Renovator Alexander Vvedensky. Obnova metropolita Vvedenskega Aleksandra Ivanoviča

Letos, 25. julija, mineva 70 let od smrti vodje obnovitvenega gibanja v Ruski pravoslavni cerkvi, metropolita Aleksandra Vvedenskega. Šlo je za neuspešen (oziroma po drugih ocenah uspešen, a ne na način, kot so si ga želeli obnovitelji sami) poskus reformiranja pravoslavja. Morda se zdi, da ima ta tema zgolj zgodovinski pomen – a ne, ni tako, posledice te reformacije oziroma »podreformacije« čutimo še danes, čeprav jih je seveda mogoče ocenjevati na različne načine.

»Visok, črnolas, kratkodlak, z majhno črno brado in ogromnim nosom, ostrega profila, v črni mantiji z zlatim križem, je Vvedensky naredil močan vtis. Brazgotina na glavi je dopolnila sliko. Ko je Vvedensky zapustil katedralo Kristusa Odrešenika, ga je neka starka udarila s kamnom in Vvedensky je več mesecev ležal v bolnišnici. Za spomin je Vvedensky citiral cele strani v različnih jezikih. (V. Šalamov)

Pisatelj Varlam Shalamov (ki sem ga, mimogrede, omenil pred kratkim), ki je bil sin obnovitvenega duhovnika, je o Vvedenskem pisal:
»Velikokrat sem slišal slavnega metropolitanskega govornika iz dvajsetih let prejšnjega stoletja, metropolita Aleksandra Vvedenskega, v protiverskih sporih, ki so bili takrat zelo številni. Vvedensky je s predavanji potoval po Rusiji, novačil privržence v obnovitveni cerkvi, v Moskvi pa so njegove pridige v katedrali Kristusa Odrešenika ali spor z Lunačarskim v gledališču zbrale nešteto množico. In veliko je bilo za poslušati. Dvakrat je bil umorjen, dvakrat so mu čelo razbili s kamenjem, kot Antikrista, nekateri stari črnostotinci. Radikalno krilo pravoslavne cerkve, ki ga je vodil Vvedensky, se je imenovalo "Unija starodavne apostolske cerkve" (ali, na kratko, "živa cerkev"). [...] Kristus je v razumevanju Vvedenskega zemeljski revolucionar brez primere. Tolstojev koncept neupora zlu je Vvedensky večkrat in okrutno zasmehoval. Spomnil je, da je formula »ne svet, ampak meč« bolj primerna za Kristusov evangelij in ne »zlu se ne upirajte z nasiljem«. Kristus je uporabil nasilje in izgnal trgovce iz templja ... Ideja o zavezništvu z napredno znanostjo, o boju proti vsej magiji, čarovništvu, razumevanju ritualov v luči kritičnega razuma - je bila tudi ideja Vvedenskega.

Junija 1941 je v Moskvo prispela fotoreporterka ameriške revije Life Margaret Bourke-White. Njeno bivanje je sovpadalo z začetkom velike domovinske vojne. V ZSSR je ostala dva meseca in posnela edinstvene fotografije, tudi tiste na cerkvene teme. Na fotografiji - Aleksander Vvedensky z ženo

Vvedensky je bil briljanten govornik, pridigar in polemist, hitro in natančno je našel dobronamerni in duhovit odgovor na vsako vprašanje. Na primer, o sloganu "Religija je opij za ljudi", ki je bil v modi v dvajsetih letih prejšnjega stoletja, je Vvedensky dejal: "Ta Marxov slogan lahko sprejmemo. Ja, religija je opij. Zdravilo. Toda kdo od vas, - je sledil kretnji, ki je krožil po dvorani, - lahko reče, da je moralno zdrav. In Voltairovo besedno igro, da bo "verujoči trgovec prevaral manj kot neverujoči trgovec", je Vvedensky komentiral takole: "Če je tako, je samo to dovolj, da upraviči obstoj religije."
Šalamov je verjel: "Prenovitveno gibanje je umrlo zaradi svojega donkihotizma - prenovnikom je bilo prepovedano jemati plačilo za storitve - to je bilo eno glavnih načel. Prenovljeni duhovniki so bili od vsega začetka obsojeni na revščino; - na tem so stali in hitro obogatel.

Aleksander Vvedensky s sinom iz prvega zakona, z ženo in sinom, doma, 1941

Javni spori med ljudskim komisarjem za izobraževanje Anatolijem Lunačarskim in Aleksandrom Vvedenskim so pustili pečat v zgodovini. V. Šalamov je opisal svoj edini pogovor z Vvedenskim pred takšnim sporom:
"Od najvišjih govorniških spektaklov tistega oratorističnega stoletja so bile nedvomno razprave Lunacharsky-Vvedensky. Veliko jih je bilo: "Ali je Kristus Bog?", "Krščanstvo in komunizem!" V te razprave je bilo zelo težko priti, ne ker so bili plačani, - te ograje je bilo popolnoma nemogoče mimo niti takih specialistov, kot sva jaz in moj najbližji prijatelj, študent istega predmeta in fakultete Moskovske državne univerze kot jaz. »Vsi poskusi, da bi dobili vsaj kakšen kos papirja ni uspelo. Do spora je ostal dan in odločil sem se za skrajni ukrep. Shapiro je dobil idejo, da bi šel in zahteval dodatne ocene, vendar ne od Lunacharskega in njegovega številnih spremljevalcev - ampak od Vvedenskega. "Nekaj ​​je v tem - komsomolski član Moskovske državne univerze z nadškofom - zagotovo bo dal," je razmišljal Shapiro. Toda kdo bo šel? Kdo bo govoril? Pa kaj? Toda v moji glavi se je takoj zasvetil načrt in odhiteli smo v Trojičevski kompleks iskat Sveto sinodo, tam pa po škofov domači naslov.
Po ozkih hodnikih, natrpanih z garderobnimi omarami, smo prišli do pisarne Svete sinode. Ena enoposteljna soba z eno mizo. Moški, ki je sedel za mizo, je vstal in rekel, da nadškofa trenutno ni.
- Kje živi?
- Ja, tukaj živi, ​​- je rekel uslužbenec, - tukaj pred vrati. Kaj naj mu rečem, če je doma? Kdo ga sprašuje?
- Recite, da ga sprašuje sin duhovnika Šalamova iz Vologde.
Zaprta vrata so se takoj odprla in Vvedensky je vstopil v sobo, očitno je stal pred vrati in poslušal najin pogovor. Doma je bil oblečen v jelkasto jakno in nekaj črtastih hlač.
Izrazil sem našo prošnjo.
- Voljno, - je rekel Vvedensky, sedel za mizo in, izvlekel predal, vzel tanek list z natisnjenim naslovom in napisal: "Za dve osebi, A.V."
- Z veseljem izpolnim prošnjo, - je dejal Vvedensky. Zelo dobro se spomnim tvojega očeta. To je slepi duhovnik, čigar duhovni vid vidi veliko dlje in globlje od pogleda navadnih ljudi.
Seveda sem o tem pisal očetu in mu bil v veliko veselje.

