Biti je filozofska kategorija, ki označuje realnost, ki obstaja objektivno, neodvisno od zavesti, volje in čustev osebe, filozofska kategorija za označevanje bitja, kot se misli. Biti v najširšem pomenu te besede pomeni končno splošni koncept o obstoju, o obstoju nasploh. Biti je vse, kar je - vse vidno in nevidno.

Nauk o bivanju - ontologija - je ena izmed osrednje skrbi filozofijo.

Problem bivanja se pojavi, ko tovrstni univerzalni, na videz naravni predpogoji postanejo predmet dvoma in razmišljanja. In razlogov za to je več kot dovolj. Navsezadnje svet okoli nas, naravni in družbeni, človeku in človeštvu vsake toliko časa postavlja težka vprašanja, nas prisili k razmišljanju o prej nepojasnjenih običajnih realnostih. resnično življenje... Tako kot Shakespearov Hamlet se ljudje najpogosteje ukvarjajo z vprašanjem bivanja in nebivanja, ko začutijo, da je povezava časov razpadla ...

Filozofija pri analizi problema bivanja izhaja iz dejstva obstoja sveta in vsega, kar obstaja na svetu, vendar zanjo začetni postulat ni več to dejstvo samo, temveč njegov pomen.

Prvi vidik problema Bivanja je, da obstaja dolga veriga misli o obstoju, odgovori na vprašanja Kaj obstaja? - Mir. Kje obstaja? - Tu in povsod. Kako dolgo? - Zdaj in vedno: svet je bil, je in bo. Kako dolgo obstajajo ločene stvari, organizmi, ljudje in njihova življenjska dejavnost?

Drugi vidik problema bivanja določa dejstvo, da je za naravo, družbo, človeka, njegove misli, ideje nekaj skupnega, in sicer, da našteti predmeti res obstajajo. Zaradi svojega obstoja tvorijo integralno enoto neskončnega, večnega sveta. Svet kot trajna celostna enota je zunaj in do določene mere neodvisen od človeka. Biti je predpogoj za enotnost sveta.

Kot tretji vidik problema bivanja je mogoče izpostaviti trditev, da je svet realnost, ki ima, odkar obstaja, notranjo logiko obstoja in razvoja. Ta logika je tako rekoč pred obstojem ljudi in njihove zavesti, za učinkovito človeško delovanje pa je treba to logiko spoznati, raziskati zakonitosti bivanja.

Bitje je razdeljeno na dva sveta: svet fizičnih stvari, procesov, materialne realnosti in svet ideala, svet zavesti, notranji svet človeka, njegovih duševnih stanj.

Ta dva svetova imata različne načine bivanja. Fizični, materialni, naravni svet obstaja objektivno, neodvisno od volje in zavesti ljudi. Duševni svet – svet človeške zavesti obstaja subjektivno, saj je odvisen od volje in želje ljudi, posameznih posameznikov. Vprašanje, kako sta ta dva svetova povezana, je glavno vprašanje filozofije. Kombinacija teh dveh osnovnih oblik bivanja omogoča, da izpostavimo še več vrst oblik bivanja.

Človek zaseda posebno mesto v teh svetovih. Po eni strani je naravno bitje. Po drugi strani pa je obdarjen z zavestjo, kar pomeni, da lahko obstaja ne le fizično, ampak tudi govori o obstoju sveta in lastnega bitja. Človek uteleša dialektično enotnost objektivno-objektivnega in subjektivnega, telesa in duha. Ta pojav je sam po sebi edinstven. Materialno, naravno deluje v človeku kot primarni pogoj za njegov obstoj. Hkrati pa mnoga človeška dejanja vodijo družbeni, duhovni in moralni motivi. V najširšem smislu je človeštvo skupnost, ki vključuje vse posameznike, ki zdaj živijo ali so živeli prej na Zemlji, pa tudi tiste, ki se bodo kmalu rodili. Zavedati se je treba, da ljudje obstajajo pred, zunaj in neodvisno od zavesti vsakega posameznika. Zdravo, normalno delujoče telo je nujen predpogoj za duševno dejavnost, zdrav duh. Ljudski pregovor pravi približno enako: "v zdravem telesu - zdrav duh". Res je, sama po sebi resnična izreka dopušča izjeme, saj človeški intelekt, njegova psiha niso vedno podrejeni zdravemu telesu. Toda duh, kot veste, ima, oziroma je sposoben močno pozitivno vplivati ​​na življenje človeškega telesa.

Pozornost je treba nameniti tudi takšni značilnosti človekovega obstoja, kot je odvisnost njegovih telesnih dejanj od družbenih motivacij. Medtem ko druge naravne stvari in telesa delujejo samodejno in je mogoče z zadostno gotovostjo napovedati njihovo vedenje na bližnji in dolgi rok, tega ni mogoče storiti glede na človeško telo. Njegove manifestacije in dejanja pogosto ne urejajo biološki nagoni, temveč duhovni, moralni in družbeni motivi.

Za človeško družbo je značilen tudi svojevrsten način obstoja. V družbenem življenju se prepletata materialno in idealno, narava in duh. Bivanje družbenega se deli na bitje posameznika v družbi in v procesu zgodovine ter bitje družbe. To obliko bivanja bomo analizirali v rubrikah o družbi.

Tema oblik bivanja je zelo pomembna za razjasnitev razlik v filozofskih pogledih. Glavna razlika se običajno nanaša na to, katera oblika bivanja velja za glavno in opredelitveno, začetno, katere oblike bivanja so izpeljane. Torej materializem smatra naravno bivanje za glavno obliko bivanja, ostalo pa za derivate, odvisne od osnovne oblike. In idealizem meni, da je idealno bitje glavna oblika.

Kategorija bivanja je velikega pomena tako v filozofiji kot v življenju. Vsebina problema bivanja vključuje razmišljanja o svetu, ᴇᴦο obstoju. Izraz "vesolje" - označujejo ves ogromen svet, začenši od elementarnih delcev in konča z metagalaksijami. V filozofskem jeziku lahko beseda "vesolje" pomeni bit ali vesolje.

Skozi celoten zgodovinski in filozofski proces, v vsem miselne šole, smeri so obravnavale vprašanje strukture vesolja. Začetni koncept, na podlagi katerega se gradi filozofska slika sveta, je kategorija bivanja. Biti je najširši in zato najbolj abstrakten pojem.

Že od antike so se poskušali omejiti obseg tega koncepta. Nekateri filozofi so naturalizirali koncept bivanja. Na primer Parmenidov koncept, po katerem je bivanje "sfera krogel", nekaj nepremičnega, samoidentičnega, v kar je vsebovana vsa narava. Ali Heraklit - kot nenehno postaja. Nasprotna pozicija je poskušala idealizirati koncept bivanja, na primer pri Platonu. Za eksistencialiste je bivanje omejeno na individualno bivanje osebe. Filozofski koncept bitje ne prenaša nobenih omejitev. Razmislite o pomenu filozofije v konceptu bivanja.

