Aristotel je kritiziral Platonov nauk o popolni državi in ​​je raje govoril o takšnem političnem sistemu, kot ga lahko ima večina držav. Verjel je, da bo skupnost premoženja, žena in otrok, ki jo je predlagal Platon, vodila v uničenje države. Aristotel je bil odločen zagovornik pravic posameznika, zasebne lastnine in monogamne družine ter zagovornik suženjstva.

Po veličastni posplošitvi družbene in politične izkušnje Helenov je Aristotel razvil izvirno družbeno-politično doktrino. Pri preučevanju družbenopolitičnega življenja je izhajal iz načela: »Tako kot drugod je najboljši način teoretične konstrukcije obravnavanje primarne tvorbe predmetov.« Tako "vzgojo" je imel za naravno željo ljudi po skupnem življenju in političnem komuniciranju.

Po Aristotelu je človek politično, torej družbeno bitje in nosi v sebi nagonsko željo po »skupnem sobivanju«.

Aristotel je menil, da je nastanek družine prvi rezultat družbenega življenja - mož in žena, starši in otroci ... Potreba po medsebojni izmenjavi je privedla do komunikacije med družinami in vasmi. Tako se je rodila država. Država ni ustvarjena zato, da bi živeli na splošno, ampak da bi živeli večinoma srečno.

Po Aristotelu država nastane šele, ko se ustvari komunikacija zaradi dobrega življenja med družinami in rodovi, zaradi popolnega in zadostnega življenja zase.

Narava države stoji »pred« družino in posameznikom. Torej je popolnost državljana določena z lastnostmi družbe, ki ji pripada – kdor hoče ustvariti popolne ljudi, mora ustvariti popolne državljane, in kdor hoče ustvariti popolne državljane, mora ustvariti popolno državo.

Ko je Aristotel identificiral družbo z državo, je bil prisiljen iskati cilje, interese in naravo delovanja ljudi iz njihovega premoženjskega statusa in je to merilo uporabil pri karakterizaciji različnih slojev družbe. Izpostavil je tri glavne plasti državljanov: zelo premožne, srednje in skrajno revne. Po Aristotelu se revni in bogati "izkažejo za elemente v državi, ki so diametralno nasprotni drug drugemu, da se glede na prevlado enega ali drugega elementa vzpostavi ustrezna oblika državnega sistema." Kot zagovornik suženjskega sistema je Aristotel suženjstvo tesno povezal z vprašanjem lastnine: v samem bistvu stvari je zakoreninjen red, na podlagi katerega so nekatera bitja že od rojstva usojena na podreditev, druga pa za prevlado. To je splošen zakon narave in njemu so podvržena tudi živa bitja. Po Aristotelu je tisti, ki po naravi ne pripada samemu sebi, temveč drugemu in je hkrati še vedno človek, po naravi suženj.

Najboljša država je tista družba, ki je dosežena s posredovanjem srednjega elementa (to je "srednji" element med sužnjelastniki in sužnji), najboljši sistem pa imajo tiste države, kjer je srednji element zastopan v več, kjer ima večjo vrednost v primerjavi z obema skrajnima elementoma. Aristotel je ugotavljal, da ko je v državi veliko ljudi prikrajšanih za politične pravice, ko je v njej veliko revežev, potem so v taki državi neizogibno sovražni elementi.

Glavni splošno pravilo Po Aristotelovi zamisli naj bi služilo naslednje: nobenemu državljanu ne sme biti dana možnost, da čezmerno poveča svojo politično moč preko ustrezne mere.

Aristotel je, opirajoč se na rezultate platonske politične filozofije, kot samostojno vedo o politiki izpostavil posebno znanstveno študijo določenega področja družbenih odnosov.

Po Aristotelu lahko ljudje živimo le v družbi, v pogojih političnega sistema, saj je »človek po naravi politično bitje«. Politika je potrebna, da ljudje pravilno organizirajo svoje družbeno življenje.

Politika je znanost, znanje o tem, kako najbolje urediti skupno življenje ljudi v državi.

Politika je umetnost in veščina javne uprave.

Bistvo politike se razkriva skozi njen cilj, ki je po Aristotelu dati državljanom visoke moralne kvalitete, narediti iz njih ljudi, ki ravnajo pošteno. Se pravi, cilj politike je pravično (skupno) dobro. Doseganje tega cilja ni enostavno. Politik mora upoštevati, da ljudje nimamo le vrlin, ampak tudi slabosti. Zato naloga politike ni vzgoja moralno popolnih ljudi, temveč vzgoja vrlin v državljanih. Vrlina državljana je v sposobnosti izpolnjevanja državljanske dolžnosti in v sposobnosti uboganja oblasti in zakonov. Zato mora politik iskati najboljšo, torej najprimernejšo državno strukturo za zastavljeni cilj.

Država je produkt naravnega razvoja, a hkrati najvišja oblika komunikacije. Človek je po naravi politično bitje in v državi (političnem občevanju) se proces te politične narave človeka zaključi.

Glede na cilje, ki so si jih zastavili vladarji države, je Aristotel razlikoval med pravilnimi in nepravilnimi državnimi strukturami:

Pravični sistem - sistem, v katerem se zasleduje skupno dobro, ne glede na eno, nekaj ali več pravil:

Monarhija (grško monarchia – avtokracija) – oblika vladavine, v kateri vsa vrhovna oblast pripada monarhu.

Aristokracija (grško aristokratia - oblast najboljših) je oblika vladavine, v kateri vrhovna oblast pripada dediščini rodovskega plemstva, privilegiranega sloja. Moč nekaj, a več kot ena.

Politia – Aristotel je menil, da je ta oblika najboljša. Pojavlja se izjemno "redko in v redkih." Zlasti ko je razpravljal o možnosti vzpostavitve državnega sistema v sodobni Grčiji, je Aristotel prišel do zaključka, da taka možnost ni velika. V politiki večina vlada v interesu skupnega dobrega. Politia je "srednja" oblika države in "srednji" element tukaj prevladuje nad vsem: v morali - zmernost, v lastnini - povprečna blaginja, v vladanju - srednji sloj. "Država, sestavljena iz povprečnih ljudi, bo imela tudi najboljši politični sistem."

Napačen sistem - sistem, v katerem se zasledujejo zasebni cilji vladarjev:

Tiranija je monarhična oblast, kar pomeni koristi enega vladarja.

Oligarhija - spoštuje koristi premožnih državljanov. Sistem, v katerem je moč v rokah ljudi bogatega in plemenitega rodu, ki tvorijo manjšino.

Demokracija - koristi revnih, med nepravilnimi oblikami države jo je Aristotel dal prednost, saj jo je imel za najbolj znosno. Demokracijo je treba šteti za tak sistem, ko imajo svobodno rojeni in revni, ki predstavljajo večino, vrhovno oblast v svojih rokah. Odklon od monarhije daje tiranijo,

odklon od aristokracije – oligarhije,

odstopanje od političnosti – demokracije.

odmik od demokracije – ohlokracija.

V središču vseh družbenih pretresov je lastninska neenakost. Po Aristotelu oligarhija in demokracija svojo zahtevo po oblasti v državi utemeljujeta na dejstvu, da je lastnina delež redkih, vsi državljani pa uživajo svobodo. Oligarhija ščiti interese premoženjskih razredov. Nobeden od njih ni splošne uporabe.

V kateri koli obliki vladanja bi moralo biti splošno pravilo, da nobenemu državljanu ne sme biti dovoljeno pretiravati s svojo politično močjo preko ustrezne mere. Aristotel je svetoval, naj opazujejo vladajoče osebe, da javne funkcije ne spremenijo v vir osebnega obogatitve.

Odmik od prava pomeni odmik od civiliziranih oblik vladanja k despotskemu nasilju in degeneracijo prava v sredstvo despotizma. "Gospodarstvo ne more biti stvar zakona, ne samo po zakonu, ampak tudi v nasprotju z zakonom: želja po prisilni podreditvi je seveda v nasprotju z idejo prava."

