagorejska šola je poistovetila materijo z obliko, pri čemer številk ne jemala za označevanje razmerij med predmeti, temveč za bistvo samih predmetov, je prišla na zelo čudne misli. Po njenem nauku so vsa števila nad deset samo ponovitve prvih desetih številk. Število deset, ki vsebuje vsa števila in vse sile števil, je popolno število, »začetek in vladar nebeškega in zemeljskega življenja«. Podoben pomen ima po stališčih pitagorejske šole število štiri: prvič, ker vsota prvih štirih števil tvori popolno število deset, in drugič, ker je število 4 prvo kvadratno število; zato je "veliko število, vir in korenina večne narave." Enota, iz katere izvira število deset, je prvotni vir vsega, kar obstaja. Zelo pomembno je tudi število sedem, ki je na sredini med 4 in 10 (4 + 3 = 7; 7 + 3 = 10); deset nebesnih teles se giblje v sedmih krogih.

Pitagorejci so v koncept števil vključili celoten fizični in celoten moralni svet, pri čemer so kvantitativne odnose med predmeti poistovetili z bistvom predmetov. Tako so na primer rekli, da »pravičnost nastane tako, da se enako pomnoži z enakim, torej je kvadratno število, ker nagrajuje enako za enako«; in pravičnost so imenovali število 4, ker je prvo kvadratno število, ali število 9, ker je kvadrat prvega lihega števila. Število 5, kombinacija prvega moškega (lihega) števila 3 s prvim ženskim (sodo) 2, je bilo bistvo poroke v pitagorejski filozofiji; zdravje je bilo po njenem nauku številka 7; ljubezen in prijateljstvo sta bila številka 8; enota je bila inteligenca, ker je inteligenca nespremenljiva; številka 2 je bila "mnenje", ker je spremenljiva; itd.

Nauk o harmoniji... V pitagorejski filozofiji je nauk o harmoniji, o prehodu nasprotja v identiteto tesno povezan z naukom o številu. Vsa števila so razdeljena na sode in lihe; sodo - neomejeno, liho - omejeno. V enoti še ni bifurkacije; pojavlja se v številki 2; pri številki 3 se ena zlije s številko 2; zato je število 3 prva sprava nasprotij. Liho število je po pitagorejski šoli prevlado enotnosti nad nasprotji, zato je boljše, popolnejše od sodo.

Sodo število je razcep, ki ni pod mejo enotnosti; nasprotja se v njem ne uskladijo; zato v njem ni popolnosti. Vsak posamezen predmet ima značaj nepopolnosti; in popolnost nastane tako, da se nasprotne nepopolnosti seštejejo v enotnost. Povezava med njima je harmonija, usklajevanje nasprotij, spreminjanje nestrinjanja v soglasje.

Harmonija je kombinacija tonov; toni so tudi številke; vendar sistem teh številk ni enak sistemu številk površin in teles; ima svojo osnovo ne 10, ampak 8 (oktava). Pitagora je ugotovil, da razlika v tonih, ki jih oddajajo strune cithare, ustreza natančnim razmerjem dolžine strun; da ena in ista struna, vlečena z različnimi utežmi, prav tako spremeni svoj ton v točno sorazmerju z njihovo težo.

Ugotovil je, da se glavni ton nanaša na oktavo kot 1 do 2, na četrto kot 3 na 4, na kvinto kot 2 na 3. Tako se je po pitagorejski filozofiji izkazalo, da je število vzrok za harmonijo. tonov, da je čudežna moč glasbe rezultat skrivnostnega delovanja številk.

Nauki pitagorejske šole o številih in harmoniji so močno vplivali na številne druge starogrške mislece – na primer na Platonovo filozofijo. Pitagora antična filozofija

Nauk o vesolju... Tako kot jonski modreci je tudi pitagorejska šola poskušala razložiti izvor in strukturo vesolja. Zaradi prizadevnega študija matematike so pitagorejski filozofi oblikovali koncepte o strukturi sveta, ki so bili bližje resnici kot drugi starogrški astronomi. Njihove ideje o nastanku vesolja so bile fantastične. Pitagorejci so o njem govorili takole: v središču vesolja je nastal »osrednji ogenj«; imenovali so ga monada, »eden«, ker je »prvo nebeško telo«.