Prvič, izraz "biti" pomeni biti prisoten, obstajati. Priznanje dejstva obstoja različnih stvari okoliškega sveta, narave in družbe, same osebe je prvi predpogoj za oblikovanje slike vesolja. To vodi do drugega vidika problema bivanja, ki pomembno vpliva na oblikovanje človekovega svetovnega nazora. Biti je, torej nekaj obstaja kot realnost in s to realnostjo mora človek nenehno računati.

Tretji vidik problema bivanja je povezan s prepoznavanjem enotnosti vesolja. Človek v svojem vsakdanjem življenju, praktične dejavnosti pride do zaključka o svoji skupnosti z drugimi ljudmi, obstoju narave. A hkrati mu niso nič manj očitne razlike, ki obstajajo med ljudmi in stvarmi, med naravo in družbo. In seveda se postavlja vprašanje o možnosti univerzalnega (torej skupnega) za vse pojave okoliškega sveta. Odgovor na to vprašanje je seveda povezan tudi s prepoznavanjem bivanja. Vso raznolikost naravnih in duhovnih pojavov združuje dejstvo, da obstajajo, kljub razliki v oblikah njihovega obstoja. In prav zaradi dejstva svojega obstoja tvorijo integralno enotnost sveta.

Na podlagi kategorije biti v filozofiji najbolj splošne značilnosti vesolje˸ vse kar obstaja je svet, ki mu pripadamo. Tako ima svet bivanje. On je tam. Obstoj sveta je predpogoj za enotnost. Kajti najprej mora biti mir, preden lahko govorimo o ᴇᴦο enotnosti. Deluje kot agregatna resničnost in enotnost narave in človeka, materialnega obstoja in človeškega duha.

Pojem bivanja, njegovi vidiki in osnovne oblike - pojem in vrste. Razvrstitev in značilnosti kategorije "Pojem bivanja, njegovi vidiki in osnovne oblike" 2015, 2017-2018.

Aspekt # 1. Človek

Človek je najvišja stopnja evolucije sveta okoli nas kot celote. Narava je to bitje obdarila z ogromnimi priložnostmi in znatnim potencialom za njihovo utelešenje.
Sposobnost človeka (ljudi) razumnega razmišljanja je velik razvojni dosežek. "Ustvarjanje z dvema rokama in dvema nogama" - vrh ustvarjalnega vesolja, "Mojstrovina", ki jo je napisal pravi umetnik - Narava.
Ne glede na to, koliko se hvalimo v prevladi nad vsem, kar nas obdaja, a iz tega v resnici ne bomo postali boljši. Pravica vrhovnega bitja nam daje moč nad vsem, kar vidimo, in racionalnost uporabe te moči je odvisna od vseh nas kot celote.
Ob predpostavki nadaljnjega razvoja človeka kot vrste se mi osebno zdi nekoliko mračno, zaradi razvoja celotne civilizacije »v napačni smeri«. Kaj po mojem razumevanju pomeni "v napačno smer"? Vprašanje ni težko, verjamem, da je celoten razvoj človeštva vnaprej programiran (ne bom še razlagal, kdo?, kako? In v kakšnih okoliščinah bomo sami prišli do tega, vendar nekoliko nižje), to pomeni, da obstaja "program zaporedja dejanj in njihovega izvajanja "- seveda ne v dobesednem pomenu, vendar se bistvo bistveno ne spremeni. Nočem reči, da so bile vse vojne, katastrofe, nesreče in nesreče ljudi vnaprej določene - komaj. To se nanaša na postopen razvoj od bakterije do visoko razvitega organizma, ki je stal nad vsem, kar ga obdaja.
Zakaj torej "v napačno smer"? Mislim, da je tako, ker bo človek premagal samega sebe, na koncu postal zastarel. Želja po samouničenju se že dolgo odkrito kaže v številnih dejanjih človeške družbe. Ampak ne govorimo o tem zdaj - ostal bo kot vir za vaše logične zaključke in zaključke.

Aspekt številka 2. Morala, vera in religija

Kaj menite, kaj bi se zgodilo s človeškim rodom, če ne bi bilo tipičnih zakonov morale, morale? Mislim, da je odgovor preprost – samouničenje.
Primer: Ste doma in se sprostite po napornem delovnem dnevu. Vaš dobri sosed tolče po steni s kladivom: - "Bum - Bum - Bum". Vaša dejanja - najverjetneje ga boste opozorili, naj ne trka, morda enkrat, morda dvakrat, a na koncu, če ne razume, mu boste povzročili fizično škodo - mar ne? S kladivom mu samo zdrobiš lobanjo brez kesanja ali duševnih posledic. Če ni morale in preprosto človeški zakoni o razumevanju dobrega in zla v svetu okoli sebe – nič ne bo.
Kako je nastala morala in najpreprostejši zakoni o človeškem razumevanju narave zla in dobrega? Mnogi verjamejo, da bi takšne stvari lahko postavila narava na začetni stopnji razvoja - že inteligentno bitje. Torej - to je instinktivni fenomen samoohranitve, najpomembnejši pojav, upoštevajte v evoluciji.
Ampak, če - to je "učinek" vpliva na osebo s strani osebe, posebej vere. Kaj če velik vpliv: kombinacija vere in instinktivnega strahu pred smrtjo, ki je privedla do nastanka religije, je privedla do rojstva resničnega moralni zakoničloveštvo.
Religija - To je duhovni razvoj človeštva, ki temelji na strahu pred neizogibnim neznanim. Naj pojasnim: v starih časih so ljudje veliko razmišljali o vprašanju obstoja življenja in smrti, rojstva, koristi narave. Vse to prizadevanje za "znanje" ne vodi do nobenih dejanskih dokazov, razen do logičnih zaključkov. Kratki primeri takšnih argumentov:

1) Nekaj ​​od zgoraj nas nadzira in izvaja lastno presojo nad tistimi, ki se ne obnašajo tako, kot jih kdo ali nekaj potrebuje (v tem primeru gre za višjo oblast, cerkev itd.).
2) V nebesih kraljuje določen božanski organ, ki je ustvaril vse živo (živali, ljudi) in neživa bitja (zemlja, vesolje).
3) Ustvarjanje podobe "duše" v telesni lupini, ki zaradi smrti konča na določenih mestih v nebesih ali na zemlji. Tudi nekateri argumenti iz drugih religij - verjamejo v selitev "duše" v druge žive ali nežive predmete.

