Moskovsko sretenskaja teološko semenišče. Moskovska Sretenskaya Teološko semenišče Sveta katedrala 1917

KRAJEVNA KATEDRALA 1917-1918, stolnica Ruske pravoslavne cerkve (ROC), izjemna po svojem zgodovinskem pomenu, ki se je spominjala predvsem z obnovo patriarhata.

Priprave na sklic najvišjega kongresa, ki je bil pozvan k določitvi novega statusa cerkve v ozadju korenitih političnih sprememb, ki jih je sprožila februarska revolucija, ki so se odvijale s sklepom sinode aprila 1917; hkrati so bile upoštevane izkušnje predsvetodske navzočnosti 1905-1906 in predsesedske seje 1912-1914, katerih program je zaradi izbruha prve svetovne vojne ostal nerealiziran. Vseruski krajevni svet se je odprl 15. (28.) avgusta v katedrali Marijinega vnebovzetja v Moskovskem Kremlju, na dan Marijinega vnebovzetja. Sveta Mati Božja; Za njegovega predsednika je bil izvoljen moskovski metropolit Tikhon (Belavin). Poleg bele in črne duhovščine je bilo veliko udeležencev veliko laikov, ki so prvič dobili tako pomembno zastopstvo v cerkvenih zadevah (med slednjimi so bili nekdanji glavni tožilec sinode A. D. Samarin, filozofa S. N. Bulgakov in E. N. Trubetskoy, zgodovinar AV Kartašev - minister za veroizpovedi v začasni vladi).

Slovesni začetek - z odstranitvijo relikvij moskovskih hierarhov iz Kremlja in množičnimi procesijami križa na Rdečem trgu - je sovpadal s hitro rastočimi družbenimi nemiri, o katerih so se novice nenehno slišale na srečanjih. Istega dne, 28. oktobra (10. novembra), ko je bilo odločeno o obnovi patriarhata, je prišla uradna novica, da je začasna vlada padla in oblast prešla na Vojaško -revolucionarni odbor; v Moskvi so se začeli boji. V prizadevanju, da bi ustavil prelivanje krvi, je svet poslal delegacijo pod vodstvom metropolita Platona (Rozhdestvensky) v štab Rdečih, a ne človeške žrtve, večji škodi na svetiščih Kremlja se ni bilo mogoče izogniti. Po tem so bili razglašeni prvi koncilski pozivi k nacionalnemu kesanju, ki so obsodili "besni ateizem" in tako jasno opredelili "protirevolucionarno" linijo, s katero je bila stolnica tradicionalno povezana v sovjetski zgodovinopisju.

Izvolitev patriarha, ki je izpolnila dolgoletne težnje verske skupnosti, je bila na svoj način revolucionarna in je odprla povsem novo poglavje v zgodovini ROC. Odločeno je bilo, da se patriarh izvoli ne le z glasovanjem, ampak tudi z žrebom. Največ glasov so (po padajočem vrstnem redu) prejeli harkovski nadškof Anthony (Khrapovitsky), novgorodski nadškof Arseny (Stadnitsky) in moskovski metropolit Tikhon. 5. (18.) novembra je pri stolnici Kristusa Odrešenika žreb padel na svetega Tihona; njegovo ustoličenje je potekalo 21. novembra (4. decembra) v katedrali vnebovzetja v Kremlju na praznik Vstopa v tempelj Najsvetejše Bogorodice. Kmalu je katedrala sprejela definicijo O pravnem položaju Cerkve v državi(kjer so bili razglašeni: primarni javno -pravni položaj ROC v ruski državi; neodvisnost cerkve od države - ob upoštevanju cerkvenih in posvetnih zakonov; potreba po pravoslavni izpovedi za vodjo države , minister za veroizpovedi in minister za javno šolstvo) in odobril določbe o Sveti sinodi in vrhovnem cerkvenem svetu - kot najvišjih upravnih organih pod vrhovnim poveljujočim patriarhovim nadzorom. Po tem je prva seja zaključila svoje delo.

Druga seja se je odprla 20. januarja (2. februarja) 1918 in končala aprila. V razmerah izjemne politične nestabilnosti je koncil naročil patriarhu, naj na skrivaj imenuje svoje lokumne, kar je storil tako, da je za možna namestnika imenoval metropolite Kirila (Smirnova), Agafangela (Preobraženskega) in Petra (Poljanskega). Tok novic o opustošenih cerkvah in represalijah nad duhovščino je spodbudil ustanovitev posebnih liturgičnih spominov na nove spovednike in mučenike, ki so »za pravoslavno vero umrli«. So bili sprejeti Župnijska listina, ki je namenjen združevanju župljanov okoli cerkva, kot tudi opredelitve škofijske oblasti (vključuje aktivnejše sodelovanje laikov), proti novim zakonom o civilni zakonski zvezi in njeni razvezi (slednje nikakor ne bi smelo vplivati ​​na cerkveno poroko) in druge dokumente.

Tretja seja je potekala julija - septembra 1918. Med njenimi dejanji posebno mesto zasedajo Opredelitev samostanov in samostanov; obnovila je starodavno navado, da so bratje iz samostana izvolili opata, poudarila prednost kenobitne listine, pa tudi pomen, da ima starešina ali starešina izkušenega duhovnega vodenja menihov v vsakem samostanu. Poseben Odločitev o vključevanju žensk v dejavno udeležbo na različnih področjih cerkvene strežbe dovolili župljanom, da odslej sodelujejo na škofijskih srečanjih in cerkvenih bogoslužjih (kot psalmisti). Razvit je bil projekt Določbe o začasni vrhovni vladi pravoslavne cerkve v Ukrajini, ki je postal bistven korak k vzpostavitvi avtokefalnega ukrajinskega pravoslavja. Ena zadnjih definicij koncila se je nanašala na zaščito cerkvenih relikvij pred zajetjem in oskrunitvijo.

V pogojih vse večjega pritiska oblasti (na primer prostori, kjer je bila katedrala v Kremlju, so bili zaseženi še pred njenim dokončanjem), načrtovanega programa ni bilo mogoče v celoti izvesti. Izkazalo se je, da je bilo izvajanje koncilnih odločitev v praksi še težje, saj so v naslednjih dveh desetletjih huda preganjanja izničila vsako možnost normalne, pravno varne cerkvene vlade. Poleg tega je revolucionarni teror, ki je do skrajnosti okrepil vzajemni konzervativizem, odpravil takojšnje možnosti za bolj energičen dialog med ROC in družbo. Vsekakor pa je koncil pokazal, da rusko pravoslavje nikakor ni postalo pasivna žrtev nesrečnih političnih okoliščin: ko je izpolnil svojo glavno nalogo, izvolitev patriarha, je začrtal vrsto pomembnih vprašanj za prihodnost, ki niso bili v bistvenem obsegu rešeni (zato je v času javnosti in perestrojke hierarhija ROC posebno pozornost namenila dejstvu, da so bili dokumenti katedrale ponovno izdani za njihovo skrbno preučevanje).

Lokalna katedrala ruski Pravoslavna cerkev, ki je potekal v letih 1917-1918, je sovpadel z revolucionarnim procesom v Rusiji, z vzpostavitvijo novega državnega sistema. Sveta sinoda in predkoncilski svet sta bila v celoti sklicana na koncil, vsi škofijski škofje, pa tudi dva duhovščina in trije laiki iz vsake škofije, protoprezviterji stolnice Marijinega vnebovzetja in vojaški kler, upravitelji štirih lavrov in opati Solovetski in Valaamski samostani, Sarov in Optina, predstavniki menihov, soverniki, vojaška duhovščina, vojaki aktivne vojske, teoloških akademij, Akademije znanosti, univerz, Državnega sveta in Državne dume. Med 564 člani sveta je bilo 80 škofov, 129 starešin, 10 diakonov, 26 psalmistov, 20 samostanov (arhimandri, opati in hieromonasi) in 299 laikov. Pri dejanjih koncila so sodelovali predstavniki pravoslavnih cerkva iste vere: škof Nikodem (iz romunščine) in arhimandrit Mihael (iz srba).

Široka zastopanost starešin in laikov na koncilu je bila posledica dejstva, da je bil to izpolnitev dvostoletnih stremljenj pravoslavnega ruskega ljudstva, njihovih želja po oživitvi konciliarnosti. Toda statut koncila je predvideval posebno odgovornost škofovstva za usodo Cerkve. Vprašanja dogmatske in kanonske narave so po preučitvi v polnosti koncila odobrili na škofovski konferenci.

Krajevna katedrala se je odprla v katedrali vnebovzetja Kremlja na dan svojega tempeljskega praznika - 15. (28. avgusta). Slovesno liturgijo je obhajal kijevski metropolit Vladimir, somaševala sta metropolita Petrograd Benjamin in Tiflis Platon.

Po petju Simbola vere so se člani Sveta poklonili relikvijam moskovskih svetnikov in se ob predstavitvi kremeljskih svetišč odpravili na Rdeči trg, kjer se je v procesijah s križem že zgrinjala vsa pravoslavna Moskva. Na trgu je potekalo molitveno petje.

Prvo srečanje koncila je potekalo 16. (29.) avgusta v katedrali Kristusa Odrešenika po liturgiji, ki jo je tukaj opravil moskovski metropolit Tihon. Ves dan so brali pozdrave Svetu. Poslovna srečanja so se začela tretji dan delovanja sveta v Moskovskem škofijskem domu. Odprvši prvo delovno zasedanje Sveta, je metropolit Volodimir rekel poslovilno besedo: »Vsi želimo Svetu uspeh in za ta uspeh obstajajo razlogi. Tu so na koncilu predstavljena duhovna pobožnost, krščanska krepost in visoka učenost. Je pa nekaj, kar vzbuja strah. To je pomanjkanje somišljeništva pri nas ... Zato vas bom spomnil na apostolski poziv k enako mislečemu. Apostolove besede "bodite enotni med seboj" imajo velik pomen in se nanašajo na vse narode, na vse čase. V današnjem času nas razlika v mnenjih še posebej močno prizadene, postala je temeljno načelo življenja ... družinsko življenje, šole, pod njegovim vplivom so mnogi odstopili od Cerkve ... Pravoslavna cerkev moli za enotnost in kliče ena usta in eno srce k priznanju Gospoda. Naša pravoslavna cerkev je zgrajena »na temeljih apostola in preroka, ki je temelj Jezusa Kristusa samega. To je skala, na katero se bodo razbili najrazličnejši valovi. "

Svet je svetega kijevskega metropolita Vladimirja odobril za svojega častnega predsednika. Za predsednika sveta je bil izvoljen sveti metropolit Tihon. Svet je bil sestavljen, v katerem so bili predsednik sveta in njegovi namestniki, novgorodski nadškof Arsenij (Stadnitsky) in harkovski Anton (Khrapovitsky), protoprezbiterja N. A. Lyubimov in G. I. Shavelsky, princ E. N. Trubetskoy in predsednik državnega sveta M. V. Rodzianko, ki ga je februarja 1918 zamenjal AD Samarin. Za sekretarja sveta je bil imenovan V. P. Shein (kasneje arhimandrit Sergius). Za člane sveta sveta so bili izvoljeni tudi tifliški metropolit Platon, nadpajev A. P. Rozhdestvensky in profesor P. P. Kudryavtsev.