On je »mati bogov« (nebesnih teles), Hestija, ognjišče vesolja, oltar vesolja, njen varuh, Zevsovo bivališče, njegov prestol. Z delovanjem tega ognja so po mnenju pitagorejske šole nastala druga nebesna telesa; on je središče moči, ki ohranja red v vesolju. K sebi je pritegnila najbližje dele »neskončnega«, torej najbližje dele snovi, ki se nahajajo v neskončnem prostoru; postopoma se širi, delovanje te njegove sile, ki uvaja neomejeno v meje, je dalo strukturo vesolja.

V bližini osrednjega ognja se vrti deset nebesnih teles v smeri od zahoda proti vzhodu; najbolj oddaljena med njimi je krogla nepremičnih zvezd, ki jih je pitagorejska šola štela za eno neprekinjeno celoto. Nebesna telesa, ki so najbližja osrednjemu ognju, so planeti; pet jih je. Dalje od njega se po pitagorejski kozmogoniji nahajajo sonce, luna, zemlja in nebeško telo, ki je nasprotje zemlje, antihton, "antizemlja". Lupina vesolja je "ogenj kroga", ki so ga potrebovali Pitagorejci, da bi bil obod vesolja v harmoniji z njegovim središčem. Osrednji ogenj pitagorejcev, središče vesolja, predstavlja osnovo reda v njem; on je norma vsega, povezava vsega v njej. Zemlja se vrti okoli osrednjega ognja; njegova oblika je sferična; živite lahko le na zgornji polovici njenega obsega. Pitagorejci so verjeli, da se ona in druga telesa gibljejo po krožnih poteh.

Sonce in luna, kroglice steklu podobne snovi, sprejemata svetlobo in toploto iz osrednjega ognja in jo prenašata na zemljo. Ona se mu vrti bližje kot oni, toda med njim in njo se vrti protizemlja, ki ima isto pot in enako obdobje vrtenja kot ona; zato je osrednji ogenj s tem telesom nenehno zaprt od zemlje in mu ne more neposredno dati svetlobe in toplote. Ko je zemlja v svojem dnevnem ciklu na isti strani osrednjega ognja kot sonce, potem je na zemlji dan, in ko sta sonce in ono na različnih straneh, potem je na zemlji noč.

Pot zemlje je nagnjena glede na pot sonca; s temi pravilnimi podatki je pitagorejska šola razlagala spremembo letnih časov; poleg tega, če pot sonca ne bi bila nagnjena glede na zemeljsko pot, bi zemlja pri vsakem svojem dnevnem ciklu prešla neposredno med soncem in osrednjim ognjem in bi vsak dan povzročila sončni mrk. Toda z naklonom svoje poti glede na poti sonca in lune se le občasno zgodi na ravni črti med osrednjim ognjem in temi telesi in ju prekrije s svojo senco, povzroči njihove mrke.

V pitagorejski filozofiji je veljalo, da so nebesna telesa podobna zemlji in so tako kot ona obdana z zrakom. Na luni so tako rastline kot živali; so veliko večje in lepše kot na zemlji.

Čas vrtenja nebesnih teles v bližini osrednjega ognja je določen z velikostjo krogov, ki jih prečkajo. Zemlja in protizemlja na dan obideta svoje krožne poti, luna pa potrebuje za to 30 dni, sonce, Venera in Merkur celo leto itd., zvezdno nebo pa naredi krožno revolucijo v obdobju, ki je trajalo Pitagorejska šola ni natančno določila, ampak je bila stara tisoče let in se je imenovalo "veliko leto".

Nespremenljiva pravilnost teh gibov je pogojena z delovanjem številk; zato je število najvišji zakon strukture vesolja, moč, ki mu vlada. In sorazmernost številk je harmonija; zato mora pravilno gibanje nebesnih teles ustvarjati harmonijo zvokov.

Nauki o harmoniji sfer... Na tem je temeljila doktrina pitagorejske filozofije o harmoniji krogel; pisalo je, da "nebesna telesa s svojim vrtenjem okoli središča proizvajajo več tonov, katerih kombinacija sestavlja oktavo, harmonijo"; a človeško uho te harmonije ne sliši, tako kot človeško oko ne vidi osrednjega ognja. Harmonijo krogel je slišal le eden od vseh smrtnikov, Pitagora.

