Neznanstveno poznavanje družboslovja na kratko. Znanstveno in neznanstveno znanje

Oblike znanja so zelo raznolike in vsako znanje je povezano z znanjem. Spoznanje je proces pridobivanja znanja.

Treba je razlikovati med znanstvenim in neznanstvenim znanjem.

1. Znanstveno znanje (na njegovi podlagi nastane znanost). V splošnem smislu je znanstveno znanje opredeljeno kot proces pridobivanja objektivnega znanja o realnosti. Objektivno - neodvisno od zavesti. Končni cilj znanstveno spoznanje- doseganje resnice. Neposredni cilj znanstvenega znanja je opisati, razložiti in napovedati pojave in procese realnosti na podlagi zakonitosti, ki jih odkriva. Znanstvena razlaga pomeni izpostaviti (odpirati) razloge. Namen znanja je tudi v odkrivanju zakonitosti. Pravo je skupek nujnih, bistvenih, univerzalnih in ponavljajočih se povezav med pojavi in ​​procesi realnosti. Zakoni so dveh vrst: dinamični in statistični.

Dinamični zakoni so tisti, katerih sklepi so nedvoumni. Znanost se naslanja predvsem na dinamične zakone (newtonovske – do konca 19. stoletja).

Za statistične zakonitosti je značilen verjetnostni značaj (od konca 19. stoletja – od vdora znanosti v mikrosvet). Sinergetika izhaja iz dejstva, da so za vse pojave značilne statistične zakonitosti.

2. Neznanstveno znanje za razliko od znanstvenega znanja ne temelji na objektivnih predpostavkah. Neznanstveno znanje je tako kot znanstveno lahko teoretično, vendar takšno znanje praviloma temelji na namerno napačnih predpostavkah. Razlikujemo lahko naslednje oblike neznanstvenega znanja:

ena). Zgodovinski:

a) mitologija (mit vedno vsebuje sodbo, ki velja za resnično, v resnici pa ni resnična); mit je vedno antropogene narave in je sprejet kot resničen, rituali so povezani z vitalnimi določbami, ljudje vanje verjamejo, čeprav so očitno lažni;

b) verska oblika znanje, katerega glavni element je vera v nadnaravno;

c) filozofska oblika vednosti, ki je sestavljena iz preučevanja najsplošnejših načel bivanja, mišljenja;

d) umetniško in figurativno (povezano z estetskim);

e) spoznavanje igre: igra kot nujna oblika spoznavanja, temeljna pri razvoju kulture, zahteva pravila (»poslovne igre«);

f) vsakdanje praktično znanje (zdrava pamet, svetovne izkušnje): temelji na individualnih izkušnjah.

2). Iracionalno (neracionalno) spoznanje:

b) mistika;

c) čarovništvo;

d) ezoterično znanje;

e) izkušnje, občutki;

f) ljudska znanost (vidovniki, zdravilci, zdravilci).

Za izvenznanstveno znanje je značilno:

1) nezadostna veljavnost;

2) pogosta nezanesljivost;

3) iracionalizem.

Ekstremni izrazi izvenznanstvenega znanja: antiznanost - sovražni odnos do znanosti (doba srednjega veka); psevdoznanost (koncept, ki vsebuje protislovje v sebi, zavestno nasprotje znanosti); psevdoznanost (kvaziznanost) – imaginarna znanost (astrologija).

Izvenznanstveno znanje vključuje tudi paraznanost (near-science) – znanje, ki ga ni mogoče razložiti z vidika sodobne znanosti, vendar vas prisili k razmišljanju (telekineza ipd.), na primer premikanje predmetov na daljavo (telekineza).

Obstoj izvenznanstvenih spoznanj je posledica vsestranskosti človeka, njegovih interesov (ljubezen, vera), človeka ni mogoče zagnati v stroge znanstvene okvire, znanstvena spoznanja normalnemu človeku niso dovolj. Znanost ni vsemogočna znanstveno spoznanje se pojavi prej kot znanstveno znanje, vendar je glavno merilo resnice znanstveno znanje.

Filozofija je doktrina (ne znanost), je sistematizirana doktrina najsplošnejših načel bivanja. Nekateri filozofski koncepti so blizu znanstvenim, saj se nagibajo k znanosti (marksizem), vendar to ne pomeni, da so drugi filozofski koncepti manj vredni. Neznanstvena filozofija lahko igra ogromno vlogo (verska filozofija). Filozofija znanosti ni znanost, ker ima svoj sistem kategorij, svoj jezik itd., je pa družboslovje. Tudi naravoslovje ne vsebuje nedvoumnih resnic (Newtonov koncept v razvoju Einsteina).

Avtorske pravice © Education-filos.ru. Vse pravice pridržane.

Rast znanstvenega znanja

Filozofija - Predavanja

Znanstvene revolucije in spremembe v tipih racionalnosti

Najpogosteje je oblikovanje teoretičnega raziskovanja burno in nepredvidljivo. Poleg tega je treba upoštevati eno pomembno okoliščino: običajno se oblikovanje novega teoretičnega znanja odvija v ozadju že znane teorije, torej se teoretično znanje povečuje. Na podlagi tega filozofi pogosto raje govorijo ne o oblikovanju znanstvene teorije, temveč o rasti znanstvenega znanja.

Razvoj znanja je zapleten dialektični proces, ki ima določene kvalitativno različne stopnje. Tako lahko na ta proces gledamo kot na gibanje od mita k logosu, od logosa k »predznanosti«, od »predznanosti« k znanosti, od klasične znanosti do neklasične in naprej do postneklasične itd. ., od nevednosti do znanja, od plitkega, nepopolnega do globljega in popolnejšega znanja itd.

V sodobnem Zahodna filozofija Problem rasti in razvoja znanja je osrednji v filozofiji znanosti, ki je še posebej nazorno predstavljen v tokovih, kot sta evolucijska (genetska) epistemologija in postpozitivizem.

Prava znanost se ne bi smela bati zavrnitve: racionalna kritika in nenehno popravljanje z dejstvi je bistvo znanstvenega spoznanja. Na podlagi teh idej je Popper predlagal zelo dinamičen koncept znanstvenega znanja kot neprekinjenega toka predpostavk (hipotez) in njihovega ovrženja. Razvoj znanosti je primerjal z darwinovsko shemo biološke evolucije. Nenehno postavljane nove hipoteze in teorije morajo biti podvržene strogi selekciji v procesu racionalne kritike in poskusov ovrženja, kar ustreza mehanizmu naravne selekcije v biološkem svetu. Preživeti bi morale le »najmočnejše teorije«, vendar jih tudi ne moremo obravnavati kot absolutne resnice. vse človeško znanje je domnevne narave, o vsakem njegovem drobcu je mogoče dvomiti, vse določbe pa bi morale biti odprte za kritiko.

Nova teoretična znanja zaenkrat sodijo v okvir obstoječe teorije. Toda pride faza, ko je tak napis nemogoč, obstaja znanstvena revolucija; Staro teorijo je nadomestila nova. del nekdanji privrženci stara teorija je sposobna asimilirati nova teorija. Tisti, ki tega ne zmorejo, ostajajo pri svojih nekdanjih teoretičnih smernicah, a jim postaja vse težje najti študente in nove podpornike.

T. Kuhn, P. Feyerabend in drugi predstavniki zgodovinskega trenda v filozofiji znanosti vztrajajo pri tezi o nesorazmernosti teorij, po kateri zaporedne teorije niso racionalno primerljive. Očitno je to mnenje preveč radikalno. Praksa znanstvenih raziskav kaže, da se vedno izvaja racionalna primerjava novih in starih teorij, nikakor pa ne neuspešno.

Dolge stopnje normalne znanosti v Kuhnovem konceptu prekinjajo kratka, a dramatična obdobja nemirov in revolucij v znanosti – obdobja sprememb paradigme.

Filozofska antropologija

Max Scheler

Biološka režija Arnold Gehlen

Funkcionalna ali funkcionalistična šola filozofske antropologije Ernst Cassirer

Filozofska antropologija je filozofski trend, ki človeka ne obravnava le kot svojo glavno vsebino, ampak kot glavno jedro postavlja problem osebe. Antropologija se je začela v filozofiji nemški filozof Max Sheler. Sama beseda "antropologija" pomeni preučevanje človeka. Izraz "filozofska antropologija" se uporablja v sodobni jezik v dveh pomenih: kot nauk o osebi enega ali drugega misleca (Platonova filozofska antropologija, pravoslavna antropologija itd.) in kot ime. filozofska šola, smeri moderne filozofije.