Tako so ljudje že od antičnih časov verjeli, da smrt ni zadnja stopnja obstoja. Kot rezultat teh namišljenih odnosov "človek - bog" je nastala religija (poleg tega ni ena in obstaja veliko božanstev).
Moje mnenje:
Prav religioznost in potencialna vera v nekaj jim bo dala upanje, da bo po dejstvu fizične smrti prišlo do določenega prehoda v nekakšno nadaljevanje. Prav ta »slepa« vera je ustvarila osnovne zakone morale in etike. In rekel bom hvala, hvala, ker ste nas rešili pred uničenjem sami sebe.
Glede božanstev, podob, pa tudi glede dejanskih oseb v zgodovini (Jezus, preroki itd.) - vse to je večinoma vnetje zavesti, neomajna želja po čaščenju nečesa od zgoraj, kar lahko reši njihove duše po smrti. To ustvarja dostojno število religij (krščanstvo, budizem, judovstvo, islam itd. itd.).
Sodobni znanstveniki so ljudje z visokim intelektualnim razvojem, mnogi od njih se bodo strinjali z mojim mnenjem. Ne le zato, ker temeljijo na svetovno znanih in v »načelu« preverjenih sklepih in podlagi teorije evolucije, temveč tudi zaradi posedovanja lastnega (nič) vsiljenega zavestnega mišljenja.
Človek ni samo nesposoben razumeti (razumeti) tega, kar sta on in svet okoli njega kdaj ustvarila, ampak si vsaj približno predstavljata "KDO" ali "KAJ" je to lahko.
Vsa ta njegova "ugibanja" vodijo k ustvarjanju religije kot celote, kot čaščenja najvišjega uma (stvarnika, Boga, Vsemogočnega itd.).

Aspekt # 3. Teorije ustvarjanja

Je sploh tisto, kar nas je ustvarilo? Ali pa je bilo to sploh kdaj materialno? Ali je možno, da ta »TISTI« ni živo bitje. Kaj je ustvarilo "TO", kaj je ustvarilo nas? Je svet večen? (ampak kako ?, če po naših zemeljskih zakonih: "Nič ni večnega (neskončnega)" in "Nič ne nastane od nikoder in ne gre nikamor"), ali naši zakoni ne delujejo nekje tam zunaj, pred mnogimi milijoni let kdaj se je pojavilo življenje? Kaj pa, če se je tisto, kar je prispevalo k našemu ustvarjanju, žrtvovalo za nas in ne obstaja več? Kaj pa, če nismo sami, a naši potencialni »Ustvarjalci« še vedno orjejo prostranstvo vesolja, nekje milijone kilometrov stran od nas? Kaj pa, če je naš svet (morda kot milijoni drugih svetov) in okoliški prostor le nekakšen " Kristalna krogla" v
roke nekoga?

Lahko rečete, da so vse te "teorije" smešne, deloma boste imeli prav. Vsaka teorija ima pravico do obstoja, dokler dejstvo ni dokazano. Mislim, da te besede niso samo tisto, kar si bom izmislil, najverjetneje je nekdo že rekel. In kot veste, ima skoraj vse svoje izjeme.
Človek (Znanstvenik) - lahko temeljito trdi, kaj se je že zgodilo na našem planetu, kar se je nekoč zgodilo. Mislim: da sodobna znanost dokazuje dejstvo, potem lahko človek tudi trdi kot dejstvo: "Da, bilo je, zgodilo se je." Na primer, obstoj ogromnih bitij (dinozavrov) pred milijoni let je dejstvo, medtem ko je znanstveno dokazano in se lahko zgodi. Toda na primer, kje je dokaz, da je "pred le 2000 leti" obstajal in umrl Bog v telesu? Kako je mogoče dokazati, da v resnici obstaja Bog Kristus ali Bog Buda? Ja, ja točno - logično razmišljanje normalnega človeka, lahko dokažem samo eno! Religija(e) in bog(e) sta le ena od mnogih teorij, popolnoma enakih zgornjim.
Iskreno povedano, nisem ateist, nisem pa tudi iskren vernik. Verjamem v evolucijo in znanstveno dokazane dogodke in dejstva. Tako kot ostali ljudje na planetu si niti predstavljati ne morem: "Kako se je vse pojavilo", meni, tako kot drugim, preostane, da verjamem v eno od številnih teorij ali kot alternativno možnost: "ne verjeti v ničesar in niti ne pomisli na to - nikoli."
In nihče od vas ni pomislil: kaj, če bo vse, za kar si prizadevamo, naše bistvo obstoja, naš razvoj - posledično čez mnogo, mnogo let (če še obstajamo) doseglo svoj vrhunec, svoj logični zaključek in odprlo zaveso (dokazali dejstvo) nad Veliko skrivnost vesolja? Kaj se bo potem zgodilo?
Spet samo teorije: bo človeštvo umrlo? Bomo postali prevladujoči v celotnem vesolju in nad vsem? Ali bomo enakovredni ustvarjalcu(-i)? Bo naš um od znotraj eksplodiral zaradi nezmožnosti sprejemanja (razumevanja) te resnice?
Se vam zdi, da je spet absurdno? In spet imaš prav...

Konec 19. - začetek 20. stoletja se je v evropski filozofiji pojavila smer, katere težišče je koncept osebnosti - personalizem. Zasluga tega trenda je priznanje posameznika kot najvišje duhovne vrednote. Vendar pa je za večino personalistov (B. Bone, E. Mounier, M. Buber) pojem "osebnost" duhovna in verska kategorija. In kar je najpomembneje, osebnost kot specifična oseba je strogo v nasprotju z družbo.

2. Glavni vidiki človeškega obstoja

Način človekovega obstoja je dejavnost, glavne vrste dejavnosti pa so po našem mnenju delo, igra in ustvarjalnost. Med glavnimi vidiki človeškega življenja je mogoče razlikovati takšne pojave,

kot svoboda, odgovornost, odtujenost, vera, ljubezen in sreča.

Sposobnost delovanja je splošna značilnost osebe. Dejavnost deluje kot neposreden proces človekovega delovanja, njegove interakcije z okoliško realnostjo. Dejavnost je v primerjavi z vedenjem živali aktivnejši in racionalnejši odnos subjekta do sveta in je organsko povezan s postavljanjem ciljev, ki jih živali nimajo. Dejavnost je specifično človeški način odnosa do sveta, ki je smotren proces, v katerem človek reproducira in ustvarjalno preoblikuje naravo, družbo in sebe.