Po izvolitvi in ​​imenovanju patriarha je večino sej sveta predsedoval Novgorodski preosvećeni Arsenij, povzdignjen v metropolita. V težki nalogi vodenja koncilskih dejanj, ki je pogosto dobivala buren značaj, je odkril tako trdno avtoriteto kot modro prilagodljivost.

Katedralo so odprli v dneh, ko je bila začasna vlada v agoniji in je izgubila nadzor ne le nad državo, ampak tudi nad razpadajočo vojsko. Vojaki so množico bežali s fronte, ubijali častnike, povzročali nemire in rope, v civiliste vlivali strah, medtem ko so se kajzerji hitro približevali Rusiji. Svet je 24. avgusta (6. septembra) na predlog protoprezbiterja vojske in mornarice apeliral na vojake, naj pridejo k sebi in še naprej izpolnjujejo svojo vojaško dolžnost. "S srcem, z veliko žalostjo," je bilo zapisano v razglasitvi, "Svet gleda na najhujše, kar se je v zadnjem času povečalo v vsem življenju ljudi, zlasti v vojski, ki je domovini prinesla in grozi z neštetimi težavami. in Cerkev. Svetla Kristusova podoba se je v srcu ruskega človeka začela zamegljevati, ogenj pravoslavne vere je začel gasiti, želja po podvigu v imenu Kristusa je začela slabeti ... Nepregledna tema je zavila rusko deželo in velika mogočna Sveta Rusija je začela propadati ... Zavedeni s strani sovražnikov in izdajalcev, izdaja dolžnosti in ki so svoj visoki sveti naslov bojevnika omadeževali z umorom lastnih bratov, ropom in nasiljem, prosimo vas - pridite k sebi! Poglejte v globino svoje duše in vaša ... vest, vest Rusa, kristjana, državljana vam lahko pove, kako daleč ste šli po strašni, najbolj kriminalni poti, kakšne razjarjene, neozdravljive rane vas nanesti svoji domovini.

Svet je sestavil 22 oddelkov, ki so pripravili poročila in osnutke opredelitev, ki so bili predloženi sejam. Najpomembnejši oddelki so bili Statutarna, Vrhovna cerkvena uprava, Škofijska uprava, izboljšanje župnij, pravni položaj Cerkve v državi. Večino oddelkov so vodili škofje.

11. oktobra 1917 je predsednik oddelka vrhovne cerkvene uprave, astrahanski škof Mitrofan, govoril na plenarnem zasedanju, ki je odprlo glavni dogodek v aktih koncila - obnovo patriarhata. Predzborski svet v svojem projektu ustroja vrhovne cerkvene uprave ni predvidel prvega hierarhičnega ranga. Ob odprtju sveta je bilo le nekaj njegovih članov, predvsem redovnikov, prepričanih zagovornikov obnove patriarhata. Ko pa se je na oddelku višje cerkvene uprave postavilo vprašanje prvega škofa,

naletel je na široko podporo. Zamisel o obnovi patriarhata z vsakim srečanjem oddelka je pridobivala vse več privržencev. Oddelek se na 7. seji odloči, da ne bo okleval s tem pomembnim vprašanjem in Svetu predlaga obnovitev Primarnega sedeža.

V utemeljitvi tega predloga je škof Mitrofan v svojem poročilu spomnil, da je patriarhat v Rusiji postal znan od njenega krsta, saj je bila v prvih stoletjih svoje zgodovine ruska cerkev pod jurisdikcijo carigradskega patriarha. Odprava patriarhata s strani Petra I je bila kršitev svetih kanonov. Ruska cerkev je izgubila glavo. Toda misel na patriarhat nikoli ni prenehala žareti v glavah ruskega ljudstva kot »zlate sanje«. "V vseh nevarnih trenutkih ruskega življenja," je dejal škof Mitrofan, "ko se je cerkveno krmilo začelo nagibati, je misel na patriarha oživela s posebno močjo ... če bi le žive sile ljudi". 34. apostolski kanon in 9. kanon antiohijskega koncila nujno zahtevata, da ima vsak narod prvega škofa.

Vprašanje obnove patriarhata je bilo na plenarnih zasedanjih Sveta obravnavano izjemno ostro. Glasovi nasprotnikov patriarhata, sprva odločni in trmasti, so ob koncu razprave zveneli disonantno in kršili skoraj popolno soglasje Sveta.

Glavni argument zagovornikov ohranitve sinodskega sistema je bil strah, da bi ustanovitev patriarhata lahko okovala koncilsko načelo v življenju Cerkve. Princ A. G. Chaadaev je ponavljal sofizme nadškofa Teofana (Pro-kopoviča) in govoril o prednostih "kolegija", ki lahko združuje različne talente in talente v nasprotju z edino avtoriteto. "Konciliarizem ne obstaja sočasno z avtokracijo, avtokracija je nezdružljiva s konciliarnostjo," je vztrajal profesor BV Titlinov kljub neizpodbitnemu zgodovinskemu dejstvu: z ukinitvijo patriarhata so prenehali sklicati tudi krajevni sveti. Nadžupnik N.V. Tsvetkov je predstavil domnevno dogmatski argument proti patriarhatu: pravijo, da tvori mediastinum med verujočimi ljudmi in Kristusom. VG Rubcov se je izrekel proti patriarhatu, ker je neliberalen: "Moramo se izenačiti z evropskimi narodi ... nato pa poglavje." Tu vidimo zamenjavo površinske politične sheme s cerkveno-kanonsko logiko.

V govorih privržencev obnove patriarhata so poleg kanonskih načel kot enega najtežjih argumentov navedli zgodovino same Cerkve. Govor Speranskega je pokazal globoko notranjo povezavo med obstojem Prvega Svetega sedeža in duhovnim obrazom predpetrovske Rusije: »Medtem ko smo imeli vrhovnega župnika v Sveti Rusiji ... je bila naša pravoslavna cerkev vest države .. Kristusove zaveze so bile pozabljene in Cerkev, ki jo je zastopal patriarh, je pogumno povzdignila svoj glas, ne glede na to, kdo so bili kršitelji ... V Moskvi je represalija nad Strelci. Patriarh Adrian je zadnji ruski patriarh, šibek, star ..., pogumno pogumno ... "žalosti", posreduje za obsojence. "

Številni govorniki so o ukinitvi patriarhata govorili kot o katastrofi za Cerkev, vendar je arhimandrit Hilarion (Troicki) to rekel najbolj modro: »Moskvi pravijo srce Rusije. Kje pa v Moskvi bije srce Rusije? Na izmenjavi? V nakupovalnih centrih? Na Kuznetskem mostu? Seveda bije v Kremlju. Toda kje v Kremlju? Na okrožnem sodišču? Ali v vojaških vojašnicah? Ne, v stolnici Marijinega vnebovzetja. Tam na sprednjem desnem stebru bi moralo utripati rusko pravoslavno srce. Orel Petra Velikega je po zahodnem vzoru urejene avtokracije izluščil to rusko pravoslavno srce, svetograjna roka brezbožnega Petra je pripeljala ruskega prvega razsvetljenca iz njegovega starodavnega mesta v katedrali Marijinega vnebovzetja. Lokalni svet ruske cerkve od Boga z močjo, ki mu je bila dana, bo moskovskega patriarha znova postavil na njegovo zakonito, neodtujljivo mesto.

Revnitelji patriarhata so spominjali na državno opustošenje, ki ga je doživela država pod začasno vlado, na žalostno stanje ljudske verske zavesti. Po besedah ​​arhimandrita Mateja »nedavni dogodki pričajo o oddaljenosti od Boga ne le inteligence, ampak tudi nižjih slojev ... in ni nobene vplivne sile, ki bi ustavila ta pojav, ne strahu, ne vesti, ne prvega škofa. na čelu ruskega ljudstva .. Zato moramo takoj izbrati duhovnega varuha naše vesti, našega duhovnega vodjo, najsvetejšega patriarha, po katerem bomo šli k Kristusu. "

Med koncilsko razpravo je bila ideja o vrnitvi dostojanstva prvo hierarha osvetljena z vseh strani in se je pred člani sveta pojavila kot nujna zahteva kanonov kot izpolnitev starodavnih ljudskih teženj kot živa potreba časa.

Razprava je bila zaključena 28. oktobra (10. novembra). Lokalni svet je z večino glasov sprejel zgodovinsko resolucijo:

1. »V pravoslavni ruski cerkvi ima najvišjo oblast - zakonodajno, upravno, sodno in nadzorno - krajevni svet, ki se občasno sklicuje ob določenih časih, sestavljen iz škofov, duhovščine in laikov.

2. Patriarhat je obnovljen, cerkveno upravo pa vodi patriarh.

3. Patriarh je prvi med enakovrednimi škofi.

4. Patriarh je skupaj z organi cerkvene uprave odgovoren Svetu. "

Svet je na podlagi zgodovinskih primerov predlagal postopek za izvolitev patriarha: v prvem krogu glasovanja svetniki predložijo zapiske z imenom svojega predlaganega kandidata za patriarha. Če eden od kandidatov prejme absolutno večino glasov, se šteje za izvoljenega. Če nobeden od kandidatov ne prejme več kot polovice glasov, se izvede drugo glasovanje, v katerem se predložijo opombe z imeni treh predlaganih oseb. Za kandidata je izvoljen tisti, ki prejme večino glasov. Glasovalni krogi se ponavljajo, dokler trije kandidati ne dobijo večine glasov. Potem bo patriarh izbran z žrebom.

Glasovalo se je 30. oktobra (12. novembra) 1917. Harkovski nadškof Anton je prejel 101 glas, tambovski nadškof Kiril (Smirnov) - 27, moskovski metropolit Tihon - 22, nadškof novgorodski Arsenij - 14, kijevski metropolit Vladimir, nadškof Kišinjev Anastasij in protoprezviter GI Vovelsky - po 1. Srbski nadškof (Stragorodsky) - 5, nadškof Kazan iz Jakoba, arhimandrit Hilarion (Troitsky) in nekdanji glavni tožilec sinode A.D. Samarin - po 3 glasovi. Eden ali dva konciliarja sta za patriarhe predlagala še več oseb.

Po štirih krogih glasovanja je svet izvolil harkovskega nadškofa Antona, novgorodskega nadškofa Arsenija in moskovskega metropolita Tihona, kot so o njem rekli ljudstvo, "najpametnejšega, najstrožjega in najprijaznejšega izmed hierarhov ruske cerkve ..." sijajno izobražen in nadarjen cerkveni pisatelj, je bil v zadnjih dveh desetletjih sinodalne dobe vidna cerkvena osebnost. Dolgoletnega prvaka patriarhata so ga mnogi na koncilu podpirali kot neustrašnega in izkušenega cerkvenega voditelja.

