Pogosto slišimo o sunitih, šiitih in drugih vejah islamske vere.

Suniti in šiiti, razlika med pojmi

Na vprašanje, kdo so suniti, je odgovor nedvoumen - so neposredni privrženci preroka Mohameda (mir in blagoslovi Allaha z njim), ki hranijo in varujejo vsa besedila glasnikovih sporočil, jih spoštujejo in sledijo njim. To so ljudje, ki živijo po zapovedih sveta knjiga Muslimani - Koran - in izročila glavnega glasnika in razlagalca Korana - preroka Mohameda. Sunitski muslimani izpovedujejo nepopačen islam, ki nosi v sebi miroljubnost in univerzalno priznanje božje milosti, pokorščino Alahu in predanost vsega življenja svojemu Stvarniku.

Suniti in šiiti - razlika v sledenju sunnetu preroka (mir in blagoslovi Allaha z njim)

Šiiti so veja islama, ki so jih vodilni islamski učenjaki prepoznali kot zgrešene, ki so delno izkrivili besede glasnika in izpovedujejo islam na svoj način.

Šiiti in suniti, razlika med katerimi je očitna, začenši z vero v preroke (eden od stebrov muslimanske vere), nista prijateljski struji, saj je nastanek šiitske veje prinesel ogromno zmedo v muslimanski svet in v dojemanje islama nasploh.

Razlika med šiiti in suniti je očitna. Šiiti so naredili veliko nezanesljivega in nepotrjenega sveta besedila obrede v bogoslužje in kako so popačili zapovedi preroka Mohameda, so posvečeni celi zvezki teoloških knjig.

Zaradi vsesplošnega izkrivljanja teoloških del, širjenja nezanesljivih informacij o islamu in izvajanja stoletnih narodnih obredov, ki so nenadoma pridobili naziv verskih, je vse zamešalo svoje pojme o pravem, resnično čistem islamu. In šiiti so aktivno sodelovali v tem kaosu. Izkrivljali so celo tako nesporna vprašanja, kot so število obveznih molitev na dan, njihovi obredni pogoji in še veliko več. Sovraštvo šiitov do sunitov in njihovo nestrinjanje s potekom političnih dogodkov v islamu se je začelo pred 14 stoletji.

Suniti in šiiti – razlika v obnašanju

Polne so fotografij okrvavljenih ljudi, ki si mažejo glave s krvjo žrtvenih živali, se mučijo z verigami in plešejo poganske plese. To so šiiti - skupina, ki izvaja obrede, ki v islamu nimajo opravičila.

Suniti izvajajo vse svoje bogoslužje na podlagi verzov Korana in besed preroka Mohameda.

Nekatere notranje veje šiizma muslimanski teologi nedvoumno obravnavajo celo kot protimuslimanske in sovražne.

Samo zaradi velikega razvoja zgrešenih sekt, ki se imenujejo muslimani, je ves svet zajel nemir in sovražnost do muslimanskega sveta.

Politične igre podžigajo to sovraštvo in marljivo delajo na nadaljnjem izkrivljanju islama, ljudem pa preprečujejo, da bi preprosto iskreno verovali in mirno častili svojega stvarnika. Veliko ljudi se boji islama zaradi lažnih informacij iz medijev.

Morda niti ena religija v svoji zgodovini ni ušla razcepu, ki je privedel do oblikovanja novih trendov znotraj ene doktrine. Islam ni izjema: trenutno je približno pol ducata njegovih glavnih smeri, ki so nastale v različnih obdobjih in v različnih okoliščinah.

V 7. stoletju sta dve različici doktrine razdelili islam: šiizem in sunizem. To se je zgodilo zaradi protislovij v vprašanju prenosa vrhovne oblasti. Problem je nastal skoraj takoj po smrti preroka Mohameda, ki v zvezi s tem ni zapustil nobenih ukazov.

Stvar moči

Mohamed velja za zadnjega od prerokov, poslanih ljudem, ki je vzpostavil povezavo med nebom in zemljo, Bogom in človekom. Ker je bila posvetna oblast v zgodnjem islamu praktično neločljiva od verske, je obe področji urejala ena oseba – prerok.

Potem ko se je skupnost razdelila na več območij, ki različno rešujejo vprašanje prenosa oblasti. Šiizem je predlagal dedno načelo. Sunizem je volilna pravica skupnosti, ki izvoli verskega in posvetnega voditelja.

Šiizem

Šiiti so vztrajali, da mora oblast prehajati po pravici krvi, saj se lahko le sorodnik dotakne milosti, poslane preroku. Predstavniki gibanja so za novega imama izvolili svojega bratranca Mohameda in nanj polagali upe, da bo znova vzpostavil pravičnost v skupnosti. Po legendi je Mohamed tiste, ki bodo sledili njegovemu bratu, imenoval šiiti.

Ali ibn Abu Talib je vladal le pet let in v tem času ni mogel doseči opaznih izboljšav, saj je bilo treba vrhovno oblast braniti in braniti. Vendar pa ima imam Ali med šiiti veliko avtoriteto in čast: privrženci te smeri dodajajo posvečenega preroka Mohameda in imama Alija ("Dva svetila"). Ena od šiitskih sekt neposredno pobožanstvuje Alija, junaka številnih ljudskih pripovedi in pesmi.

Kaj verjamejo šiiti

Po umoru prvega šiitskega imama je oblast prešla na Alijeve sinove od Mohamedove hčere. Tudi njihova usoda je bila tragična, vendar so postavili temelj šiitski dinastiji imamov, ki je trajala do 12. stoletja.

Nasprotnik sunizma, šiizem, ni imel politične moči, ampak je bil globoko zakoreninjen v duhovnem svetu. Po izginotju dvanajstega imama se je pojavil nauk o »skritem imamu«, ki se bo vrnil na zemljo kot Kristus med pravoslavce.

Šiizem je trenutno državna vera Iran - število sledilcev je približno 90% celotne populacije. V Iraku in Jemnu se približno polovica prebivalcev drži šiizma. V Libanonu je opazen tudi vpliv šiitov.

sončnost

Sunizem je druga možnost za rešitev vprašanja moči v islamu. Predstavniki tega trenda so po Mohamedovi smrti vztrajali, da je treba upravljanje duhovne in posvetne sfere življenja koncentrirati v rokah ummeta - verska skupnost ki izmed sebe izberejo vodjo.

Sunitske uleme - varuhe ortodoksije - odlikuje vneto spoštovanje tradicij, starodavnih pisnih virov. Zato skupaj s Kur'anom velik pomen igra Sunnah – sklop besedil o življenju zadnjega preroka. Na podlagi teh besedil so prvi ulemi razvili niz pravil, dogem, slediti katerim pomeni premikati se na pravi način. Sunizem je religija knjižne tradicije in podrejenosti verski skupnosti.