Nujni atributi dejavnosti so predmet in predmet dejavnosti, sredstva in namen dejavnosti, način in rezultat dejavnosti. Vse te komponente dejavnosti so med seboj povezane in se izražajo v dejanju. Slednje je povezano s svetovnim nazorom in vrednostna naravnanost posameznika. Temelji na idealih in idejah o svetu

v procesu in rezultatih dejavnosti se lahko pokaže kreativnost, ki človeka tudi bistveno loči od živali. Na splošno je oseba v dejanjih sposobna preseči, torej preseči meje obstoječega obstoja s prizadevanjem za prihodnost (v možnem svetu), izraženo v ocenjevanju posledic svobodne izbire ciljev in sredstev delovanja.

Zagovarjane dejavnosti način biti oseba, saj je v dejavnosti on se izraža... Izven dejavnosti je človekova samouresničitev nemogoča. Po naravi dejavnosti je mogoče soditi o obsegu človekove odgovornosti, o njeni družbeni usmerjenosti. Dejavnost razkriva dinamiko individualnega in družbenega življenja osebe ter zagotavlja njeno integriteto.

Objektivna odvisnost posameznika od potrebnih pogojev njegovega obstoja se izraža v njegovih potrebah. Zaznana potreba posameznika postane motiv, ki ga spodbuja k aktivnosti. To je idealna (subjektivna) gonilna sila dejavnosti. Interesi posameznika (osebnosti) so tesno povezani s potrebami, ki so manifestacija njegovega aktivnega odnosa do sveta okoli sebe. Interesi označujejo objektivno (specifično) usmerjenost dejavnosti, posameznikovo nagnjenost k določenim dejavnostim. Človek, ki aktivno vpliva na svet okoli sebe, na pogoje svojega obstoja ustvarja okoli sebe "drugo naravo".

Dejavnost ni le način za zadovoljevanje potreb, ampak tudi dejavnik pri reprodukciji in rojstvu novih potreb. V interakciji potreb, interesov in praks se rojevajo različne vrste dejavnosti, ki tem potrebam ustrezajo. Dialektiko potreb in dejavnosti sestavljajo skupen vir samogibanja in samorazvoja osebe. Na podlagi opisa

različne oblike dejavnosti, je abstraktni pojem "človek" napolnjen s konkretno vsebino, ki ustreza obstoju človeka v vsem bogastvu njegovih manifestacij.

Glavna vrsta človeške dejavnosti je delo. To je smotrna dejavnost ljudi, ki je namenjena razvoju in preoblikovanju naravnih in družbenih sil za izpolnjevanje zgodovinsko oblikovanih potreb človeka in družbe. Celotna zgodovina civilizacije ni nič drugega kot nenehna dejavnost ljudi, osredotočena na doseganje materialnih in duhovnih koristi. Delo kot sestavni del sfere materialne proizvodnje zagotavlja družbi potrebno količino potrošniških izdelkov in zagotavlja določen življenjski standard ljudi. Delo je torej nujen pogoj za obstoj človeka in družbe. Vsebina in oblike dela se zgodovinsko spreminjajo, a vedno ostaja glavna vrsta človekove dejavnosti.

Zaradi svoje kompleksnosti je delo mogoče preučevati v številnih vidikih. Najprej opozorimo na razmerje med bistvom človeka in bistvom dela. Delo je ustvarilo človeka iz družbene živali. Je utelešenje generičnega bistva človeka, hkrati pa je način uresničevanja njegovih bistvenih sil. Trenutno je družba vstopila v visoko tehnično in informacijsko stopnjo razvoja, problem dela pa je dobil nove značilnosti, ki jih preučujejo različni strokovnjaki. Ne raste le gospodarska rast,

ampak tudi moralna in osebna vrednost vsebina dela.

Subjekt dela je oseba. Delo daje človekovemu življenju določeno smiselnost in pomen. Sociolog A.A. Rusalinova, ko trdi, da resno grožnjo človeku in družbi predstavlja trend, ki se je pojavil v razmerah sodobnega tržnega gospodarstva.

»Uničenje dela«, ki se kaže v množični brezposelnosti, nesorazmerno nizkih plačah delavcev na nekaterih družbeno pomembnih področjih delovne dejavnosti (izobraževanje, znanost, umetnost itd.).

Dejansko je vrednost dela še posebej akutna, ko je oseba brezposelna. Slavni ruski filozof I.A. Ilyin. Po njegovem poštenem mnenju brezposelnost kot taka, tudi če je zagotovljena ali celo zapolnjena z zasebnimi in državnimi subvencijami, človeka ponižuje in ga osrečuje. In obratno, z univerzalnega človeškega vidika je delo bilo in ostaja moralna dolžnost človeka, področje uresničevanja različnih sposobnosti, prizorišče visokih dosežkov, merilo priznanja in hvaležnosti potomcev.

Skoraj vsaka dejavnost, tudi delo, predpostavlja ustvarjalnost. Slednje je človeška dejavnost, ki ustvarja nove materialne in duhovne vrednote. V sodobnih konceptih človekovega obstoja se ustvarjalnost obravnava kot problem obstoja določene osebe v svetu, kot stvar njenega osebnega znanja in izkušenj, kot sredstvo za njegovo obnavljanje, razvoj in samoizpopolnjevanje. Človek je univerzalno bitje in njegove sposobnosti so potencialno neomejene. Za izumljanje vedno več novih vrst dejavnosti in njihovo obvladovanje ni temeljnih omejitev. Ustvarjalnost je najprimernejša oblika človekovega obstoja v človeku, ustvarjalna brezmejnost človeka pa je v osnovi dinamike njegovega bitja.

Ustvarjalnost je vedno individualno-osebna. Z besedo

ti V. Rozanov, oseba »na svet vedno prinese nekaj novega, kar ima z drugimi ljudmi, ampak izključno, kar pripada samo njemu« (Rozanov V.V.). Subjektivno

duhovno je ustvarjalnost tesna enotnost domišljije, predvidevanja in intuicije posameznika. Pogosto je povezan s posebnim psihološkim pojavom - stanjem navdiha, ustvarjalnim zanosom, v katerem subjekt čuti velik val moči in je najbolj aktiven in učinkovit.

Seveda ne smemo pozabiti, da je, kot je dejal M. Gorky, navdih tak gost, ki ne mara obiskovati lenuhov. Poleg tega ustvarjalnost od posameznika zahteva trdnost in pogum, saj je vedno izziv uveljavljenim idejam, tradicijam in normam. Toda v tem primeru, kot pravijo, je igra vredna sveče. Stvarnik se ne daje le navzven, ljudem, družbi, ampak se tudi bogati. V ustvarjalnosti poteka človekov samorazvoj, širjenje in obogatitev njegovega notranjega, duhovnega sveta.