Drugi kandidat, nadškof Arsenij, inteligenten in močan hierarh, ki je imel dolgoletne cerkveno-upravne in državne izkušnje (nekdanji član državnega sveta), je po besedah ​​metropolita Evlogije "bil zgrožen nad možnostjo, da postane patriarh, in samo molil Bogu, naj »ta skodelica mine mimo« ... In sveti Tihon se je v vsem zanašal na božjo voljo. Ker si ni prizadeval za patriarhat, je bil pripravljen prevzeti ta križev podvig, če bi ga poklical Gospod.

Volitve so potekale 5. (18.) novembra v katedrali Kristusa Odrešenika. Ob koncu božanske liturgije in molitvenega petja je kijevski metropolit duhovnik Vladimir odnesel na prižnico relikvijarij z žrebom, z njimi blagoslovil ljudstvo in odstranil pečate. Od oltarja je prišel slepi starešina, shema menih Zosimove puščave, Aleksej. Po molitvi je veliko vzel iz relikvijarija in ga izročil metropolitu. Svetnik je glasno prebral: "Tihon, moskovski metropolit je axios."

Veseli tisočnogi "axios" je pretresel ogromen, prepoln tempelj. V časti častilcev so bile solze veselja. Po pogrebu je protodjakon Uspenske katedrale, ki je po vsej Rusiji slovel po mogočnem basu, dolga leta razglašal: "Naš visokopreosveten metropolit Moskovski in Kolomnski Tihon, izvoljen in imenovan za patriarha božjega mesta Moskve in vse Rusije. "

Na današnji dan je sveti Tihon slavil liturgijo v Trojice. Novice o njegovi izvolitvi za patriarha mu je prineslo veleposlaništvo Sveta, ki so ga vodili metropoliti Vladimir, Benjamin in Platon. Po dolgih letih prepevanja je metropolit Tihon izgovoril besedo: "... Zdaj sem izrekel besede v skladu z odlokom:" Zahvaljujem se in sprejemam in nikakor v nasprotju z glagolom. " ... Ko pa govorim od osebe, lahko kljub sedanjim izvolitvam veliko govorim. Vaša novica o moji izvolitvi za patriarha je zame zvitek, na katerem je pisalo: »Jok, stokanje in gorje,« in tak zvitek naj bi pojedel prerok Ezekiel. Koliko solz bom moral pogoltniti in zastokati v prihajajoči patriarhalni službi, še posebej pa v tem težkem času! Tako kot starodavni voditelj judovskega ljudstva Mojzes bom moral govoriti z Gospodom: »Zakaj mučiš svojega služabnika? In zakaj nisem našel usmiljenja v tvojih očeh, da si mi naložil breme vsega tega ljudstva? Ali sem vse te ljudi nosila v maternici in ali sem jih rodila, mi praviš: nosi jih v naročju, kot varuška nosi otroka. JAZ SEM Ne prenesem vseh teh ljudi sam, ker je zame težko «(Št. 11, 11-14). Od zdaj naprej mi bodo zaupali skrb za vse ruske cerkve in za njih bom umrl vse dni. In kdo je s tem zadovoljen, tudi od močnih moških! Toda Božja volja naj se zgodi! Okrepitev najdem v dejstvu, da nisem iskal teh volitev in so prišle poleg mene in celo poleg ljudi, po božji usodi."

Ustoličenje patriarha je potekalo 21. novembra (3. decembra), na praznik vstopa, v kremaljski katedrali vnebovzetja. Za zmagoslavno opomino so iz orožarne odnesli osebje svetega Petra, rjavo svetega mučenika patriarha Hermogena, pa tudi plašč, mitro in kapuco patriarha Nikona.

29. novembra so na Svetu prebrali odlomek iz definicije Sveta sinoda o povišanju v čin metropolita nadškofov Antonija Harkovskega, Arsenija Novgorodskega, Agafana Gela iz Yaroslavla, Sergija Vladimirja in Jakoba iz Kazana.

* * *.

Obnova patriarhata ni dokončala preobrazbe celotnega sistema cerkvene oblasti. Kratka opredelitev z dne 4. novembra 1917, so bile dopolnjene z drugimi podrobnimi "definicijami": "O pravicah in dolžnostih najsvetejšega patriarha ..." Svet je patriarhu podelil pravice, ki ustrezajo kanonskim normam: skrbeti za blaginjo Ruske cerkve in jo zastopati pred državnimi oblastmi, komunicirati z avtokefalnimi Cerkvami, nagovarjati vserusko čredo z učnimi sporočili. , skrbeti za pravočasno zamenjavo škofovskih sedežev, bratsko svetovati škofom. Patriarh je po »odločitvah« koncila škofijski škof patriarhalne regije, ki jo sestavljajo moskovska škofija in stavropigični samostani.

Krajevni svet je v presledkih med svetoma oblikoval dva organa kolegialnega upravljanja Cerkve: Sveto sinodo in Vrhovni cerkveni svet. Pristojnost sinode je vključevala zadeve hierarhično-pastoralne, doktrinarne, kanonske in liturgične narave ter pristojnost vrhovnega cerkvenega sveta-zadeve cerkveno-družbenega reda: upravno-gospodarske in šolsko-izobraževalne. In končno, posebej pomembna vprašanja - o zaščiti pravic Cerkve, o pripravah na prihajajoči koncil, o odprtju novih škofij - sta bila predmet skupne odločitve Svete sinode in Vrhovnega cerkvenega sveta.

Sinodo je poleg svojega predsednika-patriarha sestavljalo 12 članov: kijevski metropolit v katedrali, 6 škofov, ki jih je koncil izvolil za tri leta, in pet škofov, ki so bili sklicani izmenično za eno leto. Od 15 članov vrhovnega cerkvenega sveta, ki ga je, tako kot sinodo, vodil patriarh, je sinoda pooblastila tri škofe, svet pa je izvolil enega meniha, pet duhovnikov iz bele duhovščine in šest laikov. Volitve članov najvišjih organov cerkvene oblasti so potekale na zadnjih sejah prve seje sveta pred njegovo razpustitvijo za božične praznike.

Krajevni svet je v sinodo izvolil metropolite Novgorodskega Arsenija, harkovskega Antona, Vladimirja Sergija, Tiflisa Platona, nadškofe Kišinjeva Anastazija (Gribanovskega) in Volinjskega Evloga.

Svet je v vrhovni cerkveni svet izvolil arhimandrita Vissariona, protoprezbiterje G. I. Šavelskega in I. A. Ljubimova, nadžupnike A. V. Sankovskega in A. M. Stanislavskega, psalmista A. G. Kulyashova in laike kneza E. N. Trubetskoya, profesorja SNBulgakova, NM Gromoglasova, PD Lapin in PD Lapin, izpovedi začasne vlade AV Kartashov in SM Raevsky. Sinoda je na vrhovni cerkveni svet pooblastila metropolite Arsenija, Agafangela in arhimandrita Anastasija. Svet je izvolil tudi namestnike članov sinode in vrhovnega cerkvenega sveta.

13. (26.) novembra je Svet začel razpravljati o poročilu o pravnem položaju Cerkve v državi. Po navodilih Sveta je profesor SN Bulgakov sestavil Deklaracijo o odnosih med Cerkvijo in državo, ki je bila pred "Odločitvijo o pravnem položaju Cerkve v državi". V njem se zahteva po popolni ločitvi Cerkve od države primerja z željo, da »sonce ne sije in ogenj ne greje. Cerkev se po notranjem zakonu svojega bitja ne more odpovedati svoji poklicanosti, da bi razsvetlila, preoblikovala vse življenje človeštva in ga prežela s svojimi žarki. " Ideja o visokem poklicu Cerkve v državnih zadevah je bila osnova pravne zavesti Bizanca. Starodavna Rusija od Bizanca podedoval idejo o simfoniji Cerkve in države. Na tem temelju so bile zgrajene Kijevska in Moskovska država. Hkrati se Cerkev ni povezovala s posebno obliko vladanja in je vedno izhajala iz dejstva, da mora biti vlada krščanska. "In zdaj," piše v dokumentu, "ko po volji Providence v Rusiji propada caristična avtokracija in na njeno mesto prihajajo nove državne oblike, pravoslavna cerkev teh oblik ne opredeljuje z vidika njihove politične smotrnosti. , vendar vedno stoji na tem razumevanju moči, po katerem mora biti vsa oblast krščanska služba." Ukrepi zunanje prisile, ki kršijo versko vest poganov, so bili priznani kot nezdružljivi z dostojanstvom Cerkve.

Ostri spor je nastal okoli vprašanja obveznega pravoslavja voditelja države in ministra za veroizpovedi, predvidenega v osnutku "Opredelitev". Član sveta, profesor ND Kuznetsov, je smiselno pripomnil: »V Rusiji je bila razglašena popolna svoboda vesti in napovedano je, da položaj vsakega državljana v državi ... ni odvisen od pripadnosti določeno religijo ali celo religijo na splošno ... v tem poslu je nemogoče uspeti ”. Toda to opozorilo ni bilo upoštevano.

V svoji končni obliki "Opredelitev" Sveta glasi: "1. Pravoslavna ruska cerkev kot del Ene Kristusove ekumenske cerkve zavzema v ruski državi javnopravni položaj, ki je najpomembnejši med drugimi konfesijami, ki ji ustreza kot največji sveti objekt velike večine prebivalstva in kot največja zgodovinska sila, ki je ustvarila rusko državo.

2. Pravoslavna cerkev v Rusiji je v poučevanju vere in morale, bogoslužja, notranje cerkvene discipline in odnosov z drugimi avtokefalnimi Cerkvami neodvisna od državne oblasti ...

3. Odločbe in navodila, ki jih je izdala pravoslavna cerkev, ter akte cerkvene vlade in sodišča država priznava kot pravno veljavne in pomembne, saj ne kršijo državnih zakonov ...

4. Državni zakoni o pravoslavni cerkvi se izdajo le po dogovoru s cerkveno oblastjo ...

7. Vodja ruske države, minister za veroizpovedi in minister za javno šolstvo ter njihovi tovariši morajo biti pravoslavci ...

22. Premoženje, ki pripada ustanovam pravoslavne cerkve, ni predmet zaplembe in zasega ...«

Nekateri členi definicije so bili anahronistični in niso ustrezali ustavnim osnovam nove države, novim državnim in pravnim pogojem in jih ni bilo mogoče izvesti. Vendar ta "Opredelitev" vsebuje nesporno stališče, da je Cerkev v zadevah vere, v svojem notranjem življenju neodvisna od državne oblasti in jo vodijo njeni dogmatični nauki in kanoni.

Dejanja Sveta so se zgodila tudi v revolucionarnih časih. 25. oktobra (7. novembra) je začasna vlada padla, Sovjetska oblast... 28. oktobra so v Moskvi izbruhnile krvave bitke med kadeti, ki so zasedli Kremelj, in uporniki, ki so držali mesto v svojih rokah. Nad Moskvo je ropot topov in prasketanje mitraljezov. Streljali so po dvoriščih, s podstrešij, z oken, na ulicah, so ležali mrtvi in ​​ranjeni.