Trenutno je sunizem najbolj razširjena veja islama, ki zajema približno 80% vseh muslimanov.

suna

Kaj je sunizem, boste lažje razumeli, če razumete izvor izraza. Suniti so privrženci sune.

Sunnah se dobesedno prevaja kot "zgled", "zgled" in se v celoti imenuje "Sunnah Allahovega Poslanca". Je pisno besedilo, sestavljeno iz zgodb o dejanjih in besedah ​​Mohameda. Funkcionalno dopolnjuje Koran, saj je pravi pomen sune ponazoritev običajev in tradicij plemenite antike. Sunizem je natanko spoštovanje pobožnih norm, ki so jih določila starodavna besedila.

Sunna je v islamu cenjena skupaj s Koranom, njeno učenje pa ima pomembno vlogo v teološkem izobraževanju. Šiiti – edini muslimani – zanikajo avtoriteto sune.

Tokovi sunizma

Že v 8. stoletju so nesoglasja v vprašanjih vere oblikovala dve veji sunizma: murdžiite in mutazilate. V 9. stoletju se je pojavilo tudi hanbalijsko gibanje, ki ga je odlikovalo dosledno upoštevanje ne le duha, ampak tudi črke verskega izročila. Hanbaliti so postavili jasne meje dovoljenega in nedovoljenega ter popolnoma uredili življenje muslimanov. Na ta način so dosegli čistost vere.

Odloži do sodnega dne

Murdžiiti - "odlagalci" - niso rešili vprašanja oblasti, ampak so ponudili, da ga odložijo do srečanja z Alahom. Privrženci toka so poudarjali iskrenost vere v Vsemogočnega, kar je znak pravega muslimana. Po njihovem mnenju musliman tudi po grehu ostane isti, če ohrani čisto vero v Alaha. Tudi njegov greh ni večen: odrešil ga bo s trpljenjem in zapustil pekel.

Prvi koraki v teologiji

Mu'tazalije - odcepilci - so izšli iz murdžitskega gibanja in so bili prvi v procesu oblikovanja islamske teologije. Večina privržencev je bila dobro izobraženih muslimanov.

Mutazalis se je osredotočil predvsem na razlike v razlagah nekaterih določb Korana o naravi Boga in človeka. Ukvarjali so se z vprašanjem človekove svobodne volje in predestinacije.

Za mu'tazilate je oseba, ki je zagrešila hud greh, je v srednjem stanju - ni pravoveren, ni pa tudi neveren. Prav Vasil ibn Atu, učenec slavnega teologa v 8. stoletju, velja za začetek oblikovanja mutazilitskega gibanja.

Sunizem in šiizem: razlike

Glavna razlika med šiiti in suniti je vprašanje vira moči. Prvi se zanašajo na avtoriteto osebe, ki je blagoslovljena z božjo voljo po sorodstveni pravici, drugi se opirajo na tradicijo in odločitev skupnosti. Za sunite je izjemnega pomena tisto, kar piše v Koranu, Sunnetu in nekaterih drugih virih. Na njihovi podlagi so bila oblikovana glavna ideološka načela, katerih zvestoba pomeni slediti pravi veri.

Šiiti verjamejo, da se Božja volja uresničuje preko imama, tako kot je pri katolikih poosebljena v podobi papeža. Pomembno je, da se oblast deduje, saj le tisti, ki so v krvnem sorodstvu z zadnjim prerokom Mohamedom, nosijo blagoslov Vsemogočnega. Po izginotju zadnjega imama je oblast prešla na ulemo – znanstvenike in teologe, ki delujejo kot kolektivni predstavnik pogrešanega imama, ki ga šiiti pričakujejo kot Kristusa med kristjani.

Razlika v smereh se kaže tudi v tem, da pri šiitih posvetna in duhovna oblast nista ločeni in sta skoncentrirani v rokah enega voditelja. Suniti zagovarjajo ločitev duhovne in politične sfere vpliva.

Šiiti zanikajo avtoriteto prve tri kalifi - spremljevalci Mohameda. Suniti pa jih zaradi tega štejejo za heretike, ki častijo dvanajst imamov, ki manj poznajo preroka. Obstaja tudi določba islamskega prava, po kateri je odločilna le splošna odločitev avtoritativnih oseb verske zadeve. Na tem temeljijo suniti, ki volijo vrhovnega vladarja z glasovanjem skupnosti.

Razlika je tudi v izvajanju obredov med šiiti in suniti. Čeprav oba molita 5-krat na dan, se položaj rok razlikuje. Tudi med šiiti, na primer, obstaja tradicija samobičanja, ki je suniti ne sprejemajo.

Sunizem in šiizem sta daleč najbolj razširjeni veji islama. Ločeno stoji sufizem - sistem mističnih in verskih idej, ki je nastal na podlagi asketizma, zavračanja posvetnega življenja in strogega spoštovanja zapovedi vere.

Širjenje islama v svetu. Šiiti so v rdeči, suniti v zeleni.

Šiiti in suniti.

modra - šiiti, rdeča - suniti, zelena - vahabiti in lila - ibadisti (v Omanu)

Zemljevid etno-kulturne delitve civilizacij po konceptu Huntingtona:
1. zahodna kultura (temno modra barva)
2. Latinskoameriška (vijolična)
3. japonski (svetlo rdeča)
4. tajsko-konfucijanska (temno rdeča)
5. Hindujski (oranžna barva)
6. Islamski (zelena barva)
7. Slovansko-pravoslavni (turkizna barva)
8. Budist (rumena)
9. Afriška (rjava)

Delitev muslimanov na šiite in sunite sega v zgodnjo zgodovino islama. Takoj po smrti preroka Mohameda v 7. stoletju je prišlo do spora o tem, kdo naj vodi muslimansko skupnost v Arabski kalifat. Nekateri verniki so bili za izvoljene kalife, drugi pa za pravice svojega ljubljenega zeta Mohameda Alija ibn Abu Taliba.

Tako je bil islam prvič razdeljen. Evo, kaj se je zgodilo potem ...

Obstajala je tudi neposredna oporoka preroka, po kateri naj bi Ali postal njegov naslednik, vendar, kot se pogosto zgodi, Mohamedova avtoriteta, neomajna v času njegovega življenja, po njegovi smrti ni igrala odločilne vloge. Zagovorniki njegove volje so verjeli, da bi morali ummet (skupnost) voditi "od Boga imenovani" imami - Ali in njegovi potomci iz Fatime, ter verjeli, da je moč Alija in njegovih dedičev od Boga. Alijeve podpornike so začeli imenovati šiiti, kar dobesedno pomeni "podporniki, privrženci".