Max Scheler (1874-1928), utemeljitelj filozofske antropologije, je v svojih pogledih naredil resno filozofsko evolucijo. Bil je neokantianec, fenomenolog (sestanek s Husserlom leta 1900 je imel nanj zelo močan vpliv) in je ob koncu življenja kljub temu skušal vsa svoja prejšnja iskanja združiti z glavnim - študijem problem človeka. Delo, ki je izšlo po njegovi smrti, se imenuje Položaj človeka v vesolju. Čas dvajsetih let prejšnjega stoletja je bil zelo buren, nastanek filozofske antropologije (pa tudi personalizma in eksistencializma) pa je zelo tesno povezan z duhovnimi in gospodarskimi razmerami v Evropi.

Še posebej Scheler ni mogel kaj, da ne bi bil zaskrbljen zaradi družbeno-ekonomskih pretresov, ki so se zgodili v evropskih državah v 10. letih: Svetovna vojna, revolucionarni nemiri v Nemčiji in Rusiji itd. V tej krizi je Scheler videl krizo v razumevanju človeka. Komunizem je po Schelerju zavračanje človeka. Vprašanje "kaj je človek", kot veste, je postavil Kant. Za odgovor na to vprašanje je Kant po treh svojih kritikih želel napisati četrto delo, a ni imel časa (ali pa ni mogel). In Scheler meni, da je sodobna filozofija preprosto dolžna odgovoriti na to vprašanje, saj nepoznavanje človekovega bistva vodi v krizo kulture, v zavračanje človeka samega.

Kriza družbe je kriza človeka, kriza osebnosti. Razlog za to je napačen pristop k znanju. To je absolutizacija, po Schelerju, znanja o nadzoru in podcenjevanje znanja kulture. Kontrolno znanje je naravoslovno znanje, kulturno znanje ima veliko večjo vlogo, vendar je podcenjeno. Toda spoznanje odrešenja je primarnega pomena, vendar ga ljudje popolnoma zanemarjajo.

Tako že Scheler gradi naslednjo hierarhijo znanosti: naravoslovje, vede o kulturi (vključno s filozofijo) in končno nauk o odrešenju, torej o religiji. Znanje o človeku mora predpostavljati nekakšno sintetično znanje, vključno z poznavanjem vseh treh ved: naravoslovja, filozofije in religije. Človek je edino bitje, ki sodi pod vse te nauke, a se je izkazalo, da je človeka v vsej tej sintezi spoznati nerealno. Človek je po Schelerjevih besedah ​​"stvar tako velika", da so vse njegove definicije neuspešne.

Človeka ni mogoče definirati, on presega vsako definicijo, vsako znanost. Kljub temu je problem človeka glavni problem filozofije in filozofi so to vedno razumeli. Kot je povsem upravičeno pripomnil Pascal, h kateremu se sodobni filozofi, predvsem eksistencialisti in personalisti, vse pogosteje obračajo, »težave pri poznavanju človeka prisilijo, da se ljudje obrnejo na druge znanosti«. Ker se je Scheler zavedal ogromne narave naloge, se je kljub temu odločil, da postavi vprašanje: ali se filozofija ukvarja s človekom ali pa se ne bi smela ukvarjati z ničemer. Kriza moderna družba kaže na nujnost te naloge.

Scheler je bil katoličan, čeprav ne vedno pravoveren. Toda ob vsej zapletenosti njegovega verskega iskanja je krščanska usmerjenost ostala, zato je Scheler za lastnost človeka štel njegovo usmerjenost k Bogu. Bog je najvišja vrednota, človek pa bitje, ki živi v svetu vrednot. Če se spomnimo filozofije neokantianizma, vidimo, da Scheler s svojimi filozofskimi iskanji ne prekine. Človekova usmerjenost k Bogu določa njegovo življenje med vrednotami. Skupno ima Scheler štiri razrede vrednot: vrednote užitka, vrednote življenja, vrednote duha in vrednote religije.

Večina ljudi meni, da so vrednote užitka glavne in morda edine; manjše število ljudi v tej hierarhiji vrednot sega nazaj k vrednotam življenja in duha, v vrednotah vere pa živijo le svetniki. Svetnik je po Schelerju popolna oseba - oseba, ki je razumela Boga in je po Bogu s svojo popolnostjo postala prav tako popolna. Scheler v človeški naravi šteje dve glavni načeli: to je vitalno načelo, nekakšen vitalni impulz in duh, ki prihaja od Boga. Človek je po svojem vitalnem načelu žival, živo bitje, a tudi razumno bitje, ki ima duha – saj ga Bog z njim obdari.

Božanski duh presega človeška naravaČlovek torej postane oseba, ko v sebe asimilira božanski duh in ga naredi v svojo last. Lastnost duha se doseže s človeško besedo. Besede izražajo vso misel in vso kulturo. Beseda je torej nekakšen simbol, preko katerega lahko človek spozna Boga. Zase je človek vedno osrednje vprašanje, vendar razumljen z vidika odnosa z Bogom, lahko človek spozna samega sebe, v sebi pozna duhovne božanske manifestacije skozi simbole.

Simboli so tako znanost kot religija, mit, filozofija itd. Skozi te simbole sije najvišja duhovna božanska realnost, zato je v človeku skrita skrivnost sveta in skrivnost celotnega vesolja, pa tudi skrivnost samega Boga. . Zato filozofska antropologija po Schelerju ne bi smela biti del nobenega filozofskega sistema, ampak nasprotno, vsa filozofija bi morala izhajati iz človeka. Od spoznanja človeka preko poznavanja simbolov je možno tudi spoznanje celotnega vesolja.

Po Maxu Schelerju filozofska antropologija ni izginila, je še vedno eden najvplivnejših trendov v zahodni filozofiji. Obstaja veliko različnih smeri, od katerih izstopata dve glavni: biološka in funkcionalna. Ta področja filozofske antropologije so razdeljena po naslednjem kriteriju: človeka moramo poznati bodisi po njegovem bistvu bodisi po njegovih manifestacijah.

Bistvo človeka je večplastno. In sam Scheler je rekel, da je človeka nemogoče poznati, oseba je preširoka. Zato so naslednja področja filozofske antropologije začela razvijati nauk o človeku z biološkega vidika, pri čemer so našli bistvo človeka v njegovem življenjskem začetku. Človek je najprej vitalno načelo (vendar ga ne smemo reducirati le na živalsko načelo).

Glavni predstavnik biološkega trenda v filozofski antropologiji je nemški filozof Arnold Gehlen (1904-1976). Po tem trendu je človek žival, a zaradi biološkega in družbenega namena posebna žival. To je žival, ki je sposobna ustvariti zelo posebne kreacije. Zato se človek razlikuje od drugih živali in to razliko od njih čuti kot neko manjvrednost. Od tod večno nezadovoljstvo človeka s svojimi stvaritvami, pa naj bo to kultura, znanost itd. Človek je večno nezadovoljen, odtuji se od teh stvaritev in se dobesedno bori s temi svojimi stvaritvami.

Večina predstavnikov filozofske antropologije po Schelerju (in hkrati s Schelerjem) je človeka obravnavala z vidika ne njegovega bistva, temveč z vidika njegovih manifestacij. Tako nastane funkcionalna oziroma funkcionalistična šola filozofske antropologije, katere eden glavnih predstavnikov je Ernst Cassirer (1874-1945). Trdil je, da ker je bistvo človeka nespoznavno, ga je mogoče spoznati skozi njegove manifestacije, skozi funkcije, ki jih oseba opravlja.

Glavna razlika med človekom in živaljo je njegovo aktivno delo. Delovna dejavnost je lahko zelo raznolika. Človek ustvarja materialne predmete, ustvarja znanosti, religijo, mite, umetnost, jezik itd. – vse to so produkti človekove dejavnosti. Zato je spoznavanje človeka možno skozi njegove funkcionalne manifestacije, torej skozi njegovo kulturno in ustvarjalno dejavnost.

Kar združuje vso dejavnost in vse manifestacije človeka, je to, da so vsi - jezik, znanost in vera - simboli neke vrste resničnosti. Toda za razliko od Schelerja Cassirer trdi, da so človeku na voljo samo simboli. Karkoli se skriva za temi simboli, je človeku dostopno le ti, spoznanje človeka pa je možno le s poznavanjem simbolov. Za razliko od Schelerja, Cassirer ne poziva k vzponu skozi simbole k obstoju Boga.

30. Antroposociogeneza - proces zgodovinskega in evolucijskega oblikovanja fizičnega tipa osebe, začetni razvoj njegove delovne dejavnosti, govora in družbe.

Ločitev človeka od živalskega sveta je tako velik preskok kot nastanek živega iz neživega. Konec koncev govorimo o nastanku tovrstnih živih bitij, znotraj katerih se od določenega trenutka ustavi proces speciacije in se začne »ustvarjalna evolucija« povsem posebnega tipa.

Prazgodovina človeštva do danes ostaja tako skrivnostna in skrivnostna kot izvor življenja. In ne gre le za pomanjkanje dejstev. Bistvo je še vedno v novih in novih odkritjih, včasih povsem odvračajočih, paradoksalnih, ki pretresajo teorije, ki so se do nedavnega zdele harmonične in prepričljive. Ni presenetljivo, da sodobne znanstvene ideje o nastanku človeka temeljijo predvsem na hipotezah. Bolj ali manj zanesljive lahko štejemo le splošne (a le filozofsko pomembne) obrise in težnje tega procesa.