Glavna stvar v državi je državljan, to je tisti, ki sodeluje pri sodišču in upravi, opravlja vojaško službo in opravlja duhovniške funkcije. Sužnji so bili izključeni iz politične skupnosti, čeprav bi morali biti po Aristotelu večina prebivalstva.

Aristotel se je lotil gigantske študije "ustave" - ​​politične strukture 158 držav (od katerih je preživela samo ena - "atenska država").

Državna oblika je upravno-teritorialna in narodno-državna organizacija državne oblasti, ki razkriva razmerje med posameznimi deli države, zlasti med centralno in lokalno oblastjo.

Obstajata dve glavni obliki vlade: enotna in zvezna.

Unitarna država ima naslednje značilnosti:

• 1) popolna teritorialna enotnost države. To pomeni, da upravno-teritorialne enote nimajo politične samostojnosti;
• 2) za prebivalstvo je vzpostavljeno enotno državljanstvo, teritorialne enote nimajo svojega državljanstva;
• 3) enotna struktura državnega aparata v celotni državi, enoten pravosodni sistem;
• 4) enoten zakonodajni sistem za celotno državo;
• 5) enokanalni sistem davkov, tj. vsi davki gredo v center, od tam pa se centralno porazdelijo.

Unitarna država ima praviloma precej visoko stopnjo centralizacije. (Belorusija, Finska, Italija, Poljska, Grčija, Turčija itd.).

Federacija je kompleksna država, sestavljena iz različnih državnih subjektov z različnimi stopnjami politične neodvisnosti. Zveza ima naslednje značilnosti:

• 1) obstoj vrhovnih organov državne oblasti in uprave, skupnih celotni državi, in hkrati vrhovnih organov državne oblasti in uprave v subjektih federacije;
• 2) možnost vzpostavitve »dvojnega državljanstva«, t.j. državljan vsakega od subjektov je hkrati državljan federacije;
• 3) dva zakonodajna sistema: splošni zvezni in vsakopredmetni, vendar je določena prednost državnih zakonov pred akti subjektov o vprašanjih iz pristojnosti federacije in o vprašanjih skupne pristojnosti;
• 4) subjekti federacije imajo lahko poleg najvišjih sodnih organov federacije svoj pravosodni sistem;
• 5) dvokanalni davčni sistem, ki poleg zveznih davkov vključuje tudi davčni sistem subjektov federacije.

Trenutno je na svetu več kot dva ducata zveznih držav. Nastale so na različnih temeljih, imajo različno strukturo, različno stopnjo razvitosti itd. (Ruska federacija, ZDA, Nemčija, Indija, Belgija, Avstrija, Švica, Mehika, Kanada itd.). Obstajajo zveze, zgrajene na nacionalni in teritorialni podlagi.

Na nacionalni osnovi so bile v glavnem zgrajene federacije, kot so nekdanja ZSSR, nekdanja Češkoslovaška in Jugoslavija. Takšne zveze so se izkazale za neuspešne.

Združene države Amerike, Zvezna republika Nemčija in druge so oblikovane na teritorialni osnovi.Včasih sta oba znaka združena. Na primer, federacija v Indiji je zgrajena tako na teritorialni kot versko-etnični liniji.

Včasih se konfederacija imenuje oblika vlade. Vendar, strogo gledano, to ni oblika notranja naprava držav, temveč mednarodnopravno združenje suverenih držav. V konfederaciji so države združene za reševanje skupnih problemov (ekonomskih, obrambnih itd.), vendar brez oblikovanja enotne države. Članice konfederacije tudi po združitvi ostanejo subjekti mednarodnega prava, ohranijo svojo suverenost, državljanstvo, svoj sistem državnih organov, lastno ustavo in drugo zakonodajo. V konfederaciji se oblikujejo skupni organi za skupno reševanje tistih vprašanj, zaradi katerih so se združili. Akte, sprejete na ravni konfederacije, morajo odobriti najvišji organi Združenih držav. Konfederacija lahko razpade ali se, nasprotno, preoblikuje v eno državo, običajno v federacijo (Švica, ZDA).

Če povzamemo, lahko opazimo ogromen prispevek Aristotela k znanosti o državnih študijah. Po našem mnenju je Aristotel pod obliko države večinoma razumel novodobno obliko vladavine, vsekakor pa so bile za razvrščanje oblik države na pravilne in nepravilne prav kriteriji za določanje oblike vlade, ki so bili uporabljeni.

Toda hkrati je treba opozoriti, da je Aristotel, da bi izločil nekatere oblike države, uporabil tudi znake sodobne delitve političnih režimov, teritorialne strukture. Tisti. to je skupni pojem, ki označuje celotno strukturo v državi, delitev oblasti, ozemlje in sodelovanje ljudstva pri izvajanju oblasti.

Za sodobno znanost je delo Aristotela velikega pomena, saj. še vedno niso izgubili pomena, so upravičeni.

Aristotel deli oblike vladanja na dva načina: število vladarjev, določenih glede na premoženje, in namen (moralni pomen) vladanja. Z vidika slednjih se oblike vladanja delijo na »pravilne«, pri katerih oblastniki mislijo na skupno dobro, in »napačne«, kjer je mišljena le lastna korist. Po številu vladarjev - en vladar, vladavina premožne manjšine in vladavina revne večine.

Aristotel šteje za pravilne oblike vladanja tiste, pri katerih je cilj politike skupno dobro (monarhija, aristokracija, voda), za napačne pa tiste, kjer zasledujejo le svoje interese in cilje oblastnikov (tiranija, oligarhija, demokracija).

Pravilen red je tisti, v katerem se zasleduje skupno dobro, ne glede na to, ali vlada eden, nekaj ali več:

Monarhija (grško Monarchia - avtokracija) - oblika vladavine, v kateri vsa vrhovna oblast pripada monarhu.

Aristokracija (grško Aristokratia - oblast najboljših) je oblika vladanja, v kateri vrhovna oblast pripada dediščini plemenskega plemstva, privilegiranega razreda. Moč nekaj, a več kot ena.

Politia – Aristotel je menil, da je ta oblika najboljša. Pojavlja se izjemno »redko in v redkih«. Zlasti ko je razpravljal o možnosti vzpostavitve državnega sistema v sodobni Grčiji, je Aristotel prišel do zaključka, da taka možnost ni velika. V politiki večina vlada v interesu skupnega dobrega. Politika je "srednja" oblika države in "srednji" element tukaj prevladuje nad vsem: v morali - zmernost, v lastnini - povprečna blaginja, v vladanju - srednji sloj. "Država, sestavljena iz povprečnih ljudi, bo imela tudi najboljši politični sistem."

Napačen sistem - sistem, v katerem se zasledujejo zasebni cilji vladarjev:

Tiranija je monarhična oblast, kar pomeni koristi enega vladarja.

Oligarhija-upošteva koristi premožnih državljanov. Sistem, v katerem je moč v rokah ljudi bogatega in plemenitega rodu, ki tvorijo manjšino.

Demokracija je korist revnih, med nepravilnimi oblikami države jo je imel Aristotel najraje, saj jo je imel za najbolj znosno. Za demokracijo je treba šteti takšen sistem, ko imajo svobodno rojeni in revni, ki predstavljajo večino, vrhovno oblast v svojih rokah.

Odklon od monarhije daje tiranijo, odklon od aristokracije - oligarhijo, odklon od političnosti - demokracijo, odklon od demokracije - ohlokracijo.

V središču vseh družbenih pretresov je lastninska neenakost. Po Aristotelu oligarhija in demokracija svojo zahtevo po oblasti v državi utemeljujeta na dejstvu, da je lastnina last peščice, vsi državljani pa uživajo svobodo. Oligarhija ščiti interese lastniških razredov. Nobeden od njih ni splošne uporabe.