Njihovi nasprotniki so ugovarjali, da niti Koran niti druga najpomembnejša suna (niz pravil in načel, ki dopolnjujejo Koran, temeljijo na primerih iz življenja Mohameda, njegovih dejanj, izjav v obliki, v kateri so jih posredovali njegovi spremljevalci) ne pove ničesar o imamih in o božanskih pravicah do moči družine Ali. Sam prerok o tem ni povedal ničesar. Šiiti so odgovorili, da so prerokova navodila predmet razlage – a le tistih, ki imajo do tega posebno pravico. Nasprotniki so takšna stališča obravnavali kot herezijo in rekli, da je treba suno vzeti v obliki, v kateri so jo sestavili prerokovi spremljevalci, brez kakršnih koli sprememb in razlag. Ta smer zagovornikov strogega spoštovanja sune se je imenovala "sunizem".

Za sunite je šiitsko razumevanje funkcije imama kot posrednika med Bogom in človekom herezija, saj se držijo koncepta neposrednega čaščenja Alaha, brez posrednikov. Z njihovega vidika je imam navaden verski lik, ki si je pridobil avtoriteto s teološkim znanjem, predstojnik mošeje, institucija duhovščine pa je brez mističnega avreola. Suniti častijo prve štiri "Pravične kalife" in ne priznavajo dinastije Ali. Šiiti priznavajo le Alija. Šiiti častijo izreke imama skupaj s Kur'anom in suno.

V razlagi šeriatskega (islamskega prava) sunitov in šiitov ostajajo razlike. Na primer, šiiti se ne držijo sunitskega pravila, da se ločitev šteje za veljavno od trenutka, ko jo naznani mož. Suniti pa ne sprejemajo šiitske prakse začasne poroke.

AT sodobni svet Suniti predstavljajo večino muslimanov, šiiti - nekaj več kot deset odstotkov. Šiiti so razširjeni v Iranu, Azerbajdžanu, nekaterih regijah Afganistana, Indije, Pakistana, Tadžikistana in v arabskih državah (z izjemo Severne Afrike). Glavna šiitska država in duhovno središče te veje islama je Iran.

Konflikti med šiiti in suniti se še vedno pojavljajo, vendar so v našem času pogosteje politične narave. Z redkimi izjemami (Iran, Azerbajdžan, Sirija) v državah, kjer živijo šiiti, vsa politična in gospodarska moč pripada sunitom. Šiiti se čutijo užaljene, njihovo nezadovoljstvo izkoriščajo radikalne islamske skupine, Iran in zahodne države, ki že dolgo obvladajo znanost prepirov med muslimani in podpiranja radikalnega islama za "zmago demokracije". Šiiti so se aktivno potegovali za oblast v Libanonu, lani pa so se uprli v Bahrajnu in protestirali proti uzurpaciji politične oblasti in prihodkov od nafte s strani sunitske manjšine.

V Iraku so po oboroženem posredovanju ZDA na oblast prišli šiiti, v državi je izbruhnila državljanska vojna med njimi in nekdanjimi lastniki suniti, sekularni režim pa je zamenjal obskurantizem. V Siriji je situacija nasprotna - tam oblast pripada alavitom, eni od smeri šiizma. Pod pretvezo boja proti prevladi šiitov v poznih 70. letih je teroristična skupina Muslimanske bratovščine sprožila vojno proti vladajočemu režimu, leta 1982 pa so uporniki zavzeli mesto Hama. Upor je bil zatrt, na tisoče ljudi je umrlo. Zdaj se je vojna nadaljevala - a šele zdaj, tako kot v Libiji, bandite imenujejo uporniki, odkrito jih podpira vse napredno zahodno človeštvo, ki ga vodijo ZDA.

V nekdanji ZSSR šiiti živijo predvsem v Azerbajdžanu. V Rusiji jih predstavljajo isti Azerbajdžanci, pa tudi majhno število Tatov in Lezginov v Dagestanu.

Resnih konfliktov na postsovjetskem prostoru še ni bilo. Večina muslimanov ima zelo nejasno predstavo o razliki med šiiti in suniti, Azerbajdžanci, ki živijo v Rusiji, v odsotnosti šiitskih mošej pogosto obiskujejo sunitske.

V islamu je veliko struj, med katerimi sta največji suniti in šiiti. Po grobih ocenah je šiitov med muslimani 15 % (216 milijonov od 1,4 milijarde muslimanov po podatkih iz leta 2005). Iran je edina država na svetu, kjer je šiitski islam državna vera.

Šiiti prevladujejo tudi med prebivalci iranskega Azerbajdžana, Bahrajna in Libanona ter predstavljajo skoraj polovico prebivalstva Iraka. V Savdski Arabiji, Pakistanu, Indiji, Turčiji, Afganistanu, Jemnu, Kuvajtu, Gani in v državah Južne Afrike živi od 10 do 40 % šiitov. Samo v Iranu imajo državno oblast. V Bahrajnu kljub dejstvu, da je večina prebivalstva šiitov, vlada sunitska dinastija. Tudi Iraku vladali suniti in šele v Zadnja leta prvič izvoljen šiitski predsednik.

Kljub stalnim polemikam se uradna muslimanska znanost izogiba odprti razpravi. To je deloma posledica dejstva, da je v islamu prepovedano žaliti vse, kar je povezano z vero, slabo govoriti o muslimanski veri. Tako suniti kot šiiti verjamejo v Alaha in njegovega preroka Mohameda, spoštujejo iste verske zapovedi – postijo se, vsakodnevna molitev itd., letno romajo v Meko, čeprav se imajo za "kafirje" - "nevernike".

Prva nesoglasja med šiiti in suniti so izbruhnila po smrti preroka Mohameda leta 632. Njegovi privrženci so bili razdeljeni glede tega, kdo naj podeduje oblast in postane naslednji kalif. Mohamed ni imel sinov, torej tudi neposrednih dedičev. Nekateri muslimani so verjeli, da bi moral po izročilu plemena novega kalifa izbrati svet starešin. Svet je za kalifa imenoval Mohamedovega tasta Abu Bakra. Vendar se nekateri muslimani s to izbiro niso strinjali. Verjeli so, da je treba vrhovno oblast nad muslimani podedovati. Po njihovem mnenju bi moral Ali ibn Abu-Talib, bratranec in zet Mohameda, mož njegove hčerke Fatime, postati kalif. Njegovi podporniki so se imenovali shia't 'Ali - "Alijeva stranka", pozneje pa so postali znani preprosto kot "šiiti". Po drugi strani ime "suniti" izhaja iz besede "sunna" - sklop pravil in načel, ki temeljijo na besedah ​​in dejanjih preroka Mohameda.

