Proces spoznavanja postane osrednji problem filozofije. Problem znanja v zgodovini filozofije

Pošljite svoje dobro delo v bazo znanja je preprosto. Uporabite spodnji obrazec

Študenti, podiplomski študenti, mladi znanstveniki, ki bazo znanja uporabljajo pri študiju in delu, vam bodo zelo hvaležni.

Gostuje na http://www.allbest.ru/

Uralski socialno-ekonomski inštitut

"AKADEMIJA ZA DELOVNA IN SOCIALNA RAZMERJA"

Esej o filozofiji na temo:

"Težave znanja"

Opravljen: 1. letnik skupine RD-101

Porozova Anna

Preveril: izredni profesor Serebryansky S.V.

G. Čeljabinsk

Uvod

Nobena skrivnost ni, da se v naši državi dogajajo preobrazbe, ki so zelo pomembne za vsakega državljana, dogodki zgodovinskega pomena. Zato je treba globlje preučiti probleme človeške kognitivne dejavnosti. Razvoj civilizacije je dosegel točko, ko sta najpomembnejše sredstvo za reševanje njenih problemov usposobljenost in dobra volja, ki temeljita na znanju in univerzalnih vrednotah. Znanstveni in humanistični pogled na svet, usmerjen v resnico, dobroto in pravičnost, lahko prispeva k rasti človekove duhovnosti, pa tudi k vedno večji integraciji človeške kulture in pretvorljivosti interesov ljudi.

Problemi teorije znanja se v našem času pojavljajo v različnih oblikah. Toda obstaja vrsta tradicionalnih problemov, vključno z resnico in zmoto, znanjem in intuicijo, čutnim in racionalnim itd. Tvorijo osnovo, na podlagi katere lahko razumemo razvoj znanosti in tehnologije, razmerje med znanjem in prakso, oblike in vrste človeškega mišljenja. Nekatere od teh težav bodo obravnavane spodaj.

Spoznanje je za človeka zelo pomembno, saj bi drugače bil nemogoč razvoj človeka samega, znanosti, tehnologije in ni znano, kako daleč bi prišli od kamene dobe, če ne bi imeli sposobnosti spoznavanja. Toda »presežek« znanja je lahko tudi škodljiv. Opozoriti je treba, da številni globoki problemi epistemologije še niso povsem pojasnjeni. Nadaljnji epistemološki napredek je povezan s pomembnimi prihodnjimi preboji v teoretični misli.

Glavni cilji mojega dela so podrobno obravnavati bistvo in pomen znanja ter njegovo strukturo.

Cilji mojega dela na najbolj podroben način analizirati probleme razvoja zavesti v različnih oblikah.

Pri pisanju testa sem se seznanil z nekaterimi deli in viri, ki podrobno pokrivajo zgodovino razvoja instituta lastninske pravice. Avtor učbenika "Filozofija" Alekseev P.A. upoštevajoč sodobno raven pravne znanosti dosledno analizira procese nastajanja in razvoja znanja, njegove vrste in oblike. "Filozofija", ki so jo uredili Zotov A.F., Mironov A.A., Razin A.V. vsebuje obilico živih citatov. Podrobneje opisuje temo epistemologije, pa tudi značilnosti njenega razvoja. V učbeniku "Filozofija", ki ga je uredil Spirkin A.G. podana je primerjalna analiza glavnih značilnosti in stopenj razvoja kognicije. Pri svojem delu sem uporabljal tudi referenčno literaturo o filozofiji.

1. Gnoseologija

Epistemologija ali teorija znanja je veja filozofije, ki preučuje naravo znanja in njegove možnosti, razmerje znanja do realnosti ter ugotavlja pogoje za zanesljivost in resničnost znanja. Izraz "gnoseologija" izhaja iz grških besed "gnosis" - znanje in "logos" - pojem, nauk in pomeni "pojem znanja", "nauk o znanju". Ta doktrina raziskuje naravo človeškega spoznanja, oblike in vzorce prehoda od površne ideje o stvareh (mnenje) do razumevanja njihovega bistva (pravo znanje) in zato obravnava vprašanje poti gibanja resnice, njenega merila. Najbolj pereče vprašanje za vso epistemologijo je vprašanje, kakšen praktični smisel življenja ima zanesljivo znanje o svetu, o človeku samem in človeški družbi. In čeprav je sam izraz "teorija znanja" v filozofijo relativno nedavno (leta 1854) uvedel škotski filozof J. Ferrer, se je doktrina znanja razvila že od časov Heraklita, Platona, Aristotela.

Teorija znanja preučuje univerzalno v človeški kognitivni dejavnosti, ne glede na to, kakšna je ta dejavnost: vsakdanja ali specializirana, strokovna, znanstvena ali umetniška. Zato lahko imenujemo epistemologijo (teorijo znanstvena spoznanja) je delitev epistemologije, čeprav se v literaturi ti dve vedi precej pogosto identificirata, kar ne drži.

Podajte definiciji subjekta in objekta spoznavanja, brez katerih sam proces spoznavanja ni mogoč. Subjekt spoznanja je tisti, ki ga izvaja, tj. ustvarjalna osebnost, oblikovanje novega znanja. Subjekti spoznavanja v svoji celoti tvorijo znanstveno skupnost. Ta pa se zgodovinsko razvija in organizira v različne družbene in poklicne oblike (akademije, univerze, raziskovalni inštituti, laboratoriji itd.).

Z epistemološkega vidika je mogoče opozoriti, da je subjekt znanja družbenozgodovinsko bitje, ki uresničuje družbene cilje in izvaja kognitivno dejavnost na podlagi zgodovinsko razvijajočih se metod znanstvenega raziskovanja.

Predmet znanja je delček resničnosti, ki je postal središče raziskovalčeve pozornosti. Preprosto povedano, predmet znanja je tisto, kar znanstvenik raziskuje: elektron, celica, družina. Lahko so tako pojavi in ​​procesi objektivnega sveta kot subjektivni svet osebe: način razmišljanja, duševno stanje, javno mnenje. Tudi predmet znanstvene analize so lahko tako rekoč "sekundarni produkti" same intelektualne dejavnosti: umetniške značilnosti literarnega dela, vzorci razvoja mitologije, religije itd. Predmet je objektiven v nasprotju z lastnimi idejami raziskovalca o njem.

Včasih se v epistemologiji uvede dodaten izraz "predmet znanja", da se poudari netrivialna narava oblikovanja predmeta znanosti. Predmet znanja je določen rez ali vidik predmeta, ki je vključen v področje znanstvene analize. Predmet spoznanja vstopa v znanost skozi predmet spoznanja. Lahko tudi rečemo, da je predmet znanja projekcija izbranega predmeta na določene raziskovalne naloge.

2. Struktura znanja

Oglejmo si podrobneje znanstvena spoznanja. Ker je poklicna vrsta družbene dejavnosti, se izvaja v skladu z določenimi znanstvenimi kanoni, ki jih je sprejela znanstvena skupnost. Uporablja posebne raziskovalne metode in ocenjuje kakovost pridobljenega znanja na podlagi sprejetih znanstvenih meril. Proces znanstvenega spoznavanja vključuje: objekt, subjekt, spoznanje kot rezultat in raziskovalno metodo.

Opozoriti je treba, da se znanost ukvarja s posebnim naborom predmetov realnosti, ki jih ni mogoče reducirati na predmete običajne izkušnje, in da je znanstveno znanje produkt znanstvene dejavnosti.

V znanosti obstajata empirična in teoretična raven raziskovanja. Ta razlika temelji na različnosti, prvič, metod (metod) same kognitivne dejavnosti in drugič, narave doseženih znanstvenih rezultatov.

Empirično raziskovanje vključuje razvoj raziskovalnega programa, organizacijo opazovanj, poskusov, opis opazovanih in eksperimentalnih podatkov, njihovo klasifikacijo in začetno posplošitev. Z eno besedo, dejavnost ugotavljanja dejstev je značilna za empirično spoznanje.

Teoretično znanje je bistveno znanje, ki se izvaja na ravni abstrakcije visokega reda. Tu so orodja koncepti, kategorije, zakoni, hipoteze itd.

Obe ravni sta povezani, predpostavljata druga drugo, čeprav je zgodovinsko empirično (eksperimentalno) znanje pred teoretičnim.

Glavna oblika znanja, pridobljenega na empirični stopnji, je znanstveno dejstvo in niz empiričnih posplošitev. Na teoretični ravni je pridobljeno znanje fiksirano v obliki zakonov, načel in znanstvenih teorij.

Glavne metode, ki se uporabljajo na empirični stopnji, so opazovanje, eksperiment, induktivna generalizacija. Na teoretični stopnji spoznavanja se uporabljajo metode, kot so analiza in sinteza, idealizacija, indukcija in dedukcija, analogija, hipoteza itd.. Pri empiričnem spoznavanju prevladuje čutni korelat, pri teoretičnem pa razumski. Njihovo razmerje se odraža v metodah, uporabljenih na vsaki stopnji.

Znanstveno raziskovanje ne predvideva le gibanja "navzgor" proti vedno bolj popolnemu, razvitemu teoretičnemu aparatu, temveč tudi gibanje "navzdol", povezano z asimilacijo empiričnih informacij. Kot že omenjeno, je znanstveno znanje tesno povezano z ustvarjalnostjo vedočega človeka.

3. Spoznanje

Spoznanje je posebna vrsta človeške duhovne dejavnosti, proces razumevanja okoliškega sveta. Razvija in izboljšuje se v tesni povezavi z družbeno prakso. Znanje je vedno idealna podoba realnosti. Nekaj ​​vedeti pomeni nekaj imeti popolno delovanje o temi, ki nas zanima.

Spoznavanje in znanje se razlikujeta kot proces in rezultat.

V svojem bistvu je znanje odsev sveta v znanstvenih idejah, hipotezah in teorijah. Odsev običajno razumemo kot reprodukcijo lastnosti enega predmeta (izvirnika) v lastnostih drugega predmeta, ki je v interakciji z njim (odsevni sistem). V primeru kognicije je znanstvena podoba preučevanega predmeta, predstavljena v obliki znanstvena dejstva, hipoteze, teorije. Obstajajo razmerja strukturne podobnosti med odsevom, podanim v znanstveni podobi, in preučevanim predmetom. To pomeni, da elementi slike ustrezajo elementom preučevanega predmeta.

Iz milijonov kognitivnih naporov posameznikov se oblikuje družbeno pomemben proces spoznavanja. Da bi posamezno znanje postalo javno, mora iti skozi nekakšno »naravno selekcijo« (skozi komunikacijo med ljudmi, kritično asimilacijo in priznavanje tega znanja s strani družbe itd.). Tako je znanje družbenozgodovinski, kumulativni proces pridobivanja in izboljševanja znanja o svetu, v katerem človek živi.

Proces spoznavanja je zelo večplasten, prav tako družbena praksa. Prvič, znanje se razlikuje po globini, stopnji strokovnosti, uporabi virov in sredstev. S te strani izstopata običajno in znanstveno znanje. Prvi niso rezultat poklicna dejavnost in so načeloma tako ali drugače lastne vsakemu posamezniku. Druga vrsta znanja nastane kot rezultat visoko specializirane, visoko specializirane dejavnosti, imenovane znanstveno znanje.

Znanje se razlikuje tudi po vsebini. Poznavanje narave vodi v nastanek fizike, kemije, geologije itd., ki skupaj tvorijo naravoslovje. Poznavanje človeka samega in družbe določa oblikovanje humanističnih in družboslovnih disciplin. Obstaja tudi umetniško znanje. Zelo specifično versko znanje, namenjeno razumevanju zakramentov in dogem vere.

Pri spoznavanju igrajo pomembno vlogo logično mišljenje, metode in tehnike oblikovanja pojmov ter zakoni logike. Vse večjo vlogo pri spoznavanju imajo tudi domišljija, pozornost, spomin, iznajdljivost, čustva, volja in druge človekove sposobnosti. Te sposobnosti niso majhnega pomena na področju filozofskega in znanstvenega znanja.

Treba je opozoriti, da človek v procesu spoznavanja uporablja tako občutke kot razum ter v tesni povezavi med seboj in drugimi človeškimi sposobnostmi. Torej čutila oskrbujejo človeški um s podatki in dejstvi o predmetu, ki ga poznamo, um pa jih posplošuje in dela določene zaključke.