V kateri koli obliki vladanja bi moralo biti splošno pravilo, da nobenemu državljanu ne sme biti dovoljeno pretiravati s svojo politično močjo preko ustrezne mere. Aristotel je svetoval, naj opazujejo vladajoče osebe, da javne funkcije ne spremenijo v vir osebnega obogatitve.

Odmik od prava pomeni odmik od civiliziranih oblik vladanja k despotskemu nasilju in degeneracijo prava v sredstvo despotizma. "Gospodstvo ne more biti stvar zakona, ne le po zakonu, ampak tudi v nasprotju z zakonom: želja po prisilnem podrejanju je seveda v nasprotju z idejo prava."

Glavna stvar v državi je državljan, to je tisti, ki sodeluje pri sodišču in upravi, opravlja vojaško službo in opravlja duhovniške funkcije. Sužnji so bili izključeni iz politične skupnosti, čeprav bi morali biti po Aristotelu večina prebivalstva.

Aristotel v različnih delih na različne načine predstavlja relativno vrednost teh oblik. V Nikomahu in etiki je monarhijo razglasil za najboljšo izmed njih, politiko pa za najslabšo med »pravilnimi« oblikami. Slednja je bila opredeljena kot država, ki temelji na lastninski diferenciaciji državljanov.

V Politiki meni, da je političnost najboljša med »pravilnimi« oblikami. Čeprav se mu tukajšnja monarhija zdi »prvobitna in najbolj božanska«, trenutno po Aristotelu nima možnosti za uspeh. V četrti knjigi Politike povezuje obliko vladavine z njihovimi »načeli« (začetki): »vrlina služi kot načelo aristokracije, bogastvo je načelo oligarhij, svoboda je demokracija«. Politia mora združevati te tri elemente, zato jo je treba šteti za pravo aristokracijo - vladavino najboljših, ki združuje interese premožnih in revnih. Popolna oblika vladavine - politična vlada - je različica večinske vladavine. Ona združuje najboljše strani oligarhije in demokracije, je to »zlata sredina«, h kateri stremi Aristotel.

Državljane priznavajo le osebe s povprečnim dohodkom. Sodelujejo v ljudski skupščini, volijo sodnike. o številnih pomembnih vprašanjih glavno vlogo pripada sodnikom, ne ljudski skupščini.

Čista oblika političnosti je redkost, saj zahteva močan srednji razred, ki bi prevladal nad obema skrajnostma (bogatimi in revnimi) ali nad eno od njiju, tako da nasprotniki sistema ostajajo v manjšini. Večina obstoječih držav je političnih, vendar ne čistih. Prizadevati si morajo za ravnovesje med nasprotujočimi si elementi.

Hkrati pa Aristotel ni proti demokraciji kot taki, je proti njeni deformirani obliki, ko ljudstvo ali oblast ne spoštuje zakona.

Aristotel posveča veliko pozornosti spremembam oblik države kot posledica nasilnih ali mirnih državnih udarov. Razlog za državne udare je kršitev pravičnosti, absolutizacija načela, na katerem temeljijo različne oblike vladanja. V demokraciji je to absolutizacija enakosti. Skrajna demokracija, priznana v odnosu do državljanstva, izhaja iz dejstva, da so ljudje v vseh pogledih enaki. Oligarhija, nasprotno, absolutizira neenakost.

Aristotel povezuje preobrate z družbenimi nasprotji. Ko je malo bogatih in veliko revnih, pravi, prvi zatirajo druge ali pa revni uničujejo bogate. Krepitev enega od razredov, šibkost srednjega razreda - vzrok za pretrese.

Aristotel daje nasvete, kako okrepiti različne oblike tabla. Vendar meni, da je najboljši način za zagotovitev stabilnosti vzpostavitev politike, mešanega sistema in krepitev srednjega razreda.

Aristotel precej jasno zasleduje idejo, da so politiki predvsem država, politična sfera pa je sfera državnih odnosov (»državna komunikacija«, komunikacija med »političnimi ljudmi« o vodenju javnih zadev) in državne uprave. Aristotelova stališča so bila v veliki meri povezana z nerazvitostjo same politične sfere, v kateri seveda še ni bilo kompleksnosti in razvejanosti sodobnega političnega sistema, vključno s sistemom delitve oblasti, ter kompleksnega strankarskega in volilnega sistema, nadnacionalnih struktur.

Prava osnova za gradnjo Aristotelovega političnega modela je mesto-polis, kjer še vedno ni jasne delitve funkcij in elementov države in družbe. Vsak državljan politike nastopa tako rekoč v dveh vlogah: kot zasebnik, ki je del urbane skupnosti, in kot udeleženec državnega in javnega življenja, ki vpliva na proces upravljanja in odločanja.

Kljub temu, da so v tem obdobju teme nastanka in narave države in javnega življenja, narave javne uprave in javne komunikacije (znotrajdržavni odnosi) ves čas v stiku z družbenimi problemi, povezanimi s posamezniki, družbenimi sloji in skupinami, svet politike je predvsem področje javnega upravljanja državljanov ali podanikov.

Stagirite verjame, da suženjstvo obstaja "po naravi", saj je nekaterim ljudem usojeno ukazovati, drugim pa ubogati in slediti navodilom prvega.

Ni mogoče reči, da je bil družbeno-politični koncept Aristotela, čeprav je ustrezno odražal obstoječe družbene odnose, izjemno omejen.

Aristotelova politika je deskriptivna veda, katere tvorec je skušal politiku dati praktično orientacijo, ki naj bi pripomogla k čim bolj stabilni in trajni politični instituciji in vladanju nasploh.

Tudi Aristotel postavlja idejo o delitvi oblasti v državi na tri dele:

zakonodajni organ, zadolžen za vprašanja vojne, miru, zavezništev in usmrtitev; uradni organ; Sodni organ.

Po analizi različnih projektov državnega sistema Aristotel nadaljuje z obravnavo državnih struktur, ki so dejansko obstajale v njegovem času in so veljale za dobre - lakedemonske, kretske, kartažanske. Ob tem ga zanimata dve vprašanji: prvič, v kolikšni meri se te naprave približujejo najboljšim oziroma od nje oddaljujejo; drugič, ali so v njih elementi, ki so v nasprotju z namenom zakonodajalcev, ki so jih določili. Na začetku preučevanja vrst državnih struktur Aristotel obravnava vprašanje države nasploh. Najprej analizira koncept državljana, pri čemer se občasno sklicuje na prakso grške politike. Aristotelova shema se lahko zdi umetna, če ne upoštevamo dejstva, da je bilo vseh šest izrazov, ki jih je avtor "Politike" uporabil za označevanje različnih vrst vladanja, v uporabi med Grki v 4. stoletju pr. pr. n. št. V "Politiki" za označevanje državnega sistema, v katerem je moč v rokah večine - "povprečnih" ljudi, ki imajo določeno majhno kvalifikacijo in upravljajo državo v interesu vseh državljanov, Aristotel uporablja izraz "politika" . V tako širokem pomenu se izraz "politika" večkrat pojavlja v "Politiki".