Ali je priznal moč Abu Bakra, ki je postal prvi pravični kalif. Po smrti Abu Bakra sta ga nasledila Omar in Osman, ki sta bila tudi njuna vladanja kratka. Po atentatu na kalifa Osmana je Ali postal četrti pravični kalif. Ali in njegovi potomci so se imenovali imami. Niso le vodili šiitske skupnosti, ampak so veljali tudi za Mohamedove potomce. Vendar pa je v boj za oblast vstopil sunitski Umajadski klan. Z organizacijo atentata na Alija leta 661 s pomočjo haridžitov so prevzeli oblast, kar je povzročilo državljansko vojno med suniti in šiiti. Tako sta si bili ti dve veji islama že od samega začetka sovražni.

Ali ibn Abu Talib je bil pokopan v Najafu, ki je od takrat postal romarski kraj za šiite. Leta 680 je Alijev sin in Mohamedov vnuk, imam Husein, zavrnil prisego zvestobe Umajadom. Nato je na 10. dan Muharrama, prvega meseca muslimanskega koledarja (običajno novembra), prišlo do bitke pri Karbali med vojsko Omajadov in odredom imama Huseina, ki je štel 72 ljudi. Suniti so uničili celoten odred, skupaj s Huseinom in drugimi sorodniki Mohameda, prihranili celo šestmesečnega otroka - pravnuka Alija ibn Abu Taliba. Glave mrtvih so bile poslane umajadskemu kalifu v Damask, zaradi česar je imam Husein v očeh šiitov postal mučenik. Ta bitka velja za izhodišče razkola med suniti in šiiti.

Karbala, ki se nahaja sto kilometrov jugozahodno od Bagdada, je za šiite postala enaka sveto mesto kot so Meka, Medina in Jeruzalem. Vsako leto se šiiti spominjajo imama Huseina na dan njegove smrti. Na ta dan se drži post, moški in ženske v črnem organizirajo pogrebne procesije ne samo v Karbali, ampak po vsem muslimanskem svetu. Nekateri verski fanatiki organizirajo ritualno samobičevanje, se režejo z noži do krvi, prikazujejo mučeništvo Imam Hussain.

Po porazu šiitov je večina muslimanov začela izpovedovati sunizem. Suniti so verjeli, da mora oblast pripadati Mohamedovemu stricu Abulu Abasu, ki je izhajal iz druge vrste Mohamedove družine. Abas je leta 750 premagal Umajade in uvedel vladavino Abasidov. Bagdad so naredili za svojo prestolnico. Pod Abasidi, v 10. do 12. stoletju, sta se pojma »sunizem« in »šiizem« končno izoblikovala. Zadnja šiitska dinastija v arabskem svetu so bili Fatimidi. V Egiptu so vladali od 910 do 1171. Za njimi in vse do danes glavna vladna mesta v arabskih državah pripadajo sunitom.

Šiitom so vladali imami. Po smrti imama Huseina je bila oblast podedovana. Dvanajsti imam, Mohammed al-Mahdi, je skrivnostno izginil. Ker se je to zgodilo v Samari, je tudi to mesto postalo sveto za šiite. Verjamejo, da je dvanajsti imam vnebovzeti prerok, Mesija, in čakajo na njegovo vrnitev, kot kristjani čakajo na Jezusa Kristusa. Verjamejo, da bo s prihodom Mahdija na zemlji vzpostavljena pravica. Doktrina Imamata - ključna lastnostŠiizem.

Kasneje je sunitsko-šiitski razkol privedel do spopada med dvema največjima cesarstvoma srednjeveškega vzhoda - Otomanskim in Perzijskim. Preostali muslimanski svet je imel šiite na oblasti v Perziji za heretike. V Otomanskem cesarstvu šiizem ni bil priznan kot posebna veja islama, šiiti pa so morali spoštovati vse zakone in obrede sunitov.

Prvi poskus združevanja vernikov je naredil perzijski vladar Nadir Shah Afshar. Potem ko je leta 1743 oblegal Basro, je od osmanskega sultana zahteval podpis mirovne pogodbe s priznanjem šiitske šole islama. Čeprav je sultan zavrnil, je bilo čez nekaj časa organizirano srečanje šiitskih in sunitskih teologov v Najafu. To ni privedlo do pomembnih rezultatov, vendar je bil ustvarjen precedens.

Naslednji korak k spravi med suniti in šiiti so naredili Osmani že konec 19. stoletja. To je bilo posledica naslednjih dejavnikov: zunanjih groženj, ki so oslabile imperij, in širjenja šiizma v Iraku. Otomanski sultan Abdul Hamid II je začel slediti politiki panislamizma, da bi utrdil svoj položaj voditelja muslimanov, združil sunite in šiite ter ohranil zavezništvo s Perzijo. Panislamizem so podpirali Mladoturki in tako uspeli mobilizirati šiite za vojno z Veliko Britanijo.

Panislamizem je imel svoje voditelje, katerih ideje so bile precej preproste in razumljive. Tako je Jamal ad-Din al-Afghani al-Asabadi dejal, da je razkol med muslimani pospešil padec Otomanskega in Perzijskega cesarstva ter prispeval k vdoru evropskih sil v regijo. Edini način za boj proti napadalcem je združitev.

Leta 1931 je bil v Jeruzalemu muslimanski kongres, na katerem so bili tako šiiti kot suniti. Iz mošeje Al Aksa so vernike pozvali k združitvi, da bi se zoperstavili grožnjam Zahoda in zaščitili Palestino, ki je bila pod nadzorom Anglije. Podobni pozivi so bili izrečeni v tridesetih in štiridesetih letih 20. stoletja, ko so se šiitski teologi še naprej pogajali z rektorji Al-Azharja, največje muslimanske univerze. Leta 1948 je iranski klerik Mohammed Tagi Kummi skupaj z učenimi teologi Al-Azharja in egiptovskimi politiki v Kairu ustanovil organizacijo za spravo islamskih tokov (Jama'at al-takrib beyne al-mazahib al-Islamiyya). Gibanje je doseglo vrhunec leta 1959, ko je Mahmoud Shaltut, rektor Al-Azharja, objavil fatvo (odločitev), ki priznava džafarski šiizem kot peto šolo islama, skupaj s štirimi sunitskimi šolami. Po prekinitvi odnosov med Egiptom in Iranom zaradi priznanja države Izrael s strani Teherana leta 1960 je delovanje organizacije postopoma zamrlo in se v poznih sedemdesetih letih popolnoma končalo. Vendar je odigrala svojo vlogo v zgodovini sprave med suniti in šiiti.