Takole je potekala debata:
"Spor" Je Kristus Bog? - Lunacharsky - Vvedensky. Hitro smo delali s komolci, prišli smo do prve kontrole in vstopili v notranjo verigo - prostovoljci, ki so se sami, vsak prostovoljno prijavili za to delo, da bi poslušali dva znana govorca.
Poskušali smo priti v stojnice in nam je uspelo. Čeprav je seveda moral ves čas stati. Ampak to ni bilo pomembno. ... Aleksander Vvedensky je prišel ven v črni mantiji, prekrižani z verigami križa in panagije, črnolas, temnobel, s kavljastim nosom. Odšel je ven in se usedel za dolgo rdečo mizo brez pokrivala, kjer so v predsedstvu že sedeli ljudje različnih revolucionarnih kalibrov - od narodne volje, kot je Nikolaj Morozov, do socialdemokratov, kot je Lev Deutsch. ... Eksplozije aplavza, ki zahtevajo začetek - takšen aplavz je, so postajali vse pogostejši. Končno je Lunacharsky vstal in šel na oder, nanj položil liste in začel svoje poročilo - enega od tistih petdesetih govorov Lunacharskega, ki sem jih imel jaz, takrat študent, priložnost poslušati. Lunacharsky je bil naš najljubši. Bil je kultiviran, izobražen človek, ki je to kulturo rahlo zlorabljal, zato so ga sovražniki iz naše sredine imenovali "smeti".

Sestanek obnovitvene svete sinode, 1926

Iz spominov drugega poslušalca spora in udeleženca prenovitvenega gibanja (in nato v 60. letih sovjetskega disidenta in političnega zapornika) Aleksandra Krasnova-Levitina:
"Govornika [Vvedenskega] je prevzel navdih, ničesar ni slišal ali videl. Prenesli so ga v dvorano. Polovica občinstva je skočila s sedežev. Lunacharsky je bil očitno tudi na odru nervozen, zamenjal je mesto. Konec - minuta tišine. Nato eksplozija aplavza. Prekinitev V odmoru neprekinjeno hrepenenje. Prepirljivi glasovi. Navdušeni obrazi. Zvonec. Govori ateističnih govorcev. Nihče jih ne posluša. A tukaj je Lunacharsky spet na stopničkah . Svoj govor je začel s priznanjem: "Ne bom tekmoval z visoko usposobljenim verskim hipnotizerjem" (vpije: "Več bi!"). Govor v humornem tonu, skozi katerega pa se prebije razdraženost. Referenca Leninu Aplavz, vendar hladen, uraden. Konec.
Verniki so navdušeni. Grem ven na ulico. Spomnim se drobcev pripomb: "... ampak on je poročen!" »No, naj! Dal mu bom še deset! Naj pridiga!" Domov pridem v popolnoma ekstatičnem stanju. Razveselila se je tudi Polya, ki je bila tudi z mano na debati, čeprav ni vsega razumela. dolgo ne morem spati. Vse se sliši v ušesa čudovitemu tenorju velikega pridigarja. Od takrat nisem zamudil niti ene debate."
Najbolj spektakularen udarec nasprotniku, ki je ostal v zgodovini, je Vvedensky prihranil za konec spora.
- Anatolij Vasiljevič verjame, da je človek izviral iz opic. jaz sem drugačnega mnenja. No, no, vsak bolje pozna svoje sorodnike.
Šalamov: "Te besede je pozdravil buren aplavz. Občinstvo je vstalo in ploskalo celih petnajst minut. In čakali smo, da vidimo, kako se bo Lunacharsky odzval na tako uspešen udarec nasprotnika. Toda Lunacharsky ni ostal tiho. Celoten zaključni govor k analizi argumentov soporočevalca in zdelo se je, da se že izogiba odgovoru, vendar Lunačarski ni odšel, mi pa smo zadovoljno vzdihovali.
- Tukaj mi je nadškof Vvedensky očital tak odnos z opico. Da, verjamem, da se je človek razvil iz opic. A to je njegov ponos, da se je v sto tisočih generacijah dvignil iz jame neandertalca, iz palice pitekantropa do tankega meča dialektike udeleženca našega današnjega turnirja, da je vse ta človek naredil brez vsakršnega pomoč od Boga, ampak samega sebe.

Naslovnica zbirke polemičnih govorov Lunačarskega in Vvedenskega ter karikatura njunega spora