V zvezi z obema se imamo pravico vprašati, ali sodita v področje dobrih želja, v področje političnih sanj ali imata kakšno praktično naravnanost? Začnimo s pogojno zgledno napravo. Po Aristotelu je primeren za vse politike. Ta sistem, ki ga filozof ne navaja kot idealen, temveč sprejemljiv in izvedljiv sistem, od državljanov ne zahteva vrline, ki presega zmožnosti običajnih ljudi; ni zasnovan za vzgojo, ki ustreza najsijajnejšim naravnim danostim in ugodnim zunanjim okoliščinam. Državljanom zagotavlja srečno življenje, saj z njim ni ovir za uveljavljanje kreposti. Takšna situacija se po Aristotelu razvije tam, kjer je srednji sloj državljanov večji od bogatih in revnih skupaj ali vsaj enega od teh slojev. O politiki Aristotel pravi, da je redka in v redkih. Dejansko je bil tak sistem redko opažen v grških državah. Vendar ga ni mogoče obravnavati kot nekaj, kar je obstajalo le v Aristotelovi domišljiji. V peti knjigi so omembe resničnega obstoja državnega sistema. V Tarantu, ugotavlja Aristotel, je bila približno ob koncu perzijskih vojn vzpostavljena demokracija, ki je zrasla iz političnega sistema. Splošna oblika se nanaša na državne udare, zaradi katerih se vzpostavijo oligarhije, demokracije in politike. V Sirakuzah je demos kmalu po zmagi nad Atenci spremenil politiko v demokratični sistem. V Massaliji se je zaradi spremembe zakonov, ki urejajo zasedbo delovnih mest, oligarhija zbližala s politiko. Obstaja tudi splošna omemba propada državnega sistema. Ta seznam kaže, da čeprav je Aristotel v preteklosti in sedanjosti našel nekaj primerov »povprečne« strukture – veliko manj kot primeri demokracije, oligarhije, monarhije, aristokracije – kljub temu političnost zanj ni utopija, saj lahko obstaja in obstajala v zgodovinski realnosti. Po vsem povedanem, Aristotelova pripomba, da se je neki samski mož, v nasprotju z ustaljeno navado, ne želel enakosti, ampak si prizadeval vladati ali potrpežljivo prenašati svoj podrejeni položaj, izkazal za privrženca » povprečni« red, dobi poseben pomen. To mesto se običajno razume v smislu, da je Aristotel v preteklosti našel v eni od grških politik državnika, ki je uvedel zgledno, po mnenju filozofa, napravo. V skladu s tako splošno sprejeto razlago so v različnih politikah in v različnih obdobjih iskali tistega »edinega moža«, na katerega misli Aristotel. Potem ta človek izvaja hegemonijo v grškem svetu in ne dominira v nobenem grškem mestu. Končno je v besedah ​​Aristotela komajda videti sporočilo, da je ta edini mož v praksi uvedel »povprečno« državno ureditev, še posebej, ker se je samostojno odločil zanjo. Torej, edini mož je sodobnik filozofa, ki ima hegemonijo nad vso Grčijo. Najbolj naravno je v njem videti Aleksandra Velikega. »Pustil se je prepričati«, da je v grških državah uvedel »povprečen« sistem. Ali Aristotel ne namiguje, da je mladi makedonski vladar upošteval svojega učitelja in se vsaj z besedami strinjal, da bo olajšal uvedbo v grško politiko tiste naprave, katere prednosti je Aristotel utemeljeval pred njim v svojih predavanjih-pogovorih.

Navsezadnje je »srednji sistem« po Aristotelu edini, v katerem so notranji spori izključeni.

Če povzamemo svoje razmišljanje o "povprečnem" sistemu v poročilu o Aristotelu, lahko zaključimo: politična ureditev, "povprečna" državna struktura, ki bi jo morali vzdrževati državljani s povprečnimi dohodki, Aristotela ni zanimala le teoretično. Ker je Aristotel upal na makedonskega kralja, je verjel, da ima razlog, da na svoj pogojno zgleden sistem gleda kot na prihodnost grške politike.

Zadnji dve knjigi Politike vsebujeta razlago načrta za najboljšo obliko vladanja, v kateri državljani živijo srečno. Pisanje tovrstnih projektov v Aristotelovem času ni bilo novost: filozof je imel predhodnike, katerih teorije obravnava druga knjiga Politike. Kot je razvidno iz besed Aristotela, pa tudi iz del Platona, ki so nam dobro znana, avtorji projektov, ki so si zadali cilj zgraditi idealno mesto-državo, pravzaprav niso skrbeli za praktično izvedbo. njihovih predlogov. Takšni projekti niso zadovoljili Aristotela. Ko oriše svojo doktrino idealnega sistema, izhaja iz dejstva, da ta doktrina ne vsebuje ničesar neizvedljivega.

Predpogoji za ustvarjanje zgledne, najboljše politike so po Aristotelu določeno število prebivalstva, določena velikost ozemlja, ugoden položaj glede na morje. Obrtniki in trgovci so izključeni iz števila polnopravnih državljanov, saj način življenja obojih, trdi Aristotel, ne prispeva k razvoju kreposti in le življenje v skladu s krepostjo je lahko srečno življenje. Organizacija zemljiške posesti mora državljanom zagotavljati preživetje in hkrati možnost, da svojo lastnino na prijazen način posodijo v uporabo drugim državljanom. Vsi civilisti bi morali sodelovati v sisihih, tj. javnih obrokov. Predlaga se razdelitev vseh zemljišč v državi na dva dela - javno in zasebno last. En del javnega zemljišča bo zagotovil sredstva za kritje stroškov verskega kulta, drugi - za sisitijo. Razdelitev zemljišča v zasebni lasti na dva dela mora biti izvedena tako, da ima vsak državljan dve zemljišči - eno ob mejah, drugo v bližini mesta. Glede vprašanj, ki so neposredno povezana z državno strukturo, se Aristotel vzdrži velikih podrobnosti. Vztraja, da dobro organizacijo države ni mogoče doseči s srečnim naključjem, temveč z znanjem in zavestnim načrtom.

Idealna državna ureditev, opisana v Politiki, je v celoti blizu tisti, ki je bila v prejšnjem prikazu imenovana aristokratska. Po Aristotelu vodijo polnopravni državljani življenjski slog v taki politiki, ki spodbuja razvoj kreposti in s tem zagotavlja srečno življenje državi.

Vrnimo se k prvi želji Aristotela, ki se nanaša na temelj politike - izbiro dobre lokacije, določenega števila državljanov. Oboje je bilo pravi problem, ne v Grčiji, kjer se niso oblikovale nove politike; problem izbire mesta za mesto z določenim številom prebivalcev je obstajal na Vzhodu že v času Aleksandra Velikega. Misliti je treba, da je Aristotel z Vzhodom povezoval možnost uresničitve svojih družbenopolitičnih idealov.

Nadalje se avtor "Politike" strinja, da šteje za polnopravne državljane samo tiste, ki so v mladosti bojevniki, in ko dosežejo višjo starost, postanejo vladarji, sodniki, duhovniki. Ne ukvarjajo se z obrtjo, trgovino in kmetijstvom. Aristotel na primeru Egipta in Krete dokazuje možnost vzpostavitve takšnega reda, v katerem sta bojevnik in poljedelec dva različna razreda. Tako očitno vnaprej odgovarja na ugovor tistih, ki bi lahko na podlagi zakonov vrste grških držav, zlasti Aten, trdili, da bi morali biti kmetje hoplitski bojevniki.

Kmetje, katerih delo hrani državljane, so po Aristotelovem načrtu sužnji, ki ne pripadajo istemu plemenu in se ne odlikujejo po vročem temperamentu (da bi preprečili morebitno nevarnost upora z njihove strani). Na drugem mestu za sužnji so kot zaželeni kmetje imenovani barbari.

Na koga tukaj misli Aristotel? On sam nam daje odgovor na to vprašanje drugje. Ljudje, ki živijo v Aziji, v nasprotju s prebivalci Evrope, po njegovem mnenju, čeprav se odlikujejo po svojih sposobnostih, nimajo poguma, zato živijo v podrejenem in hlapčevskem stanju. Barbari, t.j. Ne-Grki so po Aristotelu po naravi sužnji. Torej je verjetno našel ugodne pogoje za ustvarjanje politik z zgledno, z vidika Aristotela, organizacijo v Aziji.

Na obsežnih prostranstvih perzijske države, ki sta jih osvojila makedonski kralj in njegova grško-makedonska vojska, se je pojavila priložnost za širjenje grških oblik političnega življenja, še več, v izčiščeni, popolni obliki, po mnenju Aristotela. Aristotelova teorija je hkrati sankcionirala in kronala prakso makedonske politike ter jo utemeljila s filozofskimi premisleki. Praktična izvedba številnih bistvenih točk njegovih političnih projektov je filozofu dala upanje za doseganje želenih rezultatov v prihodnosti.