Tako kot delo je igra temeljna značilnost našega obstoja. Igra je dejavnost, ki združuje resnično in domišljijsko. Igra je posebna vrsta uživanja v svoji svobodi, v svoji prostornosti misli in delovanja. Ni naključje, da je slavni učitelj P.F. Lesgaft je trdil, da človek živi le, ko igra. Vse starosti so podrejene igri, kot ljubezen. Nizozemski znanstvenik, kulturni teoretik Johan Huizinga je igro obravnaval kot splošno načelo oblikovanja človeške kulture. Po izidu njegove knjige "Homo Ludens" ("Človek se igra") (1938) je koncept igre vstopil v širok znanstveni obtok. Znani filozof Ludwig Wittgenstein je jezikovne sisteme v njihovih komunikacijskih funkcijah obravnaval kot nekakšne »jezikovne igre«. V prvi polovici 20. stoletja je nastala matematična teorija iger (E. Zermelo, J. Neumann, G. Morgenstern), ki je predlagala analizo modelov odločanja v pogojih negotovosti. Čeprav sledi "teorija iger".

namesto da bi veljala za vejo matematike ali kibernetike, kljub temu raziskuje dejavnost kot igro v širšem pomenu besede. V skladu s to teorijo lahko skoraj vse vrste dejavnosti predstavimo kot igro (matematični model).

Kljub temu, da je konceptualna analiza igre težka, je mogoče podati naslednjo definicijo. Igra je oblika človekovega delovanja ali interakcije, pri kateri oseba presega svoje običajne funkcije ali ozko utilitarno uporabo predmetov. S filozofskega vidika lahko igro razumemo kot način za modeliranje povezav človeškega obstoja. In ta koncept je pomemben za filozofijo kot sredstvo za razumevanje temeljnih odnosov med ljudmi, med človekom in svetom okoli njega.

Otroške igre so izjemno pomembne v procesu socializacije posameznika. So najpomembnejši pogoj za naravno oblikovanje in razvoj osebnosti. Igra spodbuja otroka k obvladovanju in ohranjanju pravil skladnega obstoja.

Igra ima določeno pomembno vrednost kot element ustvarjalnega iskanja. Osvobaja zavest vezi stereotipov in prispeva k izgradnji verjetnostnih modelov preučenih pojavov, izgradnji novih umetniških ali filozofskih sistemov. Vendar največja vrednost igre ni v njenih rezultatih, temveč v samem igranja... Očitno se zato ljudje tako radi igrajo.

Problem svobode je eno najpomembnejših in osrednjih vprašanj filozofije. Toda najprej se postavlja vprašanje: ali je svoboda sploh mogoča? Očitno je, da absolutne svobode ni, za vsako naše konkretno dejanje, dejanja nekaj določa. Očitno lahko govorimo o svobodi v smislu človekovega obstoja le toliko, kolikor so naša dejanja in dejanja osebno pogojena in izhajajo iz naše volje.

Samo tisti, ki je obdarjen z voljo, je lahko svoboden. Na eksistencialni ravni je svoboda sposobnost osebe, da obvladuje pogoje svojega bitja, izbiro svojih dejanj in dejanj.

Svobodna volja je človekova sposobnost za spontana dejanja vedenja. Je sestavni del bistva človeka in njegovega življenja, individualna oblika njegovega bitja. Individualnost je sama specifična oseba. In sam se na koncu odloči, kaj storiti v tem ali onem primeru. Zato sta v skrajnem primeru zavest in življenje svobodna. Ni naključje, da je Jean-Paul Sartre govoril o sposobnosti človeka, da ustvari svoje življenje, pri čemer se zanaša na svobodo.

Tesno je povezano vprašanje svobode kot razmerja med posameznikom in njegovimi dejavnostmi odgovornost... Svobodna oseba ima možnost izbire med različnimi načini vedenja.

Odgovornost obstaja sposobnost človeka, da se obnaša tako, da meri svojo neodvisnost (svobodo) z dejanji drugih ljudi in različnih družbenih struktur. Odgovorno življenje je normalno človeško bitje. In merilo te odgovornosti so dolžnost, vest, čast.

V procesu človekovega obstoja so možne situacije, ki vodijo v zatiranje svobode in posameznikovih pravic. V tem primeru govorijo o odtujenosti osebe od nekaterih struktur.

in vrednote. Odtujenost je stanje (proces) človekovega bitja, za katerega je značilna preobrazba dejavnosti, njenih pogojev, struktur in rezultatov v neodvisno silo, ki prevladuje nad njim in mu sovražna. Premagovanje odtujenosti se kaže v načinih spreminjanja družbenih razmer

in vrednostno-ideološki osebnostna stališča, ki povzročajo ta pojav.

Vera zavzema pomembno mesto v človekovem življenju. Vera v širšem filozofskem smislu je kompleksen fenomen individualne in množične zavesti. V tej perspektivi je vera neodtujljiv atribut človeka, eden od osrednjih programov njegovih možganov. Človek ima prirojeno nagnjenost k verovanju. V epistemološkem in verskem smislu je bila vera že obravnavana v ustreznih temah (7 in 11). Zgoraj dodajmo nekaj besed. Vera kot mnenje v širšem smislu, kot vitalno znanje, brez dokazov sprejeto kot resnično, se spremeni v ideološka stališča, v življenjske smernice posameznika. Poleg tega je vera človekova sposobnost, da doživlja namišljeno in želeno kot resnično. Zato vera običajno predpostavlja optimističenčlovekov odnos do sveta. To dokazujejo zlasti naslednje vrstice: "Tovariš, verjemite mi, vstala bo, zvezda očarljive sreče!", "Verjamem v oživitev Rusije!".

Ljubezen igra bistveno vlogo v človeškem življenju. Blaise Pascal je verjel, da je ljubezen inherentna lastnost osebe. Dejansko je človek brez ljubezni manjvredno bitje, prikrajšano za enega najmočnejših življenjskih dražljajev. Zaradi ljubezni so ljudje šli na podvig in zaradi nje zagrešili zločine. To je moč ljubezni. Antropološka ljubezen je občutek prizadevanja za enotnost, bližino z drugo osebo, drugimi ljudmi, naravo, ideali in idejami.

Ljubezen deluje kot povezovalni člen v človeških odnosih v komunikaciji, predvsem v njuni duhovni komunikaciji. Pomaga premagati duhovno osamljenost in eksistencialno osamljenost. Ljubezen temelji na skupnih interesih ljudi, njihovih potrebah in vrednotah. Slavni ruski filozof I.A. Ilyin je opozoril, da je "glavna stvar v življenju ljubezen in da ljubezen gradi skupno življenje na zemlji,

kajti iz ljubezni se bo rodila vera in celotna kultura duha «(Ilyin IA Naše naloge. - M., 1992. S. 323). Nekateri misleci celo trdijo, da lahko ljubezen človeka reši pred samouničenjem.