Krasnov-Levitin: "Vvedensky se ne ujema v noben okvir, v nobena pravila šolske homiletike. Njegova amplituda kot govorca je resnično neomejena. Včasih je tudi predavatelj. "Operiral je z natančnimi podatki iz višje matematike, biologije, fizike. operiral z relativnostno teorijo, astronomskimi izrazi. Njegovi nasprotniki so mu ugovarjali, jecljali od navdušenja, izgledali so kot šolarji. Drugič pred vami je bil tribun Savonarola, ki je obsodil, razbil, nato pa se je nenadoma omehčal glas, on pa kot če je gledal v daljavo, je govoril o pomladi, ki prihaja na svet, o prenovi sveta s tišino Svetega Duha. "In toliko bolj nepričakovan je bil pok na koncu. Klic k veri, navdušena spoved vere v Boga. Še posebej impresivno je govoril o Kristusu, o njegovi ljubezni. Kristus je edini svetleč Sem točka v zgodovini, v tem svetu, v katerem vlada kaos strasti. "Kakšna groza, kakšno uničenje v duši brez Kristusa!" - je vzkliknil in vse je prevzela groza ... "
Krasnov-Levitin je opisal tudi razpravo januarja 1928, kjer je Vvedensky tekmoval s svojimi nasprotniki v Tihonovski ali, kot so jo takrat posmehljivo imenovali, "mrtvi" cerkvi. In sijajni polemist Vvedensky je po Levitinu ta spor izgubil.
"Mitropolit Vvedensky je govoril v imenu obnoviteljev, v imenu starih cerkovnikov - nekdanji rektor peterburškega bogoslovnega semenišča, takrat rektor Volkovskega pokopališča, protojerej Kondratijev. Prvi je govoril Vvedensky. Prvi del njegovega poročilo je bilo posvečeno razvadam cerkve. naslovljeno na škofje, "nesmrtne v cinizmu": "Moja volja je vaš kanon." Povedal je, kako je našel staro ikono "Sedem ekumenskih koncilov" v zakristiji Pantelejmonove cerkve. V sredini je cesar Konstantin, ob straneh pa sedem majhnih krogov - sedem ekumenskih koncilov "Starodavni ikonopisac je tukaj grafično upodobil pomen v cerkvi cesarske oblasti in ekumenskih koncilov!" Nato je spregovoril o tradicionalnem konzervativizmu cerkve in citiral Kantove besede, da so verniki vedno v zadnjem delu znanstvenih dosežkov človeštva, "Vvedensky je z vnemo izjavil, da je imenovanje verujočih kristjanov, da gredo pred človeštvo, da nosijo gorečo baklo modrost in pravičnost sredi popolne teme. Izjavil je, da cerkev ne bi smela biti muzej, kjer bi bilo vse skrbno zabeleženo, popisano in prekrito s prastarim prahom. "Odpri okna, pusti svež zrak, pusti sončno svetlobo. v cerkev,« je mrzlično zahteval.
Nato je spregovoril oče Kondratiev, starec z veliko belo brado. Zelo sarkastično je izjavil, pri čemer se je skliceval na Vvedenskega: »Niste opustili politike, ampak spremenili politiko. Vprašajte katero od naših žensk, kdo ste. Odgovorila vam bo na kratko: "rdeči duhovniki." (Smeh, aplavz. Nasmehne se tudi Vvedensky.) "Niste se odrekli podrejenosti državi, ampak ste le spremenili svojega gospodarja." ... Nazadnje je oče Kondratiev objavil senzacionalen dokument: tajno okrožnico, ki jo je podpisal Vvedensky kot podpredsednik sinode, naslovljeno na škofje škofov, v kateri je priporočil (če je potrebno) zaprositi oblasti za sprejetje upravnih ukrepov proti škofom. stari cerkveniki. »Tukaj je vaša bakla, ki jo želite nositi človeštvu,« je rekel oče Kondratiev in stresel nesrečno okrožnico v stari roki. Eksplozija aplavza iz enega dela dvorane. Prenovavci v zadregi molčijo, vtis je neverjeten. Besedo prevzame Vvedensky, ki pravi, da se je vedno boril proti Krasnitskemu in je bil vedno proti upravnim ukrepom, a vtis mu ni v prid: tukaj je vsa njegova zgovornost nemočna. Potem pridejo komsomolci, sektaši. Nazadnje ima besedo mlad, energičen duhovnik - oče Boris (stari cerkovnik) iz cerkve Borisa in Gleba na Kalašnjikovi nabrežju. Kratek, a močan govor. O Vvedenskem pravi: "Kakšen govornik, kakšno znanje, kakšne sposobnosti. Toda včasih se lahko veličasten most poruši zaradi majhne napake inženirja. Vvedenskemu se to ne bi zgodilo! Naredil je eno, kot da bi bilo nepomembno, kot da bi le taktično, napako: pristal je na začasno zavezništvo z ateisti. In zaradi te napake se bo njegova celotna struktura zrušila. In še zadnje besede patra Borisa: »Prenovo, starocerkvizem - vse to so samo epizode. Glavna stvar je nekaj drugega: ta arena se čisti za zadnjo smrtno bitko med vami, ateisti, in nami, bogovi. Grobna tišina. Vsi so osupli nad drznostjo duhovnika ...«
Aleksander Vvedenski je umrl leta 1946, nikoli se ni pomiril s cerkvijo patriarha Sergija (s katero se je, mimogrede, dobro poznal tudi v času, ko je bil sam obnovalec, in sta skupaj v isti kočiji odšla na evakuacijo v 1941). Leta 1944 se je v časopisih pojavila korespondenca Vvedenskega z I. V. Stalinom. Vvedensky je zapisal, da je "želeč sodelovati v vsenarodnem podvigu, je 4. marca v moskovsko mestno pisarno Državne banke prinesel moj dragoceni škofov naprsni križ, posut s smaragdi." V odgovoru (objavljen v Izvestijah 21. aprila 1944) se je Stalin vljudno zahvalil Vvedenskemu v imenu Rdeče armade in izrazil svoje pozdrave, vendar ga ni imenoval "prvi hierarh", ampak "Aleksander Ivanovič".
Zaključek V. Šalamova: "Aleksander Vvedenski je bil tisti cerkveni reformator - v zgodovini jih je veliko in ne samo v Rusiji - čigar ideje so zmagale, odstranil in uničil samega inovatorja. Kar se v ruski cerkveni zgodovini imenuje zapuščina patriarha Sergija obstajajo tudi ideje Vvedenskega, sprejete z odstranitvijo njihovega avtorja in glavnega ideologa.

Prepis spora med Vvedenskim in Lunačarskim "Krščanstvo ali komunizem" 20. septembra 1925:
http://www.runivers.ru/philosophy/chronograph/436128/

In v rdečem tisku v dvajsetih letih prejšnjega stoletja so bili obnovitelji skoraj tako hudi kot njihovi cerkveni nasprotniki. I. Malyutin. Karikatura "Rdeče cerkve". »Med nekaterimi cerkvenimi služabniki se je porodila ideja o organizaciji »rdeče cerkve«.
Veliko cerkva se je zdaj med nami ločilo:
Obstaja življenje, obstaja "živo" še vedno živo!
Obstaja živahna in je popolnoma "starinska" -
Vsak trenutek se spečejo nove cerkve.
Pop izumi rdečo cerkev,
Vtaknite nove cerkve v svoj pas, tako da!
Poleg Marxa - obraz "božanskega"
Kristus, na ikoni - srp in kladivo ... Lepo!
("Krokodil". 1923)

I. Malyutin. Karikatura žive cerkve. "Kotiček nakupovalnega centra. Kostum št. 1 - "Živa cerkev". Vikend kostum: hlače po najnovejšem berlinskem slogu (mogoče se spremeniti iz modre svilene sute), pižama s širokimi rokavi in ​​vezeninami, škrlatni krep dešinski ovratnik z obrobami. Klobuk - cilinder. Kostum št. 2 - „rdeča cerkev. Servisna obleka: brokatno krilo, plašč z jarmom, okrašen s križnim šivanjem, na nogah visoki ženski škornji. Kombinirani klobuk "(" Krokodil. 1923).