Dvomi o legitimnosti predlaganega razumevanja Aristotelovega projekta se lahko pojavijo z druge strani: velik del znanstvenikov, ki so pisali o Aristotelovi "Politiki", meni, da je to zgodnje delo filozofa, napisano pred Aleksandrovim pohodom proti Perziji. Medtem pa predlagana razlaga temelji na predpostavki, da se je Aristotel ukvarjal s svojim projektom in že videl začetek uresničevanja svojih želja.

Ko pristopimo k kronološkemu vprašanju, ki nas zanima, moramo najprej ugotoviti, v kakšnem vidiku ga obravnavamo, in drugič, najti referenčne točke v besedilu Politike, ki nam lahko pomagajo razumeti to vprašanje.

V Aristotelovem času je polis preživljal hudo krizo, katere simptomi so bili hud socialni boj znotraj grških mestnih držav in ostra delitev slednjih na demokratične in oligarhične – Aristotel sam navaja dejstvo, da je v. večina tamkajšnjih politik je demokratičnega ali oligarhičnega sistema. Povezovanje enega in drugega s številom »napačnih« in hkrati videnje v politiki višjo oblikočloveškega združevanja je moral Aristotel iskati izhod iz te situacije. Po njegovem mnenju bi lahko grška mesta, ki ne morejo vzpostaviti popolne oblike vladanja v sebi in v drugih politikah, upala iz slepe ulice, v kateri so se znašla, le s pomočjo od zunaj. Ista sila (makedonski kralj), ki bo lahko vzpostavila pravi red v sami Heladi, kot je verjel Aristotel, bo pomagala Grkom, da se naselijo v nekdanjih posestvih perzijskih kraljev, tam vzpostavijo nove politike z brezpogojno zgledno državno strukturo, ki ima vse želene lastnosti.

Aristotel je seveda videl tiste ogromne politične spremembe v svetu, ki so se dogajale v njegovi sodobni dobi, vendar so ga zanimale le do te mere, da so lahko vplivale na nadaljnja usoda najvišja, z njegovega vidika, politična organizacija - grška politika.

Aristotel se strinja, da šteje za polnopravne državljane le tiste, ki so v mladosti bojevniki, po starosti pa postanejo vladarji, sodniki, duhovniki. Ne ukvarjajo se s trgovino, obrtjo ali poljedelstvom.

Obdelovalci, katerih delo hrani državljane, so sužnji, ki ne pripadajo nobenemu plemenu in se ne odlikujejo po vročem temperamentu (da preprečijo vsako nevarnost upora z njihove strani). Na drugem mestu za sužnji so kot zaželeni kmetje imenovani barbari. Čeprav jih odlikujejo sposobnosti, jim primanjkuje poguma, zato živijo podrejeno in hlapčevsko. Barbari so po naravi sužnji.

Na obsežnih prostranstvih perzijske države, ki jo je osvojil makedonski kralj, se je odprla priložnost za širjenje grških oblik političnega življenja, poleg tega v prečiščeni, popolni obliki. Aristotelova teorija je hkrati sankcionirala in kronala prakso makedonske politike ter jo utemeljila s filozofskimi premisleki. Praktična izvedba številnih bistvenih točk njegovih političnih projektov je filozofu dala upanje za doseganje želenih rezultatov v prihodnosti.

Aristotelova metoda politike kot znanosti je metoda analize, kajti »treba je vsak primer raziskati v njegovih osnovnih, najmanjših delih«, kar v odnosu do politike pomeni analizo države, ugotavljanje, iz katerih elementov je sestavljena. Prav tako je treba raziskati resnično obstoječe oblike politične organizacije in družbene projekte, ki so jih ustvarili filozofi, pri čemer jih ne zanimajo samo absolutno najboljše oblike vladanja, temveč tudi najboljše možne. Utemeljitev za tako študijo je, kot poudarja Aristotel, nepopolnost obstoječih oblik političnega življenja.

Aristotel definira državo kot "obliko skupnosti državljanov, ki uporabljajo določen politični sistem", medtem ko je politična struktura "red, ki je podlaga za porazdelitev državnih oblasti".

Politična struktura predpostavlja vladavino prava, ki jo je filozof opredelil kot »brezstrastni razum«, kot »tiste razloge, na podlagi katerih naj vladajo tisti na oblasti in varujejo to obliko javnega življenja pred tistimi, ki jo kršijo«.

Aristotel loči tri dele političnega sistema: zakonodajni, upravni in sodni. Ko govori o sestavi države, Aristotel poudarja njeno mnogodelnost in nepodobnost delov med seboj, razliko med njenimi konstitutivnimi ljudmi – »država ne more nastati iz istih ljudi«, pa tudi razliko med družinami v državi. .

Toda glavni v državi je državljan. Državo sestavljajo državljani. Ob ugotovitvi, da ima vsak politični sistem svoj koncept državljana, Aristotel sam definira državljana kot tistega, ki sodeluje na sodišču in v vladi, in to imenuje " absolutni koncept državljan ". S tem Aristotel očitno želi povedati, da velja za vse politične sisteme, razlika med njimi ni toliko v konceptu državljana, temveč v tem, kateri sloji prebivalstva so tam dovoljeni pred sodbo in Poleg tega državljani opravljajo vojaško službo in služijo bogovom. Državljani so torej tisti, ki opravljajo vojaške, upravne, sodne in duhovniške funkcije.

Obstaja patriarhalna teorija o izvoru Aristotelove države. In ker je moč gospodarja v razmerju do njegove žene in otrok, kot je bilo omenjeno, monarhična, je bila prva oblika politične strukture patriarhalna monarhija.

Vendar patriarhalna monarhija ni edina oblika politične organizacije. Takih oblik je veliko. Navsezadnje je vsaka država zapletena celota, sestavljena iz različnih delov s svojimi predstavami o sreči in sredstvih za njeno doseganje, vsak del države pa si prizadeva za oblast, da bi vzpostavil svojo obliko vladavine. Tudi narodi sami so raznoliki. Nekateri podležejo samo despotski oblasti, drugi lahko živijo pod kraljevo oblastjo, tretji pa potrebujejo svobodno politično življenje, meni filozof, pri čemer pod zadnjimi ljudstvi misli le na Grke. Ko se spremeni politični sistem, ljudje ostanejo isti. Aristotel ne razume, da človek ni nezgodovinski pojav, ampak celota vseh družbenih odnosov, produkt njegove dobe in njegovega razreda. Pri razvrščanju vrst politične strukture jih filozof deli glede na kvantitativne, kvalitativne in lastninske značilnosti. Države se razlikujejo predvsem po tem, v čigavih rokah je moč v eni osebi, manjšini ali večini. To je kvantitativno merilo. Lahko pa ena oseba, manjšina in večina vladata »pravilno« in »nepravilno«. Takšen je kvalitativni kriterij, poleg tega sta lahko manjšina in večina bogati in revni. Ker pa so običajno revni v večini, bogati pa v manjšini, delitev po lastnini sovpada s kvantitativno delitvijo. Tako dobimo le šest oblik političnih naprav: tri pravilne - kraljestvo, aristokracijo in državo; tri napačne - tiranija, oligarhija in demokracija. Monarhija je najstarejša oblika politične ureditve, prva in najbolj božanska oblika, zlasti absolutna monarhija, ki je dopustna, če je v državi odličen človek. Aristotel trdi, da se človek, ki presega vse ljudi, tako rekoč dvigne nad zakon, je bog med ljudmi, je zakon sam in smešno ga je poskušati podrediti zakonu. Ko govori proti ostracizmu, ki so ga v starih demokracijah običajno uporabljali proti takšnim ljudem kot sredstvo protitiranske zaščite, Aristotel trdi, da so "takšni ljudje v državah (če se seveda izkaže, da so, kar se redko zgodi) njihovi večni kralji" , da če se taka oseba znajde v državi, potem "tako osebo ostane samo ubogati."