Oblike človeške ljubezni so različne. To je najprej ljubezen do sosedov, do vseh ljudi na splošno, do nasprotnega spola ( erotična ljubezen), ljubezen staršev do svojih otrok in obratno, ljubezen osebe do sebe (»narcizem«), ljubezen do domovine, Boga, resnice, lepote itd. Mimogrede, sama filozofija je nastala kot ljubezen do modrosti . Seveda ljubezen ne predpostavlja le pozitivnih čustev in udobja življenja, lahko zahteva premagovanje številnih ovir na poti do ljubljenega predmeta. Tako je Omar Khayyam zapisal:

Je kdo na svetu, ki mu je uspelo potešiti svojo strast brez muk in solz? Dala sem se postrižiti želvovino, Samo da se dotaknem svojih najljubših las!

Kljub temu se ne moremo strinjati z besedami Eduarda Sevrusa (Borokhova), ki je zapisal: »Življenje je zaljubljeno. Začne se z ljubeznijo do matere, traja z ljubeznijo do ženske, otrok, stvari, ki se ji je posvetil, in konča z ljubeznijo do samega življenja, iz katerega je škoda oditi ... ".

Srečo, tako kot smisel življenja, različni ljudje razumejo različno. In ni naključje, da ena izmed priljubljenih pesmi pravi, da »sreča vseh ni enaka«. Kategorija "sreča" je zelo odnosna. Pa vendar lahko poskusite dati nekaj več ali manj splošna definicija ta pojav.

Pogosto je sreča enačena s popolnim zadovoljevanjem potreb, z materialnimi koristmi, pa tudi z uspehom v karieri. Vendar z vidika univerzalnih človeških vrednot materialno bogastvo ne more biti glavno merilo

sreča. Ljudje ne zaman rečejo: "Denar ni sreča." Slednje na splošno v veliki meri ni odvisno toliko od doseganja kakršnih koli koristi kot od notranjega stanja osebe. Seveda je sreča povezana s številnimi vidiki človekovega bitja. Povezan je predvsem z ljubeznijo, zdravjem, komunikacijo, vključno do neke mere z materialnimi koristmi. Denar ni sreča, ampak svetovna nesreča je v denarju, vključno s pomanjkanjem. Mnogi filozofi preteklosti so pri karakterizaciji sreče upoštevali tudi njeno materialno komponento. Po Demokritu je "sreča dobro razpoloženje, dobro počutje, harmonija, simetrija in umirjenost." Podobno definicijo sreče najdemo pri Aristotelu. Sreča je po njegovem mnenju skupna popolnost treh koristi: prve, duševne; drugič, telesno, kaj so zdravje, moč, lepota itd. tretjič, zunanje, kaj so bogastvo, plemstvo, slava in podobno.

In vendar je sreča bolj "biti" kot "imeti". Tesno je povezan z razumevanjem vrednosti človekovega življenja. Sam proces življenja, sam obstoj duhovno bogate osebe lahko prinese občutek sreče. Slednje je na koncu notranji mir. Sreča je najprej, živeti v harmoniji s samim seboj. Arthur Schopenhauer je opozoril, da bogata osebnost in zlasti širok um pomeni najsrečnejši del na Zemlji. Sreča torej ni nekakšna blaženo življenje, ampak bolj uspešna življenjska norma. In tega si na žalost pogosto ne zamislimo in v prihodnosti pričakujemo nekaj bolj uspešnega. Lahko je povezano tudi s človekovim občutkom nezadostne samouresničitve. Vse to preprečuje določenemu človeku, da bi videl in cenil lepoto vsakdanjega življenja. A občutek nezadostne samorealizacije ima tudi svoj pozitiven pomen, torej

kako človek ne počiva na doseženem, stremi k najboljšemu, k popolnejši sreči.

S filozofskega vidika je sreča uspešno izvajanje smisla in namena življenja, ki si ga izbere človek, ki ga spremlja pozitivna samopodoba in občutek zadovoljstva z življenjem. Povezavo med subjektivnimi in objektivnimi pogoji sreče lahko izrazimo s tako splošno formulo - ulomek, kjer je imenovalec želja posameznika, števec pa možnost njihovega izvajanja:

sreča = morebiti želja

Torej z besedami francoski filozof Michel Montaigne, "srečen je tisti, ki mu je uspelo izmeriti svoje potrebe s tako natančnostjo, da njegova sredstva zadostujejo, da jih zadovolji brez težav in trpljenja z njegove strani."

Informacije za razmislek

1. Filozof Erich Fromm je pripomnil: "Značaj je nadomestek za nagone, ki so v človeku odsotni."

Podajte filozofsko razlago te izjave.

2. Določite filozofsko kategorijo, ki je kodirana v spodnjem besedilu.

"Potrditev osebnosti" (E. Munier), "premagati nujnost" (V. Grossman), "religija sodobnosti" (G. Heine).

3. Fjodor Mihajlovič Dostojevski je rekel: "Da se ljubite, se morate boriti sami s seboj."

Kakšen je racionalno-filozofski pomen te izjave?

4. "Pristranskost je vice (in prag) vsakega specialista" (V. Kutyrev).

Komentirajte resničnost te izjave s filozofskega vidika.

5. Slavni ameriški predsednik Abraham Lincoln je pripomnil: "Moje življenjske izkušnje so me prepričale, da imajo ljudje, ki nimajo napak, zelo malo zaslug."

Ali menite, da ima Lincoln prav, in če je, kaj bi lahko bil razlog?

Literatura

1. I.V. Vishev Problem človeškega življenja, smrti in nesmrtnosti v zgodovini ruske filozofske misli / I.V. Vishev. - M., 2005.

2. Volkov Yu.G. Človek: enciklopedični slovar / Yu.G. Volkov, V.S. Polikarpov. - M., 1999.

3. Gubin V.D. Ontologija. Problemi bivanja v sodobni evropski filozofiji / V.D. Gubin. - M., 1998.

4. Demidov A.B. Fenomen človekovega obstoja: priročnik. za stud. univerze / A.B. Demidov. - Minsk, 1997.

5. Maksakova V.I. Pedagoška antropologija: uč. dodatek / V.I. Maksakova. - M., 2004.

6. O človeku v osebi / pod splošno. ur. I.T. Frolov. - M.,

7. Samsonov V.F. S filozofskega vidika: Filozofija v vprašanjih in preizkusih / V.F. Samsonov. - Čeljabinsk, 2004. Tema 11.