D. Moore. Karikatura žive cerkve. "Ponovna registracija svetnikov". Živa cerkev: - Oprostite, ugajalec državljanov. Vsi vedo, da ste plemenitega porekla. Izključujemo vas iz koledarja zaradi sebičnosti in izolacije od nebeških množic "(" Krokodil ", 1922).

Aleksander Ivanovič Vvedenski(30. avgust, Vitebsk - 25. julij, Moskva) - nadduhovnik, v obnovitvenem razkolu - metropolit, eden od voditeljev prenovitvenega gibanja v pravoslavni ruski cerkvi leta -1946. Stalni član prenove Svete sinode; rektor Moskovske teološke akademije (odprta oktobra 1923); od 10. oktobra 1941 "prvi hierarh pravoslavnih cerkva v ZSSR".

Pridigar in krščanski apologet. Imenoval se je "Metropolit-Apolog-Annunciator". V dvajsetih letih prejšnjega stoletja je slovel kot neprekosljiv govornik zaradi svojih govorov v javnih sporih s »protiverskimi« (leta 1929 so bili tovrstni spori prepovedani zaradi sprememb 4. člena ustave).

Biografija

»Zdaj še posebej izstopa oče Aleksander Vvedensky. Je zelo priljubljen in mu sledijo množice ljudi. Njegov prihod služit v neko cerkev naredi senzacijo. Iz njega so že naredili fetiš: govorijo celo o celi vrsti njegovih čudežev. To je mladenič, star 32 let, z univerzitetno izobrazbo, diplomiral na dveh fakultetah, z veliko erudicijo, očarljiv govornik. Ker so intervjuji, ki jih je organiziral v različnih zasebnih ustanovah, zbrali tako množico ljudi, da dvorane niso mogle sprejeti, okrog stavbe pa se je zbrala velika množica, ki ga je želela poslušati, so mu oblasti intervjuje prepovedale. Odpeljal jih je v cerkev. Vsi njegovi govori so tuji vsaki politiki; Slučajno sem se udeležil dveh pogovorov. Teme so bile: "O malodušju", druga pa: "Kaj je sreča?". Preživela sem globok vtis, ogromno erudicijo, globoko vero in iskrenost. Njegove pridige so precej nenavadne. Veliko topline, prisrčnosti, prijaznosti, bi rekel: pod vtisom njegovih besed se jeza zmehča. Človek čuti njegovo duhovno povezanost s čredo. Njegovo čaščenje je ekstaza. Povsod gori in ves čas pritegne pozornost ter te naelektri ..

Priljubljenost in dejavnosti tega duhovnika so že v glavah oblasti.«

Izdan je bil patriarhov sklep za njegovo »odpoved«. Namesto metropolita Agafangela, ki je bil takrat v Jaroslavlju, so se duhovniki obrnili na patriarhalnega vikarja škofa Leonida  (Skobejeva), ki je bil v Moskvi, ki je vodil dejavnosti skupine, imenovane Višja cerkvena uprava (HCU). Naslednji dan je škofa Leonida (Skobejeva) na tem mestu zamenjal škof Antonin  (Granovsky).

26. maja 1922 ga je petrogradski metropolit Veniamin (Kazan) skupaj z duhovnikoma Vladimirjem Krasnickim in Jevgenijem Belkovim razglasil za odpadlega od občestva s cerkvijo zaradi nepooblaščenih dejanj, ker je, kot je zapisal metropolit v svojem "Sporočilu", čredi 28. maja »ni nobenega sporočila presvetega patriarha do danes, ki ga ne bi prejel o njegovi abdikaciji in ustanovitvi višje nove cerkvene uprave. Kasneje je to izobčenje odpravil škof Aleksij (Simanski) pod grožnjo usmrtitve metropolita Benjamina.

6. julija 1922 je podpisal "Peticijo skupine duhovščine-"Žive cerkve" za pomilostitev obsojenih na smrt v primeru "petrogradske" duhovščine in "vernikov", katere avtorji so se "priklonili pred Sodišče delavske in kmečke oblasti" je zaprosil Izvršni odbor Petrogubernije "za ublažitev usode vseh cerkvenikov, obsojenih na smrtno kazen, zlasti: Čelcova, Kazanskega, Elačiča, Plotnikova, Čukova, Bogojavlenskega, Bičkova in Šeina.

Oktobra 1922 je vodil eno od struktur prenove - Zvezo skupnosti starodavne apostolske cerkve (SODATS), katere cilje in cilje je aprila 1923 opredelil takole: -apostolska cerkev", ki si je zadala svojo nalogo. boj proti moderni meščanski cerkvenosti in uvajanje v življenje cerkve pristnih, od vernikov pozabljenih, načel krščanstva<…>»

Konec aprila - v začetku maja 1923 je bil aktiven udeleženec "Drugega vseruskega krajevnega svetega koncila" (prva obnova), na katerem je podpisal sklep koncila o odstranitvi in ​​meništvu Njegove svetosti patriarha Tihona. .

Najprej je impulzivni človek. Človek nebrzdanih strasti. Pesnik in glasbenik. Po eni strani - ambicija, ekstaza uspeha. Ljubil denar. Toda nikoli jih ni obdržal. Razdajal je desno in levo, tako da ga ni bilo mogoče imenovati plačanec. Ljubili ženske. To je njegova glavna strast. Ampak brez kančka vulgarnosti! Odneslo ga je strastno, do norosti, do izgube razuma.

In hkrati je imel v duši veliko lepih, subtilnih občutkov: rad je imel glasbo (za klavirjem je sedel po 4, 5 ur na dan. Najljubši so mu bili Chopin, Liszt, Scriabin), rad je imel naravo. In seveda je bil iskreno verna oseba.