Kljub vsej fantastičnosti svojih podrobnosti je učenje pitagorejske šole o zgradbi vesolja v primerjavi s koncepti prejšnjih filozofov velik astronomski napredek.

Prej so dnevni potek sprememb razlagali s gibanjem sonca blizu zemlje; pitagorejci so ga začeli razlagati z gibanjem same zemlje; iz njihovega koncepta narave njegovega dnevnega kroženja je bilo enostavno preiti na koncept, da se vrti okoli svoje osi. Treba je bilo le zavreči fantastični element in resnica je bila dosežena: izkazalo se je, da je protizemlja zahodna polobla globusa, osrednji ogenj se je izkazalo, da se nahaja v središču globusa, vrtenje zemlja v bližini osrednjega ognja se je spremenila v vrtenje zemlje okoli osi.

Nauk o preseljevanju duš... Po pitagorejski filozofiji je duša združena s telesom in kazen za grehe je v njej pokopana kot v ječi. Zato se ne bi smela samoavtoritativno osvoboditi njega.

Rada ga ima, dokler je združena z njim, saj vtise sprejema le s telesnimi čutili. Osvobojena njega živi breztelesno življenje v boljšem svetu. Toda v ta boljši svet reda in harmonije duša po naukih pitagorejske šole vstopi le, če je v sebi vzpostavila harmonijo, če se je po kreposti in čistosti naredila vredne blaženosti. Neharmonične in nečiste duše ni mogoče sprejeti v kraljestvo svetlobe in večne harmonije, ki mu vlada Apolon; vrniti se mora na zemljo za novo potovanje po telesih živali in ljudi.

Torej je imela pitagorejska filozofska šola koncepte, podobne vzhodnim. Verjela je, da je zemeljsko življenje čas očiščevanja in priprave ter prihodnjega življenja; nečiste duše si podaljšajo to obdobje kazni, se morajo ponovno roditi. Sredstva za pripravo duše na vrnitev v boljši svet so po Pitagorejcih enaka pravila očiščevanja in abstinence kot v indijski, perzijski in egipčanski religiji.

Tako kot vzhodni duhovniki so imeli zapovedi o tem, katere formalnosti je treba opraviti v različnih vsakdanjih situacijah, kakšno hrano lahko jeste in katere hrane se morate vzdržati, potrebne pripomočke za človeka na poti zemeljskega življenja. Po stališčih pitagorejske šole naj bi človek molil bogove v belih platnenih oblačilih, v takih oblačilih pa naj bi bil tudi pokopan. Pitagorejci so imeli veliko podobnih pravil.

S takšnimi zapovedmi se je Pitagora držal ljudskih prepričanj in običajev. Grkom verski formalizem ni bil tujec. Grki so imeli obrede očiščevanja, njihovi navadni prebivalci pa so imeli številna vraževerna pravila. Na splošno Pitagora in njegova filozofska šola nista nasprotovala ljudski religiji tako ostro kot drugi filozofi. Poskušali so le očistiti popularne koncepte in govorili o enotnosti božanske moči.

Apolon, bog čiste svetlobe, ki daje svetu toplino in življenje, bog čistega življenja in večne harmonije, je bil edini bog, h kateremu so molili Pitagorejci in prinesli svoje brezkrvne žrtve. Služili so mu tako, da so se oblekli v čisto obleko, umili svoja telesa in poskrbeli, da so očistili svoje misli; v njegovo slavo so ob glasbeni spremljavi zapeli svoje pesmi in izvedli slovesne procesije.

Iz pitagorejskega kraljestva Apolona je bilo izključeno vse, kar je bilo nečisto, neharmonično in neurejeno; oseba, ki je bila nemoralna, krivična, hudobna na zemlji, ne bo dobila dostopa do tega kraljestva; prerojeval se bo v telesih različnih živali in ljudi, dokler s tem procesom očiščevanja ne doseže čistosti in harmonije.

Da bi skrajšala potepanje duše po različnih telesih, je pitagorejska filozofija izumila svete, skrivnostne obrede (»orgije«), ki izboljšajo usodo duše po smrti človeka, ji dajo večni mir v kraljestvu harmonije.

Pitagorovi privrženci so povedali, da je bil sam obdarjen z zmožnostjo, da v novih telesih prepozna tiste duše, ki jih je poznal prej, in da se je spomnil celotnega preteklega obstoja v različnih telesih.