8. Teilhard de Chardin P. Fenomen človeka / P. Teilhard de Chardin. -

9. Filozofija: uč. priročnik / ur. V.N. Lavrinenko. - M., 1996.

10. Fromm E. Duša človeka / E. Fromm. - M., 1992.

Biti je ena glavnih filozofskih kategorij. Proučevanje bivanja se izvaja v tako "veji" filozofskega znanja, kot je ontologija. Življenjska usmerjenost filozofije v bistvu postavlja problem bivanja v središče vsakega filozofskega koncepta. Vendar se poskusi razkrivanja vsebine te kategorije soočajo z velikimi težavami: na prvi pogled je preširoka in nejasna. Na podlagi tega so nekateri misleci menili, da je kategorija bivanja »prazna« abstrakcija. Hegel je zapisal: "Za misel ne more biti nič bolj nepomembnega po svoji vsebini kot biti." F. Engels, polemizirajoč z nemški filozof E. Dühring, je tudi menil, da nam kategorija bivanja lahko malo pomaga pri razlagi enotnosti sveta, smeri njegovega razvoja. Vendar se v XX stoletju začrta "ontološki obrat", filozofi pozivajo k vrnitvi kategorije bivanja k njenemu resničnemu pomenu. Kako je rehabilitacija ideje skladnosti s pozorno pozornostjo notranji mirčlovek, njegove individualne značilnosti, strukture njegove duševne dejavnosti?

Vsebina bivanja kot filozofske kategorije je drugačna od njegovega vsakdanjega razumevanja. Vsakdanje bivanje je vse, kar obstaja: posamezne stvari, ljudje, ideje, besede. Za filozofa je pomembno, da ugotovi, kaj pomeni biti, obstajati? Ali se obstoj besed razlikuje od obstoja idej in obstoj idej od obstoja stvari? Čigav obstoj je trajnejši? Kako razložiti obstoj ločenih stvari – »od sebe« ali iskati osnovo njihovega obstoja v nečem drugem – v začetni, absolutni ideji? Ali obstaja tako Absolutno bitje, ki ni odvisno od nikogar, ni odvisno od ničesar, ki določa obstoj vseh drugih stvari, in ali ga človek lahko pozna? In končno, najpomembnejše: kakšne so značilnosti človekovega obstoja, kakšne so njegove povezave z Absolutnim bitjem, kakšne so možnosti za krepitev in izboljšanje svoje biti? Osnovna želja po »biti«, kot smo videli, je glavni »življenjski predpogoj« za obstoj filozofije. Filozofija je iskanje oblik človekove vpletenosti v Absolutno bivanje, fiksiranje v biti. Navsezadnje je vprašanje bivanja vprašanje premagovanja nebitja, življenja in smrti.

Koncept bivanja je tesno povezan s pojmom snovi. Koncept snovi (iz latinščine substantia - bistvo) ima dva vidika:

• 1. Substanca je nekaj, kar obstaja »samo po sebi« in v svojem obstoju ni odvisno od ničesar drugega.
• 2. Snov je temeljno načelo, obstoj vseh drugih stvari je odvisen od njenega obstoja.

Iz teh dveh opredelitev je razvidno, da sta vsebina pojmov bit in snov v stiku. Hkrati je vsebina pojma snovi bolj artikulirana, razlagalna funkcija pojma "snov" je v nasprotju s "biti" jasna. Na »naraven način« se vsebina enega pojma nadomesti z drugim: ko govorimo o bivanju, največkrat govorimo o temeljnem principu sveta, o substanci. Nadaljnja konkretizacija vodi do tega, da filozofi začnejo govoriti o bivanju kot o nečem povsem določenem – duhovnem ali materialno-materialnem principu. Torej vprašanje bivanja kot vprašanje smisla človekovega obstoja nadomesti vprašanje izvora vsega, kar obstaja. Oseba se spremeni v preprosto "posledico" materialnega ali duhovnega izvora.

Običajna zavest pojme "biti", "obstajati", "obstajati" razume kot sopomenke. Po drugi strani filozofija uporablja izraze "biti", "biti" ne samo za obstoj, ampak za tisto, kar zagotavlja obstoj. Beseda "biti" torej dobi v filozofiji poseben pomen, ki ga je mogoče razumeti le s premislekom od zgodovinskih in filozofskih stališč k problematiki bivanja.

Prvič je bil izraz "biti" vnesen v filozofijo starogrški filozof Parmenid, da bi označil in hkrati rešil en resnični problem svojega časa v IV.

pr. ljudje so začeli izgubljati vero v tradicionalne bogove Olimpa, na mitologijo so vse bolj gledali kot na fikcijo. Tako so se podrli temelji in norme sveta, katerih glavna resničnost so bili bogovi in ​​tradicije. Svet, kozmos se ni več dotaknil trdnega, zanesljivega: vse je postalo tresočo in brezoblično, nestabilno, človek je izgubil svojo življenjsko oporo. V globinah človeške zavesti se je pojavil obup, dvom, ki ne vidi izhoda iz slepe ulice. Potreben je bil izhod v nekaj trdnega in zanesljivega.

Ljudje so potrebovali vero v novo moč.

Filozofija, ki jo je zastopal Parmenid, je spoznala trenutno stanje, ki se je spremenilo v tragedijo za človeški obstoj, t.j. obstoj. Da bi označil eksistencialno življenjsko situacijo in načine, kako jo premagati, je Parmenid v filozofijo uvedel koncept in probleme bivanja. Tako je bil problem bivanja odgovor filozofije na potrebe in zahteve antične dobe.

Kako Parmenid označuje bitje? Biti je tisto, kar stoji za svetom čutnih stvari, in to je misel. S trditvijo, da je bitje misel, je mislil

Ne subjektivna misel človeka, ampak Logos – kozmični Razum. Bitje je eno in nespremenljivo, absolutno, nima v sebi delitve na subjekt in objekt, je vsa možna polnost popolnosti. Parmenid je opredelil bit kot resnično bitje in učil, da ni nastalo, ni uničeno, je edinstveno, nepremično, neskončno v času.

Grško razumevanje bivanja kot bistvenega, nespremenljivega, nepremičnega je dolga stoletja določalo težnje duhovnega razvoja Evrope. Ta osredotočenost na iskanje končnih temeljev obstoja sveta in človeka je bila značilna lastnost tako starodavna kot srednjeveška filozofija.

Izjemen filozof dvajsetega stoletja. M. Heidegger, ki je 40 let svojega življenja posvetil problemu bivanja, je trdil, da je vprašanje bivanja in njegove rešitve s strani Parmenida vnaprej določilo usodo zahodnega sveta.