V teh dneh so številni člani sveta, ki so prevzeli dolžnost medicinskih sester, hodili po mestu, pobirali in previjali ranjence. Med njimi so bili tavrški nadškof Dimitri (princ Abashidze) in kamčatški škof Nestor (Anisimov). Svet, ki je hotel ustaviti prelivanje krvi, je poslal delegacijo na pogajanja z vojaško revolucionarnim odborom in poveljstvom Kremlja. Delegacijo je vodil metropolit Platon. Na sedežu vojaško revolucionarnega odbora je metropolit Platon prosil za konec obleganja Kremlja. Na to je dobil odgovor: »Pozno, pozno. Nismo pokvarili premirja. Povejte kadetom, naj se predajo. " Toda delegacija ni mogla prodreti v Kremlj.

»V teh krvavih dneh,« je kasneje zapisal metropolit Evlogij, »se je v stolnici zgodila velika sprememba. Drobne človeške strasti so se umirile, sovražni prepiri so se umirili, odtujenost se je zgladila ... Katedrala, ki je bila sprva podobna parlamentu, se je začela spreminjati v pristni »cerkveni svet«, v organsko cerkveno celoto, ki jo povezuje ena volja za svet. dobro Cerkve. Božji duh je zadihal nad občino in vsakogar tolažil, vse pomiril. " Svet je apeliral na vojskujoče se s prošnjo za spravo in s prošnjo za usmiljenje premaganih: »V imenu Boga ... Svet poziva naše drage brate in otroke, ki se zdaj med seboj borijo, da se vzdržijo nadaljnjih grozljivih krvavih bitka ... Svet ... poziva zmagovalce, da ne dovolijo maščevalnih dejanj, krutih povračil in v vseh primerih prizanesejo življenje premaganim. V imenu reševanja Kremlja in odrešenja naših najdražjih po vsej Rusiji je v njem svetost, katere uničenje in oskrunjenost, ki je ruski ljudje nikoli ne bodo odpustili, sveta katedrala prosi, naj Kremlja ne podvržejo topniškemu ognju ."

Apel, ki ga je Svet izdal 17. (30.) novembra, vsebuje poziv k vsesplošnemu kesanju: »Namesto nove družbene strukture, ki so jo obljubili lažni učitelji, je krvav prepir med graditelji, namesto miru in bratstva narodov je tam je zmeda jezikov in grenkoba, sovraštvo do bratov. Ljudje, ki so pozabili Boga, kot lačni volkovi hitijo drug proti drugemu. Obstaja splošno zatemnitev vesti in razuma ... Ruski topovi, ki so udarili po kremeljskih svetiščih, so ranili srca ljudi, goreli s pravoslavno vero. Pred našimi očmi se izvršuje božja sodba nad ljudmi, ki so izgubili svetost ... Na žalost za nas resnično ljudska moč, vredna prejema blagoslova pravoslavne cerkve, še ni rojena. In na ruski zemlji se ne bo pojavilo, dokler se z žalostno molitvijo in solznim kesanjem ne obrnemo k Tistemu, brez katerega tisti, ki gradijo mesto, delajo zaman. "

Ton tega sporočila seveda ni mogel ublažiti napetosti, ki so se takrat razvile med Cerkvijo in novo sovjetsko državo. Kljub temu se je Krajevnemu svetu na splošno uspelo vzdržati površnih ocen in izjav ozko politične narave, pri čemer je spoznal relativno pomembnost političnih pojavov v primerjavi z verskimi in moralnimi vrednotami.

Po spominih metropolita Evlogija je bila najvišja točka, ki jo je koncil duhovno dosegel, prvi nastop na patriarhovem koncilu po ustoličenju: »S kakšnim spoštljivim strahom so ga vsi pozdravili! Vse - brez "levih" profesorjev ... Ko je ... vstopil patriarh, so vsi pokleknili ... Po Svetem Duhu, pripravljeni izpolniti njegove ukaze ... In nekateri smo tisti dan razumeli, kaj so besede res pomeni: "Danes nas je zbrala milost Svetega Duha ..."

Seje Sveta so bile za božične praznike 9. (22.) decembra 1917 prekinjene, 20. januarja 1918 pa se je odprla druga seja, katere akti so trajali do 7. (20.) aprila. Potekali so v stavbi Moskovskega bogoslovnega semenišča. Izbruh državljanske vojne je otežil gibanje po državi; 20. januarja pa se je seje Sveta lahko udeležilo le 110 članov Sveta, ki niso bili sklepčni. Zato je bil Svet prisiljen sprejeti posebno resolucijo: sestati s poljubnim številom prisotnih članov Sveta.

Glavna tema druge seje je bila struktura škofijske uprave. Razprava o tem se je začela že pred božičnimi prazniki s poročilom profesorja A. I. Pokrovskega. Resne polemike so se razplamtele okoli določbe, da škof "upravlja škofijo s koncilno pomočjo duhovščine in laikov". Predlagane so bile spremembe. Namen nekaterih je bil ostreje poudariti avtoriteto škofov - naslednikov apostolov. Tako je tambovski nadškof Kiril predlagal vključitev v definicijo besed o edini škofovski upravi, ki se izvaja le s pomočjo škofijskih vodstvenih organov in sodišč, tverski nadškof Serafim (Čičagov) pa je celo govoril o nedopustnosti vključevanja laikov. ljudi v upravi škofije. Predlagane pa so bile tudi spremembe, ki so imele nasprotne cilje: duhovnikom in laikom podariti širše pravice pri reševanju škofijskih zadev.

Na plenarnem zasedanju je bil sprejet amandma profesorja IM Gromoglasova: formulo "s koncilno pomočjo duhovščine in laikov" zamenjati z besedami "v enotnosti z duhovščino in laiki". Toda škofovski svet, ki je ohranil kanonske temelje cerkvenega sistema, je ta amandma zavrnil in v končni različici obnovil formulo, predlagano v poročilu: »Škofijski škof je po nasledstvu oblasti od svetih apostolov primas lokalnega sveta. Cerkev, ki upravlja škofijo s koncilno pomočjo duhovščine in laikov. "

Koncil je določil starostno mejo 35 let za kandidate za škofe. Po "Odloku o škofijski upravi" naj bi bili škofje izvoljeni "izmed menihov ali neobvezni s poroko bele duhovščine in laikov, za tiste in druge pa je obvezno nositi haljo, če ne sprejmejo samostanskega postriga". ."

Po »Odločbi« je organ, s pomočjo katerega škof upravlja škofijo, škofijski zbor, izvoljen izmed duhovščine in laikov za triletno obdobje. Škofijski zbori pa tvorijo svoje stalne izvršilne organe: škofijski svet in škofijsko sodišče.

2. (15.) aprila 1918 je svet izdal "odlok o vikarnih škofih". Njena temeljna novost je bila v tem, da naj bi po pristojnosti vikarnih škofov delili dele škofije in ustanovili svoje prebivališče v mestih, po katerih so bili naslovljeni. Objava te "definicije" je bila narejena zaradi nujne potrebe po povečanju števila škofij in je veljala za prvi korak v tej smeri.

Najobsežnejša resolucija Sveta je "Odločitev o pravoslavni župniji", ki se na drug način imenuje "župnijsko pravilo". V uvodu Pravila je podan kratek oris zgodovine župnije v starodavni Cerkvi in ​​v Rusiji. Župnijsko življenje bi moralo temeljiti na načelu služenja: »Pod vodstvom zaporedoma od Boga postavljenih župnikov vsi župljani, ki sestavljajo eno samo duhovno družino v Kristusu, dejavno sodelujejo v celotnem življenju župnije, ki lahko dajo vse od sebe. s svojo močjo in nadarjenostjo. " "Pravilo" opredeljuje župnijo: "Župnija ... je družba pravoslavnih kristjanov, sestavljena iz duhovščine in laikov, ki prebivajo na določenem kraju in so združeni v cerkvi, ki so del škofije in so v kanonski njihovega škofijskega škofa pod vodstvom imenovanega duhovnika-opata ".

Katedrala je župnijo razglasila za sveto dolžnost, da skrbi za izboljšanje svojega svetišča - templja. "Ustav" opredeljuje sestavo nominalne župnije duhovščine: duhovnik, diakon in psalmist. Povečanje in zmanjšanje na dve osebi je bilo predvideno po presoji škofijskega škofa, ki je po »Pravilu« posvečeval in imenoval duhovnike.

»Listina« je predvidevala volitve cerkvenih starešin s strani župljanov, ki jim je bila zaupana odgovornost za pridobitev, hrambo in uporabo tempeljske lastnine. Za reševanje zadev, povezanih z vzdrževanjem cerkve, zagotavljanjem duhovščine in volitvami uradnikov župnije, je bilo načrtovano sklicevanje župnijskega zbora vsaj dvakrat letno, katerega stalni izvršni organ naj bi bil župnijski svet , ki jo sestavljajo duhovniki, cerkveni glavar ali njegov pomočnik in več laikov.- o izvolitvi župnijskega zbora. Predsedstvo župnijskega sestanka in župnijskega sveta je dobil opat templja.

Razprava o soglasju, dolgoletnem in kompleksnem vprašanju, obremenjenem z dolgoletnimi nesporazumi in medsebojnimi sumi, je dobila izredno napet značaj. Na oddelku za enoglasje in staroverce ni bilo mogoče izdelati dogovorjenega projekta. Zato sta bili na plenarnem zasedanju predstavljeni dve diametralno nasprotni poročili. Kamen spotike je bilo vprašanje episkopata iste vere. Eden od govornikov, škof Seraphim (Aleksandrov) iz Čeljabinska, je nasprotoval posvečenju škofov-sovernikov, saj je to videl v nasprotju s kanonskimi teritorialnimi načeli upravne delitve Cerkve in grožnjo ločitve sovernikov. Pravoslavna cerkev. Drugi govornik, nadžupnik iste vere, Simeon Shleev, je predlagal ustanovitev neodvisnih škofij iste vere, po ostri polemiki je Svet sprejel kompromisno odločitev o ustanovitvi petih vikarijskih stolnic iste vere, podrejenih škofijskih škofov.

Drugo zasedanje Sveta je potekalo, ko je državo zajela državljanska vojna. Med Rusi, ki so v tej vojni položili glave, so bili duhovniki. 25. januarja (7. februarja) 1918 so metropolita Vladimirja ubili razbojniki v Kijevu. Po tej žalostni novici je Svet izdal odlok, ki pravi:

"1. Vzpostavitev povišanja v cerkvah med služenjem posebnih prošenj za spovednike in mučence, ki so zdaj preganjani zaradi pravoslavne vere in Cerkve in so umrli v neuspehu ...