S posebnim veseljem je doživljal evharistijo: zanj je bila velika noč, praznik, preboj v večnost. Boleče se je zavedal svoje grešnosti, se javno pokesal, imenoval se je zakleti grešnik. Ob nagovoru ljudi je dejal: "Skupaj grešimo pred Kristusom, skupaj bomo jokali pred njim!"

In potem je prišlo do recesije; in takoj so se v njegovem značaju pojavile majhne, ​​vulgarne poteze: ljubezen do ogovarjanja, otroška nečimrnost in, kar je najhuje, strahopetnost. Strahopetost v kombinaciji z nečimrnostjo ga je naredila za oportunista, sužnja sovjetskega režima, ki ga je sovražil, a mu je kljub temu služil ...

Leta 1935 se je ponovno poročil, medtem ko je ostal "metropolit".

"Leta 1937 se je Aleksander Ivanovič čudežno izognil aretaciji. Skozi vse leto je živel pod Damoklejevim mečem.

Od 10. oktobra 1941 - "prvi hierarh pravoslavnih cerkva v ZSSR" z naslovom "Njegova svetost in blaženost Veliki Gospod in Oče." Konec oktobra 1941 si je prisvojil čin »patriarha« in 4. decembra 1941 uprizoril »patriarhalno ustoličitev«, vendar se je bil zaradi negativnega odziva renovacijske duhovščine prisiljen odpovedati temu dostojanstvu mesec dni po » ustoličenje" in obdržal naziv "prvohierarh" in metropolit.

Od oktobra 1941 do jeseni 1943 je bil evakuiran v Uljanovsk. V letih 1942 - v začetku 1943 je poustvarjal obnovitvene cerkvene strukture v krajih: zamenjal je vdovske katedrale, opravil škofovske posvetitve. Številne cerkve v tem obdobju so bile odprte kot prenova (srednja Azija, Tambov).

Leta 1943 se je sovjetska vlada odločila za odpravo prenove. Obnovljeni so se množično selili v Moskovski patriarhat. Neuspešno je poskušal obdržati škofe obnove, ki so jih oblasti prisilile, da so se preselili v Rusko pravoslavno cerkev.

Vvedenski je 4. marca 1944 naslovil »velikega vodjo vojske in države« Stalina s pismom, v katerem je sporočil, da sem »želeč sodelovati v vsenarodnem podvigu, 4. marca prinesel svoj dragoceni škofovski naprsni križ, posut z smaragdi moskovskemu mestnemu uradu Državne banke." V odgovoru (objavljen v Izvestijah 21. aprila 1944) se je Stalin Vvedenskemu v imenu Rdeče armade zahvalil in ga pozdravil, vendar ga ni imenoval "prvi hierarh", ampak "Aleksander Ivanovič".

Letnik je poučeval na ženski gimnaziji v Vitebsku, študiral na konservatoriju.

Številna dela Vvedenskega v letih 1922-1923 so bila posvečena utemeljitvi dejavnosti »obnove« (dejanske razcepitve) Cerkve, v katerih je posebno pozornost namenil družbenemu vidiku, pri čemer je poudaril, da je cerkveni ideal odpuščanje, zanikanje. razredov in nacionalnih razlik ter obsodbo vseh vrst izkoriščanja in nasilja. Glavni "greh ... stare Cerkve", po Vvedenskem je bilo to, da ni obsodila kapitalizma, medtem ko "Cerkev mora posvetiti resnico komunistične revolucije", ker v državni sferi boljševiki "uteleša načelo družbene resnice" in bližje kot prejšnji vladarji, "pridi do izpolnitve Kristusovih zapovedi". Vvedensky, ki je svoje razmišljanje prevedel na politično ravnino, je imenoval patriarhalno cerkev "militantni organ protirevolucije", "Cerkev kontrarevolucionarjev", kar se je po njegovem mnenju še posebej močno pokazalo na krajevnem koncilu pravoslavne ruske cerkve v letih 1917-1918.

Po srečanju z drugimi vikarji petrogradske škofije in zaradi odkritega pritiska oblasti, ki je grozila z ustrelitvijo metropolita. Veniamin, ki je vstopil v začasno upravo petrogradske škofije, je jamburški škof Aleksij (Simanski) 4. junija odpravil prepoved Vvedenskemu.

Odsotnost škofov v SODAC je Vvedenskega prisilila, da je obnovil občestvo z Živo Cerkvijo in 16. oktobra je ponovno postal član HCU in postal namestnik predsednika.

Obnova nadškof Krutitsy

Aktivno je sodeloval pri delu II obnove krajevnega sveta leta, kjer je 3. maja podal poročilo, v katerem je vztrajal pri odvzemu čina patriarha Tihona in poklical patriarha "izdajalec Kristusove stvari". Istega dne je katedrala sprejela resolucijo, s katero je škofom dovolila poroko, 4. maja pa je bil Vvedensky izvoljen za renovacijskega nadškofa Krutitskega, prvega vikarja moskovske škofije. Posvetitev Vvedenskega, ki je bil v zakonskem stanju, je potekala 6. maja v katedrali Kristusa Odrešenika.

Glej objave gradiva za spore: Krščanstvo ali komunizem. L., 1926; Kristusova oseba v sodobni znanosti ali literaturi. M., 1928

Vvedensky je služil v templju v kon. 20 - začet. 30-ih let

Članek je bil objavljen v reviji "Posev" št. 2 (februar 2013) Elena Smorodina "Prenova

Zlatoust A. I. Vvedensky". Povezava do PDF različice te številke: http://nts-rs.ru/1302.pdf
Prosili so me, da napišem recenzijo ali oceno.
Temu težko rečemo pregled, bolj pomembno pa mi je, da preprosto izrazim svoj odnos do prenove in do Poslanskega sovjeta kot celote.

Orehanov Georgij, duhovnik; Škarovski M.V. Vvedensky Aleksander Ivanovič / Pravoslavna enciklopedija. T.VII. - M., 2004. - S. 349-352.