Antropologi in filozofi pristopajo k vprašanju izvora človeka z različnih in navzven celo nasprotnih stališč. Antropologi se ukvarjajo z iskanjem "manjkajočega člena" v biološki evoluciji od opičjega prednika človeka do Homo sapiensa. Filozofi skušajo identificirati in orisati sam »prelom postopnosti« – revolucionarni preskok, ki se je zgodil v procesu človeškega razvoja. To prispeva k pravilnemu razumevanju ideološke razsežnosti problematike antropološke raziskave in nanjo vpliva hevristično.

Že dolgo je znano, da preobrazba živali (hominidov) v ljudi ne more biti trenuten dogodek v enem dejanju. Z neizogibnostjo je moralo nastopiti dolgo obdobje nastajanja človeka (antropogeneza) in nastajanja družbe (sociogeneza). Kot kažejo sodobne študije, gre za dve neločljivo povezani plati enega samega procesa v naravi – antroposociogeneze, ki je trajala 3-3,5 milijona let, torej skoraj tisočkrat dlje od celotne »pisane zgodovine«.

Najpomembnejša značilnost antroposociogeneze je njena kompleksna narava. Zato bi bilo napačno reči, da je nastalo recimo »prvo« delo, »potem« družba in »še pozneje« – jezik, mišljenje in zavest. Od konca 19. stoletja je problem dela vedno znova v ospredju v temi antroposociogeneze. Vendar, če se strinjamo s tem, ne moremo takoj upoštevati, da ima delo samo po sebi lastno genezo, ki se spremeni v polnopravno predmetno-praktično dejavnost le v interakciji s dejavniki socializacije, kot so jezik, morala, mitologija, obredna praksa itd. .

Eden najpomembnejših dejavnikov antroposociogeneze je bil razvoj jezika. V najširšem pomenu besede je jezik celoten sistem kulture, saj se preko njega vzpostavljajo medosebne povezave. Jezik v ožjem pomenu je specializirana informacijsko-znakovna dejavnost, imenovana govor. Preko govora doseže proces komunikacije med ljudmi največjo učinkovitost.

Jezik je bil spoštovan. nobena starodavne kulture se ni spustil k razlagi jezika kot samovoljnega človeškega izuma. Samoumevno je bilo, da formalna in pomenska popolnost jezika presega človekove sposobnosti. Jezik je bil zasnovan kot dar bogov in kot sila, ki združuje bogove in ljudi.

Samo v prostoru jezika in z njegovo pomočjo bi lahko primarne materialne pogoje obstoja našega velikega prednika razdelili na tako pomembne praktične kategorije, kot so na primer svetišče, bivališče, posoda itd. Toda to pomeni, da objektivno-praktična dejavnost v polnem in natančnem pomenu besede ni mogla nastati pred pojavom jezika.

Ne glede na to, kako velike so bile socialne možnosti jezika (zgovorni govor), še vedno niso zadostovale za zagotavljanje resnične solidarnosti pri delu in doseganja znotrajčredskega miru. Pomembna vloga kolektivno reguliran produkt igranega potomstva. Prav na tem področju se je v času antroposociogeneze zgodila ena najbolj radikalnih revolucij, ki je močno vplivala na človeka kot subjekta predmetno-praktične dejavnosti.

Samo ljudje poznajo in razvrščajo družinske odnose. To znanje obstaja že od antičnih časov; ne bo izbrisan in ne bo izgubil svojega pomena, dokler človek ostane oseba. Je nevidni predpogoj za nešteto visoko civiliziranih pogledov, zlasti za idejo, da Homo sapiens ni le biološka vrsta, ampak družina ljudstev, zaporedna človeška rasa.

Tabu na tesno sorodne vezi je prvi v nizu preprostih moralnih in družbenih prepovedi, ki so nastale v starih časih in so za vedno ohranile svoj nespremenljiv pomen. Moralne in družbene prepovedi sestavljajo primitivno plemensko skupnost v nasprotju z živalsko čredo.

Izpostavimo lahko tri najpreprostejše moralne in družbene zahteve, ki jih poznajo že najstarejše, najbolj primitivne skupnosti in jih delijo vsi predstavniki vrste Homo sapiens brez izjeme, kjer koli in v katerem koli obdobju so bile te zahteve pridobljene. To je, prvič, absolutna prepoved incesta, ki nam je že znana; drugič, absolutna prepoved ubijanja soplemenika (v nadaljnjem besedilu - sorodnik, bližnji); tretjič, zahteva po podpori življenja (hranjenju) katerega koli plemena, ne glede na njegovo telesno pripravljenost za življenje.

V času antroposociogeneze se je zgodil nepovraten prehod v človeško moralno eksistenco. Okrutni kaznovalni ukrepi, s katerimi je primitivna plemenska skupnost prisilila svoje pripadnike k izpolnjevanju najpreprostejših moralnih zahtev, so ustvarili nepremostljivo oviro za vrnitev prvega človeka v živalsko stanje. Šlo je za hudo »spodbujanje« k nadbiološki solidarnosti, k zgodovinskemu razvoju po poteh kolektivnega delovanja.

35. Oblikovanje koncepta družbenega razvoja.

Izraz "formacija" je Karl Marx izposodil iz geologije, kjer se formacije imenujejo plasti kamnin, po Marxu so to plasti zgodovine človeške družbe. Gospodarske formacije si sledijo v strogo določenem kronološkem zaporedju, ki ga določa narava razvoja delovnih orodij: arhaično - suženjstvo in fevdalno - kapitalistično - komunistično. Prehod iz ene formacije v drugo poteka skozi družbeno revolucijo. Zaporedna menjava formacij razkriva notranjo logiko svetovne zgodovine, ki jo določa stopnja človekovega obvladovanja naravnih sil. Teorija formacije temelji na »linearnem« razumevanju zgodovine kot postopnega vzpona človeštva od divjaštva in barbarstva do višin civilizacije in na koncu do družbenega sistema, zgrajenega na načelih enakosti in pravičnosti.

Struktura formacije vključuje ne le gospodarske, temveč tudi vse družbene odnose, ki obstajajo v dani družbi, pa tudi določene oblike življenja, družine, življenjskega sloga.

Civilizacijski koncept družbenega razvoja.

Koncept civilizacijskega razvoja predstavlja več teorij: teorija družbene tipologije N.Ya. Danilevskega, po katerem ni svetovne zgodovine, temveč le zgodovina posameznih civilizacij, ki imajo individualen, zaprt značaj razvoja; O. Spenglerjeva teorija kulture in civilizacije, ki civilizacijo obravnava kot končno stopnjo v razvoju kulture, z njenimi značilnimi značilnostmi - širjenjem industrije in tehnologije, degradacijo umetnosti in literature, preoblikovanjem ljudi v brezobrazno " masa", teorija zgodovinski tipi civilizacije P. Sorokin in drugi A. Toynbee je izpostavil in razvrstil 21 civilizacij, od katerih vsaka obstaja. živ in čisto individualen družbeni organizem, ki gre skozi isti, nespremenljiv življenjski cikel, od rojstva do smrti. Vsi civilizacijski koncepti niso linearni, ampak ciklični in vsi temeljijo na daljnosežni analogiji zakonov zgodovine družbe z zakoni biološke evolucije.

Linearni koncepti temeljijo na ideji o notranji enotnosti svetovne zgodovine. Domneva se, da zgodovina človeštva, tako kot svetovni ocean, absorbira reke "zgodb" lokalnih družb. Avtorji cikličnih teorij zgodovine dokazujejo, da v zgodovini ni notranje enotnosti, da je »človeštvo« abstrakcija, abstrakten pojem, v resnici pa obstajajo le ločena ljudstva in vsak ima svoj življenjski cikel, neodvisen od ostalih. in svojo smer razvoja.

Spoznanje lahko razdelimo na znanstveno in neznanstveno, slednje pa na predznanstveno, običajno in zunajznanstveno ali paraznanstveno.

Predznanstveno znanje je zgodovinska stopnja v razvoju vednosti, ki je pred znanstvenim spoznanjem. Na tej stopnji se oblikujejo nekatere kognitivne tehnike, oblike čutnega in racionalnega spoznavanja, na podlagi katerih se oblikujejo bolj razvite vrste kognitivne dejavnosti.

Običajna in paraznanstvena spoznanja obstajajo skupaj z znanstvenimi.