2. Vzpostaviti po vsej Rusiji letni molitveni spomin na dan 25. januarja ali naslednjo nedeljo po tem (zvečer) ... spovednike in mučenike. "

Na zaprti seji 25. januarja 1918 je svet izdal nujno resolucijo "v primeru bolezni, smrti in drugih žalostnih priložnosti, da mu patriarh predlaga, naj izvoli več skrbnikov patriarhalnega prestola, ki po vrstnem redu starešinstva bo spoštoval in nasledil patriarhovo oblast. " Na drugi posebni zaprti seji sveta je patriarh poročal, da je ta odlok izpolnil. Po smrti patriarha Tihona je služil kot reševalno sredstvo za ohranjanje kanoničnega nasledstva primarne službe.

5. aprila 1918, tik pred razpustitvijo za velikonočne praznike, je Svet nadpastirjev Ruske pravoslavne cerkve sprejel resolucijo o poveličevanju svetnikov Jožefa Astrahanskega in Sofronija Irkutskega v obličju svetnikov.

* * *

Zadnja, tretja, seja Sveta je trajala od 19. junija (2. julija) do 7. (20.) septembra 1918. Nadaljevalo je delo pri zbiranju "Odločitev" o dejavnostih najvišjih organov cerkvene oblasti. V "Odloku o postopku za izvolitev najsvetejšega patriarha" je bil vzpostavljen red, ki je v osnovi podoben tistemu, s katerim je bil patriarh izvoljen na koncilu. Predvideno pa je bilo širše zastopanje na volilnem svetu duhovščine in laikov moskovske škofije, za katero je patriarh škofijski škof. V primeru razpustitve patriarhalnega prestola je "Odlok o Locum Tenensom Patriarhalnega prestola" predvideval takojšnjo izvolitev Locum Tenens izmed članov Sinode s skupno prisotnostjo Svete Sinode in Vrhovnega Cerkveni svet.

Ena najpomembnejših resolucij tretjega zasedanja Sveta je "Opredelitev samostanov in redovništva", razvita v ustreznem oddelku pod predsedstvom tverskega nadškofa Serafima. Določa starostno mejo za tonzurirane osebe - najmanj 25 let; za toniranje novinca v mlajši starosti je bil potreben blagoslov škofijskega škofa. Opredelitev je obnovila starodavno navado, da so bratje izvolili opate in guvernerje, da bi ga škofijski škof v primeru odobritve izbranega predložil v odobritev Sveti sinodi. Krajevni svet je poudaril prednost skupnosti pred individualnim bivanjem in priporočil, da vsi samostani, kadar je le mogoče, uvedejo cenobitsko listino. Najpomembnejša skrb samostanske oblasti in bratov bi morala biti strogo zakonsko določena božja služba »brez izpuščajev in brez zamenjave z branjem tega, kar naj bi peti, ter pospremljeno z besedo vzdigovanja«. Svet je govoril o tem, da je v vsakem samostanu za duhovno prehrano zaželeno starešina ali starešina. Vsem samostanskim prebivalcem je bilo ukazano, naj opravljajo delovno pokorščino. Duhovno in izobraževalno služenje samostanov svetu bi moralo biti izraženo v zakonskem čaščenju, duhovščini, starešini in oznanjevanju.

Na tretji seji je Svet izdal dve "odločitvi", namenjeni zaščiti dostojanstva svetega dostojanstva. Na podlagi apostolskih navodil o višini svete službe in kanonov je Svet potrdil nedopustnost druge poroke za vdove in ločeno duhovščino. Drugi odlok je potrdil nemožnost povrnitve dostojanstva osebam, ki jim je bilo odvzeto z vsebinsko in oblikovno pravilnimi sodbami duhovnih sodišč. Strogo spoštovanje teh "opredelitev" s strani pravoslavne duhovščine, ki strogo ohranja kanonske temelje cerkvenega sistema, ga je v dvajsetih in tridesetih letih rešilo pred diskreditacijo obnoviteljskih skupin, ki so poteptale tako pravoslavni zakon kot svete kanone .

Krajevni svet Ruske pravoslavne cerkve je 13. (26.) avgusta 1918 obnovil praznovanje spomina na vse svetnike, ki so zasijali v ruski deželi, ki je sovpadalo z drugim tednom po binkoštih.

Svet je na zadnji seji 7 (20) septembra 1918 sklenil, da bo naslednji krajevni svet sklical spomladi 1921.

Vsi oddelki Sveta niso izvedli koncilnega dejanja z enakim uspehom. Svet, ki je sedel več kot eno leto, ni izčrpal svojega programa: nekateri oddelki niso imeli časa za pripravo in predložitev dogovorjenih poročil na plenarna zasedanja. Številnih "določitev" Sveta zaradi družbenopolitičnih razmer v državi ni bilo mogoče izvesti.

Pri reševanju vprašanj cerkvene gradnje, urejanja celotnega življenja ruske cerkve v zgodovinskih razmerah brez primere na podlagi strogega spoštovanja Odrešenikovega dogmatskega in moralnega nauka je koncil stal na podlagi kanonske resnice.

Politične strukture ruskega cesarstva so propadle, začasna vlada se je izkazala za kratkotrajno tvorbo in Kristusova cerkev, ki jo je vodila milost Svetega Duha, je v tem kritičnem zgodovinskem obdobju ohranila svojo od Boga ustvarjeno strukturo. Na koncilu, ki je v novih zgodovinskih razmerah postal dejanje svoje samoodločbe, se je Cerkev lahko očistila vsega površnega, popravila deformacije, ki jih je doživela v sinodalni dobi, in tako razkrila svojo posvetnost.

Krajevni svet je bil dogodek epohnega pomena. Ko je ukinil kanonsko pomanjkljiv in dokončno zastarel sinodalni sistem cerkvene oblasti in obnovil patriarhat, je potegnil mejo med obema obdobjema ruskega cerkvena zgodovina... »Definicije« koncila so služile Ruski Cerkvi na njeni naporni poti kot trdna opora in nezmotljiv duhovni vodnik pri reševanju izjemno težkih problemov, ki jih je življenje v izobilju postavljalo prednjo.

Babkin M.A. Krajevni svet 1917-1918: vprašanje vesti pravoslavne črede // Vprašanja zgodovine. Št. 4, april 2010, str. 52-61

Lokalna katedrala 1917 - 1918 Znana je predvsem po tem, da so na njej obnovili patriarhat v Ruski pravoslavni cerkvi (ROC). Stališče Sveta glede vprašanj, tako ali drugače povezanih z strmoglavljenjem monarhije, ostaja praktično neraziskano.
Lokalna katedrala je bila odprta v Moskvi 15. avgusta 1917. Za sodelovanje pri njegovem delu je bilo po uradni dolžnosti izvoljenih in imenovanih 564 ljudi: 80 škofov, 129 oseb prezbiterija, 10 diakonov iz bele (poročene) duhovščine, 26 psalmistov, 20 samostanov (arhimandri, opati in hieromonasi) in 299 laikov. Katedrala je delovala več kot eno leto. V tem času so potekale tri njene seje: prva - od 15. (28.) avgusta do 9. (22.) decembra 1917, druga in tretja - leta 1918: od 20. januarja (2. februarja) do 7. (20.) aprila in od 19. junija (2. julija) do 7. (20.) septembra.
18. avgusta je bil moskovski metropolit Tihon (Bellavin) izvoljen za predsednika sveta kot nadpastirja mesta, v katerem je potekal cerkveni forum. Novgorodski nadškofi Arseny (Stadnitsky) in Harkov Anthony (Khrapovitsky) so bili izvoljeni za sopredsednika (namestniki ali po takratni terminologiji - tovariši predsednika), nadškofi Novgorod Arseny (Stadnitsky) in Harkov Anthony (Khrapovitsky) , od duhovnikov - protopresbiterja N.A.Ljubimova in G.IShavelskega, od laikov - princ E.N. Trubetskoy in M.V. Rodzianko (do 6. oktobra 1917 - predsednik Državne dume). "Vseruski" metropolit Vladimir (Bogojavljenje) (1892 - 1898 je bil eksarh Gruzije, 1898 - 1912 - metropolit Moskve, 1912 - 1915 - Sankt Peterburg, od leta 1915 - Kijev) častni predsednik sveta .
Za usklajevanje delovanja sveta, za reševanje "splošnih vprašanj notranjega reda in združevanje vseh dejavnosti" je bil ustanovljen Svet sveta, ki v odmorih med sejami sveta ni prenehal delovanja.
30. avgusta se je v okviru Krajevnega sveta oblikovalo 19 oddelkov. Njihova pristojnost je bila predmet predhodne obravnave in priprave svetniških računov. Vsak oddelek so sestavljali škofje, duhovščina in laiki.
[str. 52]