Znanstvena resnica nikoli ne leži na površini; poleg tega je znano, da je prvi vtis o predmetu varljiv. Kognicija je povezana z razkritjem skrivnosti o preučevanem predmetu. Za očitnim, tistim, kar leži na površini, skuša znanost razkriti neočitno, razložiti zakonitosti delovanja preučevanega predmeta.

Spoznavni subjekt ni pasivno kontemplativno bitje, ki mehanično odseva naravo, temveč aktivna ustvarjalna oseba, ki uresničuje svojo svobodo v spoznavanju. Vprašanje refleksije je tesno povezano z vprašanjem ustvarjalne narave spoznanja. Mehansko kopiranje, kjer koli in kdor koli ga izvaja, izključuje ustvarjalno svobodo posameznika, zaradi česar so ga kritizirali številni filozofi. Pogosto se je postavljalo vprašanje: ali je proces spoznavanja refleksija (in potem v njem ni nič ustvarjalnega) ali pa je spoznanje vedno ustvarjalnost (in potem ni refleksija). Pravzaprav je ta dilema v bistvu napačna. Le s površnim, enostranskim in abstraktnim razumevanjem spoznanja, ko se absolutizira ena ali druga njegova plat, je mogoče nasprotovati refleksiji in ustvarjalnosti.

Ustvarjalnost je specifična človeška dejavnost, v kateri se uresničujejo volja, namen, interesi in sposobnosti subjekta. Ustvarjalnost je ustvarjanje nečesa novega, česar še ni bilo. Z epistemološkega vidika je znanstvena ustvarjalnost gradnja znanstvenih podob preučevanega predmeta. Pomembna vloga domišljija in intuicija se igrata pri ustvarjalnosti.

V nedavni preteklosti je veljalo, da ima znanje dve stopnji: čutni odsev realnost in racionalna refleksija. Potem, ko je postajalo vse bolj jasno, da je v človeku čutno v več trenutkih prežeto z racionalnim, so začeli prihajati do zaključka, da sta ravni spoznanja empirična in teoretična, čutno in razumsko pa sposobnosti na podlagi katerih se oblikujejo empirični in teoretični.

Ta predstavitev najbolj ustreza resnični strukturi kognicije, vendar s tem pristopom začetna raven kognicije (čutno spoznanje) - "živa kontemplacija" ni opažena, ta stopnja se ne razlikuje od empirične. Če je empirična raven značilna le za znanstveno spoznanje, potem se živa kontemplacija odvija tako v znanstvenem kot v umetniškem oziroma vsakdanjem spoznanju.

Spoznanje je interakcija njegovega predmeta (sveta ali človeka samega) in subjekta - družbene osebe, ki izvaja družbeno pomembno študijo predmeta. Ker lahko kognicijo razlagamo kot »potencial zavesti v akciji«, je struktura kognitivnega procesa simetrična strukturi zavesti. V skladu s tem ločijo: nezavedno-intuitivno, čutno in razumsko v spoznavanju. Senzorični aparat vključuje občutke (zagotavljajo fragmentarne informacije o predmetih), zaznave (podoba predmeta kot celote, ki temelji na različnih občutkih) in predstave, zahvaljujoč katerim se ponovno ustvari podoba predmeta, ki je bila prej neposredno zaznana. v človekovem spominu. To znanje ne omogoča popolne opredelitve bistvenih vidikov njegovega predmeta. Slednje je možno na stopnji racionalnega (iz latinščine ratio - um) ali abstraktnega (fiksiranje glavne stvari v pojavih - ko je abstrahirano od neglavnega) znanja, ko "delujejo" znanstveni pojmi(abstrakcije), sodbe (misli, ki temeljijo na konceptih) in sklepanje - tako induktivno (spoznanje se premika od posebnih sodb - premis do splošnega zaključka) kot deduktivno (od predpogojnih sodb do posebnih zaključkov) načrt. Ustvarjalna intuicija (ugibanje, ki se lahko razvije v domnevno znanje, kot je hipoteza) je značilna tako za čutno kot za razumsko spoznanje. V znanosti se kaže kot nenadno, na prvi pogled, odkritje nečesa novega. Pravzaprav je intuitivni vpogled posledica kolosalnega dela znanstvenikov pred njim. Vsi trije elementi strukture kognicije se prepletajo, dopolnjujejo. Zgodovinsko gledano se motijo ​​tako senzualisti (iz latinskega sensus - čutenje), ki so absolutizirali čutno spoznanje, kot njihovi nasprotniki racionalisti.

Praktična dejavnost ljudi igra pomembno vlogo pri spoznavanju. V svoji strukturi vključuje predmete preoblikovanja, metode za reševanje nalog, cilj in končni rezultat. AT filozofsko razumevanje praksa ni predmet- materialna dejavnost, vendar ima družbeno pomemben značaj. Njegov subjekt je družbena oseba, ki se osredotoča na zavestno preoblikovanje ali "ohranjanje" nekaterih sfer bivanja. Praksa je predvsem vir znanja, saj v njenem lončku nastajajo obsežni cilji znanja. Nedvomna je vloga prakse kot pomembnega gibala v procesu spoznavanja, ki ga usmerja in uravnava. Končno je najbolj nepristransko in zato učinkovito merilo za resničnost znanja. S tem potrjeno znanje postane brezpogojna resnica. Toda praksa ne more magična palica, potrjuje točnost katerega koli znanja, še posebej tistega, ki je trenutno pred njim (na primer današnja teoretična praksa).

Ob analizi vloge prakse logično pridemo do problema resnice znanja, ki ste ga v določeni meri preučevali v preduniverzitetnem obdobju študija. Naj na kratko spomnimo, da je objektivna resnica takšno resnično znanje o pojavih, ki vsebinsko ni odvisno niti od danega subjekta (znanstvenika) niti od celotnega človeštva. Je pa tudi subjektivna, saj jo dosegajo znanstveniki, ki uporabljajo določeno metodo analize in pogosto, zlasti v procesu družbenega spoznavanja, izvajajo tak ali drugačen politični ukaz. Resnica je konkretna, ker je resnično znanje o danem predmetu, ki se nahaja v specifičnih okoliščinah prostora, časa itd.

Resnica se odlikuje tudi po procesni naravi: praviloma ni dosežena naenkrat – v obliki celovitega, celovitega, izčrpnega znanja. Nasprotno, resnica postopoma raste iz relativnega, ki vključuje element nepopolnosti, nenamerne netočnosti, ki se pod vplivom prakse spreminja v absolutno znanje. Ta okoliščina razlikuje slednje od tako imenovanih "večnih" resnic, kot so zgodovinski datumi ali aksiomi matematike. Vsaka resnica je nasprotje lažne resnice, ki je namerna dezinformacija, primer psevdoznanosti.

Zlasti je treba razlikovati med naslednjimi pristopi k razlagi bistva resnice:

a) verske: resnica - v skladu s tem spoznanjem temeljnim dokumentom katerekoli cerkve (krščanske, muslimanske itd.);

b) pragmatično: je v stopnji skladnosti prejetih idej z interesi, potrebami določenih družbenih sil, uporabnostjo zanje (kar pomeni uporabnost, ki popravlja z moralnimi normami);

c) marksistična: resnica je objektivna, saj pravilno odraža dejansko stanje predmeta;

d) konvencionalno: je produkt dogovora (konvencij) splošnih množic ljudi, ki menijo, da je relevantno znanje zaupanja vredno.

V znanstvenih krogih uživa vedno večjo veljavo predstava o večdimenzionalnosti resnice v odnosu do določenega predmeta, saj ima slednji »entitete drugačnega reda« – bližje kot je »osnova« predmeta, težje je dobili natančen pomen tega. Poleg tega so predmeti v nenehnem spreminjanju - razvoju, kar še dodatno otežuje proces razvoja pravega znanja o njih.

A) Skepticizem (pironizem): starogrški filozof Pyrrho je menil, da je M?B, tj. resnica je nedosegljiva.

B) iracionalizem: realnost je iracionalna in zato nespoznavna.

C) agnosticizem (D. Humm, Kant): zanikanje spoznavnosti sveta; prisotnost občutkov je edina človeku dostopna resnica; oseba ne more razumeti vzroka občutkov. Noumeni (stvari same po sebi) so nekaj, česar narava nam je nedostopna.

II Poznavanje sveta.

Za materializem je bivanje spoznavno, saj praksa omogoča preverjanje pravilnosti odseva sveta. Obstaja razlika v načinih spoznavanja sveta: a) (Bacon, Feuerbach) Senzacionalizem: vse znanje je iz izkušenj; vir znanja so čutila; J. Locke je oblikoval osnovno načelo senzacionalizma: »v umu ni ničesar, kar prej ne bi bilo v čutih«, b) racionalizma: vir znanja je um (Spinoza, Descartes, Platon), c) intuicionizma. : glavno orodje znanja je intuicija (Lopatin, Nietzsche).

Načela grosseologije: 1. priznava se obstoj objektivnega sveta, ki je predmet spoznanja, 2. zavrača se kantovsko nasprotje stvari po sebi in spoznavnih pojavov, 3. priznava se kompleksna protislovna narava spoznavnega procesa, 4. Kategorija prakse, ki jo razumemo kot temelj znanja.

Uvedba prakse v grosseologijo je zasluga K. Marxa. Hkrati kognicijo razumemo kot proces, sestavljen iz določenega niza kognitivnih dejanj, ki so neke vrste družbena dejanja. Socialno Dejanja so diskretne serije dejanj, ki se izvajajo v določenem prostoru in času.

Struktura družbenega Dejanja:

1) Predmet,

3) Namen akcije,

4) Sredstva ukrepanja,

5) Rezultat dejanja.

Socialno Dejanja so:

1) proizvodnja,

2) družbenopolitične (volitve, stavke ...),

3) Komunikacijsko-ideološke (verske, ...),

4) Kognitivni.

Metafizični materializem meni, da subjekt določa objekt. Subjektivno-ideološka grosseologija verjame, da subjekt določa objekt. Dialektično-materialistična ideologija meni, da obstaja razmerje med objektom in subjektom. Praksa je niz dejanj ljudi, ki spreminjajo predmet.

Struktura kognitivnega delovanja. Odnos med subjektom in objektom posreduje praksa. Subjekt in objekt spoznanja ne obstajata že pripravljena; določa jih stopnja razvitosti družbene prakse. Objekt znanja ni stalna vrednost. Sodobna tehnologija prodira v tako subtilne strukture materije, ki ljudem pred 10 leti niso bile na voljo kot predmet znanja. Proces spoznavanja se je začel z deobjektivacijo. Proces deobjektivacije je identifikacija lastnosti predmeta v določenih kognitivnih dejanjih (zaznavnih) (občutki, zaznave in predstave). Vzporedno z zaznavnimi se razvijajo logični. dejanja - dejanja povezana z oblikovanjem pojmov. Koncepti so primarna in glavna oblika logičnih operacij. Koncepti so enojni in splošni, pozitivni in negativni, prazni in neprazni. Koncepti se oblikujejo na podlagi določenih dejanj.

Formule abstrakcije koncepta: 1.Idealizacija (predmet v najčistejši obliki), 2.Izolacija.

Sodba je povezava dveh ali več pojmov. Človeška misel obstaja v obliki sodb. Sodbe so pozitivne. In negativno. Sklepanje je, ko se iz več sodb potegnejo novi zaključki. Sodbe so lahko: induktivne (zasebno-splošno) in deduktivne (splošno-zasebno).

II Zakoni logike (logična dejanja):

1. Zakon identitete (med sklepanjem se subjekt sklepanja ne spreminja).

2. Zakon protislovja (prepoveduje trditi nasprotne stvari o isti stvari v istem pogledu).

3. Zakon izključene sredine (tretja ni podana).

4. Zakon zadostnega razloga (vsaka izjava mora biti obrazložena).

III Kognitivni proces vključuje čutna intelektualna dejanja, kot so dvom, vera in intuicija.

Intuicija - celostno dojemanje predmeta, zanj so značilni dokazi in nezavednost. Intuicija je lahko čutna, zavestna, mistična, čustvena, inženirska.