Na splošno pa je aristokracija boljša od monarhije, kajti pod aristokracijo je moč v rokah peščice z osebnim dostojanstvom. Aristokracija je možna tam, kjer ljudje cenijo osebno dostojanstvo, in ker je osebno dostojanstvo običajno lastno plemičem, ti vladajo pod aristokracijo. Pod politizacijo (republiko) državo vlada večina, vendar ima večina, trdi filozof, edino vrlino, ki je vsem skupna - vojaško, zato "republiko sestavljajo ljudje, ki nosijo orožje." Druge demokracije ne pozna. To so pravilne oblike vladavine. Aristotel jih do neke mere priznava vse. V prid tretji obliki najde tudi argument, ki postavlja vprašanje, ali ima večina prednost pred manjšino, in nanj odgovori pozitivno v smislu, da čeprav je vsak član manjšine boljši od vsakega pripadnika večine, , na splošno je večina boljša od manjšine, kajti čeprav so tam vsi pozorni le na en del, vse skupaj - vsi vidijo.

Kar zadeva napačne oblike politične organizacije, Aristotel ostro obsoja tiranijo, češ da se »tiranska oblast ne ujema z naravo človeka«. V "Politiki" so znane besede filozofa, da "ni več čast tistemu, ki ubije tatu, ampak tistemu, ki ubije tirana", kar je kasneje postalo slogan tiranoborcev. Pod oligarhijo vladajo bogati, in ker je večina v državi revna, je moč peščice. Od nepravilnih oblik daje Aristotelu prednost demokraciji, saj jo ima za najznosnejšo, vendar pod pogojem, da tam oblast ostane v rokah zakona in ne množice (ohlokracija). Aristotel poskuša najti prehode med oblikami politične organizacije. Oligarhija, podrejena eni osebi, postane despotizem, in ko se razpusti in oslabi, postane demokracija. Kraljestvo se sprevrže v aristokracijo ali politiko, država v oligarhijo, oligarhija v tiranijo, tiranija lahko postane demokracija.

Politična doktrina filozofa ni le opis tega, kar je, kot je razumel, ampak tudi skica tega, kar bi moralo biti. To se je odražalo že v Aristotelovi delitvi oblik politične organizacije po kakovosti, pa tudi v tem, kako je filozof določal namen države. Namen države ni le opravljati gospodarske in pravne funkcije, ne dovoliti, da bi ljudje drug drugemu delali krivice in jim pomagati pri zadovoljevanju njihovih gmotnih potreb, temveč živeti sočutno: »Namen človeške skupnosti ni samo živeti, ampak veliko več v srečnem življenju."

Po Aristotelu je to mogoče samo v državi. Aristotel je dosleden zagovornik države. Zanj je to »najpopolnejša oblika življenja«, »okolje srečnega življenja«. Država naj bi, nadalje, služila »skupnemu dobremu«. Vendar to velja samo za običajne oblike. Merilo pravilnih oblik je torej njihova sposobnost, da služijo skupnemu dobremu. Aristotel trdi, da monarhija, aristokracija in vlada služijo skupnemu dobremu, tiranija, oligarhija in demokracija pa samo zasebnim interesom ene osebe, manjšine oziroma večine. Na primer, "tiranija je ista monarhija, vendar ima v mislih samo korist enega monarha."

Zato je Aristotelova »Politika« najdragocenejši dokument tako za študij Politični nazori Aristotela samega ter za preučevanje starogrške družbe klasičnega obdobja in političnih teorij, ki so imele v njej oporo.

Aristotel je povzel razvoj filozofske misli od njenih začetkov v Antična grčija in do vključno Platona je ustvaril diferenciran sistem znanja, katerega razvoj je trajal več kot tisoč let in pol. Aristotelov nasvet ni zaustavil degeneracije grške državnosti. Ko je Grčija padla pod oblast Makedonije, ni mogla več obnoviti svobode in se je kmalu podredila Rimu. Toda Aristotelov prispevek k zgodovini politične misli je zelo velik. Ustvaril je novo metodologijo za empirične in logične raziskave, posplošil ogromno gradiva. Njegov pristop odlikujeta realizem in zmernost. Izpopolnil je sistem pojmov, ki jih človeštvo uporablja še danes.

Aristotelova metoda preučevanja države- razdeljevanje kot kompleksne celote na sestavne elemente, analiziranje lastnosti vsakega od njih, analiziranje državnih oblik in življenja celotne države, odvisno od različnih kombinacij njenih elementov.

Država je nekaj kompleksnega, sestavljenega iz številnih različnih delov. Vsak del ima svoje predstave o sreči in načinih za njeno doseganje, vsak del si prizadeva prevzeti oblast v svoje roke in vzpostaviti svojo obliko vladavine. Na primer, oblika države je odvisna od tega, kdo se šteje za državljana. Ljudje nismo enaki. Vsak je strokovnjak na svojem področju, saj lahko ena oseba naredi eno stvar na najboljši način. Poleg tega so namen, interesi in narava dejavnosti vsakega človeka odvisni od njegovega premoženjskega statusa, ki se lahko šteje za merilo za analizo družbenega sloja, ki mu pripada.

Položaj človeka v družbi določa lastnina. Revni in bogati se izkažeta za elementa v državi, ki sta si diametralno nasprotna, tako da se glede na prevlado enega ali drugega elementa vzpostavi tudi ustrezna oblika državnega položaja.

Aristotel identificira tri družbene sloje državljanov - ekstremno bogate, ekstremno revne in sredino, ki stoji med obema. Sovražen je do prve pogube.

V središču življenja premožnih ljudi je nenaravna želja po dobičku. To ni njihova želja po dobrem življenju, ampak le želja po življenju nasploh. Ker je žeja po življenju neustavljiva, je neustavljiva tudi želja po potešitvi te žeje. Polagajo vse na oltar osebne koristi, ljudje prve kategorije teptajo pod nogami družbene tradicije in zakone. Ker si prizadevajo za oblast, se sami ne morejo ubogati in s tem kršijo mir javnega življenja. Skoraj vsi so arogantni in arogantni, nagnjeni k razkošju in bahanju. Država ni ustvarjena zaradi življenja na splošno, ampak zato, da bi živeli srečno.

Reveži so vedno z vsem nezadovoljni in pripravljeni na upor.

Država naj bi ljudem prinašala dobro - kar pomeni srečo, in je sestavljena iz popolnega delovanja in uporabe kreposti. Srečno življenje je pravično. Pravica je enakost za enake državljane in neenakost za neenake državljane.

Razlike v vrlinah ljudi povzročajo različne državne strukture. Ljudje smo po naravi neenaki in nerazumevanje njihove narave vodi v kvarjenje morale in zlorabe.

Politične oblike lahko razdelimo po kvantitativnem (število vladajočih) in kvalitativnem (v čigavem interesu se vlada vlada) kriteriju. Države se razlikujejo po tem, kdo ima oblast. Glede na to, kdo ga pooseblja, politični sistem določa število oblastnikov - eden, nekaj, večina. Aristotel razlikuje med pravimi in napačnimi oblikami vladanja, ne glede na to, kdo vlada. Poleg tega je lahko manjšina ali večina bogata ali revna. Ker so običajno revni v državi večina, bogati pa manjšina, delitev po premoženjskem kriteriju sovpada s kvantitativnim. Rezultat je

6 oblik vladavine. Tri pravilne, čiste, popolne oblike ( monarhija, aristokracija in vladavina- vladarji so usmerjeni v skupno dobro) in tri napačne, deviantne ( tiranija, oligarhija in demokracija vladarji osredotočeni zgolj na osebno korist). Po drugi strani ima vsaka oblika svoje podvrste, saj so možne različne kombinacije oblikovnih elementov. Demokracija kot prevlada revnih v sferi oblasti ima na primer več različic: zmerno kvalifikacijsko demokracijo, ki temelji na spravi bogatih in revnih, pravna država, ali ohlokracija, moč drhali.