Običajno ali vsakdanje se imenuje znanje, ki temelji na opazovanju in praktičnem razvoju narave, na življenjskih izkušnjah, ki so jih nabrale številne generacije. Ne da bi zanikal znanost, ne uporablja svojih sredstev - metod, jezika, kategoričnega aparata, vendar daje določeno znanje o opazovanih naravnih pojavih, moralnih odnosih, načelih vzgoje itd. Posebna skupina vsakdanjega znanja so tako imenovane ljudske vede: etnoznanost, meteorologijo, pedagogiko itd. Obvladovanje tega znanja zahteva dolgotrajen študij in precejšnje izkušnje, vsebujejo praktično uporabna, časovno preizkušena znanja, vendar to niso znanosti v polnem pomenu besede.

Izvenznanstveno (paraznanstveno) vključuje znanje, ki trdi, da je znanstveno, uporablja znanstveno terminologijo in je nezdružljivo z znanostjo. To so tako imenovane okultne vede: alkimija, astrologija, magija itd.

Znanost- v praksi preizkušen sistem objektivnega znanja z lastnimi metodami, načini utemeljevanja znanja.

Znanost – socialna ustanova, sklop institucij, organizacij, ki se ukvarjajo z razvojem novega znanja.

znanstveno spoznanje- visoko specializirana človeška dejavnost za razvoj, sistematizacijo, preverjanje znanja za njegovo učinkovito uporabo.

Tako so glavni vidiki obstoja znanosti:

1. zapleten, nasprotujoč si proces pridobivanja novega znanja;

2. rezultat tega procesa, tj. združevanje pridobljenega znanja v celovit, razvijajoč se organski sistem;

3. socialna ustanova z vso svojo infrastrukturo: organizacijo znanosti, znanstvene ustanove ipd.; moralnost znanosti, strokovna združenja znanstvenikov, finance, znanstvena oprema, znanstveni informacijski sistem;

4. posebno področje človekovega delovanja in najpomembnejši element kulture.

Razmislite o glavnih značilnostih znanstvenega znanja ali merilih znanstvenosti:

1. Glavna naloga je odkrivanje objektivne zakonitosti realnost - naravna, družbena, zakoni samega spoznanja, mišljenja itd. Od tod tudi usmerjenost študija predvsem na splošne, bistvene lastnosti subjekta, njegove nujne značilnosti in njihov izraz v sistemu abstrakcije, v obliki idealiziranega. predmeti. Če temu ni tako, potem znanosti ni, saj že sam koncept znanstvenosti predpostavlja odkrivanje zakonitosti, poglabljanje v bistvo pojavov, ki se preučujejo. To je glavna značilnost znanosti, glavna značilnost.

2. Znanost na podlagi poznavanja zakonitosti delovanja in razvoja preučevanih objektov napoveduje prihodnost, da bi tako nadaljevala praktičen razvoj realnosti. Osredotočenost znanosti na preučevanje ne le predmetov, ki se preoblikujejo v današnji praksi, temveč tudi tistih, ki lahko v prihodnosti postanejo predmet praktičnega razvoja, je pomembna značilnost znanstvenega znanja.

3. Bistvena značilnost znanstvenega znanja je njegova doslednost, to je celota znanja, urejenega na podlagi določenih teoretskih načel, ki združujejo posamezno znanje v celovit organski sistem. Znanje se spremeni v znanstveno, ko se namensko zbiranje dejstev, njihovo opisovanje in posploševanje pripelje do stopnje njihove vključenosti v sistem pojmov, v sestavo teorije.

4. Za znanost je značilna nenehna metodološka refleksija. To pomeni, da v njem preučevanje predmetov, ugotavljanje njihove specifičnosti, lastnosti in razmerij vedno spremlja zavedanje o metodah in tehnikah, s katerimi se ti predmeti preučujejo.

5. Neposredni cilj in najvišja vrednota znanstvenega spoznanja je objektivna resnica, ki jo razumemo predvsem z racionalnimi sredstvi in ​​metodami, seveda pa ne brez sodelovanja žive kontemplacije in neracionalnih sredstev. Zato je značilnost znanstvenega znanja objektivnost, odprava subjektivnih momentov, ki niso neločljivi v predmetu raziskave, da bi uresničili "čistost" njegovega preučevanja.

6. Znanstveno znanje je kompleksen, nasprotujoč si proces produkcije, reprodukcije novega znanja, ki tvori celosten razvijajoči se sistem konceptov, teorij, hipotez, zakonov in drugih idealnih oblik, ki so fiksirani v jeziku - naravnem ali (bolj značilno) umetnem: matematična simbolika. , kemijske formule ipd. Znanstveno znanje svojih elementov ne fiksira preprosto v jeziku, temveč jih nenehno reproducira na lastni podlagi, jih oblikuje v skladu s svojimi normami in načeli.

7. V procesu znanstvenega spoznanja se uporabljajo posebna materialna sredstva, kot so naprave, orodja in druga tako imenovana "znanstvena oprema", ki so pogosto zelo zapletena in draga. Za znanost je bolj značilna uporaba takšnih idealnih sredstev in metod za preučevanje svojih predmetov in sebe, kot so sodobna logika, matematične metode, dialektika itd.

8.Za znanstveno znanje so značilni strogi dokazi, veljavnost pridobljenih rezultatov, zanesljivost zaključkov. Hkrati obstaja veliko hipotez, domnev, domnev, verjetnostnih sodb itd. Zato je logično in metodološko usposabljanje raziskovalcev, njihova filozofska kultura, nenehno izboljševanje njihovega mišljenja, sposobnost pravilne uporabe njegovih zakonov in načel. so tukaj izjemnega pomena.

V sodobni metodologiji ločimo različne ravni znanstvenih kriterijev, ki se nanašajo nanje - poleg poimenovanih - kot so formalna doslednost znanja, njegova eksperimentalna preverljivost, ponovljivost, odprtost za kritiko, odsotnost pristranskosti, strogost itd.

Družbene funkcije znanosti:

1) kognitivni (kopičenje znanja o svetu, opis in razlaga pojavov sveta),

2) praktični (uporaba znanstvenih spoznanj v praksi),

3) prognostični (določitev trendov v razvoju procesov in pojavov),

4) svetovni nazor (formiranje znanstvene slike sveta).

Struktura znanstvenega znanja je mogoče zastopiti v svojih različnih delih in s tem v celoti njegovih specifičnih elementov.

Z vidika interakcije med objektom in subjektom znanstvenega spoznanja slednji v svoji enotnosti vključuje štiri potrebne komponente:

1) Predmeti znanstvenega znanja– raziskovalec, znanstveni tim, družba kot celota.

2) Predmeti znanstvenega spoznanja- človek, družba, narava. Predmet raziskovanja je neka plat predmeta, je pojav ali proces enega ali drugega področja realnosti, na katerega se kognitivna dejavnost predmet.

Na primer, en in isti predmet - človeka - lahko preučujejo različne znanosti (fiziologija, anatomija, psihologija, zgodovina, literatura).

Katere znanosti preučujejo družbo? (zgodovina, politologija, sociologija, ekonomija itd.)

3) Sredstva znanstvenega spoznanja- sistem metod in tehnik, ki se uporabljajo v procesu spoznavanja. O tem bomo razpravljali v današnji lekciji.

4) Namen znanstvenega spoznanja- opis, razlaga in napovedovanje pojavov okoliškega sveta ter uporaba znanstvenih spoznanj v praktičnih dejavnostih.

5) Njegov specifičen jezik - naravni in umetni (znaki, simboli).

Pri drugačnem "razdelku" znanstvenega znanja je treba razlikovati med naslednjimi elementi njegove strukture: a) dejansko gradivo iz empiričnih izkušenj; b) rezultate njegove začetne konceptualne posplošitve v konceptih in drugih abstrakcijah; c) problemi in znanstvene predpostavke, ki temeljijo na dejstvih; d) zakoni, teorije, ki »izrastejo« iz njih, f) družbeno-kulturni, vrednostni in svetovnonazorski temelji; g) metode, norme znanstvenih spoznanj, predpisi in imperativi; h) slog razmišljanja in nekateri drugi elementi

Znanstvena slika sveta je celovit sistem predstav o splošnih lastnostih in vzorcih realnosti, ki je zgrajen kot rezultat posploševanja in sinteze temeljnih znanstvenih konceptov in načel.

Obstaja 6 meril za znanstveno spoznanje:

1. sistematično znanje - znanstveno znanje ima vedno sistematičen, urejen značaj;

2. cilj - vsako znanstveno spoznanje je rezultat znanstvenega cilja;

3. dejavnost - znanstveno znanje je vedno rezultat aktivnosti znanstvenikov za doseganje zastavljenega znanstvenega cilja;

4. racionalistično - znanstveno znanje vedno temelji na razumu (v tradicijah Vzhoda je bila uveljavljena prednost intuicije kot nadčutne percepcije realnosti);

5. eksperimentalno - znanstveno spoznanje je treba eksperimentalno potrditi;

6. matematično – matematični aparat mora biti uporabljiv za znanstvene podatke.