Po izvedbi zgornjih kognitivnih dejanj se pojavi vprašanje, koliko oblikovani model predmeta ustreza resničnemu predmetu - to je proces objektivizacije. To postavlja vprašanje: kaj je resnica? Obstaja več konceptov resnice:

1. Bistven (resničnost je resnica);

2. Pragmatično (resnica je vsako znanje, ki vodi k uspehu);

3. Konvencionalni (resnica je razumljena kot rezultat dogovora);

4. Fenomenološki (resnica je razumljena kot korespondenca intencionalne izkušnje s subjektom izkušnje);

5. Korespondent (resnica je skladnost misli z resničnostjo);

Z dialektično-materialističnega vidika je resnica idealna, objektivna, enotnost absolutnega in relativnega. Absolutna resnica je objektivno znanje. Absolutno resnico razumemo kot izjavo enega samega dejstva in kot popolno izčrpno znanje o predmetu. Relativne resnice so zbirka relativnih resnic. Resnica je vedno konkretna. Najbolj splošno merilo resnice je praksa.

Zaključek

koncept znanstvene hipoteze spoznanja

Skoraj vsi ljudje v svojem življenju tako ali drugače delujejo kot subjekti znanja. Da bi človek lahko razumel ogromno količino informacij, ki vsak dan padajo nanj, jih sistematizirati, posplošiti in uporabiti v prihodnosti, je zaželeno, da pozna vsaj osnovne temelje epistemologije. Za znanstvenike, ki se ukvarjajo z znanstvenimi raziskavami, bi to morala biti obvezna zahteva, saj morajo poznati pot do pravega znanja, ga razlikovati od lažnega ipd. Mislim, da epistemologija lahko olajša življenje več kot enemu človeku, saj nas uči pravilno spoznavati svet okoli sebe.

Nekateri znanstveniki trdijo, da so vsi veliki izumi nastali samo zaradi človeške lenobe. Človek preprosto ne želi nekaj storiti in si izmisli nek mehanizem, ki to naredi namesto njega ali ta proces močno poenostavi. Enako je z znanjem. Želimo živeti bolje, zato naš um spoznava zakone sveta ne zaradi zgolj radovednosti, temveč zaradi praktičnega preoblikovanja tako narave kot človeka z namenom čim bolj harmonične bivalne ureditve človeka na svetu.

Pomembno je tudi, da se znanje kopiči in prenaša od osebe do osebe. To človeštvu omogoča razvoj, znanstveni napredek. Prav so imeli naši predniki, ki so verjeli, da mora oče svoje znanje prenesti na sina.

Kot že rečeno, je znanje v svojem bistvu odraz sveta v znanstvenih idejah, hipotezah in teorijah. V primeru kognicije deluje kot refleksija znanstvena podoba preučevanega predmeta, predstavljena v obliki znanstvenih dejstev, hipotez in teorij. Obstajajo različne ravni znanja, ki se razlikujejo po predmetu, globini, stopnji strokovnosti itd. Spoznavanje in znanje se razlikujeta kot proces in rezultat.

Spoznanje ima dve ravni: empirično in teoretično. Na prvem od njih poteka zbiranje, kopičenje in primarna obdelava podatkov, na drugem - njihova razlaga in interpretacija. Glavne metode empirične ravni znanja so opazovanje, opisovanje, merjenje in poskus; teoretično - formalizacija, aksiomatika, sistemski pristop itd. Opozoriti je treba, da se na obeh ravneh spoznavanja uporabljajo tako imenovane splošne znanstvene raziskovalne metode (abstrakcija, generalizacija, analogija itd.).

Posebno vlogo pri spoznavanju igra intuicija - sposobnost človeka, da dojame resnico po svoji neposredni presoji, brez utemeljitve z razpravo. Intuicija daje spoznanju nov impulz in smer gibanja. Pomembna lastnost intuicije je njena neposrednost.

V tesni povezavi z znanjem se razvija tudi praksa. Praksa je materialni razvoj okoliškega sveta s strani družbene osebe, aktivna interakcija osebe z materialnimi sistemi. Praksa ima kognitivno plat, znanje ima praktično plat. Znanje je človekova informacija o svetu. Začeti praktične dejavnosti oseba potrebuje vsaj minimalno znanje o predmetu, ki se preoblikuje v praksi. Zato je znanje nujen predpogoj in pogoj za izvajanje praktične dejavnosti.

Izpostavljajo tudi absolutno resnico - takšno znanje, ki popolnoma izčrpa predmet spoznanja in ga z nadaljnjim razvojem znanja ni mogoče ovreči.

Znanstveno spoznanje je zelo pomembno ne toliko za znanstvenika, ki ga izvaja, ampak za družbo kot celoto. Strukturo in metodologijo znanstvenega znanja smo podrobneje obravnavali zgoraj, vendar bi rad poudaril, da ima v vsakdanjem življenju pomembno vlogo dialektična metoda kognicijo, v sami kogniciji pa ustvarjalnost ne zavzema zadnjega mesta, čeprav nekateri znanstveniki to zavračajo.

Če povzamemo opravljeno delo, lahko rečemo, da obstajajo različni pogledi na zgoraj obravnavane probleme. Razlog za to je različno razumevanje teh problemov pri različnih avtorjih uporabljene literature, saj je bilo filozofsko izobraževanje pri nas v preteklih desetletjih precej močno ideologizirano in politizirano, zdaj pa se mnogi koncepti prevrednotijo.

Bibliografija

1. Alekseev P.V., Panin A.V. Filozofija, M., 2007.

2. Spirkin A.G. Filozofija. - M., 2007.

3. Filozofija / ur. A.F. Zotova, V.V. Mironova, A.V. Razin. M., 2007.

4. Alekseev P.V. Zgodovina filozofije. - M., 2005.

5. Messer A. Uvod v teorijo znanja. - M., 2007.

6. Zgodovina filozofije: Enciklopedija. Comp. A.A. Gritsanov. - Mn., 2002.

7. Ruska filozofija: Enciklopedija. - M., 2007.

Gostuje na Allbest.ru

Podobni dokumenti

Strani resnično obstoječega znanja. Problemi narave in možnosti spoznavanja, odnos znanja do realnosti. Filozofska stališča o problemu znanja. Načela skepticizma in agnosticizma. Osnovne oblike znanja. Narava kognitivnega odnosa.

predstavitev, dodana 26.09.2013


Teorija znanja (epistemologija) je veja filozofije, ki preučuje probleme, kot so narava znanja, njegove možnosti in meje, odnos do resničnosti, subjekt in objekt znanja. Značilnosti refleksivnih in nerefleksivnih oblik kognicije.

povzetek, dodan 23.12.2003


Študij teorije znanja kot veje filozofije, ki proučuje odnos med subjektom in objektom v procesu kognitivne dejavnosti ter merila za resnico in zanesljivost znanja. Značilnosti racionalnega, čutnega in znanstvenega znanja. Teorija resnice.

kontrolno delo, dodano 30.11.2010


Bistvo in merilo objektivnosti (resnice) znanja, njegova povezanost z znanjem. Spoznavnost sveta kot osrednji problem epistemologije. Osnovni tipi, ravni in metode spoznavanja; njeno uporabo za razumevanje družbenih procesov. Preučevanje problema resnice.

test, dodan 12.5.2012


Opredelitev predmeta teorije znanja. Opredelitev metafizike kot filozofija o temeljnih načelih obstoja. Temeljni problemi in glavne kategorije teorije znanja. Filozofska komunikacija med predstavniki različnih filozofskih šol in smeri.

povzetek, dodan 30.3.2009


Specifičnost in ravni znanstvenega znanja. Ustvarjalna dejavnost in človekov razvoj. Metode znanstvenega spoznanja: empirične in teoretične. Oblike znanstvenega spoznanja: problemi, hipoteze, teorije. Pomen filozofskega znanja.

povzetek, dodan 29.11.2006


splošne značilnosti teorija znanja. Vrste, subjekti, objekti in ravni znanja. Primerjalna analizačutno, empirično in teoretično znanje. Pojem, bistvo in oblike mišljenja. Opis temeljnih filozofskih metod in metod raziskovanja.

kontrolno delo, dodano 12.11.2010


Teorija znanja je najpomembnejši del metafizike kot filozofskega nauka o temeljnih principih bivanja. Razvoj problematike neposrednega, mistično-intuitivnega znanja v katoliški in pravoslavni teološki misli srednjega veka. Funkcije teorije znanja.

povzetek, dodan 30.3.2009


Objektivnost socialnega in humanitarnega znanja. Ustrezna definicija "družbene perspektive". Aksiološka razsežnost znanja. »Horizontalnost« in »perspektivnost« kot značilnosti kognicije. Podobnost naravoslovnega in sociohumanitarnega znanja.

povzetek, dodan 03.08.2013


Analiza bistva in vrst kognicije - proces pridobivanja novega znanja s strani osebe, odkrivanje prej neznanega. Značilne lastnostičutne (zaznavanje, predstava, domišljija) in racionalne oblike znanja. Problem meja subjekta in objekta znanja.

1. Razvoj teorije vednosti v zgodovini filozofije.

2 . Čutne in logične stopnje kognitivnega procesa, njun odnos.

3. Subjekt in objekt znanja.

4. Praksa kot osnova in vir znanja.

5. Problem resnice v filozofiji.

1. Problem znanja je eden osrednjih filozofske probleme. Zaseda znanstvenike-ekonomiste, fizike, biologe in mnoge druge. itd. Jasno je, da znanstvenike različnih specialnosti pri preučevanju mehanizmov kognicije zanimajo različni vidiki. Toda obstajajo vprašanja, s katerimi se mora tako ali drugače soočiti vsak. Navezujejo se na splošne zakonitosti kognitivnega procesa. Kakšni so načini spoznavanja predmeta? Kako ločiti bolj verjetno ugibanje od manj verjetnega? Kako na podlagi posameznih dejstev ugotoviti vzorec? Kako ga uporabiti v konkretnem primeru, kako se izogniti napakam? Odgovore na ta vprašanja daje filozofija, ki razvija splošno teorijo spoznanja. Ta najpomembnejša veja filozofije se imenuje epistemologija ali epistemologija.

Kognicija je proces pridobivanja in razvijanja znanja zaradi družbenozgodovinske prakse, to je taka interakcija med objektom in subjektom, katere rezultat je novo znanje o svetu.

Velika večina filozofov in znanstvenikov je na vprašanje o spoznavnosti sveta odgovorila pritrdilno. Svet, konstruktivna realnost je dostopna znanju. Čeprav so različni filozofski tokovi na različne načine predstavljali mehanizem procesa spoznavanja.

Tukaj je primerno razmisliti, kaj je agnosticizem (iz grščine agnostos - nespoznavno). Agnosticizem je smer v filozofiji, katere predstavniki zanikajo možnost bistvenega znanja o objektivnem svetu. Na splošno je treba pri karakterizaciji agnosticizma upoštevati naslednje: prvič, ni ga mogoče obravnavati kot koncept, ki zanika samo dejstvo obstoja znanja. Govorimo o možnostih spoznanja, o tem, kaj je spoznanje v odnosu do realnosti. Drugič, agnosticizem je lahko razkril nekatere resnične težave v procesu spoznavanja, ki še vedno niso rešene. To je zlasti neizčrpnost, nezmožnost popolnega poznavanja nenehno spreminjajočega se bitja, subjektivna refrakcija sveta v človeških čutilih itd.

Spoznanje in njegovo preučevanje ni nekaj nespremenljivega, enkrat za vselej danega. Znanje je na vsaki stopnji svojega razvoja sinteza evolucije človeštva in zgodovine znanja, splošen povzetek vse človeške dejavnosti - tako teoretične kot čutno-objektivne, praktične.

AT starodavna filozofija oblikovane so bile globoke ideje o razmerju med znanjem in mnenjem, resnico in zmoto, o dialektiki kot metodi spoznavanja itd. Za antično filozofijo in epistemologijo je bila značilna celovitost pogledov na svet, odsotnost čisto analitičnega, abstraktnega, metafizično razkosanje narave. Naravo so obravnavali v univerzalni enotnosti vseh njenih vidikov, v univerzalni povezanosti in razvoju pojavov. Vendar pa je bila ta razvijajoča se celovitost rezultat neposredne percepcije in ne razvitega teoretičnega mišljenja.

AT srednjeveška filozofija vprašanje načinov in metod spoznanja se je razpravljalo v polemiki med nominalisti in realisti.

Renesansa je utrla pot pomembnemu koraku v razvoju teorije spoznanja, ki ga je naredila evropska filozofija (XVII-XVIII. stoletje), kjer so epistemološki problemi zavzeli osrednje mesto. F. Bacon je menil, da so vede, ki preučujejo spoznanje in mišljenje, ključ do vsega drugega. Razvil je empirično metodo spoznavanja, ki temelji na induktivnem sklepanju. Baconovi induktivni metodologiji je nasprotovala racionalistična metoda kot enotnost dedukcije in indukcije, ki jo je razvil Descartes, ki je postal pravi utemeljitelj evropskega racionalizma.