Prvič je imel idejo o zmernih, izpodrinjenih režimih, ki združujejo prednosti različnih oblik vladanja - politiko. Ideja o mešanih oblikah vladavine je postala temeljna v politologiji (predpredsedniška vladavina je danes preoblikovana oblika enomočne oblasti, ki je omejena z ustavo).

monarhija - najstarejša, prva oblika politične strukture. Različne vrste kraljeve oblasti - patriarhalna in absolutna. Slednje je dopustno, če je v državi oseba, ki je nadrejena vsem drugim. Tak človek je možen, a zanj ni zakona, on je kot bog med ljudmi, on je zakon sam. Monarhija se izrodi v aristokracijo ali politiko.

Aristokracija Po možnosti monarhija. Oblast je v rokah peščice z osebnimi zaslugami in ta oblika je mogoča tam, kjer ljudje te zasluge cenijo. Osebno dostojanstvo je običajno značilno za plemiče - kar pomeni, da plemeniti Evpatridi vladajo pod aristokracijo.

Politia- moč večine (premoženjska in izobrazbena kvalifikacija). Odraža interese srednjega razreda, zmernega v svojih zahtevah in pooseblja državljanske bolečine (preudarnost, zmernost, diskretnost). Po naravi so bojeviti, sposobni podjarmljenja in oblasti, ki temelji na zakonu. Morda so revni, a kljub temu lahko zasedajo državne položaje, če so tega vredni. Večina ima določeno prednost pred manjšino. Vsak pripadnik večine je slabši od vsakega člana aristokratske manjšine, a v celoti je večina boljša od manjšine. Mnogi so boljši, ne posebej, ampak vsi skupaj, ker vsak posveča pozornost enemu delu in vsi skupaj vidijo celoto, vendar pod pogojem, da je večina dovolj razvita. Poleg tega ima večina več razlogov, da zahteva oblast, saj če izhajamo iz osebnega dostojanstva, bogastva ali porekla, potem bodo vedno najbolj vredni, najbogatejši in najplemenitejši, zato je dominacija vrednih, bogatih in plemenitih nestabilna, medtem ko je moč večine bolj samozadostna. Politika gre v oligarhijo,

Tiranija- tiranska moč se ne ujema s človeško naravo. Čast ni več tisti, ki ubije tatu, ampak tisti, ki ubije tirana. Tiranijo zamenja demokracija, torej slepa ulica družbenega razvoja.

Oligarhija- kot aristokracija, moč manjšine, vendar ne vredne, ampak bogate. Oligarhija kot oblast peščice, ki postane oblast enega, se spremeni v tiranijo, in postane oblast večine, v demokracijo.

Demokracija- najznosnejša od vseh najhujših oblik političnega organiziranja. Temelji na zakonu. V njem si kvantitativno načelo podredi lastninsko - oblast večine, ne le svobodnih, ampak tudi revnih.

Vsaka državna oblika ima svoj koncept "državljana", svoje razloge za podelitev političnih pravic državljanom. S spremembo pojma "državljan" se spreminjajo načela pravičnosti, oblika države, pa tudi narava vrhovne oblasti. Vsako od načel je relativno upravičeno, vendar je njihova absolutizacija zmotna.

Različne oblike vladanja so lahko podvržene krizam, spremembam.

Vzroki družbenih pretresov in pretresov so v pomanjkanju prave enakosti. Temeljijo na moralni korupciji. Državne udare spremlja sprememba državnih oblik. Izkažejo se, da so posledica kršitve relativne narave enakosti in izkrivljanja načela politične pravičnosti, ki v enem primeru zahteva kvantitativno enakost, v drugem pa enakost v dostojanstvu. Demokracija torej temelji na načelu, da relativna enakost potegne za seboj absolutno enakost, oligarhija pa izhaja iz načela, da relativna neenakost povzroči absolutno neenakost. Takšna napaka v začetnih načelih državnih oblik vodi v prihodnosti do državljanskih spopadov in uporov.

Oligarhija kot oblast peščice, ki postane oblast enega, se spremeni v tiranijo, in postane oblast večine, v demokracijo. Monarhija se izrodi v aristokracijo ali politiko. Politika preide v oligarhijo, oligarhijo zamenja tiranija, tiranijo pa demokracija, to je slepa ulica družbenega razvoja.

V nauku o državnih udarih Aristotel raziskuje destruktivne elemente, ki so lastni vsaki državni obliki, in sredstva za njihovo nevtralizacijo.

Aristotel razlikuje med dvema vrstama socialne pravičnosti – izravnalne in razdelilne.

Enaka pravičnost je enostavna aritmetična enakost in deluje na področju civilnopravnega prometa, povrnitve škode, kazni ipd.

geometrijska enakost(distributivna pravičnost) vključuje razdelitev dobrin po dostojanstvu, v skladu s prispevkom k skupni stvari (od vsakega po sposobnostih, vsakemu po delu). Morda tako enako kot neenako obdarovanje ustreznih koristi (moč, časti, denar).

Tako se nepopolnost družbe popravlja na dva načina - z izenačitvijo življenjskih začetkov na začetku življenja in z izenačitvijo družbenih rezultatov na koncu življenjske poti.

Platon je bil zagovornik egalitarne pravičnosti. Omejil je zgornjo mejo plač in nagrad, torej letvico postavil na koncu, na vrhu svoje kariere.

Nasprotno, Aristotel prepoveduje zgornje meje, saj meni, da je geometrijska enakost bolj konstruktivna (tako Platon kot Aristotel sta iz svojih sistemov izključila sužnje).

Pravičnost je sestavljena iz enakosti za enake in neenakosti za neenake. Zakonodajalec naj ne teži k univerzalni enakosti, temveč k izenačitvi življenjskih možnosti. Smešno je govoriti o škodljivosti zasebne lastnine, socializacije žena, otrok, lastnine – takšni ukrepi bodo vodili v uničenje države. Nasprotno, za stabilnost družbe je treba spodbujati zasebno lastnino za vse sloje, saj na njej sloni blaginja srednjega razreda. Zasebna lastnina lahko pripada vsakemu državljanu. Ne škoduje morali, ampak le razvija zdrave sebične interese. Osebo obvladujejo številne želje, a glavna je želja po denarju. S kolektivno lastnino je večina zagrenjena in živi v revščini (kar odlično ponazarja sodobna ruska družba).

Idealno stanje Aristotela, kjer se doseže dobro in pravičnost - Politia.

Ne gre le za posebno državno obliko ali ureditev vladanja (redko, a resnično), temveč tudi splošni koncept, teoretična konstrukcija politične oblike vladavine nasploh.

Pri utemeljevanju svojega idealnega projekta Aristotel ugotavlja, da politično-logične konstrukcije v njej ni mogoče iskati enake natančnosti, kot jo imamo pravico vsiljevati opazljivim dejstvom, ki so dostopna raziskovanju skozi izkušnje.

Politia naj bi ljudem prinašala dobro – kar pomeni srečo, sestoji pa iz popolnega delovanja in uporabe kreposti. Srečno življenje je pravično. Pravica je enakost za enake državljane in neenakost za neenake državljane.

Politia misliti kot povezavo pozitivne lastnosti oligarhije in demokracije, brez svojih pomanjkljivosti in skrajnosti. Elementi političnosti, ki se kažejo v poenotenju interesov premožnih in revnih, v kombinaciji elementov bogastva in svobode, so značilni za večino rednih držav, torej so na splošno značilni za politično komuniciranje.

V politiki večina vlada v interesu skupnega dobrega. Vse druge državne oblike so odstopanja od nje.

Politika je "povprečna" oblika države in "srednji" element v njej prevladuje nad vsem: v morali - prevladuje zmernost, v lastnini - povprečna blaginja, v vladanju - srednji razred. Država, sestavljena iz povprečnih ljudi, bo imela tudi najboljšo državno obliko.