Tema bivanja je že od antike glavna v metafiziki. Za Tomaža Akvinskega je Bog in samo on bitje kot tak, pristen. Vse drugo, ki ga je ustvaril, ima neavtentičen obstoj.

Filozofi sodobnega časa v bistvu povezujejo problem bivanja le s človekom in zanikajo bivanje v objektivnosti. Descartes je torej trdil, da je dejanje mišljenja - mislim - najpreprostejša in najbolj samoumevna osnova za obstoj človeka in sveta. Ustvaril je misel in človeka razglasil za ustvarjalca misli. To je pomenilo, da je bitje postalo subjektivno. Heidegger je to izrazil takole: "Bitje bitij je postalo subjektivnost." Kasneje je Kant pisal o odvisnosti od spoznanja. Predstavniki empiriokritike so edino eksistencialno osnovo videli v človeških občutkih, eksistencialisti pa so neposredno trdili, da je človek in on sam pristno in končno bitje.

Filozofi, ki so v sodobnem času problem bivanja obravnavali z objektivnega stališča, so bili razdeljeni na dva tabora - idealiste in materialiste. Za predstavnike idealistične filozofije je bila značilna razširitev koncepta bivanja ne le in celo ne toliko na materijo kot na zavest, duhovno. N. Hartmann je na primer v dvajsetem stoletju. bitje razumeli kot duhovno bitje.

Francoski materialisti so naravo obravnavali kot resnično bitje. Za Marxa nastaneta narava in družba.

Specifičen odnos ruske filozofije do problema bivanja izvira iz pravoslavna vera... Prav bivanje v Bogu je bistvo ruske religioznosti, ki določa filozofsko rešitev problema bivanja. Duhovna ustvarjalnost ruskih mislecev (tako posvetnih kot verskih) je bila namenjena razjasnitvi najglobljega ontološkega, eksistencialnega izvora človeškega življenja.

Če bi se preobrazba začela v Novem času starinska ideja objektivnost bivanja, njegova preobrazba v subjektivno, nato v dvajsetem stoletju. ta proces se je poglobil. Zdaj je celo Bog postal odvisen od apriorne notranje drže človeka do iskanja brezpogojnega. Zavračanje kakršne koli vsebine je postalo norma filozofiranja v dvajsetem stoletju.

XX stoletje. zaznamoval križarski pohod proti razumu. Z nasprotovanjem razumu so misleci izrazili naraščajočo zavest o nesmiselnosti in nepodprtem obstoju obstoja v družbi. Ko je zapustil Boga ("Bog je umrl" - Nietzsche), se ni več zanašal na razum, človek dvajsetega stoletja. ostal sam s svojim telesom. Začel se je kult telesa, ki je znamenje poganstva oziroma neopaganizma.

Spreminjanje svetovnega pogleda v dvajsetem stoletju. pomenilo ne le novo formulacijo vprašanja bivanja, temveč tudi revizijo sloga in norm intelektualne dejavnosti. Tako je filozofija postmoderne zahtevala heraklitsko različico bivanja kot postajanja, kar je vplivalo na prevladujoče oblike filozofiranja. Postati je treba obravnavati kot postajanje. Filozofija postmodernizma, ki se opira na idejo bivanja kot postajanja, je prevzela nalogo prikazati in objektivizirati misel, ki nastaja. Nov odnos do bitja je povezan z globokimi svetovnonazorskimi spremembami, ki se dogajajo v glavah sodobnih ljudi.

Filozofski nauk o bivanju je ontologija (iz grškega "ontos" - biti in "logos" - učenje). Bitak lahko opredelimo kot univerzalno, univerzalno in edinstveno sposobnost obstoja, ki jo ima katera koli resničnost. Biti nasprotuje nebitju, kar kaže na odsotnost česar koli. Koncept "biti" je osrednja izhodiščna kategorija v filozofskem razumevanju sveta, skozi katero se definirajo vsi ostali pojmi - materija, gibanje, prostor, čas, zavest itd. Začetek spoznanja je fiksacija določenega bitja, nato sledi poglabljanje v bivanje, odkritje njegove neodvisnosti.

Svet se pojavi pred človekom kot celostna tvorba, ki vključuje številne stvari, procese, pojave in stanja človeških posameznikov. Vse to imenujemo univerzalno bitje, ki je razdeljeno na naravno in družbeno bitje. Naravno bitje se razume kot tista naravna stanja, ki so obstajala pred človekom in obstajajo zunaj njegove dejavnosti. Značilnost tega bitja je objektivnost in primat v odnosu do drugih oblik bivanja. Družbeno bitje ustvarja človek v okviru svojega namenskega delovanja. Idealno bitje, svet psihičnega in duhovnega, izhaja iz materialno-substratnega bitja.

Ob poimenovanih tipih bivanja ločimo naslednje osnovne oblike bivanja: dejansko objektivno bitje, potencialno bivajoče in vrednostno bitje. Če pri opredelitvi prvih dveh oblik bivanja pomenita, da določeni predmeti, procesi, pojavi, lastnosti in razmerja bodisi obstajajo v sami realnosti bodisi so v »možnosti«, tj. lahko na primer nastane rastlina iz semena, nato pa v zvezi z vrednotami in vrednostnimi razmerji preprosto določijo svoj obstoj.

Oblike bivanja ločimo tudi glede na atribute materije, pri čemer ugotavljamo, da obstajata prostorsko bivanje in začasno bivanje, glede na oblike gibanja snovi - fizično bitje, kemično bitje, biološko bitje, družbeno bitje.

Možni so tudi drugi pristopi k prepoznavanju oblik bivanja, zlasti tisti, ki temelji na dejstvu, da se univerzalne povezave bitja kažejo le skozi povezave

med posameznimi bitji. Na podlagi tega je priporočljivo izpostaviti naslednje različne, a med seboj povezane osnovne oblike bivanja:

• 1. bit stvari, procesov, ki pa se deli na: bit stvari, procesov, naravnih stanj, bitje narave kot celote in bit stvari in procesov, ki jih proizvaja človek;
• 2. človek, ki je v svetu stvari in zlasti človeka razdeljen na človeka;
• 3. biti duhovno (idealno), ki se deli na individualizirano duhovno in objektivizirano (neindividualno) duhovno;
• 4.bit družbenega, ki se deli na individualno bitje (bit posameznika v moderna družba in proces njene zgodovine) in obstoj družbe.

Izpostavili so predstavnike različnih filozofskih smeri različni tipi in oblike bivanja ter jim dal svojo interpretacijo. Idealisti so ustvarili model bivanja, v katerem je bila vloga eksistencialnega principa dodeljena duhovnemu. Iz njega naj bi po njihovem mnenju izhajala formalizacija, sistemski red, smotrnost in razvoj v naravi.