Utemeljitelj nemške klasične filozofije Kant je prvič poskušal povezati probleme epistemologije s preučevanjem zgodovinskih oblik človeške dejavnosti: objekt kot tak obstaja le v oblikah subjektove dejavnosti. Vprašanje o virih in mejah spoznanja je Kant oblikoval kot glavno vprašanje epistemologije.

Hegel je utemeljil proceduralno naravo resnice, vključil prakso v obravnavo epistemoloških problemov.

Feuerbach je izpostavil izkušnjo kot glavni vir znanja, poudaril odnos v kognitivnem procesu čutnega spoznanja in mišljenja, izrazil idejo o družbeni naravi mišljenja, verjamejoč, da je oseba, ki je začetni princip epistemologije.

Hkrati je za Feuerbacha, tako kot za mnoge druge mislece 17.-19. (Bacon, Hobbes, Locke, Holbach, Spinoza, Černiševski itd.) so bile značilne omejene ideje v razumevanju znanja: kontemplacija, mehanizem, nerazumevanje dialektične narave znanja, njegove proceduralnosti in aktivne vloge subjekta. .

Kasneje, v evolucijski epistemologiji in epistemologiji, se proces kognicije ni obravnaval kot zrcalna slika, temveč kot kompleksen evolucijski proces aktivne prilagodljive interakcije subjekta spoznavanja z realnostjo, ki ga izvaja v družbeni praksi.

V sodobni zahodni filozofiji epistemološki problemi najdejo svoj izraz v želji po sintezi najbolj plodnih konceptov, ki združujejo ideje različnih šol. Delež raziskav je usmerjen predvsem v znanost – postpozitivizem, analitična filozofija, strukturalizem. To so tako imenovani scientistični tokovi. Nekateri filozofi Zahoda in Vzhoda (vključno z Rusijo) so usmerjeni v neznanstvene oblike človekovega odnosa do sveta, ki jih imenujemo antiscientizem. Med take štejemo eksistencializem, filozofsko antropologijo, različne filozofske in religiozne smeri.

Razvoj epistemoloških idej poznega XX - začetka XXI stoletja. določa dejstvo, da poteka v informacijski družbi. Za to zgodovinsko stopnjo so značilne naslednje značilnosti: spreminjanje predmetov raziskovanja (čedalje bolj postajajo celoviti, samorazvijajoči se sistemi), metodološki pluralizem, preseganje vrzeli med objektom in subjektom spoznanja, povezovanje objektivnega sveta in človeka. svetovni, sinergijski in logično-sistemski principi.

Teorija znanja je odprt, dinamičen, samoobnavljajoč se, razvijajoč se sistem. Pri razvijanju svojih problemov se opira na podatke iz vseh oblik teoretične in praktične dejavnosti.

2. Spoznavanje je aktivna, namenska človeška dejavnost za pridobivanje, shranjevanje, obdelavo in sistematizacijo znanja o resničnosti.

Konvencionalno lahko ločimo dve stopnji spoznanja: čutno in logično. Za čutno raven kognicije so značilni elementi, kot so občutek, zaznava, predstava.

Občutek je odraz posameznih lastnosti predmetov s človeškimi čutili v procesu neposredne interakcije. Občutki so lahko kontaktni, oddaljeni, zunanji, notranji. Občutek kot podoba predmeta ni le posledica delovanja čutnih organov, ampak tudi rezultat aktivne interakcije osebe s številnimi predmeti. Na podlagi tega lahko sklepamo, da je prisotnost čutnih organov nujen pogoj za znanje, vendar ne bodo dali pravilnega znanja brez aktivne človeške dejavnosti.

Če upoštevamo občutek kot podobo objektivnega sveta, ne izključujemo morebitnih pomanjkljivosti čutnih podob. Čutni organi so sposobni ne samo "odražati" lastnosti predmetov, ampak jih tudi izkrivljati. Znane so na primer tako imenovane optične iluzije. Psihologija, ki preučuje zaznavanje kot mentalni proces, razkriva veliko takih primerov. Kako se prepričati o pravilni, ustrezni zaznavi? Lahko se meri, stehta itd.

Čeprav so občutki primarni vir informacij o zunanjem svetu, dajejo informacije le o ločenih, nepovezanih zunanjih vplivih, medtem ko je vse na svetu med seboj povezano. Zato se določen okus, barva, vonj, oblika v človeškem umu združijo v celostno čutno podobo.

Percepcija je celostna, čutna podoba predmeta, ki nastane med neposredno interakcijo osebe s predmetom zaradi aktivnega odnosa osebe do sveta. Na stopnji zaznavanja se bistveno poveča delež racionalnega razmišljanja. Človek izbere tiste signale, ki so zanj pomembni, aktivno secira svet glede na svoje izkušnje in cilje.

Poenotenje različnih občutkov v zaznavanju nastane kot posledica sintetizirajoče dejavnosti možganov. Naravo zaznave ne določajo samo lastnosti zaznanega predmeta, ampak tudi številni drugi dejavniki, predvsem kot so interes in cilj osebe, njegove prejšnje izkušnje, poklic, stopnja izobrazbe itd. zahvaljujoč zaznavanju celotne raznolikosti zunanjih značilnosti predmetov lahko človek izbere tiste, ki ga najbolj zanimajo. Če izbere le nekatere zunanje vplive in se nanje osredotoči, lahko deluje bolj smotrno. Zato človekovega zaznavanja ni mogoče obravnavati le kot rezultat njegovega biološkega razvoja, posledice delovanja čutil in možganov. Ker je človek družbeno bitje, so njegove predstave produkt družbenega razvoja, odražajo človekovo dejavnost, njegov položaj v družbi.

Čutna podoba se lahko pojavi ne le v primeru neposrednega vpliva predmeta na čutne organe.

Reprezentacija je posplošena podoba predmeta ali pojava, ki se pojavi v zavesti brez neposrednega čutnega stika s spoznavnim. Reprezentacija je vir domišljije in fantazije, povezava med čutnim in razumskim spoznanjem.

Reprezentacija je možna, ker v možganih ostanejo sledi preteklih zaznav, deluje mehanizem spomina. Običajno spomin popravi v umu vse, kar se ponavlja, pomembno, izloči nebistveno. Ker so pretekla zaznavanja strnjena, posplošena v eno sliko, postanejo prejšnje izkušnje vodilo v novih situacijah.

Narava predstav je v veliko večji meri odvisna od načina življenja ljudi, predhodnih izkušenj kot narave percepcije. Toda v pogledu je še ena lastnost. Človek si lahko predstavlja stvari, ki jih prej ni zaznal. Še več kot to, človek si lahko predstavlja nekaj, kar sploh ne obstaja.

Vsebinsko je reprezentacija slabša od percepcije. Po drugi strani pa že ima element posploševanja, se pravi, da v predstavitvi presežemo posamezno, izločimo splošno in z njim operiramo v svojem mišljenju in delovanju. Delež racionalnega v zastopanosti je veliko večji.

Posebnost čutnega spoznanja je v tem, da nas neposredno povezuje z zunanjim svetom, razkriva njegove manifestacije, določa določene lastnosti.

Vendar pa je naloga spoznavnega procesa preučevanje ne toliko zunanje strani pojava kot razkritje bistvenega, prepoznavanje vzorcev. To postane mogoče zaradi dejstva, da ima oseba logično, racionalno, abstraktno obliko spoznanja. Mišljenje obdeluje podatke čutnega spoznanja, rojeva nekaj novega, nekaj, kar ni dano v čutnosti.

V procesu prehoda iz čutne stopnje spoznanja v abstraktno (iz latinščine - odvračanje) se izvede razumevanje, prepoznavanje bistvenega v predmetu. Element abstrakcije je prisoten že na čutni ravni spoznanja.

Znano je, da mnogih pojavov ni mogoče vizualizirati. Hitrost svetlobe, enaka 300 km / s, pogum, moč, lepoto, lahko razumemo, damo definicijo. In kako vse to predstaviti v obliki konkretnih predmetov?

Posebne oblike racionalnega logičnega mišljenja so pojmi, sodbe, sklepi.

Ljudje izražajo prejete informacije z besedami in jih s pomočjo govora posredujejo drug drugemu.

Koncept je oblika mišljenja, s pomočjo katere oseba določi niz bistvenih lastnosti predmetov, ki omogočajo razlikovanje teh predmetov od drugih.

Človek potrebuje sistem konceptov, da lahko uskladi svoja dejanja z drugimi ljudmi. Koncepti se oblikujejo na podlagi skupne praktične dejavnosti ljudi in zaradi te dejavnosti. Koncepti ne odražajo tistega, kar posamezniku pade v oči, ampak tisto, kar je zanimivo in pomembno za kolektiv, družbo kot celoto. Zahvaljujoč konceptom lahko kateri koli osebi posredujemo konkretno znanje o predmetu, tudi če ga nikoli ni zaznal.

Glavna prednost abstraktnih konceptov je, da vodijo k odkrivanju vzorcev. Poznavanje teh zakonitosti ima v življenju in praksi ljudi veliko večji pomen kot individualne izkušnje, ki popravljajo številne različne, včasih edinstvene situacije. Vsako pravilo je bolj uporabno kot poznavanje na stotine primerov, za katerimi oseba ni opazila pravila.

Koncepti o temi niso zamrznjeni: spreminjajo se, izpopolnjujejo, poglabljajo. večina splošni pojmi v znanosti - kategorije. Vsaka znanost ima svoj sistem pojmov. Telovaditi znanstvenih kategorij je kompleksen proces. Vsak nov koncept mora nujno vstopiti v sistem tistih konceptov, s katerimi operira določena znanost.

Na podlagi konceptov nastane naslednja oblika abstraktno mišljenje- obsodba. Sodba je takšna misel o predmetu, v kateri se nekaj potrjuje ali zanika. Po svoji obliki je sodba povezava med pojmi. Vse naše znanje je izraženo v obliki sodb. Vloga sodb je tudi v tem, da se na njihovi podlagi oblikuje sklep.

Razmišljanje ni le spreminjanje ene sodbe z drugo. Ko človek razmišlja, sklepa, so njegove misli povezane tako, da ena misel izhaja iz druge. Postopek pridobivanja novega znanja iz dveh ali več sodb je sklep.

Zahvaljujoč sposobnosti razmišljanja širimo svoje znanje, od obstoječih pridobivamo nova.

Koncept, presoja in sklep so med seboj povezani v procesu abstraktnega mišljenja. To se kaže v dejstvu, da lahko koncepti, ki tvorijo skupno podlago za sodbe in sklepanje, delujejo kot njihov produkt.

Specifičnost racionalnega mišljenja je posplošen, posreden odsev realnosti, v katerem je vloga abstrakcije velika; na tej stopnji imamo možnost pridobivanja teoretičnega znanja, to pa nam omogoča vzpostavljanje vzorcev, pojasnjevanje dejstev, napovedovanje možnosti različnih sistemov in aktivno preoblikovanje realnosti; tretjič, posebna značilnost mišljenja je, da z njegovo pomočjo niso fiksirane le povezave in razmerja sedanjosti in preteklosti, ampak se konstruira tudi prihodnost. V tej konstrukciji se kaže ustvarjalna dejavnost zavesti, ki je bistvena značilnost kognitivne človeške dejavnosti.

Čutno in razumsko spoznanje sta v enoti, ne obstajata eno brez drugega. V zgodovini filozofije in epistemologije so bili misleci, ki so opozarjali na prevladujočo vlogo čutnega ali logičnega znanja. Senzualisti so pretiravali vlogo čutne oblike spoznanja in omalovaževali logično mišljenje. Racionalisti so omalovaževali vlogo občutkov in zaznav, razmišljanje pa so imeli za glavni vir znanja.

V resničnem procesu spoznavanja je logično mišljenje ločeno od čutnega zaznavanja nemogoče; izhaja iz njega in na kateri koli ravni abstrakcije vključuje njegove komponente v obliki vizualnih shem, simbolov in modelov. Obenem čutna oblika spoznanja vsrka izkušnjo duševne dejavnosti.

3. Kognicija je proces interakcije med subjektom in objektom. Subjekt spoznavanja je tisti, ki spoznava. To je socialna, aktivna oseba na tej določeni stopnji svojega zgodovinskega razvoja. Družbo lahko obravnavamo tudi kot subjekt znanja, saj je vse znanje, ki ga človek nabere, vključeno v družbeno, objektivizirano duhovno. Zato je subjekt na koncu celotna družbena celota – torej človeštvo. V njegovem zgodovinskem razvoju izstopajo manjše skupnosti – posamezna ljudstva. Vsak narod, ki ustvarja norme, vrednote, ideale, zapisane v njegovi kulturi, deluje kot subjekt kognitivne dejavnosti.