Za obravnavo visoko specializiranih vprašanj bi lahko oddelki oblikovali pododdelke. Po statutu sveta je bilo treba za sprejem sklepa sveta prejeti pisno poročilo pristojnega oddelka in (na zahtevo udeležencev njegovih sej) ločena mnenja. Zaključek oddelka bi moral biti predstavljen v obliki domnevne uredbe sveta.
Ker je spomladi in poleti 1917 duhovščina v središču (sinoda) in v krajih (škofi in različni cerkveni kongresi) na tak ali drugačen način že govorila o strmoglavljenju monarhije, koncil ni načrtoval obravnave vprašanja v zvezi z oceno februarske revolucije. Kljub temu je avgusta-oktobra 1917 Krajevni svet prejel ducat pisem, večina jih je bila naslovljena na moskovske metropolite Tihona in Kijeva Vladimirja.
Pisma so odražala zmedo v glavah laikov, ki jo je povzročila abdikacija Nikolaja II. Izrazili so strah pred božjo jezo zaradi strmoglavljenja monarhije, dejansko zavračanje pravoslavnih Božjih maziljencev in predlagali, da se oseba Nikolaja II razglasi za nedotakljivo, da se zavzame za zapornika in njegovo družino, da opazuje listino Zemskega sobora iz leta 1613 o zvestobi ljudi iz dinastije Romanov. Avtorji pisem so obsodili župnike zaradi dejanske izdaje carja v februarsko-marčevskih dneh in pozdravljanja različnih "svoboščin", ki so Rusijo pripeljale do anarhije. Poklicali so duhovščino Ruske pravoslavne cerkve k kesanju za njihovo podporo strmoglavljenja monarhije. Nekateri pozivi so vsebovali zahteve, da se ljudstvo osvobodi prejšnje prisege zvestobe cesarju. Kot je znano, je sinoda marca 1917 odredila, da se čreda zapriseže v začasno vlado, ne da bi čredo oprostili prisege, ki je bila prej dana cesarju. Iz tega je po mnenju avtorjev pisem greh krivokletstva pritegnil prebivalce Rusije. Pravoslavni so prosili cerkvene oblasti, naj ta greh odstranijo iz njihove vesti.
Kljub dolgemu delu Sveta se na ta pisma ni odzval: zapisnik njegovih sej ne vsebuje informacij o tem. Očitno sta metropolita Tihon in Vladimir, ki sta se zdela ta pisma neprijetna za objavo in "nekoristna" za razpravo, dala na polico. Oba sta bila februarja in marca člana sinode, vodilni pa je bil metropolit Vladimir. In vprašanja, postavljena v pismih monarhistov, so tako ali drugače spodbudila oceno politične linije sinode v zgodnji pomladi 1917.
Kljub temu je eno od pisem, podobnih tistim, omenjenim na občinskem svetu, uspelo. Kmet Tverske province M. Ye. Nikonov je 15. novembra nagovoril tverskega nadškofa Serafima (Čičagova): "Eminence Vladyka, prosim vaš hierarhični blagoslov, da prenesete to sporočilo Najsvetejšemu Vseruskemu Svetu ..." Tako pravzaprav je bilo to sporočilo krajevnemu svetu. V pismu je med drugim izražena ocena delovanja hierarhije februarja: "Menimo, da je sveta sinoda naredila nepopravljivo napako, da so se škofje odpravili revoluciji. Bodisi iz utemeljenih razlogov, vendar kljub temu dejanje pri vernikih je ustvarilo veliko skušnjavo, in to ne le pri pravoslavnih, ampak celo pri starovercih. Med ljudmi obstajajo takšni govori, da naj bi z dejstvom sinode mnogi razumni ljudje bili zavedeni, pa tudi mnogi med duhovščino ...
[str. 53]
________________________________________
prepričan, da Sveta katedrala- v interesu svete matere naše cerkve, domovine in očeta carja - sleparji in vsi izdajalci, ki so se posmehovali prisegi, jih bodo anatemizirali in obsodili s svojo satansko idejo revolucije. In Najsvetejši svet bo svoji čredi nakazal, kdo naj prevzame krmilo vlade v veliki državi ... To ni preprosta komedija - dejanje svetega kronanja in maziljenja naših kraljev s svetim mirom v katedrali sv. Vnebovzeta, ki je od Boga prejel moč, da vlada ljudstvu in na to odgovarja, ne pa ustave ali kakšnega parlamenta." Sporočilo se je končalo z besedami: "Vse našteto ... ne samo moja osebna sestava, ampak glas pravoslavno-ruskega ljudstva, sto milijonov vaške Rusije, sredi katerega sem. "pismo" o anatemi in prekletstvu vseh izdajalcev domovine, ki so ogorčili prisego, in o sprejetju ukrepov za spodbujanje pastirjev da bo cerkev spoštovala zahteve cerkvene discipline. «Svet sveta je pismo obravnaval 23. novembra (dan po vztrajanju patriarha Tihona) in ga poslal na oddelek cerkvene discipline." Predsednik tega oddelka je bil takrat metropolit Vladimirja Kijevskega, 25. januarja 1918 v Kijevu ubili neznani ljudje (ne brez pomoči prebivalcev Kijevsko-pečerske lavre).
Približno dva meseca po objavi sovjetskega odloka "O ločitvi cerkve od države in šole od cerkve" z dne 20. januarja (2. februar) 1918 je bil v oddelku za cerkveno disciplino ustanovljen pododdelek IV. Njegova naloga je bila obravnavati več vprašanj, prvo med njimi pa je bilo vprašanje "O prisegi vladi nasploh in zlasti nekdanjemu cesarju Nikolaju II." Drugega sestanka pododdelka 21. marca (3. aprila) (prvi sestanek je bil organizacijski) se je udeležilo 10 duhovnikov in posvetnih oseb. Zaslišano je bilo poročilo "O cerkveni disciplini" duhovnika Vasilija Beljajeva, člana krajevnega sveta, izvoljenega iz škofije Kaluga, predstavljeno 3. oktobra 1917. Dotaknil se je v bistvu istih težav kot v Nikonovem pismu: o prisegi in krivokletstvu pravoslavcev februarja-marca 1917.
To vprašanje, pravi poročilo, "izjemno zmede vest vernikov ... in postavlja župnike v težaven položaj." Marca 1917 se je »eden od učiteljev zemeljskih šol obrnil na pisateljico teh vrstic ... s zahtevo po kategoričnem odgovoru na vprašanje, ali je prosta prisege, dane cesarju Nikolaju II. delati s čisto vestjo v novi Rusiji. " Maja 1917 je eden od starovercev v javnem pogovoru z Belyaevom "vse pravoslavne kristjane imenoval krivokletnike, ker so, ne da bi bili izpuščeni iz prisege cesarju Nikolaju II., Priznali začasno vlado". Septembra je eden od duhovnikov Belyaev kot delegat škofije prejel pismo s prošnjo, "naj pred člani sveta postavi vprašanje o osvoboditvi pravoslavnih vernikov iz prisege, ki je bila ob njegovem pristopu podana Nikolaju II. na prestol, saj so pravi verniki v dvomih. "
Belyaev je tudi menil, da je vprašanje prisege "eno od kardinalnih vprašanj cerkvene discipline". Od te ali one odločitve "je odvisen odnos pravoslavnega kristjana do politike, odnos do ustvarjalcev politike, kdor koli že so: cesarji, predsedniki?" Zato je bilo treba rešiti naslednja vprašanja: 1) Ali je prisega zvestobe vladarjem sploh dopustna? 2) Če je dopustno, ali je njegovo delovanje neomejeno? 3) Če ne neomejeno, potem v katerih primerih in kdo naj bi vernike osvobodil prisege? 4) Dejanje abdikacije Nikolaja II. - ali obstaja zadosten razlog za to
[str. 54]
________________________________________
Pravoslavci menijo, da so brez te prisege? 5) Ali se lahko sam pravoslavni v določenih primerih šteje za svobodnega prisege ali pa to zahteva avtoriteto cerkve? 6) Če se zahteva, "ali nismo lažnivci, kot tisti, ki smo se osvobodili obveznosti prisege?" 7) "Če greh krive prisege leži na nas, ali ne bi moral koncil osvoboditi vesti vernikov?" ...
Po poročilu Belyajeva je bilo Nikonovo pismo prebrano in prišlo je do razprave. Nekateri so menili, da mora krajevni svet čredo res osvoboditi prisege, saj sinoda še ni izdala ustreznega akta. Drugi so se zavzeli za preložitev odločitve, dokler se družbeno-politično življenje države ne normalizira. Vprašanje maziljenja je bilo v očeh nekaterih članov pododdelka »zasebno vprašanje«, ki si ni zaslužilo koncilske pozornosti, z vidika drugih pa najtežji problem, ki ga ni bilo mogoče hitro rešiti. Drugi so celo verjeli, da to ni v moči podrazdelitve, saj bi bile potrebne raziskave s kanonskega, pravnega in zgodovinskega vidika in da se na splošno ta vprašanja bolj nanašajo na področje teologije kot na cerkveno disciplino; v skladu s tem bi morala podrazdelek opustiti svoj razvoj. Kljub temu je bilo sklenjeno, da se razprava nadaljuje in pritegne znanstvenike članov Krajevnega sveta.
Obravnava vprašanja se je nadaljevala na četrtem zasedanju IV pododdelka, ki je potekalo 20. julija (2. avgusta). Prisotnih je bilo 20 ljudi - rekordno število za to podružnico, med njimi dva škofa (iz nekega razloga se škofje niso prijavili kot udeleženci srečanja). S poročilom "O prisegi zvestobe vladi nasploh in zlasti nekdanjemu cesarju Nikolaju II." Je podal profesor Moskovske teološke akademije S. S. Glagolev. Po kratek pregled Koncept prisege in njen pomen od antičnih časov do začetka 20. stoletja je govornik orisal svojo vizijo problema in prišel do zaključka:
»Ko razpravljamo o vprašanju kršitve prisege zvestobe nekdanjemu cesarju Nikolaju II., je treba upoštevati, da ni prišlo do abdikacije Nikolaja II., temveč do njegovega strmoglavljenja s prestola in ne le do strmoglavljenja, tudi sam prestol (načela: pravoslavlje, avtokracija in narodnost). Če se je suverenec upokojil po svoji volji, potem ne bi moglo biti govora o krivokletstvu, za mnoge pa je nedvomno, da v dejanju ni bilo trenutka svobodne volje abdikacije Nikolaja II.
Dejstvo, da je prisega kršena na revolucionaren način, je bilo mirno sprejeto: 1) iz strahu - nedvomni konservativci - nekateri duhovniki in plemstvo, 2) po izračunu - trgovci, ki so sanjali, da bodo postavili kapital na mesto aristokracije družina, 3) ljudje različnih poklicev in razredov, ki so v različni meri verjeli v dobre posledice puča. Ti ljudje (z njihovega vidika) so zaradi domnevnega dobrega storili pravo zlo - prelomili so besedo, podano s prisego. Njihova krivda je nedvomna; lahko govorimo le o olajševalnih okoliščinah, če obstajajo ... [apostol] je tudi Peter zanikal, vendar je prinesel vredne sadove kesanja. Prav tako si moramo premisliti in prinesti vredne sadove kesanja. "
Po Glagolevem poročilu je nastala razprava, v kateri je sodelovalo osem ljudi, med njimi oba hierarha. Govori župnijskih župnikov in laikov so se zreducirali na naslednje teze:
- Treba je razjasniti vprašanje, kako zakonita in obvezna je bila prisega zvestobe cesarju in njegovemu dediču, saj so interesi države včasih v nasprotju z ideali pravoslavne vere;
[str. 55]
________________________________________
- Na prisego moramo pogledati ob upoštevanju dejstva, da smo bili pred suverenovim odstopom s prestola v verski zvezi z državo. Prisega je bila mistična in je ni mogoče prezreti;
- V razmerah posvetne narave vlade se nekdanje tesne vezi države s cerkvijo pretrgajo in verniki se lahko počutijo brez prisege;
- Bolje imeti vsaj kakšno moč kot kaos anarhije. Ljudje morajo izpolnjevati tiste zahteve vladarjev, ki temu ne nasprotujejo. verskih prepričanj... Vsaka vlada bo od ljudi zahtevala, da si prisežejo. Cerkev se mora odločiti, ali bo prisego obnovila v obliki, v kateri je bila, ali ne. Prisega protikrščanske vlade je nezakonita in nezaželena;
- Zaradi teokratske narave oblasti je prisega naravna. Bolj ko se država ločuje od cerkve, bolj je nezaželena prisega;
- Poslanci Državne dume v februarsko-marčevskih dneh 1917 niso kršili prisege. Ko so izmed svojih članov ustanovili izvršni odbor, so opravljali svojo dolžnost do države, da bi obdržali nastajajočo anarhijo;
- Človek bi se lahko osvobodil prisege zvestobe le v primeru prostovoljnega odstopa od Nikolaja II. Toda kasnejše okoliščine so pokazale, da je bilo to odrekanje pod pritiskom. Veliki vojvoda Mihail Aleksandrovič je tudi pod pritiskom zavrnil prevzem prestola;
- Vsaka prisega je namenjena zaščiti miru in varnosti. Po vzpostavitvi reda v državnem in javnem življenju v Rusiji se morajo pastirji boriti proti levim radikalom, ki propagirajo idejo, da je nepotrebno prisegati. Ljudje je treba vzgajati zvestobo prisegi;
- Marca bi morala sinoda izdati akt o odstranitvi maziljenja z nekdanjega suverena. Toda kdo si upa dvigniti roko proti Božjemu maziljencu?