Neuspeh združevalnih gibanj je bil v eni napaki. Sprava je povzročila naslednjo alternativo: ali vsaka šola islama sprejme eno samo doktrino ali pa eno šolo absorbira druga – manjšina z večino. Prvi način je malo verjeten, saj imajo suniti in šiiti v nekaterih verskih postulatih temeljno različne točke vizija. Praviloma že od dvajsetega stoletja. vsa debata med njima se konča z medsebojnimi obtožbami o "nezvestobi".

Leta 1947 je bila v Damasku v Siriji ustanovljena stranka Baas. Nekaj ​​let kasneje se je združila z Arabsko socialistično stranko in se poimenovala Arabska socialistična stranka Ba'ath. Stranka je spodbujala arabski nacionalizem, ločitev vere od države in socializem. V petdesetih letih prejšnjega stoletja Veja Baasistov se je pojavila tudi v Iraku. Takrat je bil Irak po Bagdadski pogodbi zaveznik ZDA v boju proti »širitvi ZSSR«. Leta 1958 je stranka Baas zrušila monarhijo v Siriji in Iraku. Iste jeseni je bila v Karbali ustanovljena radikalna šiitska stranka Dawa, eden od njenih voditeljev je bil Seyyid Mohammed Baqir al-Sadr. Leta 1968 so Baasisti prišli na oblast v Iraku in poskušali uničiti stranko Dawa. Zaradi državnega udara je vodja Ba'atha, general Ahmed Hassan al-Bakr, postal predsednik Iraka, Sadam Husein pa je bil od leta 1966 njegov glavni pomočnik.

Portreti ajatole Homeinija in drugih šiitskih voditeljev.
»Šiiti niso muslimani! Šiiti ne izvajajo islama. Šiiti so sovražniki islama in vseh muslimanov. Naj jih Allah kaznuje."

Strmoglavljenje proameriškega šahovega režima v Iranu leta 1979 je korenito spremenilo razmere v regiji. Kot rezultat revolucije je bila razglašena Islamska republika Iran, katere voditelj je bil ajatola Homeini. Revolucijo je nameraval razširiti po vsem muslimanskem svetu in pod zastavo islama združiti tako sunite kot šiite. Istočasno, poleti 1979, Sadam Husein postane predsednik Iraka. Husein se je videl kot voditelj, ki se je boril proti sionistom v Izraelu. Pogosto se je rad primerjal tudi z babilonskim vladarjem Nebukadnezarjem in voditeljem Kurdov Salah ad-Dinom, ki je leta 1187 odbil napad križarjev na Jeruzalem. Tako se je Husein postavil za voditelja v boju proti moderni "križarjev" (ZDA), kot vodja Kurdov in Arabcev.

Sadam se je bal, da bo islamizem, ki ga vodijo Perzijci, ne Arabci, izpodrinil arabski nacionalizem. Poleg tega bi se iranskim šiitom lahko pridružili iraški šiiti, ki so predstavljali pomemben del prebivalstva. Vendar ni šlo toliko za verski konflikt kot za vodstvo v regiji. Ista stranka Baath je v Iraku vključevala tako sunite kot šiite, slednji so zasedali precej visoke položaje.

Prečrtan portret Homeinija. "Homeini je Allahov sovražnik."

Šiitsko-sunitski konflikt je dobil politični prizvok zaradi prizadevanj zahodnih sil. V sedemdesetih letih, ko je Iranu vladal šah kot glavni zaveznik Američanov, so ZDA ignorirale Irak. Zdaj so se odločili podpreti Huseina, da bi zaustavili širjenje radikalnega islama in oslabili Iran. Ajatola je preziral stranko Ba'ath zaradi njene sekularne in nacionalistične usmerjenosti. Homeini je bil dolgo časa v izgnanstvu v Nadžafu, a ga je Sadam Husein leta 1978 na zahtevo šaha izgnal iz države. Po prihodu na oblast je ajatola Homeini začel hujskati iraške šiite, naj strmoglavijo Baasistični režim. V odgovor so iraške oblasti spomladi 1980 aretirale in ubile enega glavnih predstavnikov šiitske duhovščine, ajatolo Muhammada Baqirja al Sadra.

Tudi od časa britanske vladavine v začetku dvajsetega stoletja. Med Irakom in Iranom je prišlo do mejnega spora. Po sporazumu iz leta 1975 je potekala sredi reke Shatt al-Arab, ki je tekla južno od Basre ob sotočju Tigrisa in Evfrata. Po revoluciji je Husein prelomil pogodbo in razglasil celotno reko Shatt al-Arab za iraško ozemlje. Začela se je iransko-iraška vojna.

V dvajsetih letih prejšnjega stoletja so vahabiti zavzeli Jebel Shammar, Hijaz, Asir in uspeli zatreti številne upore v velikih beduinskih plemenih. Fevdalno-plemenska razdrobljenost je bila presežena. Savdska Arabija je razglašena za kraljevino.

Tradicionalni muslimani imajo vahabite za lažne muslimane in odpadnike, Savdijci pa so to strujo naredili za državno ideologijo. Šiitsko prebivalstvo države v Savdski Arabiji je bilo obravnavano kot drugorazredni ljudje.

Ves čas vojne je Huseina podpirala Savdska Arabija. V sedemdesetih letih prejšnjega stoletja ta prozahodna država je postala tekmica Iranu. Reaganova administracija ni želela zmage protiameriškega režima v Iranu. Leta 1982 je ameriška vlada črtala Irak s seznama držav, ki podpirajo teroriste, kar je Sadamu Huseinu omogočilo neposredno pomoč Američanov. Američani so mu posredovali tudi satelitske obveščevalne podatke o premikih iranskih enot. Husein je šiitom v Iraku prepovedal praznovanje praznikov in ubil njihove duhovne voditelje. Končno je bil leta 1988 ajatola Homeini prisiljen privoliti v premirje. S smrtjo ajatole leta 1989 je revolucionarno gibanje v Iranu začelo upadati.

Leta 1990 je Sadam Husein napadel Kuvajt, ki si ga je od leta 1930 lastil Irak. Vendar je Kuvajt deloval kot zaveznik in pomemben dobavitelj nafte ZDA, zato je administracija Georgea W. Busha ponovno spremenila politiko do Iraka, da bi oslabila Huseinov režim. Bush je pozval Iračane, naj se uprejo proti Sadamu. Na poziv so se odzvali Kurdi in šiiti. Kljub prošnjam za pomoč v boju proti Baathovemu režimu so ZDA ostale ob strani, saj so se bale krepitve Irana. Vstaja je bila hitro zatrta.