V družbi obstajajo skupine posameznikov, katerih poseben poklic je znanstvena dejavnost. V tem primeru kot subjekt nastopa skupnost znanstvenikov, v njej pa izstopajo posamezni posamezniki, najbolj nadarjeni in nadarjeni.

Na kar je spoznanje usmerjeno, je objekt spoznanja.

Predmet znanja je pojav, ki ga oseba identificira in vključi v obseg svoje kognitivne dejavnosti. Objekta spoznanja sta lahko tudi človek sam in družba. Predmet in stopnjo njegovega razvoja lahko presojamo po tem, kaj je predmet njegovega zanimanja. Tako subjekt spoznanja kot objekt sta družbene narave in sta odvisna od praktične dejavnosti osebe. Pravzaprav spoznavamo interakcijo subjekt-objekt.

V sodobni epistemologiji je običajno razlikovati med objektom in subjektom znanja. Pod objektom razumejte resnične fragmente bivanja, ki so predmet raziskovanja. Predmet so posebni vidiki, na katere je študija usmerjena. Na primer, oseba je predmet študija številnih znanosti - biologije, medicine, psihologije, filozofije itd. Vendar ima vsaka od njih svoj predmet študija: psihologija preučuje človeško vedenje, vrsto njegovega temperamenta, medicina išče za načine preprečevanja bolezni in načine zdravljenja bolezni itd. d.

V socialnem spoznavanju se povezava med subjektom in objektom spoznavanja zaplete, saj je človek, družba hkrati subjekt in objekt spoznavanja. (To vprašanje bo podrobneje obravnavano v temi "Družba. Osnove filozofske analize").

4. Človek ni pasivno bitje. Aktivno vpliva na stvari okoli sebe, njihove lastnosti in se prilagaja svojim potrebam. Oseba izvaja ta proces vplivanja in preoblikovanja med praktično dejavnostjo.

Praksa je čutno-predmetna, materialna dejavnost ljudi, namenjena spreminjanju pogojev njihovega obstoja. V praksi človek ustvarja sebe in svojo zgodovino.

Tu ne govorimo le o dejavnostih posameznika, temveč tudi o kumulativni izkušnji vsega človeštva. Praktična dejavnost je javne narave. Vključuje takšne trenutke, kot so potreba, cilj, motiv, predmet, na katerega je dejavnost usmerjena, rezultat dejavnosti.

Družbena praksa je v enotnosti s kognitivno dejavnostjo. V odnosu do spoznanja je praksa: prvič, vir, osnova spoznanja, mu daje potrebno stvarno gradivo, ki je podvrženo posploševanju in teoretični obdelavi; drugič, obseg uporabe znanja. Znanstveno spoznanje je smiselno le, če ga uporabimo v praksi. Tretjič, praksa služi kot merilo, merilo resničnosti rezultatov spoznanja.

Praksa vključuje:

· Materialna proizvodnja (na primer zgradbe, stroji, izdelki, oblačila, knjige, slike, filmi).

Duhovna produkcija (na primer dejavnosti arhitekta, oblikovalca, inženirja-izumitelja, pisatelja, režiserja, umetnika, učitelja).

· Gospodarske in upravljavske dejavnosti, sodelovanje v lastninskih razmerjih (menjava, distribucija, potrošnja, organiziranje različnih oblik dejavnosti).

· Družinska in gospodinjska, družbenopolitična (recimo udeležba na volitvah), športna dejavnost. Delo, počitek, življenje, rojstvo in vzgoja otrok, vse dejavnosti, namenjene fizični in intelektualni reprodukciji človeštva - vse to je praksa, razumljena v najširšem smislu.

Obstaja tudi znanstvena praksa, ki vključuje naravoslovne in družbene eksperimente.

Praksa je gibalo in vir znanja, gibalo in cilj znanja, merilo resnice, torej prežema vse ravni znanja. Teorija pa aktivno uporablja podatke prakse, ustvarjalno predeluje empirično gradivo in odpira nove poti za razvoj prakse.

5. Eden od glavnih ciljev procesa spoznavanja je pridobiti znanje, ki je pravilno, resnično, ustrezno odraža preučevani predmet. Problem resnice je osrednji v teoriji znanja. Izvira iz zgodnjih stopenj razvoja filozofije in ostaja aktualna do danes.

AT moderna filozofija izločeni so koncepti resnice, kot so korespondenčni, koherentni in pragmatični.

Prvi koncept resnice (imenuje se klasičen) je oblikoval Aristotel. Mislec je verjel, da je resnica znanje, ki vsebuje pravilna presoja o resničnosti, resnico pa obravnaval kot korespondenco (korespondenco) znanja in resničnosti.

Znanje je izrazljivo v jeziku, torej v ločenih stavkih (vedenje o ločenem dejstvu) ali teoriji (vedenje o delčku realnosti).

Ugotavljanje resnice ali zmote zahteva interpretacijo. Ločene izjave dobijo pomen šele v sistemu sodb. V zvezi s tem govorimo o koherentnem pojmovanju resnice. Teorija koherentne resnice, katere avtorstvo najpogosteje pripisujemo Heglu, predpostavlja, da je znanje organizirano v nek celovit sistem, kot so pravni zakoni, znanstvena teorija ali filozofski sistem, in pomeni notranjo skladnost vseh delov te celovitosti. Celotna težava je v tem, kako razumeti in preveriti to doslednost. Za koherentne sisteme znanja, kot so matematične, fizikalne ali logične teorije, doslednost pomeni njihovo doslednost. Za kompleksne sisteme vednosti, kot sta Platonova ali Heglova filozofija, ni enostavno najti skladnosti vseh njihovih delov. Ta težava je posledica dvoumnosti filozofski koncepti, neočitnost in nepreverljivost začetnih določb filozofije, različne vrste razlag, utemeljitev in argumentov, ki so za enega prepričljivi. filozofska šola in nesprejemljivo za druge šole itd.

Pragmatizem verjame, da je tisto, kar je koristno, resnično. Pragmatično teorijo resnice, ki ima številne različice, je prvi izrazil ameriški filozof Pierce, oblikoval pa jo je njegov rojak James: vsako znanje, hipoteze, prepričanja so resnična, če so lahko koristne (koristne) posledice za materialno ali duhovno življenje ljudi. izvlečen iz njih. Ta teorija vsebuje veliko intelektualnih težav. Ni povsem jasno, kaj pomeni »uporaben«, saj so lahko ista znanja, hipoteze in prepričanja koristni za nekatere ljudi, za druge pa ne. Nemogoče je najti objektivna merila koristnega, saj je vrednotenje koristnega neločljivo povezano s subjektivnim svetom človeka, njegovimi željami, ideali, preferencami, starostjo, kulturnim okoljem itd.

Treba se je strinjati z izjavo ameriškega filozofa N. Risherja, po katerem se ti koncepti resnice ne izničijo, temveč dopolnjujejo, zato je treba vse te koncepte upoštevati. Vendar to ne kaže na njihovo enakovrednost v vseh primerih življenja. Tako je za matematika na prvem mestu koherentno pojmovanje resnice. Zanj je pomembno, da si sodbe niso v nasprotju, ampak tvorijo harmonično celoto. Za fizika bo pomembno, da njegove sodbe skupaj z njihovo matematično spremljavo ustrezajo svetu fizikalnih pojavov, zato se bo obrnil na koncept korespondence. Za tehnika, inženir velik pomen Praksa ima zato pragmatično pojmovanje resnice prednost.

Dialektično-materialistično razumevanje resnice si zasluži pozornost. Resnico razumemo kot vsebino znanja, ki ni odvisna od osebe, človeštva. Na splošno je objektivnost resnice povezana z naslednjimi določbami:

Vir znanja - objektivna resničnost;

Lastnosti subjekta same po sebi ne določajo resnice trditve;

O vprašanjih resnice ne odloča aritmetična večina; resnica je subjektivna po obliki izraza, njen nosilec je oseba, po vsebini pa je objektivna;

Resnica je proces;

Resnica je vedno konkretna.

Do spoznanja resnice ne pride takoj in v celoti, je kompleksen, protisloven proces prehoda od nevednosti do globljega, natančnejšega znanja. Za opredelitev procesa izpopolnjevanja in poglabljanja znanja sta uvedena koncepta absolutne in relativne resnice. Absolutna resnica je razumljena kot znanje, ki po vsebini absolutno sovpada s prikazanim predmetom. Relativna resnica je znanje, pridobljeno v posebnih zgodovinskih pogojih spoznanja in za katero je značilno relativno ujemanje s svojim predmetom. V znanosti se je pogosteje treba zadovoljiti z relativnimi resnicami, torej delno resničnimi, približno in nepopolno ustrezajo resničnosti. Pri realnem spoznavanju je raziskovalec vedno omejen z okviri svojega časa, tehnologije, logičnega in matematičnega aparata.

V realnem procesu spoznavanja si absolutne in relativne resnice ne nasprotujejo, ampak so, nasprotno, med seboj povezane. Njihova medsebojna povezanost izraža proceduralno in dinamično naravo doseganja resnice v znanosti. V resničnem procesu spoznavanja poti do absolutna resnica prehaja skozi spoznanje številnih relativnih resnic, ki se med seboj razjasnjujejo, dopolnjujejo in bogatijo. Vsaka relativna resnica vsebuje element absolutnega znanja, seštevek teh elementov, postopni razvoj znanja daje popolnejši, globlji odraz preučevanega predmeta. (Primer tega je zgodovina razvoja znanstvenih pogledov na strukturo atoma in mnogi drugi).

Pomemben vidik problem resnice je njena konkretnost. Načelo konkretnosti resnice zahteva določeno epistemološko kulturo ob upoštevanju specifičnih epistemoloških predpostavk. Konkretnost resnice vključuje reprodukcijo resničnosti v kontekstu realne situacije, razumevanje celovitosti subjekta ob upoštevanju pogojev, kraja, časa izvajanja epistemološkega razmerja v "subjekt - objekt" sistem. Sodbe, ki pravilno odražajo predmet v nekaterih pogojih, postanejo napačne glede na isti predmet v drugih pogojih. Na primer, glavne določbe klasične mehanike so resnične v zvezi z makrotelesi, zunaj makrokozmosa pa izgubijo svojo resnico.

Kot kaže praksa človeškega znanja, so zablode sestavni del iskanja resnice. Zabloda je vsebina znanja, ki ne ustreza resničnosti, ampak je sprejeta kot resnica. Vir zablode so lahko napake, povezane s prehodom s čutne ravni spoznavanja predmeta na racionalno. Poleg tega lahko napačne predstave nastanejo kot posledica napačne ekstrapolacije izkušenj nekoga drugega, ne da bi upoštevali specifično problemsko situacijo.

Tako imajo zablode socialne, psihološke in epistemološke podlage.

Laž je zavestno izkrivljanje podobe predmeta (spoznavne situacije) zavoljo oportunističnih premislekov subjekta. Za razliko od zablode je laž moralni in pravni pojav.

Vprašanje poti do resnice je tesno povezano z vprašanjem njenih meril. Merilo resnice se običajno razume kot določen standard ali metoda njegovega preverjanja. Kriterij resnice mora hkrati izpolnjevati dva pogoja: 1) biti neodvisen od subjekta preverjanja; 2) biti nekako povezan z znanjem, da bi potrdil ali ovrgel to znanje.

Praksa izpolnjuje takšne pogoje kot merilo resnice. Ima dostojanstvo objektivnosti. Praksa povezuje človeka z objektivno realnostjo. Karkoli si človek misli o stvareh, procesih, jih lahko med objektivno dejavnostjo spremeni le v skladu z njihovo lastno naravo. Navsezadnje praksa omogoča potegniti končni sklep o resničnosti predloga.

Tako imenovana sekundarna merila lahko igrajo pomembno vlogo pri ugotavljanju resnice protislovnih teorij. To so načela preprostosti in doslednosti teorije, lepote in milosti, plodnosti in učinkovitosti itd.