- Cerkev, ki je naročila, da se molitve za cesarja nadomestijo s spominom na začasno vlado, ni rekla ničesar o milosti kraljevega maziljenja. Ljudje so bili tako zmedeni. Čakal je na navodila in ustrezna pojasnila višjih cerkvenih oblasti, a o tem še vedno ni slišal ničesar;
- Cerkev je bila poškodovana zaradi svoje nekdanje povezave z državo. Ljudska vest mora zdaj prejeti navodila od zgoraj: ali bi se morala šteti za svobodno od prejšnjih priseg, najprej na zvestobo carju, nato pa začasni vladi? zavezati ali ne vezati na prisego nove vlade?
- Če pravoslavje preneha biti prevladujoča vera v Rusiji, potem cerkvene prisege ne bi smeli uvesti.
Astrahanski nadškof Mitrofan (Krasnopolsky) je izrazil stališče, razširjeno od pomladi 1917, da je suveren s tem, ko se je odrekel prestolu, vse osvobodil prisege zvestobe. Na koncu razprave je besedo prevzel čistopoljski škof Anatoly (Grisyuk). Dejal je, da bi se moral Krajevni svet opredeliti do vprašanja prisege cesarju Nikolaju II., saj je treba pomiriti vest vernikov. V ta namen je treba na Svetu temeljito preučiti vprašanje prisege. Zato je bilo odločeno, da se naslednjič nadaljuje izmenjava mnenj.
Peto srečanje pododdelka je potekalo 25. julija (7. avgusta) 1918 (udeležilo se ga je 13 ljudi, vključno z enim škofom). S. I. Shidlovsky, član lokalnega sveta, izvoljen od države
[str. 56]
________________________________________
hrupna misel. (Prej je bil član državne dume III in IV sklica, od leta 1915 je bil eden voditeljev naprednega bloka, bil je član začasnega izvršnega odbora državne dume.) Govor je bil le posredno povezana z začetno temo razprave; Shydlovsky je verjel, da je bila abdikacija Nikolaja II prostovoljna.
Čistopoljski škof Anatolij je bil drugačnega mnenja: "Odstop je bil v položaju, ki ni ustrezal pomembnosti dejanja. Odstop v korist brata in ne sina je v neskladju s temeljnimi zakoni: to je v nasprotju po zakonu nasledstva prestola. " Poudaril je tudi, da je v manifestu 2. marca pisalo, da je bila abdikacija izvedena "v dogovoru z državno dumo", vendar je čez nekaj časa "suverena zaprla vlada, ki je nastala na pobudo iste Dume." Taka "nedoslednost" članov Dume je po škofovem mnenju služila kot dokaz nasilne narave prenosa oblasti.
Ko so bili številni udeleženci razprave nagnjeni k prepričanju, da je abdikacija nezakonita, jim je Shydlovsky ugovarjal: »Glede na nastale razmere sta bila Državni dumi odprta dva načina: bodisi, da ostane na podlagi stroge formalne zakonitosti, je bil popolnoma odstranjen iz dogodkov, ki so se odvijali, nikakor v njegovi pravni pristojnosti ali pa je s kršenjem zakona poskušal usmeriti revolucionarno gibanje po najmanj uničujoči poti. Izbrala je drugo pot in seveda imela prav.
Kot odgovor na predlog enega izmed udeležencev razprave (V.A. ali eden izmed duhovnikov je bil zaprt v zaporu Butyrka, se je stolnica tako ali drugače odzvala. Zakaj stolnica ni protestirala na začetku posmeha suveren; ali ni kriminalno kršenje prisege? " ... Podprl ga je škof Anatolij in poudaril, da najvišja dejanja 2. in 3. marca 1917 še zdaleč niso pravno brezhibna. Zlasti razlogov za prenos oblasti ne omenjajo. Poleg tega je škof verjel, da bi lahko veliki vojvoda (nekronan cesar? - MB) Mihail Aleksandrovič abdiciral v korist nadaljnjih naslednikov iz hiše Romanov. "Kolektiv, na katerega je bila prenesena oblast, ga je prenesel Mihail Aleksandrovič," je nadaljeval škof Anatolij, ki se je skliceval na začasno vlado, "se je spremenil v svoji sestavi, medtem pa je začasna vlada prisegla. Zelo pomembno je ugotoviti, kaj smo ste grešili v tem primeru in kaj se morate pokesati."
Da bi pomiril zavest verujočih, bi moral Svet o tem vprašanju dokončno odločiti, je dejal Demidov: "Cerkev je kronala suverena, opravila maziljenje; zdaj mora izvesti nasprotno dejanje, razveljaviti maziljenje." Vendar pa je protojerej Rozhdestvensky menil, da "tega [mnenja] ne bi smeli prinesti na plenarno zasedanje cerkvenega sveta", in se je dotaknil vprašanja prisege v novi vladi: ali je bolje zavrniti prisego ". Posledično je bila ustanovljena komisija, ki je oblikovala vprašanje "ali je prisega potrebna, ali je v prihodnje zaželena, ali jo je treba obnoviti." Komisija je vključena
[str. 57]
________________________________________
trije: Glagolev, Shidlovsky in nadžupnik A.G. Albitsky, ki je bil prej tudi poslanec IV državne dume (iz pokrajine Nižnji Novgorod).
Tako se je začetna smer dela pododdelka, določena v poročilu Belyajeva in pismu kmeta Nikonova, spremenila. Vprašanja iz povsem praktične ravni so bila prenesena na teoretično. Namesto da bi razpravljali o bistvenih vprašanjih črede o krivokletstvu med februarsko revolucijo in osvoboditvi ljudi pred prisego, so začeli razmišljati o problemih, ki nimajo veliko skupnega z realnostjo.
Šesta seja pododdelka, ki jo sestavlja 10 ljudi, je potekala 9. (22.) avgusta - manj kot mesec dni pred zaprtjem Krajevnega sveta. Glagolev je v imenu oblikovane komisije orisal "Določbe o pomenu in pomenu prisege, o njeni zaželenosti in dopustnosti z vidika Krščanski nauk"(V pisarniškem delu Podrazdelka IV se besedilo tega dokumenta ni ohranilo.) Prišlo je do izmenjave mnenj. Nekateri govorniki so govorili o terminologiji, o potrebi po razlikovanju prisege (slovesne obljube) od prisege. služiti državnim zadevam?kaj je razlika med državno prisego in prisego, dano na sodiščih?kaj če lokalni svet prizna civilno prisego za nesprejemljivo, vlada pa jo zahteva?da se ime božje ne omenja v svojem besedilu, medtem ko so se pojavila resna vprašanja: če vlada zahteva, da se Božje ime priseže, kako naj se v tem primeru obnaša cerkev?
V razpravo so bila predlagana tudi vprašanja drugačnega načrta: ali lahko v pogojih ločitve cerkve od države obstaja obred za kronanje vladarja? in enako, če se doseže osvoboditev cerkve iz zasužnjenja države? ali bi bilo treba pod temi pogoji kronanje odpovedati? Ali je kronanje dopustno, ko je obvezna cerkvena prisega preklicana?
Eden od govornikov, ki je govoril o odnosu med cerkvijo in državo, je občinstvo zmedel z novo formulacijo problema: "Pričakujemo lahko, da bomo morali prestati še pet ali šest [državnih] državnih udarov. Dvomljivo dostojanstvo vlade , ki želi obnoviti zvezo države s cerkvijo. Kaj potem?«
Skoraj pri vseh obravnavanih vprašanjih so bili izraženi argumenti za in proti. Na splošno je razprava spominjala na "miselne igre". Realnosti notranje cerkve, pa tudi družbenega in političnega življenja, so bile daleč od problemov, ki so okupirali pozornost pododdelka.
Shydlovsky je poskušal vrniti razpravo v življenjske okoliščine: "Zdaj živimo v takih razmerah, da je vprašanje prisege prezgodnje in je bolje, da ga ne sprožimo. Lahko se obravnava vprašanje obveznosti do cesarja Nikolaja II. popolnoma likvidirana. cerkev: imel je institucijo, ki jo je uporabljal za izvajanje svoje oblasti nad cerkvijo, pa tudi vse druge državne institucije Resnični cerkveni ljudje so vedno protestirali proti dejstvu, da je bila pravoslavna cerkev organ oblasti ..., in se ne bi smel vrniti na prejšnji položaj
[str. 58]
________________________________________
v svoji zadnji pripombi, ki je podvomil v pogled starega režima na prisego zvestobe, je povzel razpravo: zlasti. - M.B.). Zato je bolje, da se vzdržite neposrednega kategoričnega odgovora nanj. "Po tem se je pododdelek odločil:" Nadaljujte razpravo na naslednjem sestanku. "
Medtem je dva dni kasneje, 11. (24. avgusta), sovjetska vlada (Ljudski komisariat za pravosodje) sprejela in 17. (30) objavila "Navodila" o izvajanju odloka "O ločitvi cerkve od državne in šola iz cerkve. " Po njem je bila pravoslavna cerkev odvzeta lastninskih pravic in pravne osebe in je tako kot centralizirana organizacija pravno prenehala obstajati v Sovjetski Rusiji; duhovniku so bile odvzete vse pravice upravljanja cerkvenega premoženja. Tako se je cerkev od konca avgusta znašla v novih družbenopolitičnih realnostih, zaradi katerih so (predvsem zaradi pomanjkanja sredstev) 7. (20.) septembra predčasno zaključili seje Krajevnega sveta.
Sodeč po tem, da v evidenci najvišjega organa cerkvene oblasti in drugih virih ni podatkov o sedmi seji IV. pododdelka, se očitno ni zgodila. V skladu s tem je ostalo nerešeno vprašanje "O prisegi zvestobe vladi nasploh in zlasti nekdanjemu cesarju Nikolaju II.", Ki je od marca 1917 skrbelo vest pravoslavcev.
Vse dni, razen na seji 21. marca (3. aprila), ko je bila obravnavana prva točka dnevnega reda v IV pododdelku, so bili člani krajevnega sveta prosti udeležbe na skupščini in so tako imeli možnost sodelovati pri delu pododseka. Vztrajno majhno število udeležencev na njegovih sestankih nam omogoča, da trdimo, da je večina Soborcev menila, da so vprašanja, obravnavana na sestankih pododdelka, nepomembna ali da si zaslužijo veliko manj pozornosti kot druga, ki so bila razvita v drugih strukturnih oddelkih Svet.
Na splošno je odmik članov Krajevnega sveta od razprave o zastavljenih vprašanjih razumljiv. Dejanska revizija uradne cerkvene politike v zvezi s prisego zvestobe je privedla do vprašanja o zavrnitvi vrste definicij in sporočil, ki jih je izdala sinoda marca in v začetku aprila 1917. Toda člani "iste" sestave sinode niso bili le vodilni člen Krajevnega sveta, ampak so stali tudi na čelu ROC: 7. decembra 1917 je med 13 člani sinode, ki je začela delajo pod predsedovanjem moskovskega in vse Rusije patriarha Tihona (Bellavina), kijevski metropoliti Vladimir (Epifanije), Novgorodski Arsenij (Stadnitski) in Vladimirski Sergij (Stragorodski) so člani sinode zimskega zasedanja 1916/1917 .
Da je vprašanje krivega priseženja in osvoboditve pravoslavnih kristjanov iz dejanja zvestobe prisege še naprej vznemirjalo čredo tudi po nekaj letih, je mogoče sklepati iz vsebine "Opombe" z dne 20. decembra, 1924, metropolit Sergij iz Nižnjega Novgoroda in Arzamasa (Stragorodski) (od 1943 dalje). - Moskovski in vse Rusije patriarh) "Pravoslavna ruska cerkev in sovjetska oblast (k sklicu krajevnega sveta pravoslavne ruske cerkve)". V njem je Sergius izrazil stališča do vprašanj, ki so bila po njegovem mnenju predmet obravnave na Svetu. Verjel je, da se morajo "koncilski diskurzi ... vsekakor dotakniti izjemno pomembnega dejstva za vernike, da je bila velika večina sedanjih državljanov ZSSR, pravoslavnih vernikov, vezanih na prisego tedanje kraljeve (do marca 1917 - MB) cesar in njegov dedič.
[str. 59]
________________________________________
Za nevernika o tem seveda ni govora, vendar vernik tega ne more (in ne bi smel) jemati tako rahlo. Prisega v imenu Boga je za nas največja obveznost, ki jo lahko prevzamemo nase. Kristus nam ni ničesar zapovedal: »nikar ne prisegajte«, da ne bi bili izpostavljeni nevarnosti, da bi lagali Bogu. Res je, zadnji cesar (Mihael) (sic! - MB), ki je abdicirao v korist ljudstva, je s tem svoje podložnike osvobodil prisege. Toda to dejstvo je nekako ostalo v senci, ni bilo dovolj jasno in natančno navedeno niti v koncilu, niti v arhipastirskih poslanicah ali v drugih uradnih cerkvenih govorih tistega časa. Morda so mnoge verujoče duše zdaj žalostno zmedene pred vprašanjem, kako bi morale biti s prisego. Mnogi, ki so bili zaradi okoliščin prisiljeni služiti v Rdeči armadi ali na splošno v sovjetski službi, morda doživijo zelo tragično dihotomijo [med] svojo sedanjo državljansko dolžnostjo in prej dano prisego. Morda je kar nekaj takih, ki so se zgolj zaradi nuje, da bi kasneje prekršili prisego, odrekli veri. Očitno naš svet ne bi izpolnil svoje pastoralne dolžnosti, če bi molče prešel mimo vprašanj o prisegi in pustil, da jo razumejo sami verniki, kdo ve kako.
Kljub temu se nobeden od poznejših krajevnih ali škofovskih zborov RPC ni obrnil na obravnavo vprašanj, obravnavanih v oddelku IV oddelka "O cerkveni disciplini" Pomestnega sveta 1917-1918. in ponovljeno v "Opombi" metropolita Sergija (Stragorodskega).