Znanje, ki si ga naberejo ljudje, ima tri ravni: običajno, empirično (eksperimentalno) in teoretično (raven znanstvenega znanja). rezultat znanstvena dejavnost so znanstvena spoznanja, ki jih glede na vsebino in uporabo delimo na:

1. dejanski - so skupek sistematiziranih dejstev objektivne realnosti;

2. teoretične (temeljne) - teorije, ki pojasnjujejo procese, ki se pojavljajo v objektivni realnosti;

3. tehnično in uporabno (tehnologija) - znanje o praktična uporaba pridobljeno znanje;

4. praktično uporabljeno (prakseološko) - znanje o ekonomskem učinku, pridobljenem z uporabo znanstvenih dosežkov.

Oblike znanstvenega znanja so: znanstveni koncepti, programi, tipologije, klasifikacije, hipoteze, teorije.

Vsaka rešitev znanstveni problem vključuje spodbujanje različnih domnev, domnev. Znanstvena predpostavka, ki se predlaga za odpravo situacije negotovosti, se imenuje hipoteza. To ni gotovo, ampak verjetno znanje. Resničnost ali napačnost takšnega znanja je treba preveriti. Postopek ugotavljanja resnice hipoteze se imenuje preverjanje. Eksperimentalno potrjena hipoteza se imenuje teorija.

Glavna merila, po katerih se te ravni razlikujejo, so naslednja:

1) naravo predmeta študija. Emp in raziskovalni teoretik lahko spoznavata isto objektivno realnost, vendar bo njena vizija, njena reprezentacija v znanju podana na različne načine. Emp raziskave so v osnovi usmerjene v preučevanje pojavov in njihovih odvisnosti. Na ravni cesarske kognicije se bistvene povezave še ne razlikujejo v čisti obliki, so pa tako rekoč poudarjene v pojavih. Na ravni teorij znanja so bistvene povezave izpostavljene v njihovi čisti obliki. Naloga teorije je poustvariti vse te m/y odnose z zakoni in tako razkriti bistvo predmeta. Treba je razlikovati med empirično odvisnostjo in teoretskim pravom. Prvi je rezultat induktivnega posploševanja izkušenj in je verjetnostno resnično znanje. Drugo je vedno pravo znanje. Tako empirične raziskave preučujejo pojave in njihove korelacije. V teh korelacijah lahko ujame manifestacijo zakona, vendar je v svoji čisti obliki podana le kot rezultat teoretičnega raziskovanja.

2) vrsta uporabljenih raziskovalnih orodij. Empirično raziskovanje temelji na neposredni praktični interakciji raziskovalca s preučevanim predmetom. Zato sredstva imperialnega raziskovanja neposredno vključujejo instrumente, instrumentalne instalacije in druga sredstva resničnega opazovanja. V teoriji raziskovanja ni neposredne praktične interakcije s predmeti. Na tej ravni lahko predmet preučujemo le posredno, v miselnem eksperimentu. Poleg sredstev, povezanih z eksperimenti, se uporabljajo tudi konceptualna sredstva, pri katerih medsebojno delujejo empirična sredstva in teoretični izrazi. jezik. Pomen empiričnih izrazov so posebne abstrakcije, ki bi jih lahko imenovali empirični objekti (resnični predmeti s togo fiksnimi lastnostmi). Glavno sredstvo raziskovalnih teoretikov so teoretični idealni objekti. To so posebne abstrakcije, v katerih je vsebovan pomen teoretičnih izrazov (idealni izdelek).

Na empirični ravni znanja se uporabljajo metode, kot so opazovanje, primerjava, merjenje, eksperiment.

Opazovanje- to je namensko, sistematično dojemanje realnosti, ki vedno vključuje postavitev naloge in potrebne dejavnosti, pa tudi določene izkušnje, poznavanje spoznavnega subjekta. Pri opazovanju se običajno uporabljajo različni instrumenti.

Primerjava, ki vključuje ugotavljanje podobnosti in razlik med preučevanimi predmeti, kar vam omogoča, da po analogiji naredite določene zaključke.

Metoda meritve je nadaljnji logičen razvoj primerjalne metode in pomeni postopek za določanje številčne vrednosti količine s pomočjo merske enote.

Eksperimentirajte ko raziskovalec preučuje predmet tako, da zanj ustvari umetne pogoje, ki so potrebni za pridobitev potrebnih informacij o lastnostih tega predmeta.

Na ravni teoretičnega znanja - zgodovinsko-logično, idealizacija, matematizacija, logična formalizacija itd.

3)rezultati so znanje. Emp kognicija vključuje oblikovanje na podlagi opazovalnih podatkov - znanstveno dejstvo. znanstveno dejstvo nastane kot posledica zelo kompleksne obdelave opazovalnih podatkov: njihovega razumevanja, razumevanja, interpretacije. V teoretičnem znanju prevladujejo oblike racionalnega znanja (pojmovi, sodbe, sklepanja), vendar teorija vedno vsebuje senzorično-vizualne komponente. Lahko rečemo le, da na nižjih ravneh empiričnega znanja prevladuje čutno, na teoretični ravni pa racionalno.

V resnici sta empirični in teorija vednosti vedno povezani.

Poleg občutkov in razuma, ki jih znanost priznava kot glavne človeške sposobnosti, ki omogočajo pridobivanje novega znanja, obstajajo tudi neznanstveni načini spoznavanja:

• intuicija;
• duhovitost;
• vera;
• mistična osvetlitev.

Intuicija- sposobnost pridobivanja novega znanja "na muhavost", "v vpogled". Običajno je povezan z nezavednim.

To pomeni, da lahko proces reševanja pomembnega problema poteka na nezavedni ravni. Na primer, kot v primeru Dmitrija Ivanoviča Mendelejeva (1834-1907), je v sanjah videl načelo sestave periodnega sistema elementov. Pomembno je omeniti, da pa ob vsem tem rešitev problema v intuitivnem znanju ne pride sama od sebe, temveč na podlagi preteklih izkušenj in v procesu intenzivnega razmišljanja o problemu. Povsem razumljivo je, da človek, ki se s problemom resno ne ukvarja, ga nikoli ne bo rešil z »vpogledom«. Intuicija je torej na meji znanstvenih in neznanstvenih oblik spoznanja.

pamet - ustvarjalna sposobnost zaznavanja stičnih točk heterogenih pojavov in jih združevati v eno samo, radikalno novo rešitev. Pomembno je vedeti, da večina teorij (pa tudi znanstvenih izumov) temelji prav na subtilnih in genialnih rešitvah.
Treba je opozoriti, da duhovitost po teh mehanizmih spada med načine umetniškega spoznavanja sveta.

vera bo v religiji način spoznanja »resničnega sveta« in lastne duše. Prava vera bo ustvarila nadnaravno vez med človekom in resnico. Poleg tega so sama »verovanja« v kateri koli religiji priznana kot nesporne resnice in vera vanje naredi čutno in racionalno preverjanje nepotrebno. "Verjamem, ɥᴛᴏ vedeti," je rekel srednjeveški učenjak Anselm iz Cangerburyja (1033-1109)

mistični vpogled v mističnih naukih se obravnava kot pot do resničnega znanja, preboj iz »zapora« realnosti, ki obdaja človeka, v nadnaravno, resnično bitje. V mističnih naukih so številne duhovne prakse (meditacije, skrivnosti), ki naj bi na koncu človeku zagotovile novo raven znanja.

Vrste neznanstvenih spoznanj

Znanost je skeptična do neznanstvenih oblik spoznanja, vendar nekateri raziskovalci menijo, da znanje ne sme biti omejeno le na občutke in razum.

Poleg metod lahko tudi vrste neznanstvenih spoznanj.

Običajno praktično znanje temelji na zdrava pamet, posvetne inteligence in življenjske izkušnje ter je izjemno pomembna za pravilno orientacijo v ponavljajočih se situacijah vsakdanjega življenja, pri fizičnem delu. I. Kant je poklical kognitivne sposobnosti ki zagotavlja takšno dejavnost, razlog.

mitološkega znanja poskuša razložiti svet v fantastičnih in čustvenih podobah. V zgodnjih fazah razvoja človeštvo še ni imelo dovolj izkušenj, da bi razumelo resnične vzroke številnih pojavov, zato so jih razlagali s pomočjo mitov in legend, ne da bi upoštevali vzročno-posledične povezave. Kljub vsej svoji fantastičnosti je mit opravljal pomembne funkcije: v okviru svojih zmožnosti je razlagal vprašanja o izvoru sveta in človeka ter razlagal naravne pojave, s čimer je zadovoljil človekovo željo po znanju, zagotovil določene modele dejavnosti, opredelil pravila obnašanja, prenašanje izkušenj in tradicionalnih vrednot iz generacije v generacijo.

versko znanje razmišlja na podlagi dogem, ki so priznane kot neizpodbitne. Realnost se gleda skozi prizmo "verovanja", od katerih bo glavna zahteva verjeti v nadnaravno. Religija je praviloma osredotočena na duhovno samospoznanje in zaseda nišo, v kateri sta tako navadna kot znanstvena spoznanja nemočna. Religija je kot oblika pridobivanja in širjenja duhovnih izkušenj močno vplivala na razvoj človeštva.