Pitagorejska skupnost se je imela za ezoterično in zaprto strukturo. Od 5 $ - stoletja so preživela Filolla dela, v katerih je razkril skrivnosti pitagorejske skupnosti, zahvaljujoč kateri je bilo mogoče presojati o Pitagorovi osebnosti, saj o njem vemo zelo malo.

Pitagora (570 $ - 490 $ pr.n.št.)

Pitagora je starodavni filozof, mistik, matematik, ustanovitelj pitagorejske šole. Preselil se je z vzhoda na zahod in okoli sebe zbral somišljenike v svojih pogledih na politiko, vero, znanost in pedagogiko.

Opomba 1

Filozofija v tem obdobju se začne pridobivati znanstveno in pedagoško usmeritev , kar je tesno povezano z vzgojnim vidikom. Starodavna filozofija, tako zavzema intelektualno nišo, ki so jo spodbujali Pitagora in njegovi privrženci.

V njegovi zvezi se oblikuje določena politična usmeritev - aristokratska - in določen način življenja, pogled na osebo, dušo, vzgojo.

Pitagorejski filozofi so si nasprotovali jonski šoli: Tales, Anaksimen, Anaksagora, Anaksimander.

Pitagorejci so čuteča bitja razdelili v kategorije 3 $:

• Človek
• Bitje, kot je Pitagora

Tako kaže, da so njegovi učenci ustanovili nekakšno versko zvezo, kjer so malikovali svojega ustanovitelja. Ko je njegova filozofija postala splošno znana, ga je vsa Hellas občudovala, je poročal Iamblichus.

Zapisal je tudi, da so učenci vso slavo pripisali Pitagori, dobil je tudi pravico do avtorstva znamenitega Pitagorovega izreka: "Kvadrat hipotenuze pravokotnega trikotnika je enak vsoti kvadratov nog. ." V skladu s tem so zasluge Pitagore in njegovih učencev pri matematiki in geometriji nesporne.

Opomba 2

Obstaja mnenje, da je bil Pitagora tisti, ki je filozofijo prvi imenoval prava filozofija, ljubezen do modrosti in svoj pouk imenoval modrost. Filozofija je modrost in stremljenje k modrosti.

Pitagorejci so filozofijo imenovali glasba in trdili, da je bil svet oblikovan po zakonih harmonije .

Na enak način so oblikovanje morale pripisali glasbi, saj je po njihovem mnenju vse, kar služi za popravljanje uma, blizu bogovom. Glasba je tu delovala kot nov koncept, podoben etosu (etiki).

Etos - stalno prebivališče, kraj, kjer je človek kot doma. Etično je tisto, kar vzgaja. Glasba na harmoničen način spodbuja temperament, etos, človeku nalaga mero.

Pitagorejci so svoje znanje imenovali mathemate.

Mathemate ne pomeni matematike, ampak znanje nasploh. V to znanje so vključili znanje številk, geometrije, temeljnih načel glasbene akustike.

Pitagorejci govorijo o številu

Povsem v grškem duhu je govoriti o meri ( svet je vedno uokviren v mero ). To je matematična harmonična struktura sveta.

Poučevanje o duši

Opomba 3

Poleg tega so pitagorejci oblikovali nauk o duši in njeni nesmrtnosti, o preseljevanju duš. Tako se pojavi teorija o neuničljivosti duše. Telo je grob duše.

Osebe kot take ni mogoče identificirati s telesom. Če želite razumeti, kaj človek je, morate dojeti, razumeti nespremenljivo v njem, potem se izkaže, da človek ni njegovo telo, ampak le njegova nesmrtna, večna duša. Ta ideja pitagorejcev je vplivala na nadaljnji starodavni problem zavesti duše.

Od tod posledica Sokrat - spoznati sebe, torej spoznati svojo dušo.

Po Pitagori, Platon verjame, da so duše nesmrtne.

Enkrat jih je ustvaril Bog. Po tem se premikajo iz enega telesa v drugega. Ker so v intervalu med temi migracijami, so, kot je verjel Platon, v svetu idej. To omenja v svojem dialogu "Fedr", kjer v "nebesih" duše razmišljajo o idejah v njihovi najčistejši obliki. To je tretja pot znanja, ki se imenuje "Anamneza"- spomin.