Vvedensky Aleksander Ivanovič (30.08.1889, Vitebsk - 8.08.1946, Moskva), eden od utemeljiteljev prenove. Rod. v družini učitelja starih jezikov, po. ravnatelja gimnazije, realni državni svetnik. Po študiju na gimnaziji v Vitebsku je V. vstopil na zgodovinsko-filološko fakulteto Univerze v Sankt Peterburgu, v letih študija je pogosto obiskoval lit. Salon D. S. Merezhkovskega in Z. N. Gippiusa. Leta 1911 je v časopisu "Ruska beseda" izvedla raziskavo več. tisoč predstavnikov inteligence, da bi ugotovili razloge za razširjeno neverje. Leta 1912 je diplomiral na univerzi, istega leta se je poročil s hčerko vodje harkovskega plemstva O. F. Boldyreva. Leta 1913 je poučeval pri vitebskih ženah. gimnazije, študiral na konservatoriju. Leta 1914 je kot eksterni študent opravil izpit za polni tečaj na Sanktpeterburški akademiji znanosti, 27. avgusta. 1914 nadškof Grodno in Brest Mihail (Jermakov) sta posvetila v duhovnika z imenovanjem v cerkev rezervnega gardnega polka v provinci Novgorod.

Od 1. sept. 1915 do maja 1923 je služboval v peterburški cerkvi. v imenu svetih Zaharija in Elizabete. Kot duhovnik urada protoprezvitera vojaške in pomorske duhovščine (do leta 1918 je bila Zaharija-Elizabetinska cerkev cerkev Life Guards polka kavalirske garde) je odšel na fronto, leta 1917 poklical čete v Galiciji. nadaljevati vojno v imenu obrambe revolucije. Po februarski revoluciji je postal eden od ustanoviteljev in sekretar 7. marca ustanovljene "Vseruske zveze demokratskih pravoslavnih duhovnikov in laikov", leta 1917 je bil tudi član Vseruske demokratske konference, vodil je izvenšolskega oddelka petrogradskega okrožnega sveta Okhta, je bil blizu socialnih revolucionarjev. Priznal je oktobrsko revolucijo, pridigal "krščanski socializem". Leta 1918 pod orožjem. V. je izšla namenjena množičnemu bralcu serijo brošur "Knjižnica o veri in življenju." Objavil je svoja dela Socializem in religija (str., 1918), Paraliza cerkve (str., 1918), Anarhizem in religija (str., 1918), v ryh v negativni obliki je bila predstavljena Kristusova zgodovina. Cerkve od enakopravnega apostola. Konstantin I. Veliki in kritiziral načelo državno-cerkvene zveze. Med državljansko vojno je opravil več eksternih izpitov. petrogradske univerze, prejeli diplome iz biologije, prava, fizike in matematike.

V letih 1918-1922. V. je bil aktiven pobudnik različnih cerkvenih dogodkov v petrograjski škofiji, skupaj s prof. N. Egorov je sodeloval pri verskih. sporov, branil Kristusa. pogledov. V letih 1920-1922. Vodil je bratovščino Zaharija-Elizabeta, ki jo je ustvaril, in cerkveno-teološke župnijske tečaje. V apr. Leta 1920 je bil predsednik 1. konference petrogradskih bratovščin, ki se je začela izvajati na pobudo V. V. aktivne apologetske in cerkveno-socialne dejavnosti, ki so prispevale k njegovemu zbliževanju s petrogradskim in gdovskim metropolitom. ssmch. Veniamin (Kazansky), ki je postal boter enemu od duhovnikovih sinov. Leta 1921 je bil g. V. povzdignjen v čin nadžupnika.

18. feb 1922 v plinu. "Petrogradskaja Pravda" je objavila članek V. "Cerkev in lakota: poziv ... vernikom", ki je vseboval demagoške pozive in obtožbe na račun petrogradske duhovščine. V. je vztrajal, da je glavna naloga Cerkve v razmerah lakote, ki je izbruhnila v državi, pomoč državi pri zasegu cerkvenih dragocenosti. Ta publikacija je bila ena izmed mnogih, katere izid je bil pred objavo 28. feb. Odlok Vseruskega centralnega izvršnega odbora o zasegu cerkvenega premoženja. Marca 1922 se je V. pridružil »Petrogradski skupini naprednih duhovnikov« in 24. marca skupaj z drugimi člani skupine podpisal provokativno in denunciantsko »Priziv skupine duhovnikov« (»Pismo 12«) v kjer so bili pozivi, naj se vse cerkvene dragocenosti podarijo za potrebe sestradanih in obtožbe duhovščine o protirevolucionarnosti in brezbrižnosti do trpljenja ljudstva.

Skoraj takoj po začetku so akcijo zasega dragocenosti začele spremljati množične represije duhovščine, v zvezi s katerimi je met. Benjamin se je obrnil na V. s prošnjo, naj postane posrednik v pogajanjih z vladnimi uradniki. Vendar so dejavnosti V., ki je odkrito podpiral oblast, le še poslabšale razmere in 10. na srečanju petrogradske duhovščine metropolit Veniamin je V. obtožil izdaje, češ da sta bila za aretacijo duhovnikov kriva V. in A. Boyarsky. 12. in 18. maja 1922 z odobritvijo in nadzorom Protiverske komisije in GPU V. skupaj z drugimi bud. Obnovitelji, duhovniki E. Belkov, Boyarsky in S. Kalinovski, so obiskali patriarha sv. patriarha, ki je bil v hišnem priporu. Tihona, da bi ga prepričal, naj nanje prenese najvišjo cerkveno oblast. Rezultat teh srečanj je bilo zaostritev pogojev za pridržanje patriarha, ki je bil premeščen v samostan Donskoy, in oblikovanje protikanonske višje cerkvene uprave (HCU), kar je pomenilo institucionalizacijo renovacijskega razkola. 19. maja se je V. pridružil HCU, več. dni prej, 13. maja, je podpisal apel "Verujočim sinovom Ruske pravoslavne cerkve", ki ga je sestavila novoustanovljena "iniciativna skupina naprednega klera" "Živa cerkev" in je postal prvi programski dokument pravoslavne cerkve Rusije. prenove.