Umetniško znanje ne temelji na znanstvenih konceptih, temveč na celovitih umetniških podobah in vam omogoča, da občutite in čutno izrazite - v literaturi, glasbi, slikarstvu, kiparstvu - subtilne odtenke duhovnih gibov, individualnost človeka, občutke in čustva, edinstvenost vsak trenutek človekovega življenja in naravo, ki ga obdaja. Umetniška podoba tako rekoč dopolnjuje znanstveni koncept. Če skuša znanost prikazati objektivno stran sveta, potem je umetnost (skupaj z religijo) njena osebno obarvana komponenta.

filozofsko znanje,če upoštevamo svet kot celovitost, gre predvsem za sintezo znanstvenega in umetniškega znanja. Filozofija ne razmišlja v terminih in podobah, temveč v »predstavah podob« ali konceptih.
Z enega zornega kota so ti koncepti blizu znanstveni koncepti, saj se izražajo v terminih, po drugi strani pa do umetniških podob, saj ti pojmi niso tako strogi in nedvoumni kot v znanosti; prej so simbolične. Filozofija lahko uporablja tudi elemente verskega znanja (religijska filozofija), čeprav sama po sebi ne zahteva, da bi človek verjel v nadnaravno.

Za razliko od teh vrst znanstveno znanje vključuje razlago, iskanje vzorcev na vsakem področju svojega raziskovanja, zahteva stroge dokaze, jasen in objektiven opis dejstev v obliki skladnega in doslednega sistema. S ϶ᴛᴏm znanost ni povsem nasprotna vsakdanjemu praktičnemu znanju, sprejemanju določenih elementov izkušenj, sama svetovna izkušnja v sodobnem času pa upošteva številne podatke znanosti.

Hkrati znanstveno znanje ni imuno na napake. Zgodovina je dokazala nelegitimnost številnih hipotez, s katerimi je znanost pred tem delovala (o svetovnem etru, flogistonu itd.), Hkrati pa znanost ne trdi, da je absolutno znanje. Njeno znanje vedno vsebuje del zablode, ki se z razvojem znanosti zmanjšuje. Znanost je iskanje resnice, ne lastništvo.

Prav v tej smeri znanosti je postavljeno glavno merilo, ki jo loči od številnih ponaredkov: kakršna koli zahteva za posedovanje ene same in absolutne resnice bo neznanstvena.

Glej tudi: Psevdoznanost

Družboslovje 10. razred

Tema: Neznanstvena spoznanja

Ne morete si predstavljati, lahko pa razumete.

L.D. Landau

Cilji: seznaniti z oblikami in metodami neznanstvenih spoznanj;

razvijati sposobnost primerjanja, sklepanja in posploševanja;

razviti objektiven odnos do subjektivnih pojmov.

Vrsta lekcija: pouk sistematizacije znanja.

Med poukom

jaz. Organiziranje časa

(Učitelj pove temo in cilje lekcije.)

Bomo razmislili naslednja vprašanja:

mitologija.

Življenjske izkušnje.

Ljudska modrost.

Paraznanost.

Umetnost.

To gradivo ni težko, zato bodo sporočila slišati danes, naloga preostalih učencev pa je, da slišanemu tako vsebinsko kot tehniko govora dajo vrednostno sodbo.

II. politične informacije.

Politika, ekonomija, kultura.

III. Preverjanje domače naloge

Terminološki narek (, resnica, dedukcija, indukcija, znanstveno

znanje, empirična raven, teoretična raven.)

Karte za šibke študente. Menshaev I. Shaikhutdinov, Kayumova, Ramazanova.

Ujemite izraze in definicije.

IV. Učenje nove snovi
1. Mitologija

(Objava študenta.)

mit - odraz pogledov starih ljudi na svet, njihovih predstav o njegovi zgradbi in redu v njem. Miti vsebujejo primarni znanstveni koncept vesolja, čeprav naiven in fantastičen, vendar nakazujejo nekatere večne kategorije človeške zavesti: usodo, ljubezen, prijateljstvo, samožrtvovanje, junaštvo, sanje, ustvarjalnost. Arhetipi in arhetipi mitov so še vedno tema svetovne umetnosti.

Značilnosti mitološkega mišljenja:

nerazločna ločitev subjekta in predmeta, predmeta in znaka, izvora in bistva, stvari in besede, bitja in njegovega imena, prostorskih in časovnih razmerij itd.;

zamenjava znanstvene razlage sveta z zgodbo o nastanku in nastanku (genetizem in etiologizem);

vse, kar se dogaja v mitu, je nekakšen model za reprodukcijo, ponavljanje (primarni objekt in primarno dejanje). Mit običajno združuje dva vidika: zgodbo o preteklosti in razlago sedanjosti ali prihodnosti.

Najpogostejši miti so starodavni miti. A tudi v ogromni mitološki dediščini antike izstopajo miti, brez katerih je intelektualna prtljaga sodobnega človeka nepredstavljiva.

Ločimo lahko naslednje skupine mitov:

IKT. (1 diapozitiv)

miti o junakih (Prometej, Herkul, Tezej);

miti o ustvarjalcih (Dedalus in Ikar, Orfej, Arian, Pigmalion);

miti o usodi in usodi (Ojdip, Akteon, Kefal, Sizif);

miti o pravih prijateljih (Ores in Pilad, Ahil in Patroklo, Kaspor in Poluks);

miti o ljubezni (Narcis, Orfej in Evridika, Apolon in Dafna, Kupid in Psiha).

Zdaj pa analizirajmo mite. Preberi mit, (delo z učbenikom str. 125.) Ugotovi, v katero vrsto spada (etiološki, kozmogeni, koledarski, eshatološki, biografski).

Ugotovite, katere informacije o svetu odraža ta mit; Ali lahko temu podatku rečemo znanje?

2. Življenjske izkušnje. Učiteljeva beseda.

Življenjske izkušnje združujejo praktično in znanstveno-praktično znanje.

Praktično znanje je asimilacija družbenih izkušenj ne le s pomočjo jezika, ampak tudi na neverbalni ravni: "Naj ukrepam, pa bom razumel." Dejanja, orodja, orodja so zasnovani tako, da dosežejo praktičen rezultat. Učitelj športne vzgoje najprej razloži in pokaže, kako se vrže košarkarska žoga v koš. Toda le med meti bo učenec sam obvladal tehniko metanja.

Tovrstno znanje se prenaša v neposredni komunikaciji, je omejeno z izkušnjami posameznika in zadovoljuje specifično potrebo.

Duhovno in praktično znanje -tole znanje o kako ravnati s svetom, drugimi ljudmi, sebi. na primer verske zapovedi. Vedno v razredu Sem kristjani, muslimani.

(Učitelj jih prosi, naj oblikujejo 1-2 zapovedi.)

IKT (2 diapozitiva)

V budizmu obstaja načelo: "Ne delaj drugim, kar se ti zdi zlo."

V taoizmu: "Dobitek svojega bližnjega obravnavaj kot dobiček, njegovo izgubo kot svojo izgubo."

V hinduizmu: "Ne delaj drugim tistega, kar bi tebe prizadelo."

V islamu: "Ne moremo se imenovati vernik, ki svoji sestri ali bratu ne želi enako, kot si želi zase."

V judovstvu: "Kar je tebi sovražno, ne delaj drugemu."

V krščanstvu: "Naredi drugim, kar bi rad, da storijo tebi."

Glavna splošna ideja zgornjih citatov je, da so vsi ljudje enaki med seboj in so vsi vredni človeških odnosov. To je univerzalno pravilo moralne sodbe in je znano kot " Zlato pravilo morala (morala).

3. Beseda učitelja ljudske modrosti

(Folkloro se preučuje pri pouku književnosti, glasbe, likovne umetnosti. Po posebnih programih za te študijske discipline v določeni izobraževalni ustanovi učitelj daje učencem predhodne naloge.)

Objavila Rimma Sadriev.

Ljudska modrost ohranja in prenaša iz roda v rod pomembne informacije o svetu, naravi, ljudeh. Toda te informacije niso predmet posebne analize, refleksije. Ljudje delujejo z njimi, ne da bi razmišljali o njihovem izvoru ali zanesljivosti.

Pogosto ob isti priložnosti informacije vsebujejo nasprotne informacije po pomenu. Na primer, v ruskih pravljicah je revež vedno pametnejši in iznajdljiviji od bogataša (revež ima veliko praktičnih izkušenj), revež se skoraj vedno pojavlja kot neutruden delavec, ruski izreki pa pravijo nekaj drugega: "Konji umirajo od dela", "Delo ni volk, ne bo pobegnil v gozd" .

Kaj je po vašem mnenju razlog za ta pojav.