Po terorističnem napadu na Svetovni trgovinski center v New Yorku 11. septembra 2001 je Bush začel načrtovati vojno proti Iraku. Na podlagi govoric, da ima iraška vlada jedrsko orožje za množično uničevanje, so ZDA leta 2003 napadle Irak. V treh tednih so zavzeli Bagdad, strmoglavili Huseinov režim in ustanovili svojo koalicijsko vlado. Številni Baasisti so zbežali v Jordanijo. V kaosu brezvladja je v mestu Sadr nastalo šiitsko gibanje. Njegovi podporniki so se začeli maščevati za Sadamove zločine nad šiiti tako, da so pobili vse nekdanje člane stranke Baas.

Krov igranje kart s podobami Sadama Huseina in članov iraške vlade ter stranke Baath. Poveljstvo ZDA razdelilo ameriški vojski med invazijo na Irak leta 2003.

Sadama Huseina so ujeli decembra 2003 in ga na podlagi sodne odredbe usmrtili 30. decembra 2006. Po padcu njegovega režima se je vpliv Irana in šiitov v regiji spet povečal. Šiitska politična voditelja Nasrullah in Ahmadinedžad postajata vse bolj priljubljena kot voditelja v boju proti Izraelu in ZDA. Konflikt med suniti in šiiti se je razplamtel z novo močjo. Prebivalstvo Bagdada je bilo 60 % šiitov in 40 % sunitov. Leta 2006 je šiitska vojska Mahdija iz Sadara porazila sunite in Američani so se bali, da bodo izgubili nadzor nad regijo.

Risanka, ki prikazuje izumetničenost konflikta med šiiti in suniti. "Državljanska vojna v Iraku ..." Preveč sva si različna, da bi živela skupaj! suniti in šiiti.

Leta 2007 je Bush poslal več vojakov v Irak na Bližnjem vzhodu, da bi se borili proti šiitski Mahdijevi vojski in Al Kaidi. Vendar je ameriška vojska doživela poraz in leta 2011 so morali Američani končno umakniti svoje enote. Mir ni bil nikoli dosežen. Leta 2014 se je pod poveljstvom pojavila skupina radikalnih sunitov, znana kot Islamska država Iraka in Sirije (ISIS) (alias Islamska država Iraka in Levanta - ISIL, alias Islamska država Iraka in Levanta, ISIS). Abu Bakr al Bagdadi. Njihov prvotni cilj je bil strmoglavljenje proiranskega režima predsednika Bašarja al Asada v Siriji.

Pojav radikalnih šiitskih in sunitskih skupin ne prispeva k nobeni miroljubni rešitvi verskega konflikta. Nasprotno, ZDA s sponzoriranjem radikalistov še dodatno podžigajo konflikt na mejah Irana. S potegom obmejnih držav v dolgotrajno vojno želi Zahod oslabiti in popolnoma osamiti Iran. Iranska jedrska grožnja, šiitski fanatizem, krvava narava režima Bašarja al Asada v Siriji so izmišljeni v propagandne namene. Najbolj aktivna borca ​​proti šiizmu sta Savdska Arabija in Katar.

Pred iransko revolucijo kljub vladavini šiitskega šaha ni bilo odkritih spopadov med šiiti in suniti. Nasprotno, iskali so poti sprave. Ajatola Homeini je dejal: »Sovražnost med suniti in šiiti je zarota Zahoda. Nesloga med nami je koristna samo za sovražnike islama. Kdor tega ne razume, ni sunit ali šiit ... "

"Najdimo razumevanje." Šiitsko-sunitski dialog.

V zadnjih letih je Bližnji vzhod postal prizorišče pomembnih svetovnih dogodkov. Arabska pomlad, propad diktatur, vojne in nenehna konfrontacija med vplivnimi akterji v regiji so postale najpomembnejše teme mednarodnih odnosov. Pred kratkim postal apno tno o največjih izgubah arabske koalicije od začetka sovražnosti v Jemnu. Politične in vojaške bitke pogosto potisnejo v ozadje enega glavnih vidikov stoletnih nasprotij - verske spore. torej Kakšna je razlika med suniti in šiiti?

Šahada

»Pričujem, da ni Boga razen Alaha, in pričam, da je Mohamed Alahov prerok,« je šahada, »priča«, prvi steber islama. Te besede pozna vsak musliman, ne glede na to, v kateri državi sveta živi in ​​kateri koli jezik govori. V srednjem veku je trikratno izgovarjanje šahade "z iskrenostjo v srcu" pred uradnikom pomenilo sprejetje islama.

Polemika med suniti in šiiti se začne s to kratko izjavo vere. Na koncu svoje šahade šiiti dodajo besede "...in Ali je Allahov prijatelj." Zvesti kalif Ali ibn Abu Talib je eden prvih voditeljev mlade islamske države, bratranec preroka Mohameda. Alijev umor in smrt njegovega sina Huseina sta postala prolog državljanske vojne znotraj muslimanske skupnosti, ki je razdelila enotno skupnost - Ummet - na sunite in šiite.

Molitev v šiitski družini

Suniti verjamejo, da mora biti kalif izvoljen z glasovanjem ummeta med večino vredni moški plemena Kurejš, iz katerega je izhajal Mohamed. Šiiti pa zagovarjajo imamat, obliko vodenja, v kateri je vrhovni voditelj hkrati duhovni in politični vodja. Imam so lahko po šiitih samo sorodniki in potomci preroka Mohameda. Poleg tega po besedah ​​Aleksandra Ignatenka, predsednika Inštituta za religijo in politiko, šiiti menijo, da je Koran, ki ga uporabljajo suniti, ponarejen. Po njihovem mnenju so bili od tam odstranjeni verzi (stihi), ki govorijo o potrebi po imenovanju Alija za Mohamedovega naslednika.

»V sunizmu so podobe v mošejah prepovedane, v šiitskem »Huseiniyah« pa je veliko podob Huseina, Alijevega sina. V šiizmu obstajajo celo gibanja, katerih privrženci so prisiljeni častiti sami sebe. V njihovih mošejah namesto obzidja in mihraba (niše, ki kaže smer proti Meki - pribl. "Tapes.ru") so bila nameščena ogledala,« je dejal Ignatenko.

Odmevi razcepa

Na verske delitve so se nadgradile etnične: sunizem je predvsem vera Arabcev, šiizem pa Perzijcev, čeprav je veliko izjem. Več kot enkrat so umore, rope in pogrome razlagali z željo po kaznovanju heretikov. V 18. stoletju so na primer sunitski vahabiti zavzeli sveto šiitsko mesto Karbala in ga pobili. Ta zločin še ni odpuščen in pozabljen.