Načelo enostavnosti nakazuje, da mora teorija temeljiti na najmanjšem številu neodvisnih konceptov, da bi ostale dobili kot posledico prvotnih. Preprostost ni nekaj absolutnega. Teorija je lahko preprosta v smislu števila splošnih idej in načel, v drugih pogledih pa je lahko zapletena, na primer v smislu uporabljenega matematičnega aparata. Načelo enostavnosti kot sekundarni kriterij se uporablja pri znanstvena spoznanja skupaj z drugimi merili. Pri izbiri katere koli teorije se daje prednost tisti, ki je preprostejša, ekonomična, konsistentna. Sekundarna merila ne nadomeščajo glavnega - prakse, ampak ga le dopolnjujejo.

NALOGE

I. Odgovorite na testna vprašanja:

1. Trend v teoriji znanja, katerega predstavniki so zanikali možnost bistvenega poznavanja sveta:

a - empirizem;

b - agnosticizem;

c - skepticizem;

d - pragmatizem.

2. Element racionalnega znanja je:

a - predstavitev;

b - slika;

c - koncept;

g - vtis.

3. Trend, katerega zagovorniki verjamejo, da brez teh čutnih organov ne bi bilo »hrane« za logično znanje:

a - racionalizem;

b - senzacionalizem;

c - znanstvenost;

d - strukturalizem.

II. Opredeli izraze:

1. Pravilen, ustrezen odraz okoliške resničnosti, -

2. Odsev posameznih zunanjih lastnosti predmetov in pojavov z njihovim neposrednim vplivom na čutne organe, -

3. Logični proces pridobivanja novega znanja o temi iz dveh ali več sodb, -

III. testna vprašanja

Problem vednosti v filozofiji

Najprej je pri vprašanju znanja pomemben koncept znanja. "Znanje" je objektivna realnost, podana v umu osebe, ki v svoji dejavnosti odraža, idealno reproducira objektivne povezave. resnični svet. Koncept pravega znanja in znanja morda ne sovpadata, saj je slednje lahko nedokazano, nepreverjeno (hipoteze) ali neresnično.

Spoznanje je samo usmerjeno v pridobivanje znanja in je definirano kot najvišja oblika refleksije objektivne resničnosti; predvsem zaradi prakse, procesa pridobivanja in razvijanja znanja, njegovega nenehnega poglabljanja, širjenja in izpopolnjevanja. V spoznavanju obstajajo različne ravni: čutno spoznanje, razumsko spoznanje (mišljenje), empirično (eksperimentalno) in teoretično.

Glavne oblike znanja so naslednje:

že v zgodnjih fazah zgodovine je obstajalo običajno praktično znanje, ki je dajalo elementarne informacije o naravi, pa tudi o ljudeh samih, njihovih življenjskih razmerah, komunikaciji, družbenih povezavah itd.

tudi ena od zgodovinsko prvih oblik - spoznavanje igre, kot pomemben element dejavnosti ne le otrok, ampak tudi odraslih. Med igro posameznik izvaja aktivno kognitivno dejavnost, pridobi veliko novega znanja, absorbira bogastvo kulture.

pomembno vlogo, zlasti na začetni stopnji človeške zgodovine, je imelo mitološko (figurativno) znanje. Njegova posebnost je v tem, da je fantastičen odsev realnosti, je nezavedna umetniška predelava narave in družbe ljudske domišljije. V okviru mitologije se je razvilo določeno znanje o naravi, kozmosu, o ljudeh samih, njihovih življenjskih pogojih. Znotraj mitologije se rodi likovno-figurativna oblika spoznavanja, ki je pozneje dobila najbolj razvit izraz v umetnosti. Čeprav ne rešuje specifično kognitivnih problemov, vsebuje precej močan epistemološki potencial.

modernejši obliki znanja sta filozofsko (spekulativno, metafizično – onstran narave) in religiozno znanje. Lastnosti slednjega določa dejstvo, da je pogojena z neposredno čustveno obliko odnosov ljudi do zemeljskih sil (naravnih in družbenih), ki jih obvladujejo.

znanstveno spoznanje je najpomembnejša oblika znanja.

Že antični filozofi so skušali identificirati posebnosti spoznavnega procesa, njegove ravni (razum in razum, občutki), oblike (kategorije, pojmi in sklepi), protislovja itd. Ustvarila se je formalna logika (Aristotel), začela se je razvijati dialektika (Heraklit, Platon), raziskovali so se problemi resnice in zmote, zanesljivosti in resničnosti znanja.

Velik korak v razvoju teorije znanja in metodologije je bil storjen v filozofiji novega časa (XVII-XVIII stoletja), kjer je problem vednosti postal osrednji. Proces spoznavanja je postal predmet posebne študije (Descartes, Locke, Leibniz), razvile so se empirične (induktivne), racionalistične in univerzalne metode (F. Bacon, Descartes, Leibniz), postavili so se temelji matematične logike ( Leibniz) in oblikovane so bile številne dialektične ideje. Glavni dosežek nemške klasične filozofije je dialektika: transcendentalna logika, Kantov nauk o kategorijah in antinomijah, Fichtejeva antitetična metoda, Schellingova dialektična naravna filozofija. Toda najbolj temeljito in globoko (kolikor je bilo mogoče s pozicij idealizma) dialektiko in dialektično metodo (upoštevanje gibanja misli v protislovjih: teza - antiteza - sinteza) je razvil Hegel. Predstavil jo je kot sistem podrejenih kategorij, utemeljil stališče o sovpadanju dialektike, logike in teorije spoznanja, pokazal velik pomen dialektične metode v spoznavanju, podal sistematično kritiko metafizične metode mišljenja, utemeljil proceduralno in konkretno naravo resnice.

Povsem ustrezno in smiselno so problemi spoznanja zastavljeni in rešeni v okviru dialektično-materialistične teorije spoznanja (ki sta jo na podlagi Heglovih dialektičnih idej razvila Marx in Engels): a) Spoznanje je aktiven, ustvarjalen, protisloven proces. reflektiranja realnosti, ki se izvaja v teku družbene prakse. b) Proces spoznavanja je medsebojno delovanje objekta in subjekta (kot družbenega bitja), ki ga določajo (določajo) ne samo praksa, temveč tudi sociokulturni dejavniki. c) Teorija vednosti kot skupek vednosti o kognitivnem procesu v svojih splošnih značilnostih je zaključek, rezultat celotne zgodovine znanja in, širše, celotne kulture kot celote. d) Najpomembnejše načelo dialektično-materialistične epistemologije je enotnost (sovpadanje) dialektike, logike in teorije spoznanja, vendar (za razliko od Hegla) razvito na podlagi materialistično razumevanje zgodbe. e) Elementi dialektike (njeni zakoni, kategorije in principi), ki so odraz univerzalnih zakonov razvoja objektivnega sveta, so torej univerzalne oblike mišljenja, univerzalni regulatorji kognitivne dejavnosti kot celote, ki se tvorijo v svoji celoti. dialektična metoda. f) Dialektično-materialistična teorija vednosti je odprt, dinamičen, nenehno obnavljajoč se sistem. Pri razvijanju svojih problemov se opira na podatke vseh oblik kognitivne dejavnosti - predvsem na zasebne vede, ki temeljijo na potrebi po enakopravnem zavezništvu z njimi.

Spoznavanje v filozofiji je povezano s posebno disciplino - "epistemologijo" (iz grške gnoze - znanje), ki se razlaga v dveh glavnih pomenih: a) nauk o splošnih mehanizmih in vzorcih kognitivne dejavnosti kot take; b) filozofski koncept, katerega predmet je ena oblika znanja - znanstveno znanje. V tem primeru se uporablja izraz "epistemologija" (iz grške episteme - znanje).

Predmet teorije vednosti (epistemologije) kot filozofske discipline je: narava vednosti kot celote, njene možnosti in meje, razmerje vednosti in resničnosti, vednosti in vere, subjekt in objekt spoznanja, resnica in njena merila, oblike in ravni znanja, njegov sociokulturni kontekst, korelacija različnih oblik znanja. Teorija znanja je tesno povezana s filozofskimi vedami, kot so ontologija - nauk o biti kot takem, dialektika - nauk o univerzalnih zakonih bivanja in spoznanja, pa tudi z logiko in metodologijo.

Predmet teorije spoznanja je človek kot družbeno bitje.

Metode epistemologije (teorije spoznanja), s pomočjo katerih raziskuje svoj predmet, so predvsem filozofske metode - dialektične, fenomenološke, hermenevtične; tudi splošne znanstvene metode - sistemski, strukturno-funkcionalni, sinergijski, informacijski in verjetnostni pristopi; splošne logične tehnike in metode: analiza in sinteza, indukcija in dedukcija, idealizacija, analogija, modeliranje in številne druge.

Problem vednosti v filozofiji

Pri obravnavi problema - ali je svet spoznaven - izpostavljamo učenja, kot sta agnosticizem in skepticizem. Predstavniki agnosticizma (Hume) zanikajo (v celoti ali delno) temeljno možnost spoznavanja objektivnega sveta. Privrženci skepticizma sicer ne zanikajo te možnosti, kljub temu dvomijo o njej ali razumejo proces spoznavanja kot preprosto zanikanje spoznavnosti sveta. Oba nauka imata neko "utemeljitev": na primer omejenost človeških čutov, neizčrpnost zunanjega sveta in znanja samega, njihova nenehno spreminjajoča se narava itd.

V racionalistični filozofiji so bili problemi teorije vednosti obravnavani z vidika interakcije subjekta (iz latinščine subjectus - osnovni, osnovni) in objekta (latinski objectum - predmet, iz objicio - metanje naprej, nasprotovanje). Vendar se je tudi v okviru racionalistične tradicije interpretacija subjekta in objekta bistveno spremenila. Izraz "subjekt" se je v zgodovini filozofije uporabljal v različnih pomenih. Na primer, Aristotel označuje tako posamezno bitje kot materijo - neoblikovano snov. Sodobna razlaga pojma subjekta izvira iz Descartesa, pri katerem je bilo ostro nasprotje subjekta in objekta (dveh substanc - materialne, razširjene in misleče, vedeče) izhodišče za analizo znanja in zlasti utemeljitev znanja z vidika njegove zanesljivosti. Interpretacija subjekta kot aktivnega principa (ego cogito ergo sum - mislim, torej obstajam) v spoznavnem procesu je odprla pot proučevanju pogojev in oblik tega procesa, njegovih subjektivnih (misljivih) premis. V predkantovski filozofiji je bil subjekt spoznanja razumljen kot enkratno oblikovano bitje, človeški individuum, medtem ko je bil objekt razumljen kot tisto, čemur je namenjena njegova spoznavna dejavnost in kar obstaja v njegovem umu v obliki idealnih duševnih struktur. . Kant je obrnil razmerje med subjektom in objektom, jima dal drugačno interpretacijo. Kantov transcendentalni (onstran) subjekt je duhovna tvorba, tisto, kar je podlaga objektivnemu svetu. Objekt je produkt dejavnosti tega subjekta. Transcendentalni subjekt je pri Kantu primaren v odnosu do objekta. V Kantovem sistemu je bila spoznana vsestranskost interakcije med subjektom in objektom.

Predstavniki nemške klasične filozofije so razkrivali ontološke (eksistencialne), epistemološke (spoznavne), vrednostne, materialne in praktične vidike te interakcije. V zvezi s tem se v nemški klasični filozofiji subjekt pojavlja kot nadindividualni sistem v razvoju, katerega bistvo je aktivna dejavnost. Kant, Fichte, Schelling in Hegel so to dejavnost obravnavali predvsem kot duhovno dejavnost, ki ustvarja predmete. Za Marxa in Engelsa (ki sta razvijala ideje nemškega idealizma v svojem materialističnem sistemu) je bila ta dejavnost materialno-čutne narave, bila je praktična. Subjekt in objekt sta se pri Marxu in Engelsu pojavila kot vidika praktične dejavnosti. Subjekt je nosilec materialnega namenskega dejanja, ki ga povezuje z objektom. Predmet - predmet, na katerega je usmerjeno dejanje. V marksizmu človeška dejavnost, praksa deluje kot najpomembnejša plat odnosa subjekt-objekt.

Izhodiščna značilnost subjekta je aktivnost, ki jo razumemo kot spontano, notranje pogojeno generiranje materialne ali duhovne energije. Objekt je predmet prijave dejavnosti. Človekova dejavnost je zavestne narave in je zato posredovana s postavljanjem ciljev in samozavedanjem. Brezplačna dejavnost je najvišja manifestacija dejavnost. Na podlagi vseh teh lastnosti je mogoče podati takšno definicijo subjekta in objekta. Subjekt je aktivno, neodvisno bitje, ki izvaja postavljanje ciljev in preoblikovanje realnosti. Objekt je področje uporabe dejavnosti subjekta.