Številna dela V. 1922-1923 so bila posvečena opravičevanju dejavnosti »obnove« (pravzaprav razcepa) Cerkve: »O družbeno-ekonomskem vprašanju z vidika Cerkve« (Živa cerkev). 1922. št. 2), »Kaj Cerkev potrebuje« (Ibid.), »Cerkev patriarha Tihona« (M., 1923), »Cerkev in država: (Esej o odnosu med cerkvijo in državo v Rusiji, 1918-1922)" (M., 1923), "Zaradi tega so razklonili nekdanjega patriarha Tihona?" (M., 1923) in dr. V svojih spekulativnih konstrukcijah je V. posebno pozornost namenil družbenemu vidiku, pri čemer je poudaril, da je cerkveni ideal odpuščanje, zanikanje razredov in narodnih razlik ter obsodba vseh vrst izkoriščanja in nasilja. . Glavni "greh ... stare Cerkve" je po V.-ju bil v tem, da ni obsodila kapitalizma, medtem ko mora "Cerkev posvetiti resnico komunistične revolucije", kajti v državi. sferi, so boljševiki, kot je zapisal V., »utelešali načelo družbene resnice« in bližje od prejšnjih vladarjev »prišli do izpolnitve Kristusovih zapovedi«. Ko je svoje razmišljanje prevedel v politično ploskev, je V. patriarhalno cerkev poimenoval »militantni organ protirevolucije«, »cerkev kontrarevolucionarjev«, kar se je po mnenju prenovnika s posebno močjo izkazalo na krajevnem svetu. leta 1917-1918.

28. maja, metropolit Benjamin je petrogradsko čredo nagovoril s posebnim pozivom, v katerem je sporočil, da so V. in drugim članom HCU zaradi povzročitve razkola izključeni iz duhovništva in izobčeni iz Cerkve. Naslednji dan je V. v spremstvu ex. Predsednik Petrogradske Čeke I. Bakaev je obiskal svetnika in zahteval odpravo prepovedi. Metropolitan Benjamin je zavrnil in 1. junija je bil aretiran. V. je večkrat poudaril svojo bližino državnim oblastem. oblast, zlasti kazenske. Na sestanku petrogradske duhovščine 5. junija je vodja prenove pripravil poročilo, v katerem je povedal, da je bila usmrtitev 5 duhovnikov (2. junij 1922) po moskovskem procesu odgovor države na njegovo, V. , izobčenje in da če pastoralni sestanek iz tega dejstva ne izpelje pravilnih zaključkov, potem bo to zadnji pastoralni sestanek v škofiji (Iz pričevanja nadpastorja P. Kedrinskega na petrogradskem procesu 1922 - Arhiv Zvezne varnosti Služba za Sankt Peterburg in Leningradsko regijo, D. 89305. Letnik 17. L. 75-76).

Po srečanju z drugimi vikarji petrogradske škofije in zaradi odkritega pritiska oblasti, ki je grozila z ustrelitvijo metropolita. Veniamin, ki je vstopil v začasno upravo petrogradske škofije Yamburškega škofa. Aleksej (Simanski) (kasnejši patriarh Moskve in vse Rusije) je 4. junija odpravil prepoved V.. Na sojenju, ki se je začelo 10. junija, je met. Veniamin in drugi kleriki in laiki petrograjske škofije (glej čl. petrogradski proces) je V. nameraval nastopiti na strani obrambe, a je bil 12. junija po prvem srečanju, ko je zapustil sodno dvorano, hudo ranjen v glavo. s kamnom, ki ga je vrgla verna ženska. 6. julija, dan po smrtni obsodbi met. Veniamina in drugih 10 obtoženih se je obnovitvena HCU odločila »obsojenim duhovnikom odvzeti čin in meništvo« ter »laike izobčiti iz Cerkve«. Sam V. pa najverjetneje ni sodeloval pri sprejemanju tega sklepa, saj je bil takrat po poškodbi v težkem stanju in je 25. julija že vložil peticijo na poslanca. Predsednik Sveta ljudskih komisarjev RSFSR A. I. Rykov o pomilostitev Met. Benjamin.

Nesoglasja, ki so se do takrat pojavila znotraj prenove, so privedla do oblikovanja 20. avgusta. 1922 v okviru »Žive cerkve« skupine »Zveze cerkvenega preporoda«, ki se ji je V. pridružil 5. sept. Vendar pa je zaradi spora z vodjo skupine Bp. Antonin (Granovsky) v okt. V. je zapustil »Zvezo cerkvene preporod« in se pridružil skupini »Zveze skupnosti starodavne apostolske cerkve« (SODATS), katere program je bil odkrito protikanoničen in je vključeval zahteve po »prenovi verske morale«, uvedba poročenega episkopata, raba ruščine. jezik bogoslužja, zaprtje večine "degeneriranih" mon-ray, utelešenje idej "krščanskega socializma" v notranjem cerkvenem in javnem življenju, enakopravno sodelovanje duhovščine in laikov pri upravljanju zadev skupnosti .

Odsotnost škofov v SODAC je V. prisilila, da je ponovno vzpostavil občestvo z Živo Cerkvijo in 16. okt. Leta 1922 je ponovno postal član HCU in postal namestnik predsednika. Aktivno je sodeloval pri delu prenovitvenega »Drugega krajevnega zbora« iz leta 1923, kjer je 3. maja podal poročilo, v katerem je vztrajal pri razrešitvi patriarha Tihona in patriarha označil za »izdajalca Kristusove stvari«. Istega dne je »Sobor« sprejel sklep, s katerim je dovolil poroko škofov, 4. maja pa je bil V. izvoljen za »Krutiškega nadškofa, prvega vikarja moskovske škofije«. »Posvetitev« V., ki je bil v zakonskem stanju, je potekala 6. maja v stolnici Kristusa Odrešenika. V avgustu Leta 1923 je postal član obnovitvene »Svete sinode«, ki je bila ustanovljena kot 2. namestnik predsednika, na čelu adm. ter prosvetni oddelki in misijonski svet. Na začetku. Leta 1924 je dobil V. tudi naročilo, naj se ukvarja z zunanjimi zadevami s povzdigovanjem v čin "metropolita Londona in vse Evrope". Vendar je poskus prenovnikov, da bi dobili vsaj eno cerkev v tujini, propadel in v ser. 1924 je V. prejel naziv »metropolita apologeta in evangelista Kristusove resnice«. Na odprto 1. okt. Leta 1925 je bil na obnovitvenem "III vseruskem krajevnem svetu pravoslavne cerkve" V. izvoljen za "tovarisa predsednika sveta". V uvodnem poročilu, ki je odprl "koncil", je V. prebral namerno lažno pismo obnovitvenega "škofa" Nikolaja Solovjeva, da sta maja 1924 patriarh Tihon in Met. Peter (Polyansky) naj bi bil z Nightingaleom poslan v Pariz. knjiga. Kirill Vladimirovič blagoslovil zasedbo kraljevega prestola. Pa tudi mnogi druge ustne in tiskane izjave V. je imel ta govor značaj obtožbe in je bil razlog za predčasno aretacijo Metropolitana. ssmch. Peter.