Danes je Iran trdnjava šiizma: ajatole menijo, da je njihova dolžnost zaščititi šiite po vsem svetu in obtožujejo sunitske države v regiji njihovega zatiranja. 20 arabskih držav - z izjemo Bahrajna in Iraka - je pretežno sunitskih. Tudi suniti so večinoma predstavniki številnih radikalnih gibanj, ki se borijo v Siriji in Iraku, vključno s militanti Islamske države.

Če bi šiiti in suniti živeli strnjeno, morda situacija ne bi bila tako zmedena. Toda v šiitskem Iranu je na primer naftonosna regija Huzestan, naseljena s suniti. Tam so potekale glavne bitke med osemletno iransko-iraško vojno. Arabske monarhije imenujejo to regijo nič drugega kot "Arabistan" in se ne nameravajo nehati boriti za pravice sunitov v Huzestanu. Po drugi strani pa iranski voditelji včasih javno omenjajo arabski Bahrajn kot 29. provinco Irana, kar namiguje, da šiizem prakticira velika večina tamkajšnjega prebivalstva.

Jemenska kriza

Toda Jemen ostaja najbolj vroča točka na liniji sunitsko-šiitskega spopada. Ko se je začela arabska pomlad, je diktator Ali Abdullah Saleh prostovoljno odstopil, predsednik je postal Abd-Rabbo Mansour Hadi. Miren prehod oblasti v Jemnu je postal priljubljen primer zahodnih politikov, ki so trdili, da je mogoče avtoritarne režime na Bližnjem vzhodu čez noč zamenjati z demokratičnimi.

Vendar se je kmalu izkazalo, da je bila ta mirnost namišljena: na severu države so se aktivirali šiiti-Hutiji, ki so jih pozabili upoštevati pri sklepanju posla med Salehom in Hadijem. Pred tem so se Hutiji večkrat borili s predsednikom Salehom, vendar so se vsi spopadi vedno končali z remijem. Novi voditelj se je Hutijem zdel prešibek in se ni mogel upreti radikalnim sunitom iz Al Kaide na Arabskem polotoku (AQAP), ki so delovali v Jemnu. Šiiti so se odločili, da ne bodo čakali, da jih islamisti prevzamejo in jih posekajo kot odpadniške odpadnike ter udarijo prvi.

Podporniki Hutijev rišejo grafite na steno savdskega veleposlaništva v Sani

Njihove operacije so se uspešno razvijale: oddelki Hutijev so se združili s četami, zvestimi Salehu, in hitro prešli državo od severa do juga. Glavno mesto države Sana je padlo in boji so se razpletli za južno pristanišče Aden, zadnjo trdnjavo Hadija. Predsednik in vlada sta pobegnila v Savdsko Arabijo. Sunitske oblasti naftnih monarhij Zaliva so v dogajanju videle iransko sled. Teheran ni zanikal, da sočustvuje s Hutiji in jih podpira, hkrati pa je izjavil, da ne nadzoruje dejanj upornikov.

Prestrašen zaradi uspeha šiitov v Jemnu je Riad ob podpori drugih sunitskih držav v regiji marca 2015 sprožil obsežno zračno akcijo proti Hutijem in na poti podpiral sile, zveste Hadiju. Cilj je bil razglašen vrnitev pobeglega predsednika na oblast.

Do konca avgusta 2015 je tehnična premoč arabske koalicije omogočila, da je od Hutijev ponovno zavzela del zasedenih ozemelj. Vladni zunanji minister Hadi je dejal, da se bo napad na prestolnico začel v dveh mesecih. Vendar se lahko ta napoved izkaže za preveč optimistično: dosedanji uspeh je sunitska koalicija dosegala predvsem zaradi znatne številčne in tehnične premoči, in če se bo Iran resno odločil pomagati svojim sovernikom z orožjem, se lahko situacija sprememba.

Seveda je razlaga konflikta med Hutiji in jemenskimi oblastmi izključno verski razlogi bi bilo narobe, a igrajo pomembno vlogo v novi »veliki igri« v Zalivu – spopadu interesov šiitskega Irana in sunitskih držav v regiji.

Zavezniki neradi

Drugo mesto, kjer sunitsko-šiitski konflikt v veliki meri opredeljuje politično krajino, je Irak. Zgodovinsko gledano so v tej državi, kjer je večina prebivalstva šiitov, vladajoče položaje zasedali ljudje iz sunitskih krogov. Po strmoglavljenju režima Sadama Huseina je na čelu države končno stala šiitska vlada, ki ni hotela popuščati sunitom, ki so se znašli v manjšini.

Ne preseneča, da so radikalni suniti iz Islamske države (IS), ko so se pojavili na političnem prizorišču, brez težav zavzeli provinco Anbar, naseljeno predvsem z njihovimi somišljeniki. Da bi Anbar ponovno zavzela IS, se je morala vojska zateči k pomoči šiitskih milic. To ni bilo všeč lokalnim sunitom, vključno s tistimi, ki so prej ostali zvesti Bagdadu: verjeli so, da se želijo šiiti polastiti njihove zemlje. Sami šiiti niso posebej zaskrbljeni zaradi čustev sunitov: na primer, milice so operacijo za osvoboditev mesta Ramadi imenovale "Služimo ti, Husein" - v čast sinu pravičnega kalifa Alija, ki je bil ubit s strani sunitov. Po kritikah iz Bagdada so ga preimenovali v "Serve You Iraq". Med osvobajanjem naselij je pogosto prišlo do ropanja in napadov na lokalne sunite.

ZDA, ki iraškim enotam zagotavljajo zračno podporo, nad sodelovanjem šiitske milice v operacijah niso posebej navdušene in vztrajajo pri njenem popolnem nadzoru s strani bagdadskih oblasti. ZDA se bojijo krepitve vpliva Irana. Čeprav sta se Teheran in Washington v boju proti ISIS-u znašla na isti strani barikad, se skrbno pretvarjata, da drug z drugim nimata stikov. Kljub temu so si ameriška letala, ki napadajo položaje IS, med suniti prislužila vzdevek "šiitsko letalstvo". In ideja, da so ZDA na strani šiitov, se aktivno uporablja v islamistični propagandi.