- (Odgovor. Ljudjevključuje različne družbene skupine, včasih imajonasprotujočih si interesov; folklora nima konkretnegaavtor noah.)

4. paraznanost

(Pogovor je organiziran na podlagi vnaprej pripravljenih sporočil zagovornikov in nasprotnikov paraznanosti.)

Akhmadeeva Lilya, Zinnatov Ruslan.

učiteljeva beseda.

Paraznanost je torej skoraj znanstveno znanje.

Spoznavne možnosti človeka in družbe so omejene, predmeti spoznanja pa neomejeni.

(Učitelj na tablo nariše krog s stilizirano človeško figuro v notranjosti.)

Vse, kar človek ve, se nahaja znotraj kroga. Jasno je, da je človeku veliko več neznanega kot znanega.

Kompleksnost in težave znanstvenega spoznanja povzročajo tako pojave, ki čakajo na znanstvene razlage in potrditve (Fermatov izrek), kot ugibanja, ki so daleč od resnice ali stremejo k njej (tajske tablete kot univerzalno zdravilo za debelost in normalizacijo presnove).

5. Umetnost

Umetnost uporablja umetniško podobo za spoznanje in izraža estetski odnos do realnosti.

Heziod je trdil, da muze govorijo laži, ki so videti kot resnica. Dejstvo je, da sta v umetniški podobi združena dva principa: objektivno-spoznavno in subjektivno-ustvarjalno. Umetniška podoba je odsev realnosti skozi subjektivno dojemanje le-te s strani umetnika samega in tistih, ki zaznavajo umetniško delo.

IKT (3 diapozitiv_)

-(Učitelj ponuja, da razmislimo o ilustraciji slike V.A. Serova "Dekle z breskvami". Slika je bila naslikana leta 1887 in je portret Veročke Mamontove. Nato učitelj prosi, da identificira glavno figuro slike.

Učenci običajno odgovorijo, da je to dekle, sodeč po imenu slike).

Toda umetnostni zgodovinar je prepričan, da je to sončna svetloba. Svetla svetloba preplavi sobo skozi velika okna, sončni bleščavi se igrajo na svetlih stenah, lesketajo na belem prtu, ga obarvajo z večbarvnimi odtenki, enaka svetloba se odraža na obrazu in oblačilih junakinje. Igra svetlobe in sence naredi sliko privlačno, saj človek v resnici nenehno opazuje to igro.

Kaj je za vsakega od vas simbol preteklega XX stoletja?

V. Utrjevanje preučenega gradiva

IKT (4 diapozitiv)

Napišite esej na eno od naslednjih tem:

Na primeru enega od mitov ugotovite, kateri dogodki v človekovem življenju so veljali za posebej pomembne Antična grčija ali v Stari Rim(neobvezno).

Francoski pesnik A. Musset je dejal, da je izkušnja ime, ki ga večina ljudi daje neumnostim, ki so bile storjene ali doživele težave. ima prav?

Zapomnite si in zapišite nekaj pregovorov in izrekov. Dajte jim vrednostno sodbo.

Naredite analizo ruščine ljudska pravljica(po izbiri učencev) kot oblika spoznavanja in oblikovanja načina mišljenja.

(Učitelj zbira eseje za revizijo.)

VIDomača naloga

11, vprašanja in naloge str.124-126

predavanje:

V prejšnji lekciji je bilo rečeno o elementih človekovega svetovnega nazora. Med njimi pomembno mesto okupirati znanje. Poznavanje okoliškega sveta, narave, človeka je rezultat lastnih kognitivnih in raziskovalnih dejavnosti. In se tudi kopičijo skozi stoletja in se prenašajo iz roda v rod, kot dragocena izkušnja. Znanje se nenehno poglablja, širi in izboljšuje. Zapomnite si glavno definicijo današnje lekcije:

Znanje- to je eden od elementov človekovega svetovnega nazora, ki deluje v obliki naučenih konceptov, zakonov, načel.

Gnoseologija - znanost znanja

Ali je mogoče vedeti vse? Kakšne so meje človeškega znanja? Iščete odgovore na ta in podobna vprašanja filozofska znanost epistemologija - nauk o vednosti in možnostih spoznanja. Spoznanje je glavni predmet epistemologije, ki je proces pridobivanja znanja o svetu okoli sebe in o sebi. V kognitivni dejavnosti človek raziskuje zunanje vidike in notranje bistvo predmetov in pojavov. Eno glavnih vprašanj epistemologije je vprašanje: "Ali poznamo svet?". Ljudje se nanjo odzivajo na različne načine in se zato delijo na gnostike (optimiste), agnostike (pesimiste) in skeptike. Če gnostiki verjamejo, da je svet poznan, potem agnostiki takšno možnost zanikajo, skeptiki pa ne zanikajo možnosti spoznanja sveta, dvomijo pa o zanesljivosti prejetega znanja, o zanesljivosti njihove resnice.

Spoznanje se začne s čutnim zaznavanjem sveta in postopoma preide v racionalno razumevanje sveta. Poglejmo stopnje znanja.

Stopnje (stopnji) znanja

Obstajata dve ravni znanja: čutno in razumsko. Spoznavanje čustev preko čutnih organov (vid, dotik, vonj, sluh, okus). To je neposredna oblika spoznanja, pri kateri se znanje pridobi z neposrednim stikom. Na primer, šli ste ven in se počutili mrzlo. Tako vam senzorična raven omogoča, da poznate samo zunanje lastnosti predmeta znanja. Ta raven vključuje tri oblike. Zapomni si jih:

Občutek- odsev v mislih posameznih lastnosti predmeta znanja. Na primer, jabolko je kislo, glas je prijeten, peč je vroča.

Percepcija- odraz vseh lastnosti predmeta znanja v celoti. Na primer, pojemo jabolko, čutimo njegov okus (ločena lastnost), hkrati pa zaznavamo vonj, barvo, obliko jabolka kot celote.

Izvedba - podoba zaznanega predmeta znanja, ohranjena v spominu. Lahko se na primer spomnimo in si predstavljamo, kako okusno je bilo jabolko, ki smo ga jedli včeraj. Predstavitev se lahko pojavi ne le s pomočjo spomina, ampak tudi s pomočjo domišljije. Tako si lahko arhitekt že pred gradnjo hiše predstavlja, kakšna bo.

Rezultat čutnega znanja je slika. Vloga čutnega znanja je velika. Čutni organi povezujejo človeka z zunanjim svetom, brez njih ni sposoben razmišljati in se učiti. Čutno spoznanje ni lastno samo človeku, ampak tudi višjim živalim.

Naslednji korak je racionalno znanje se dogaja s pomočjo uma in abstraktnega mišljenja. Če se čutna kognicija pojavi neposredno, potem je racionalno posredovana oblika spoznanja. Na primer, da bi ugotovili, ali je zunaj hladno ali ne, človeku ni treba zapustiti hiše, samo poglejte na termometer. Če človek na čutni ravni spozna zunanje lastnosti predmeta spoznanja, se na racionalni ravni vzpostavijo notranje lastnosti predmeta, njegovo bistvo. Ta raven znanja vključuje tudi tri oblike:

koncept- to je misel, ki določa znake in lastnosti predmeta znanja. Na primer "Drevo". Koncepti v človeškem umu so medsebojno povezani in tvorijo sodbe.

Obsodba- misel, ki nekaj potrdi ali zanika o spoznavnem predmetu. Na primer, "Vsa drevesa spadajo v razred Rastline".

sklepanje - končni zaključek, ki se oblikuje v procesu razmišljanja o konceptih in sodbah. Na primer: »Smreka je drevo iglavcev. Ker vsa drevesa spadajo v razred rastlin, je zato rastlina tudi smreka.

Rezultat racionalnega znanja je znanje. racionalno spoznanje pripada samo človeku. Razmislite o ilustraciji. Mišljenje je celosten proces, ki nastane kot posledica čutnega in racionalnega znanja.

Katera raven znanja je pomembnejša, primarna? V zvezi s tem vprašanjem v filozofiji sta se pojavili dve nasprotujoči si smeri: racionalizem in senzacionalizem (empirizem). Racionalisti priznavajo razum kot osnovo znanja in abstraktno razmišljanje. Zanje je čutno znanje drugotnega pomena. In senzualisti (empiriki) na prvo mesto postavljajo senzacijo, zaznavo in predstavo, torej občutke. Zanje sekundarno racionalno znanje.

Res čutno in racionalne ravni znanje je en sam proces. Le da v nekaterih kognitivnih procesih prevladuje čutno spoznanje, v drugih pa racionalno.

Vrste znanja

Znanje je možno na številnih različnih področjih. Obstaja veliko vrst znanja in vrst znanja. Razmislite o znanstvenih in neznanstvenih spoznanjih.

znanstveno spoznanje je sistematično organiziran proces pridobivanja objektivnega in razumnega resničnega znanja.