V 20-ih letih. V. je bil priljubljen kot pridigar in govornik, pogosto je predaval, sodeloval v razpravah o veri. teme z ljudskim komisarjem za šolstvo A. V. Lunačarskim (spori: Krščanstvo ali komunizem. L., 1926; Kristusova oseba v sodobni znanosti ali literaturi. M., 1928). Bil je profesor Renovacijske moskovske teološke akademije in Leningradskega teološkega inštituta. Leta 1924 je Moskovska obnovitvena akademija prejela diplomo "doktorja teologije", leta 1933 - stopnjo "doktorja krščanske filozofije", v letih 1932-1934. kot rektor vodil akademijo.

Po zaprtju katedrale Kristusa Odrešenika leta 1931 (V. služil v cerkvi v poznih 20-ih - zgodnjih 30-ih) je V. služil v moskovskih cerkvah: apostola Petra in Pavla na ulici N. Basmannaya, St. Nikolaja na Dolgorukovski ulici, Spas na ulici B. Spasskaya. Od 2. dec. 1936 je bil rektor c. v imenu Rev. Pimena Velikega v Novovorotnikovskem per. Leta 1935 se je ponovno poročil, medtem ko je ostal "metropolit". Od apr. 1940 je bil namestnik obnovitvenega "prvega hierarha" Vitalija (Vvedenskega). Po upokojitvi slednjega je bil V. razglašen 10. okt. 1941 "Njegova svetost in blaženost prvi hierarh Moskve in vseh pravoslavnih cerkva v ZSSR." 13. okt skupaj z drugimi poglavarji ver. denominacije (vključno z metropolitom Sergijem (Stragorodskim), bud. patriarhom Moskve in vse Rusije), je bil V. evakuiran iz Moskve v Uljanovsk. V kon. oktober Leta 1941 si je prisvojil dostojanstvo »patriarha« in 4. decembra. 1941 uprizoril »patriarhalno ustoličitev«, vendar je bil zaradi negativne reakcije obnovitvene duhovščine mesec dni po »ustoličenju« prisiljen opustiti to dostojanstvo in obdržal naziv »prvohierarh« in »metropolit«.

oktober 1943 se je V. vrnil v Moskvo, služboval v c. Rev. Pimen Veliki. Iskal je možnost ponovne združitve z Moskovskim patriarhatom, vztrajal pri njegovem sprejemu za škofa. Zavrnil ponudbo, ki je šla skozi prot. Nikolaja Kolčitskega, da po kesanju postane laik z zagotovitvijo položaja uslužbenca Časopisa Moskovskega patriarhata. 8. december 1945 V. paraliziran. Umrl je zaradi občestva s pravoslavnimi. Cerkev je svoje možgane zapustil možganom Ying-tu. Pokopan je bil na pokopališču Kalitnikovsky v Moskvi. S smrtjo V. Renovationizem je dejansko prenehal obstajati.

Arch.: TsGA St. Petersburg. F. 1000. Op. 79. D. 24. L. 16-17; F. 7384. Op. 33. D. 245, 272; F. 9324. Op. 1. D. 5. L. 4-12, 34-35.

Cit.: Božanska liturgija in Janez Kronštatski // Božja Niva. 1918. št. 3-5. S. 37; Cerkev in lakota. Str., 1922; Cerkev in revolucija. Str., 1922; Program Zveze skupnosti starodavne apostolske cerkve // ​​Za Kristusa. permski. 1922. št. 1-2. str. 22-24; Kaj potrebuje cerkev? // Živa cerkev. 1922. št. 2. S. 2-4; Kaj naj stori prihodnji svet? // Tam. str. 4-6; O socialno-eko. težava s t. sp. cerkve // ​​Prav tam. št. 2. S. 14-18; Kdo bo šel na pot obnove cerkve? // Živa cerkev. 1922. št. 3. S. 2-4.

Vir: Listina državljana bele duhovščine "živa cerkev". Nolinsk, 1922; Ko-zarzhevsky A. Ch. A. I. Vvedensky in renovacijski razkol v Moskvi // VMU: Ist. 1989. št. 1. S. 54-66; Dejanja sv. Tikhon. str. 85-87 in drugi; Cheltsov M.P., prot. Kaj je vzrok za opustošenje cerkve v letih 1920-1930 .. // Preteklost. M.; SPb., 1994. Št. 17. S. 418-441; ROC in komunistična država: 1917-1941. Dokumenti in fotopodstavki. M., 1996; Politbiro in cerkev;

Lit .: Stepanov I. O "živi cerkvi". M., 1922; Okunev Yak. "Sprememba mejnikov" v Cerkvi. H., 1923; Titlinov BV Nova cerkev. M.; Str., 1923; on je. Cerkev med revolucijo. Str., 1924; Ilyinsky F.I. Pravda cerk. razdeliti. Kozlov, 1924; Stratonov I. Ruska cerkev. nemiri: 1921-1931. Berlin, 1932; Regelson L. Tragedija ruske cerkve, 1917-1945. P., 1977. M., 1996r; Krasnov-Levitin A. Ponosna leta 1925-1941. P., 1977; Brushlinskaya O. Ostala nepopustljiva // Znanost in religija. 1988. št. 6. S. 42-46; Eseji o zgodovini peterburške škofije. SPb., 1994. S. 247, 248, 258; Levitin, Šavrov Eseji o težavah; Shkarovsky M. V. Prenovitveno gibanje v ruski pravoslavni cerkvi XX stoletja. SPb., 1999; Čerepenina N. Yu., Škarovski M. V. Sanktpeterburška škofija v dvajsetem stoletju. v luči arhivskih dokumentov. 1917-1945. Sankt Peterburg, 2000, str. 49, 84, 102, 103, 215, 216, 228; Firsov S. L. Moč in verniki: iz cerkve. zgodovina // Nestor. 2000. št. 1. S. 207-231; Delitev "obnove". M., 2002.