Ob tem je pomenljivo, da je imela pred ameriško invazijo na Irak konfesionalna pripadnost v državi drugotnega pomena. Kot direktorica Centra za partnerstvo civilizacij Inštituta mednarodne študije MGIMO(U) Veniamin Popov, »med iransko-iraško vojno so se šiitski vojaki dejansko bojevali med seboj, na prvem mestu je bilo vprašanje državljanstva, ne vere«. Že po tem, ko je bilo sunitskim častnikom vojske Sadama Huseina prepovedano služenje v oboroženih silah novega Iraka, so začeli množično prehajati v vrste islamistov. "Do takrat sploh niso pomislili, ali so suniti ali šiiti," je poudaril Popov.

Bližnjevzhodni zaplet

Kompleksnost politike Bližnjega vzhoda ni omejena na spopad med suniti in šiiti, ampak pomembno vpliva na dogajanje in brez upoštevanja tega dejavnika je nemogoče dobiti popolno sliko situacije. "Lahko govorimo o prepletanju nasprotij - verskih, političnih, zgodovinskih in geopolitičnih konfliktov," ugotavlja Ignatenko, "v njih ni mogoče najti začetne niti in jih je nemogoče rešiti." Po drugi strani pa je pogosto slišati mnenja, da so verske razlike le paravan za prikrivanje pravih političnih interesov.

Medtem ko politiki in duhovni voditelji poskušajo razvozlati zaplet bližnjevzhodnih problemov, se konflikti v regiji širijo čez njene meje: 7. septembra je postalo znano, da je do štiri tisoč militantov IS (teroristična skupina "Islamska država", katerih dejavnosti so na ozemlju Rusije prepovedane) vstopili v Evropo pod krinko beguncev .

Aleksej Naumov

Zaradi konfliktov v arabskem svetu, ki so bili v zadnjem času v središču medijske pozornosti, sta izraza »šiiti« in »suniti«, ki pomenita dve glavni veji islama, danes dobro poznana številnim nemuslimanom. Hkrati pa vsi ne razumejo, kako se eden razlikuje od drugega. Razmislimo o zgodovini teh dveh vej islama, njunih razlikah in ozemljih razširjenosti njunih privržencev.

Kot vsi muslimani tudi šiiti verjamejo v poslanstvo preroka Mohameda. To gibanje ima politične korenine. Po prerokovi smrti leta 632 se je oblikovala skupina muslimanov, ki je verjela, da mora oblast v skupnosti pripadati izključno njegovim potomcem, ki so jim pripisovali njegovega bratranca Alija ibn Abu Taliba in njegove otroke od Mohamedove hčere Fatime. Sprva je bila ta skupina le politična stranka, skozi stoletja pa so se prvotne politične razlike med šiiti in drugimi muslimani okrepile in prerasla v samostojno versko in pravno gibanje. Šiiti zdaj predstavljajo približno 10–13 % od 1,6 milijarde vseh muslimanov na svetu in priznavajo avtoriteto Alija kot božansko postavljenega kalifa, saj verjamejo, da lahko imami z legitimnim božanskim znanjem izvirajo samo iz vrst njegovih potomcev.

Po mnenju sunitov Mohamed ni imenoval naslednika in po njegovi smrti je bila skupnost arabskih plemen, ki jih je tik pred tem spreobrnil v islam, na robu propada. Mohamedovi privrženci so na hitro sami izbrali njegovega naslednika in za kalifa imenovali Abu Bakra, enega najtesnejših Mohamedovih prijateljev in tasta. Suniti verjamejo, da ima skupnost pravico izbrati kalifa med svojimi najboljšimi predstavniki.

Po nekaterih šiitskih virih mnogi muslimani verjamejo, da je Mohamed za svojega naslednika imenoval Alija, moža svoje hčere. Takrat se je začela delitev – tisti, ki so podpirali Alija in ne Abu Bakra, so postali šiiti. Samo ime izvira iz arabske besede, ki pomeni »stranka« ali »privrženci«, »privrženci« oziroma »Alijeva stranka«.

Suniti menijo, da so prvi štirje kalifi pravični - Abu Bakr, Umar ibn al-Khattab, Usman ibn Affan in Ali ibn Abu Talib, ki so bili na tem položaju od leta 656 do 661.

Muavija, ustanovitelj dinastije Umajad, ki je umrl leta 680, je svojega sina Jazida imenoval za kalifa in vladavino spremenil v monarhijo. Alijev sin, Husayn, ni hotel priseči zvestobe Omajadski hiši in je poskušal nasprotovati. 10. oktobra 680 je bil ubit v iraški Karbali v neenakem boju s četami kalifa. Po smrti vnuka preroka Mohameda so suniti še okrepili svojo politično moč, privrženci družine Ali pa so, čeprav so se zbrali okoli mučenika Huseina, občutno izgubili svoje položaje.

Po podatkih Raziskovalnega centra za versko in javno življenje Pew Research, vsaj 40 % sunitov v večini Bližnjega vzhoda verjame, da šiiti niso pravi muslimani. Šiiti medtem sunitom očitajo pretiran dogmatizem, ki lahko postane plodna tla za islamski ekstremizem.

Razlike v verski praksi

Poleg tega, da šiiti opravijo 3 molitve na dan, suniti pa 5 (čeprav oboji opravijo po 5 molitev), obstajajo razlike med njimi v dojemanju islama. Obe veji temeljita na doktrini Sveti Koran. Drugi najpomembnejši vir je suna, sveto izročilo, ki ponazarja življenje preroka Mohameda kot vzor in vodilo za vse muslimane in je znano kot hadis. Šiitski muslimani tudi menijo, da so besede imama hadisi.

Ena glavnih razlik med ideologijama obeh sekt je v tem, da šiiti menijo, da so imami posredniki med Alahom in verniki, ki so podedovali dostojanstvo po božanskem ukazu. Za šiite imam ni samo duhovni vodja in izbranec preroka, temveč njegov predstavnik na Zemlji. Zato šiiti ne romajo (hadž) le v Meko, temveč tudi na grobove 11 od 12 imamov, ki veljajo za svetnike (12. imam Mahdi velja za "skritega").

Sunitski muslimani nimajo takšnega spoštovanja do imamov. V sunitskem islamu je imam zadolžen za mošejo oziroma je vodja muslimanske skupnosti.

Pet stebrov sunitskega islama je izjava vere, molitev, post, dobrodelnost in romanje.

Šiizem ima pet glavnih stebrov – monoteizem, vera v božansko pravičnost, vera v preroke, vera v imamat (božansko vodstvo), vera v sodni dan. Ostalih 10 stebrov vključuje ideje petih sunitskih stebrov, vključno z molitvijo, postom, hadžom itd.

Šiitski polmesec

Največ šiitov živi v Iranu, Iraku, Siriji, Libanonu in Bahrajnu, ki na zemljevidu sveta tvorijo tako imenovani »šiitski polmesec«.