Razlika med subjektom in objektom je relativna. Subjekt in objekt sta funkcionalni kategoriji, ki pomenita vloge različnih pojavov v določenih situacijah dejavnosti. Posameznik, na primer, lahko v nekaterih primerih deluje kot subjekt, ko sam aktivno deluje. Ko drugi vplivajo nanj, ko služi kot objekt manipulacije, se spremeni v objekt.

Kognitivni odnos subjekta do objekta izhaja iz materialno-čutnega, aktivnega odnosa osebe do predmeta njegove dejavnosti. Človek postane subjekt znanja le toliko, kolikor je vključen v družbeno dejavnost preoblikovanja zunanjega sveta. In to pomeni, da znanja nikoli ne izvaja ločen izoliran posameznik, ampak le tak subjekt, ki je vključen v skupno praktično dejavnost. Predmet kognicije je tisti del objektivne resničnosti, s katerim je subjekt stopil v praktično in kognitivno interakcijo in ki ga subjekt lahko razlikuje od realnosti zaradi dejstva, da ima na tej stopnji razvoja kognicije takšna sredstva kognitivne dejavnosti, da odražajo nekatere značilnosti tega predmeta. Tako dialektični materializem meni, da je pravi epistemološki (spoznavni) subjekt človeštvo, družba.

Družba deluje kot subjekt spoznavanja skozi zgodovinsko izražene načine kognitivne dejavnosti in sistem akumuliranega znanja. Družbe kot subjekta spoznanja ne moremo obravnavati le kot preprosto vsoto posameznikov, ki se ukvarjajo s spoznavno dejavnostjo, temveč kot realen sistem teoretične dejavnosti, ki izraža določeno stopnjo v razvoju spoznanja in deluje v odnosu do zavesti posameznika. vsakega posameznika kot nekakšen objektivni bistveni sistem. Posameznik postane subjekt znanja, kolikor mu uspe obvladati svet kulture, ki ga je ustvarila družba, dosežke človeštva spremeniti v svoje prednosti in sposobnosti. Najprej govorimo o orodjih zavesti, kot so jezik, logične kategorije, nakopičeno znanje itd.

Tako je bil v filozofiji novega časa in v nemški klasični filozofiji proces spoznanja razumljen kot odnos subjekta in objekta. Rezultat tega odnosa je znanje. Toda pri vprašanju narave tega razmerja, predvsem pa pri vprašanju vira znanja, so se stališča predstavnikov različnih smeri močno razlikovala. Idealistična smer je videla vire znanja v aktivni ustvarjalni dejavnosti zavesti subjekta. Materializem je razumel proces pridobivanja znanja kot rezultat refleksije predmeta s predmetom.

Problem vednosti v filozofiji

Spoznavanje je proces namenskega, aktivnega odseva realnosti v človekovem umu, ki je posledica družbeno-zgodovinske prakse človeštva. Je predmet raziskovanja v takšni veji filozofije, kot je teorija znanja. Teorija znanja (gnos-geologija) - ϶ᴛᴏ oddelek filozofije, ki preučuje naravo znanja, zakone človekove kognitivne dejavnosti, njegove kognitivne zmožnosti in sposobnosti; predpostavke, metode in oblike znanja, pa tudi razmerje znanja do stvarnosti, zakonitosti njegovega delovanja, pogoji in merila za njegovo resničnost in zanesljivost. Glavna stvar v teoriji znanja je vprašanje odnosa znanja o svetu do sveta samega, ali ima naša zavest (razmišljanje, čutenje, predstava) sposobnost, da ustrezno odseva realnost.

Doktrina ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ, ki nasprotuje možnosti zanesljivega poznavanja bistva realnosti, se je imenovala agnosticizem. Zamisel o agnosticizmu kot doktrini je napačna; ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ zanika znanje na splošno. Agnostiki menijo, da je znanje možno le kot znanje o pojavih (Kant) ali o lastnih občutkih (Hume). Glavni znak agnosticizma je zanikanje možnosti spoznavanja samo bistva resničnosti, ki je skrito z videzom.

Vendar je treba opozoriti, da je agnosticizem sprožil pomemben problem epistemologije - kaj lahko vem? To vprašanje je postalo vodilno v Kantovi ʼʼKritiki čistega umaʼʼ in ostaja aktualno vse do danes. Agnosticizem zreducira vse znanje bodisi na navado, prilagajanje, specifično organizacijo duševne dejavnosti (Hume), bodisi na konstruktivno dejavnost uma (Kant), utilitarno uporabnost (pragmatizem), na manifestacijo specifične energije čutov (Müller) , na ʼʼsimboleʼʼ, ʼʼhieroglifeʼʼ (Helmholtz, Plehanov), na rezultate dogovora med znanstveniki (konvencionalizem), na prikaz odnosov med pojavi in ​​ne bistva njihove narave (Poincaré, Bergson), na verjetnost in ne na objektivna resnica njeno vsebino (Popper). Splošna ideja je, da znanje ne odraža bistva realnosti, ampak v najboljšem primeru služi utilitarnim potrebam in zahtevam osebe.

Temeljne možnosti spoznanja ne priznavajo samo materialisti, ampak tudi večina idealistov. Kljub temu pa se pri reševanju specifičnih epistemoloških problemov materializem in idealizem bistveno razlikujeta, kar se kaže tako v razumevanju narave vednosti kot v sami utemeljitvi možnosti doseganja objektivno resničnega znanja, še najbolje pa v vprašanju viri znanja. Za idealizem, ki nasprotuje obstoju sveta neodvisno od zavesti, se spoznanje razlaga kot samostojna dejavnost te zavesti. Znanje ne črpa vsebine iz objektivne resničnosti, ampak iz dejavnosti zavesti same; je ravno vir znanja.

V skladu z materialistično epistemologijo je izvor znanja, sfera, iz katere dobiva svojo vsebino, objektivna realnost, ki obstaja neodvisno od zavesti (tako individualne kot družbene). Spoznanje te resničnosti je ϶ᴛᴏ proces njene ustvarjalne refleksije v človeškem umu.

Načelo refleksije izraža bistvo materialističnega razumevanja procesa spoznavanja. Znanje je subjektivna podoba objektivnega sveta. Kljub temu pa obstaja temeljna razlika v razumevanju spoznavnega procesa kot odraza realnosti s strani predmarksističnega materializma in sodobne materialistične teorije spoznanja.

Dolgo časa materialistična filozofija obravnaval proces spoznavanja ločeno od družbenozgodovinske prakse človeštva, izključno kot pasivni kontemplativni proces, v katerem je bil subjekt ločen abstraktni posameznik z večnimi in nespremenljivimi spoznavnimi sposobnostmi, ki mu jih je dala narava, objekt pa je bil isti večna in nespremenljiva narava v svojih zakonih. Nadaljnji razvoj materialistične teorije vednosti sestoji, prvič, iz razširitve dialektike na razlago kognitivnih procesov; drugič, uvedba načela prakse kot glavnega in odločilnega za razjasnitev bistva epistemoloških problemov in njihovo rešitev. Uvedba principov dialektike in prakse v teorijo spoznanja je omogočila uporabo principa historizma na spoznanju, razumevanje spoznanja kot družbenozgodovinskega procesa odseva resničnosti v logičnih oblikah, ki nastajajo na podlagi prakse; znanstveno utemeljiti zmožnost osebe, da v svojem znanju poda resnično sliko resničnosti, razkrije osnovne zakone procesa spoznavanja, oblikuje osnovna načela teorije znanja. Sodobna znanstvena epistemologija temelji na takih določbah.

1. Načelo objektivnosti, ᴛ.ᴇ. priznavanje objektivnega obstoja realnosti kot predmeta znanja, njene neodvisnosti od zavesti in volje subjekta.

2. Načelo spoznavnosti, ᴛ.ᴇ. priznanje dejstva, da človeško znanje načeloma so sposobni podati ustrezen odraz realnosti, njeno objektivno pravo sliko.

3. Načelo aktivne ustvarjalne refleksije, ᴛ.ᴇ. spoznanje, da je proces spoznavanja namenski ustvarjalni odsev realnosti v človekovem umu. Spoznanje odraža objektivno vsebino realnosti kot dialektično enotnost realnosti in možnosti, ki odraža ne le resnično obstoječe predmete in pojave, temveč tudi vse njihove možne modifikacije.

4. Načelo dialektike, ᴛ.ᴇ. spoznanje izjemnega pomena uporabe osnovnih principov, zakonov, kategorij dialektike v procesu spoznavanja.

5. Načelo prakse, ᴛ.ᴇ. priznavanje družbenozgodovinske subjektno občutljive dejavnosti človeka, usmerjene v preoblikovanje narave, družbe in samega sebe, kot temelja, gibala, cilja spoznanja in merila resnice.

6. Načelo historicizma, ki zahteva upoštevanje vseh predmetov in pojavov v njihovem zgodovinski izvor in nastajanja, pa tudi skozi prizmo zgodovinskih možnosti za njihov razvoj, skozi genetsko povezavo z drugimi pojavi in ​​predmeti realnosti.

7. Načelo konkretnosti resnice, ki poudarja, da abstraktne resnice ne sme biti, resnica je vedno konkretna, vsako stališče znanstvenega spoznanja je treba upoštevati v posebne pogoje kraj in čas.

Proces spoznavanja, ki je proces aktivne ustvarjalne reprodukcije resničnosti v človekovem umu kot rezultat njegovega aktivnega subjektno-praktičnega odnosa do sveta, je mogoč le, če oseba sodeluje s pojavi resničnosti. Ta proces v epistemologiji razumemo s kategorijama "subjekt" in "objekt". Subjekt znanja je po moderni filozofiji pravi moški, družbeno bitje, obdarjeno z zavestjo, predvsem v njenih pojavnih oblikah, kot so mišljenje, občutki, um, volja, ki je obvladalo oblike in metode kognitivne dejavnosti, ki jih je zgodovinsko razvilo človeštvo, in s tem razvilo svoj kognitivne sposobnosti in osvojil zgodovinsko specifične sposobnosti za namensko kognitivno dejavnost.

Subjekt znanja je opredeljen tudi kot družba kot celota. Kljub temu se je treba zavedati, da družba nima nadčloveških, nadindividualnih organov spoznavanja. Družba deluje kot subjekt znanja neposredno, preko kognitivne dejavnosti posameznikov. Subjekt spoznanja ni človek kot biološko bitje, temveč kot produkt družbenozgodovinske prakse. Vsak človek se v spoznanju uresničuje kot družbeno bitje.

Predmet znanja je tisto, na kar je usmerjeno kognitivna dejavnost predmet.

Predmet spoznavanja bi morala biti načeloma celotna stvarnost, vendar le do te mere, kolikor je vstopila v sfero subjektove dejavnosti. Pojma "objekt" in "objektivna realnost" sta med seboj povezana, vendar po pomenu nista enaka.

Predmet ni celotna objektivna resničnost, ampak le tisti njen del, ki je že uveden v prakso človeštva in predstavlja obseg njegovih spoznavnih interesov. Predmet znanja niso le naravni pojavi, ampak tudi družba, človek sam, odnosi med ljudmi, njihovi odnosi, pa tudi zavest, spomin, volja, občutki, duhovna dejavnost na splošno v vseh njegovih pojavnih oblikah.

Spoznanje mora biti usmerjeno v preučevanje objektivnega sveta in idealnih predmetov, na primer številke, površine, absolutno črnega telesa, idealnega plina, enakomerno premočrtnega gibanja itd. Idealni predmeti so idealne podobe objektivno obstoječih predmetov in pojavov, ki jih subjekt pridobi kot rezultat abstrakcije in idealizacije, ki delujejo kot nadomestki za realne subjektno občutljive predmete. Potreba po izločanju idealnih predmetov je posledica postopnega razvoja znanosti, njenega globljega prodiranja v bistvo realnosti. Predmet spoznavanja je torej del objektivne in del subjektivne realnosti, na katerega je usmerjena spoznavna dejavnost subjekta. Predmet ni nekaj, kar bi enkrat za vselej ustrezalo samemu sebi, temveč se pod vplivom prakse in znanja nenehno spreminja, širi in poglablja.