Njegove značilnosti in znaki so:

• Objektivnost - želja po preučevanju sveta, kakršen je, ne glede na interese in težnje subjekta znanja.
• Veljavnost - utrjevanje znanja z dokazi, dejstvi in ​​logičnimi sklepi.
• Racionalnost - podpora znanstvenim spoznanjem o razmišljanju, izključitev osebnih mnenj, čustev, občutkov.
• Doslednost – strukturirano znanstveno znanje.
• Preverljivost - potrditev znanja v praksi.

Razmislite o procesu znanstvenega spoznanja na primeru biologove študije odvisnosti višine rastlin od podnebja. Tako je znanstvenik predlagal, da so drevesa v povprečju višja na območjih s toplim podnebjem. (To je izjava o hipotezi, ki jo potrjujejo ali ovržejo rezultati študije.) V iskanju dokazov se je biolog odpravil na jug, izmeril višino tristo dreves in zabeležil rezultate meritev. (To je empirična raven znanstvenega znanja.) Ko se je vrnil v laboratorij, je znanstvenik naredil izračune, primerjal podatke, prepričljivo potrdil pravilnost svoje hipoteze in naredil zaključke. (To je teoretična raven.)

Znanstveno znanje je nemogoče brez ugotavljanja vzročno-posledičnih povezav. En pojav ali dogodek je povezan z nekim drugim, ki se imenuje vzrok in ustvarja posledico. Vzemimo zelo preprost primer. Petya in Kolya hodita po ozki poti (dogodek). Petya je stopil na Kolyino nogo (dogodek). Rezultat je boleča noga. Razlog je ozka pot. Tako ugotavljanje vzročno-posledičnih razmerij pomeni, da je treba ugotoviti odvisnost enega pojava od drugega.

Ena od vrst znanstvenega znanja je družbeno znanje.

socialno spoznanje- to je poznavanje zakonitosti in načel delovanja družbe, kulture, človeka.

Rezultat družbenega spoznavanja je družbeno-humanitarno znanje, ki ga preučujemo pri pouku zgodovine in družboslovja. Družboslovje je integriran šolski predmet in vključuje več družboslovnih in humanističnih ved (filozofija, sociologija, ekonomija, politologija, pravoslovje, kulturologija, psihologija itd.). Družbena kognicija se od naravoslovja razlikuje po številnih bistvenih značilnostih. Upoštevajte jih:

• če je v naravoslovnem spoznavanju subjekt oseba, objekt pa so predmeti in pojavi, potem v družbenem spoznanju subjekt in predmet spoznanja sovpadata, torej ljudje spoznavajo sami sebe;
• če je glavna značilnost naravoslovnega znanja objektivnost, je družbeno-humanitarno znanje subjektivno, saj so rezultati raziskav sociologov, zgodovinarjev, etnografov in pravnikov interpretirani glede na lastne poglede in presoje;
• če si znanstveniki - naravoslovci, ki preučujejo naravo, prizadevajo doseči absolutna resnica, potem znanstveniki, ki preučujejo človeka in družbo, dosežejo relativno resnico, saj je družba dinamična in se nenehno spreminja;
• uporaba številnih naravoslovnih metod spoznavanja v družbenem spoznavanju je omejena, na primer, nemogoče je preučevati stopnjo inflacije pod mikroskopom, to se naredi z abstrakcijo.

Zagon za začetek družbenega spoznavanja so družbena dejstva (dejanja posameznikov ali skupin), nečija mnenja in sodbe, pa tudi rezultati materialnih in nematerialnih dejavnosti ljudi. Družbene raziskave so usmerjene v odkrivanje zgodovinskih vzorcev in družbeno napovedovanje. Za dosego teh ciljev znanstveniki in raziskovalci uporabljajo družbeno realnost (prakso), zgodovinske informatorje (arheologijo, dokumente) in izkušnje generacij.

Odkritje zgodovinskega vzorca se pojavi, ko se najde objektivno ponavljajoča se povezava med družbenimi pojavi in ​​procesi. Seveda so zgodovinski dogodki in osebnosti edinstveni, ne moreta na primer dveh popolnoma enakih vojn ali predsednikov. Vendar pa so nekateri od njih skupne značilnosti in trendi. Ko se te značilnosti in težnje nenehno ponavljajo, lahko govorimo o zgodovinskem vzorcu. Primer zgodovinskega vzorca je vzpon in padec katerega koli imperija.

Pri preučevanju družbe in zgodovine sta se razvila dva pristopa:

formacijski (K. Marx, F. Engels);

civilizacijski (O. Spengler, A. Toynbee).

Razvrstitev družb v okviru formacijskega pristopa temelji na rednem spreminjanju družbeno-ekonomskih formacij od nižjih k višjim, od enostavnih k kompleksnim: primitivna družba → suženjska družba → fevdalna družba → kapitalistična družba → komunistična družba. Gonilna sila tega razvoja je razredni boj, na primer v sužnjelastniški družbi - boj med lastniki sužnjev in sužnji, v fevdalni družbi - boj med fevdalci in kmeti. Skozi zgodovino se družba razvija, prehaja iz ene formacije v drugo. Končni cilj tega gibanja po naukih K. Marxa, F. Engelsa in nato V.I. Lenin je komunizem.

Družbeno-ekonomska formacija- to je stopnja v razvoju družbe, za katero je značilna določena stopnja v razvoju proizvodnih sil in proizvodnih odnosov, ki ji ustrezajo.

Če se formacijski pristop osredotoča na univerzalno, potem civilizacijski pristop preučuje edinstvenost in edinstvenost zgodovine vsakega naroda ali države. Zato razvrstitev družb v okviru civilizacijskega pristopa temelji na duhovnem, ideološkem in kulturnem dejavniku. Ta pristop k študiju zgodovine in družbe se osredotoča na lokalne in regionalne značilnosti določene družbe. Torej razlikujejo ruske, kitajske, japonske, indijske družbe ali civilizacije. Obstajajo civilizacije, ki so že dolgo izginile, na primer civilizacija Majev, rimska civilizacija. Večina sodobnih znanstvenikov se drži civilizacijskega pristopa k preučevanju zgodovine in družbe.

Civilizacija- to je stopnja družbenega razvoja, ki ima stabilne značilnosti materialne proizvodnje, duhovne kulture, življenjskega sloga določene regije.

socialno napovedovanje se ukvarja z znanostjo futurologije. njo glavni cilj je razvoj možnosti za razvoj družbe ali njenih predmetov. Napovedovanje je možno v različnih družbenih sferah, na gospodarskem, pravnem, kulturnem. Izvaja se z metodami, kot so analiza, primerjava, spraševanje, eksperiment itd. Vrednost družbenega napovedovanja je velika. Napovedovanje trga dela na primer zagotavlja informacije o povprašenih poklicih in prostih delovnih mestih.

Pogovorimo se na kratko o neznanstvenem znanju in njegovih vrstah.

Neznanstveno znanje - poznavanje sveta okoli, ki temelji na veri in intuiciji.

• Navadno znanje na podlagi opazovanj in zdrave pameti osebe, skladne z njegovimi življenjskimi izkušnjami. Običajno znanje ima veliko praktično vrednost, je vodilo za človekovo vsakdanje vedenje, njegove odnose z drugimi ljudmi in naravo. Značilnost vsakdanjega znanja je, da opisujejo, kaj se dogaja: »papir gori«, »vržen predmet bo zagotovo padel na tla«, ne pojasnijo pa, zakaj je tako in ne drugače.

• mitološkega znanja je fantastičen odsev realnosti. Miti so nastali v primitivna družba. Pri primitivni ljudje ni bilo dovolj izkušenj za razumevanje resničnih vzrokov za nastanek človeka in sveta, naravnih pojavov, zato so jih razlagali s pomočjo mitov in legend. Miti še vedno obstajajo. Junaki sodobnih mitov so Božiček, Baba Yaga, Batman itd.

• versko znanje - to je znanje, ki temelji na verskih besedilih (Biblija, Koran itd.).

• Umetniško znanje - to je znanje s pomočjo umetnosti.. Okoliški svet se ne odraža v konceptih, temveč v umetniških podobah literaturnih ali gledaliških del, glasbe ali kina, arhitekture ali slikarstva.

• ljudska modrost - to so pravljice, pregovori in izreki, ki so se nabirali skozi stoletja in se prenašali iz roda v rod, pesmi, ki učijo, kako se obnašati do drugih.

• paraznanost- skoraj znanstveno znanje, ki je nastalo že davno, ko znanost še ni bila dovolj razvita. Za razliko od znanosti paraznanost ne zagotavlja dejstev, temelji na domnevah, ki niso potrjene z raziskavami. Paraznanosti so ufologija, astrologija, telepatija, magija, ekstrasenzorna percepcija in druge.

vaja: Navedite argumente, ki dokazujejo koristi znanja za človeka, družbo in državo. Napišite svoje mnenje v komentarje. Bodite aktivni, pomagajmo si drug drugemu napolniti zakladnico argumentov za esej)))