Politika Aristotela je sestavljena iz treh družbenih razredov, medtem ko je podpora države in reda srednji razred. Poleg nje pa še - bogata plutokracija in razlaščeni proletariat. Zadnja dva razreda imata pomembne pomanjkljivosti:

bogata plutokracija krade oblast

nimajo proletariat večno nezadovoljen z vsem in pripravljen na upor (izgubiti nima česa razen svojih verig).

V takšni situaciji je vladanje optimalno, če so izpolnjeni trije pogoji:

2. Omejevanje sebičnih interesov bogatih . Pod glavnim problemom višjega sloja je Aristotel razumel pomanjkanje nadzora od zgoraj, kar je vodilo v pretirane politične ambicije in sebične interese. Bogati imajo zaradi uzakonjene pravice do dedovanja privilegirane izhodiščne položaje. Toda družba je nestabilna, če je veliko ljudi, ki ne delajo, imajo pa veliko denarja. Ljudi, ki jim je od rojstva veliko dovoljeno, lahko brzdajo le tisti, ki so na dnu – javnost, srednji sloj. In danes, če ima srednji razred prave mehanizme vplivanja na oblast, je družba bolj stabilna in demokratična (pri Platonu je bilo vse omejeno na uvajanje vladarjev v likovno umetnost, kar je bila utopija že pri Aristotelu, da ne govorimo o nas). Aristotel se ni zanašal na vladarje, ampak na moč srednjega razreda, ki je zainteresiran za stabilnost, ima močno motivacijo za ohranitev družbe, ki mu daje možnost samostojnega doseganja izboljšanja družbenega položaja in materialne blaginje. .

Politika in predmeti politike

3. Država po Aristotelu

3.1. Človek v državi

3.2 Zasebna lastnina

3.3 Oblike državnega upravljanja

Končni cilj politike bi moral biti približevanje tej idealni družbeni ureditvi, ki vsem državljanom omogoča sodelovanje v vladavini prava in razuma. V okviru tistih popačenih oblik, ki res obstajajo v zgodovini človeštva, pa bi si moral politik prizadevati, da se izogne ​​skrajnim sprevrženostim, premišljenemu mešanju oligarhije z demokracijo in tako doseže relativno stabilnost, ko mir in red omogočata nadaljnje izobraževanje državljanov. in napredek družbe. Aristotelova politika, katere deli so bili napisani v različnih obdobjih, je bila najpomembnejše politično besedilo antike. Vpliv politike je mogoče zaslediti pri Ciceronu, Boetiju, Janezu Damaščanskemu, Mihaelu Efeškem, Tomažu Akvinskem, Machiaveliju, Hobbesu, Locku, Montesquieuju, Rousseauju in drugih avtorjih.
Prebivalstvo najboljše države mora biti zadostno in lahko vidno. Ozemlje najboljše države mora biti enako dobro orientirano glede na morje in kopno. Ozemlje mora poleg tega zadostovati za zadovoljitev zmernih potreb.
Lahko vidimo, da se za vsakim političnim izrazom, ki ga uporablja Aristotel, skriva zelo specifična vsebina. Filozof si prizadeva narediti svojo shemo prožno, sposobno zaobjeti vso raznolikost realnosti. Kot primer navaja sodobne države in se ozira v zgodovino, prvič navaja obstoj različnih vrst znotraj nekaterih vrst državne strukture, in drugič ugotavlja, da politični sistem nekaterih držav združuje značilnosti različnih državnih struktur in da obstaja so vmesne oblike med kraljevo in tiransko oblastjo - aristokracija s pristranskostjo do oligarhije, vladavina, ki je blizu demokraciji, itd. Aristotel posveča veliko pozornost vprašanju državnega udara. Njegove argumente o vzrokih in vzrokih državnih udarov v državah z različnimi strukturami bogato ponazarjajo primeri njihove dolge in zelo nedavne preteklosti. Enako značilnost odlikuje predstavitev njegovih pogledov na načine za preprečevanje državnih udarov in ohranitev nekaterih vrst državnih struktur.
Če povzamemo svoje razmišljanje o »povprečnem« sistemu v Aristotelovem razmišljanju, lahko sklenemo: politična ureditev, »povprečna« državna struktura, ki bi jo morali vzdrževati državljani s povprečnimi dohodki, Aristotela ni zanimala le teoretično. Ker je Aristotel upal na makedonskega kralja, je verjel, da ima razlog, da na svoj pogojno zgleden sistem gleda kot na prihodnost grške politike.
Zadnji dve knjigi »Politike« vsebujeta razlago načrta za najboljši državni sistem, v katerem državljani živijo srečno. Pisanje tovrstnih projektov v Aristotelovem času ni bilo novost: filozof je imel predhodnike, katerih teorije obravnava druga knjiga Politike. Kot je razvidno iz Aristotelovih besed, pa tudi iz Platonovih del, ki so nam dobro znana, avtorji projektov niso ravno skrbeli za praktično izvedbonjihove predloge. Takšni projekti niso zadovoljili Aristotela. Ko oriše svojo doktrino idealnega sistema, izhaja iz dejstva, da ta doktrina ne vsebuje ničesar neizvedljivega. štirinajst
itd.................

Po Aristotelovem nauku o državi človek ne živi sam zase, ampak je po naravi ustvarjen za javno življenje- Spolne in krvne vezi, jezik, prirojeni moralni instinkti ga povezujejo z drugimi ljudmi. Potrebuje jih za čim uspešnejšo zaščito pred nevarnostmi, za zadovoljevanje nujnih potreb, pa tudi in preprosto za zadovoljitev svojih socialnih nagonov. Človek, uči Aristotel, mora komunicirati s sebi podobnimi ne le zato, da ohrani in izboljša svoje telesno življenje, ampak tudi zato, ker je samo v človeški družbi mogoča dobra vzgoja in ureditev življenja s pravom in zakonom.

Aristotel. Skulptura Lizipa

Popolna družba, ki v sebi zajema vse druge družbene oblike, je država – »polis«. Namen te popolne družbe ni izključno ekonomski. Po Aristotelovih naukih država ni gospodarsko združenje in cilj, ki mu sledi, ni zaščita zasebnih interesov. Cilj države je najvišje dobro nasploh – »eudaimonia«, sreča državljanov v popolni skupnosti, komunikacija v srečnem življenju. Zato cilj države ni osvajanje ali vojna, temveč vrlina državljanov in celota vseh sredstev, potrebnih za njeno izvedbo; tako kot Platon je človeška vzgoja državljanov v kreposti glavna naloga države.

Aristotel meni, da je država višja od družine, višja od zasebnikov; za svoje člane je tako kot celota za svoje dele; je prvi v naravi. Toda časovno sta po vrstnem redu nastajanja družina in skupnost pred državo. Najprej se je pod vplivom naravne privlačnosti oblikovala človeška družina, nato pa so se pod pritiskom različnih okoliščin družine združile v skupnosti (»zbore«), iz katerih so z nadaljnjim razvojem človeške družbe nastale države.

Očitno je Aristotel svojo "Politiko" predhodil s celo vrsto pripravljalnih del: temeljito je kritiziral Platonove politične spise, pa tudi postave različnih narodov.

Državljani sodelujejo v državni upravi, na sodišču, v vojski; toda trgovci, obrtniki, kmetje so izključeni iz števila polnopravnih državljanov. Obrt in trgovina sta v naukih Aristotela priznana kot nizka poklica, nezdružljiva s politično krepostjo; poljedelstvo jo oropa tudi prostega časa, ki ga potrebuje. Zato zemljo obdelujejo sužnji ali quitrent perieki, nepremičnine pa so deloma v rokah države, deloma v rokah polnopravnih državljanov, tako da imajo ti potrebno blagostanje za razvoj kreposti v sebi in za skrb države. Po drugi strani pa ti državljani vzgojen država. V učenju Aristotela se razvija podoben pedagoški projekt javne vzgoje državljanov, v marsičem podoben Platonovemu projektu (cilj etičnega in teoretičnega razvoja skozi estetsko vzgojo).