Sodobna materialistična epistemologija obravnava subjekt in objekt v dialektičnem odnosu, interakciji, enotnosti, kjer je aktivna stran subjekt spoznanja. Kljub temu pa dejavnost subjekta v spoznavanju ne smemo razumeti v smislu ustvarjanja objektivnega sveta in zakonov njegovega razvoja, temveč v pomenu ustvarjalne narave njihovega odkrivanja in izražanja v jeziku znanosti, v oblikovanje in razvoj oblik, metod in metod kognitivne dejavnosti.

Proces kognicije je mogoč le, če obstaja interakcija med subjektom in objektom, v kateri je subjekt nosilec dejavnosti, objekt pa objekt, na katerega je usmerjena. Rezultat procesa spoznavanja je spoznavna podoba (subjektivna podoba) realnosti, ki je dialektična enotnost subjektivnega in objektivnega. Kognitivna podoba vedno pripada subjektu.

Problem znanja v filozofiji - pojem in vrste. Razvrstitev in značilnosti kategorije "Problem znanja v filozofiji" 2017, 2018.

Problem znanja v zgodovini filozofije

Filozofija znanja

Predavanje 5.1

Tema 5. Filozofija znanja

Pri preučevanju gradiva te teme bi morali razumeti, kaj je proces spoznavanja, na podlagi kakšnih oblik refleksije realnosti se izvaja proces spoznavanja, kako je spoznanje povezano z ustvarjalnostjo in tudi, kako ideja o resnica, ki se je razvila v filozofski in naravoslovni misli, kakšni koncepti resnice obstajajo. Pozorni morate biti na naslednje:

1. Doktrina znanja se imenuje epistemologija.

2. Znanstveno znanje je dejavnost za proizvodnjo novega znanja.

3. Proces spoznavanja je po naravi dialektičen in se izvaja v enotnosti čutnih in abstraktnih oblik refleksije resničnosti. Senzorične oblike vključujejo občutek, zaznavo, predstavo, abstraktne oblike - sodbo, sklep, koncept.

4. Prehod od čutnih podob zaznanih predmetov do njihove abstraktne semantične podobe se najpogosteje izvaja na podlagi abstrakcij identifikacije ali idealizacije.

5. Osnova, namen in sredstvo spoznanja je praksa, ki trdi, da je merilo resnice pridobljenega znanja.

6. V procesih spoznavanja je bilo pogosto zanemarjeno racionalno spoznanje in absolutizirano čutno spoznanje in obratno. V prvem primeru se kaže senzacionalizem, v drugem pa racionalizem, pretiravanje razumskih oblik spoznanja in podcenjevanje čutnih oblik.

7. Namen znanstvenega znanja je pridobiti pravo znanje.

Problem kognicije je eden od pomembnih filozofskih problemov, saj je poznavanje bistva in možnosti človekove kognicije močna metodološka osnova za preučevanje pojavov na vseh področjih realnosti. To znanje je potrebno za razvoj ustvarjalnih znanstvenih sposobnosti. Ta problem je jedro epistemologije.

V logični obliki se znanje kaže kot določen niz medsebojno povezanih sodb o nečem ali nekom. Znanje se pridobiva tako na podlagi vsakodnevnih praktičnih dejavnosti ljudi kot na podlagi teoretičnega razumevanja realnosti. Proces pridobivanja znanja se imenuje znanja. Kognicija je miselni proces, ki se izvaja z delovanjem čutnih in abstraktnih oblik refleksije resničnosti.

Problem znanja začne vzbujati pozornost v antični filozofiji. Že takrat je obstajalo razumevanje, da sta v kognitivne procese vključeni tako čutna kot razumska oblika refleksije realnosti, vendar je bila narava njihove vloge v spoznavanju pojasnjena na različne načine. starogrški filozofi Sokrat in Zenon sta uporabljala metodo pridobivanja znanja z vprašanji in odgovori, imenovano dialektika. Platon je poskušal definirati znanje. V dialogu ʼʼTeetetʼʼ ob upoštevanju definicije, ki jo je oblikoval Teetet: ʼʼPo mojem mnenju tisti, ki nekaj ve, čuti to, kar ve, in, kot se mi zdaj zdi, znanje - ϶ᴛᴏ ni nič drugega kot občutekʼʼ, Platon izrazi drugačno stališče. , namreč tisto, kar se pridobi s čutili, ni vredno imenovati ʼʼspoznanjeʼʼ in edino pravo znanje se mora ukvarjati le s pojmi. Iz Heraklitovih naukov, tudi če je uporabno na čutnih predmetih, sledi definicija vednosti kot zaznave in iz nje izhaja, da je vednost o tem, kar je v procesu postajanja, in ne o tem, kar je. Platon je menil, da je to pravilno za čutne predmete, ne pa tudi za predmete resničnega znanja.

Platon in nato Aristotel se osredotočata na razvoj metod teoretičnega znanja, njegovega kategoričnega aparata; Ob tem je še posebej pomemben Aristotelov razvoj logike. Predmet spoznanja v antični filozofiji je en sam kozmos, značilnosti njegovih sprememb, človek kot organski del kozmosa, kot ʼʼmikrokozmosʼʼ. Ta pristop se na splošno imenuje kozmocentrizem. V srednjem veku so se logične tehnike izpopolnjevale v okviru sholastike. Ker je imela vodilno vlogo religiozna filozofija, je bil pristop k razumevanju sveta in človeka teocentrično.

V sodobnem času so se začele intenzivno razvijati znanstvene metode spoznavanja. V središču pozornosti je človek, njegov odnos do sveta. Ta pristop se imenuje antropocentrično. F. Bacon je posebno pozornost posvetil problemu znanja v svojih spisih ʼʼV blaginji znanjaʼʼ (1605), ʼʼO dostojanstvu in izboljšanju znanostiʼʼ (1623), ʼʼNovi organonʼʼ (1620). F. Bacon je izpostavil cilje in cilje znanja. Naloga znanja je preučevanje narave; cilj spoznanja je prevlada človeka nad naravo. Bacon je zapisal, da je mogočen tisti, ki zmore, zmore pa tisti, ki zna. Znanje je moč, brez katere ni mogoče obvladovati bogastva narave. Pridobivanje znanja zahteva ustrezno znanstveno metodo. V ta namen je Bacon razvil eksperimentalno-induktivno metodo, po kateri je prva stopnja spoznanja izkušnja, eksperiment, druga stopnja je razum, racionalna obdelava podatkov, pri kateri gre za vzpon od posameznih dejstev do posplošitev, konceptov. Bacon je zagovarjal enotnost teorije in prakse. Po eni strani je govoril proti zanemarjanju prakse, ki je bila lastna sholastiki. Bacon je sholastike slikovito primerjal s pajki, ki svojo modrost črpajo iz sebe, ne izumljajo in ne odkrivajo ničesar novega. Po drugi strani je Bacon nastopil tudi proti empirikom, ki so zanemarjali teorijo. Primerjal jih je z mravljami, ki trenirajo stvari, dejstva, ne morejo pa jih prebaviti, razumeti.

R. Descartes je razvil analitično metodo, ki temelji na predpostavki, da je problem rešen, nato pa se upoštevajo posledice, ki izhajajo iz te predpostavke. R. Descartes v svojih esejih ʼʼRazmišljanje o metodiʼʼ (1637) in ʼʼMetafizične refleksijeʼʼ (1642) razvije metodo, imenovano ʼʼkartezijanski dvomʼʼ. Da bi imel trdno osnovo za svojo filozofijo, se odloči dvomiti o vsem, v kar lahko kakor koli dvomi. Skeptičen je do čutov, raje ima racionalno znanje. Morda nimam telesa, je razmišljal Descartes, to mora biti iluzija. Drugače pa je z mislijo: »Čeprav sem pripravljen misliti, da je vse laž, je nadvse pomembno, da sem jaz, ki to mislim, nekaj; ko sem opazil, da je resnica - mislim, torej sem - tako trdna in tako gotova, da je ne morejo omajati niti najbolj nenavadne domneve skeptikov, sem sklepal, da jo lahko varno vzamem za prvo načelo filozofije, ki sem ga iskal ʼʼ . ʼʼMislim, torej semʼʼ naredi zavest zanesljivejšo od materije in moj um (zame) je zanesljivejši od uma drugih. R. Descartes je v ʼʼRazpravah o metodiʼʼ in ʼʼV pravilih za vodenje umaʼʼ postavil štiri določbe, ki jih je v procesu spoznavanja izredno pomembno upoštevati, da bi dosegli resnico:

1) jasnost in neprotislovnost razmišljanja;

2) razdelitev obravnavanega vprašanja na čim več delov, kolikor je to potrebno za njihovo boljše razumevanje;

3) celovito obravnavo preučevanega vprašanja;

4) gibanje misli od preprostega do zapletenega.

Vse te določbe je izjemno pomembno upoštevati v procesu spoznavanja, vendar je Descartes enostransko ocenil logično plat spoznanja in jo ločil od čutne plati. Razvil je nauk o prirojenosti idej, kot so ideja o Bogu, ideja o duhovni in materialni substanci, zmotno verjel, da je edini vir pravega znanja um.

D. Locke je razvil drugačen odnos do čutnega spoznanja. Locke velja za utemeljitelja empirizma. Lockov empirizem je trditev, da vse naše znanje (morda izključujoč logiko in matematiko) izhaja iz izkušenj. Locke je v eseju ʼʼExperiment on the human mindʼʼ (1690) v nasprotju s Platonom, Descartesom in sholastiki zapisal, da ni prirojenih idej ali principov, nasprotno, različne vrste idej izhajajo iz izkušenj; zaznavanje je prvi korak do znanja.

I. Kant je v svojem delu "Kritika čistega razuma" (1781) poskušal dokazati, da čeprav nobeno naše znanje ne more preseči izkušenj, je kljub temu delno apriorno (predeksperimentalno) in ni induktivno izpeljano iz izkušenj. Zdi se, da je apriorno znanje na voljo človeku pred izkušnjami, to je, da je prirojeno. Apriorno znanje je po Kantu transcendentalni del zavesti.

K. Marx in F. Engels v dialektično-materialistični teoriji znanja sta razvila temelje dialektičnega načina razmišljanja, razkrila vsebino osnovnih ontoloških in epistemoloških načel dialektičnega mišljenja, oblikoval bistvo osn dialektične zakone. Pokazali so, da se proces spoznavanja izvaja v enotnosti čutnih in racionalnih oblik refleksije resničnosti. Οʜᴎ je razvil dialektično razumevanje resnice, dal koncept absolutne in relativne resnice.

Struktura znanja, pridobljenega v procesu spoznavanja, je kompleksna. Znanje je mogoče ločiti po različnih vrstah in vrstah dejavnosti, kot so znanje o proizvodnji, o gospodarskem, političnem življenju, etično, estetsko in drugo. V skladu s tem obstajajo učenja, kot so ʼʼtehnologija kovinʼʼ, ʼʼtehnologija kemijske proizvodnjeʼʼ, ʼʼteorija ekonomskih doktrinʼʼ, ʼʼteorija države in pravaʼʼ, ʼʼetikaʼʼ, ʼʼestetikaʼʼ itd.

Znanje je mogoče razlikovati po naravi obravnavanih predmetov: znanje o naravnih pojavih, o pojavih javno življenje in človek, o procesih mišljenja, spoznavanja. V skladu s tem obstajajo učenja, kot so fizika, kemija, biologija, sociologija, socialna psihologija, logika, teorija znanja itd.

Znanje se razlikuje po njegovem ujemanju z resničnostjo, kot resnično ali napačno, znanstveno ali neznanstveno. Glede na stopnjo abstrakcije ločimo znanje na empirično in teoretično. empirično znanje temelji na opazovanju in poskusu. To je raven znanja, katere vsebina se razkrije na podlagi čutnih oblik refleksije resničnosti (občutki, zaznave, ideje). Hkrati so podatki o izkušnjah podvrženi določeni racionalni obdelavi, izraženi v konceptih, sodbah in sklepih. Na tej ravni se preučevani predmeti odražajo v zavesti s strani tistih lastnosti in odnosov, ki so dostopni čutni kontemplaciji. Teoretično znanje povezana z izboljšanjem in razvojem pojmovnega aparata. To znanje je urejeno, posplošeno. Na tej ravni se preučevani predmeti odražajo v smislu njihovih bistvenih povezav in vzorcev, pridobljenih ne le iz izkušenj, temveč tudi z abstraktnim mišljenjem.

Problem spoznanja v zgodovini filozofije - pojem in vrste. Razvrstitev in značilnosti kategorije "Problem znanja v zgodovini filozofije" 2017, 2018.