Opombe (uredi)

1. V zakoniku ruskega cesarstva in v drugih uradnih dokumentih do leta 1936 (zlasti v gradivu lokalnega sveta 1917-1918 in v znani "izjavi" metropolita Sergija z dne 16. julija ( 29), 1927), v bistvu je bilo uporabljeno ime "pravoslavna ruska cerkev". Vendar so se pogosto uporabljala imena "ruska pravoslavna", "vseruska pravoslavna", "pravoslavna katoliška grško ruska" in "ruska pravoslavna" cerkev. 8. septembra 1943 je bil s sklepom škofovskega zbora spremenjen naziv moskovskega patriarha (namesto "... in vsa Rusija" je postal "... in vsa Rusija") in pravoslavna cerkev je dobil svoje sodobno ime, imenovano "ruski" (ROC). Zato se je v zgodovinopisju uveljavila uporaba okrajšave "ROC" namesto "PRT".
2. Glej na primer: Kartašev A. V. Revolucija in svet 1917 - 1918. - Teološka misel (Pariz), 1942, št. 4; TARASOV K.K. - Revija Moskovskega patriarhata, 1993, N 1; KRAVETSKY A.G. Problem liturgični jezik v stolnici 1917 - 1918 in v naslednjih desetletjih. - Prav tam, 1994, N 2; NJEGOVO ISTO. Sveta stolnica 1917 - 1918 o usmrtitvi Nikolaja 11. - Znanstvene beležke Ruske pravoslavne univerze ap. Janeza Teologa, 1995, št. 1; ODINCOV M. I. Vseruski krajevni svet 1917 - 1918 - Cerkvenozgodovinski bilten, 2001, N 8; Tsypin V. Vprašanje škofijske uprave na krajevnem svetu 1917-1918. - Cerkev in čas, 2003, N 1 (22); I. SOLOVIEV Katedrala in patriarh. - Prav tam, 2004, št. 1 (26); SVETOZARSKY A. K. Lokalna katedrala in oktobrska revolucija v Moskvi. - na istem mestu; PETER (EREMEEV). Krajevna katedrala Ruske pravoslavne cerkve 1917-1918 in reforma teološkega izobraževanja. - Časopis Moskovskega patriarhata, 2004, N 3; BELYAKOVA E.V.Cerkveno sodišče in problemi cerkvenega življenja. M. 2004; KOVYRZIN K.V. Krajevni svet 1917-1918 in iskanje načel cerkveno-državnih odnosov po februarski revoluciji. - Nacionalna zgodovina, 2008, št. 4; IAKINTH (DESTIVEL). Krajevna katedrala Ruske pravoslavne cerkve 1917-1918 in načelo doslednosti. M. 2008.
3. Akti svete stolnice Ruske pravoslavne cerkve 1917 - 1918. T. 1. M. 1994, str. 119 - 133.
4. Prav tam. T. 1. 4. dejanje, str. 64 - 65, 69 - 71.
5. Sveta katedrala Ruske pravoslavne cerkve. Dejanja. M. 1918. Knj. 1. Izdaja. 1, str. 42.
6. Osnutek listine Lokalnega sveta je razvil Svet predkoncila, sinoda ga je potrdila 11. avgusta in ga je končno sprejel 17. avgusta (Akti Svetega sveta ... 1994. letnik 1, str. 37, Dejanja 3, str. 55, Dejanja 9, str. 104 - 112).
[str. 60]
________________________________________
7. Dejanja svetega koncila. T. 1. M. 1994, str. 43 - 44.
8. Ruska duhovščina in strmoglavljenje monarhije leta 1917. M. 2008, str. 492 - 501, 503 - 511.
9. Se pravi škofje Ruske pravoslavne cerkve.
10. Parafraziranje evangeljskih besed: [Janez. 19, 38].
11. Očitno se to nanaša na kompleks ukrepov, ki jih je sinoda sprejela marca 1917 in je legalizirala strmoglavljenje monarhije.
12. Državni arhiv Ruske federacije (GARF), f. 3431, op. 1, d. 318, l. 36 - 37ob.
13. Prav tam, fol. 35.
14. Med drugimi 10 vprašanji, ki so bila načrtovana za razpravo v oddelku IV, so bila naslednja: "O spoštljivem opravljanju božjih služb", "O spokorni disciplini", "O potepanju podobe križa", "O trgovini v templju", "O vedenju laikov v templju", "O vedenju pevcev v templju" itd. (prav tam, fol. 1).
15. Prav tam, fol. 13.
16. Prav tam, fol. 33 - 34.
17. V dokumentih pisarniškega dela IV oddelka se je ohranilo še eno pismo (sporočilo), po vsebini in datumu podobno Nikonovemu pismu, podpisano: "Domoljubi in fanatiki pravoslavlja v mestu Nikolaev [pokrajina Herson]." V tem sporočilu, naslovljenem na krajevni svet, je bilo veliko povedanega o potrebi po ponovni vzpostavitvi Nikolaja II., Da je patriarhat "dober in zelo prijeten, a hkrati neskladen s krščanskim duhom. " Avtorji so svojo misel razvili na naslednji način: "Kjer je najsvetejši patriarh, mora biti avtokratski monarh. Velika ladja potrebuje krmarja. Ladja pa mora imeti tudi kompas, saj krmar brez nadzora ladje ne more upravljati." kompas. Torej patriarh brez monarha ne more ničesar narediti sam. Nas bo utrudilo ... Kjer ne vlada zakonita monarhija, tam divja brezpravna anarhija. Tu nam patriarhat ne bo pomagal." Na izvirniku sporočila na vrhu lista je bila z roko neznane osebe resolucija: "V razdelek o cerkveni disciplini. 1 / XII.1917" (prav tam, fol. 20 - 22v. ). Pismo je končalo v pododdelku IV, vendar ni bilo omenjeno v zapisih sestankov; pravzaprav je "padel pod preprogo", tako kot ducat drugih podobnih pisem monarhistov.
18. Prav tam, fol. 4 - 5.
19. V nadaljevanju je poudarjeno v viru.
20. To se nanaša na evangelijsko zgodbo o zanikanju apostola Petra, glej: [Marko. 14, 66 - 72].
21. Če parafraziramo evangelijske besede: [Mat. 3, 8].
22. GARF, f. 3431, op. 1, d. 318, l. 41 - 42.
23. To se nanaša na besede Svetega pisma: »Ne dotikajte se mojih maziljencev« in »Kdo, ko je dvignil roko zoper Gospodovega maziljenca, bo ostal nekaznovan?« ...
24. Sinoda je 6. - 8. in 18. marca izdala vrsto sodb, v skladu s katerimi je treba pri vseh bogoslužjih namesto v spomin na "vladajočo" hišo moliti za "zvesto začasno vlado" (ruska duhovščina in strmoglavljenje monarhije, str. 27 - 29, 33 - 35) ...
25. GARF, f. 3431, op. 1, d. 318, l. 42 - 44, 54 - 55.
26. GARF, f. 601, op. 1, d. 2104, l. 4. Glej tudi: Cerkveni vestnik, 1917, N 9 - 15, str. 55 - 56.
27. Prav tam, f. 3431, op. 1, d. 318, l. 47ob.
28. Začasna vlada je v 238 dneh svojega obstoja zamenjala štiri člane: homogeno meščansko in tri koalicijske.
29. GARF, f. 3431, op. 1, d. 318, l. 48.
30. Prav tam, fol. 45 - 49.
31. Očitno to pomeni sinodo in glavno tožilstvo.
32. GARF, f. 3431, op. 1, d. 318, l. 49 - 52ob.
33. Novice Vseruskega centralnega izvršnega komiteja Sovjetov kmečkih, delavskih, vojaških in kozaških poslancev in Moskovskega sveta delavcev in poslancev Rdeče armade, 30. VIII. 1918, N 186 (450); Zbirka legalizacij in odredb delavsko -kmečke vlade za leto 1918 M. 1942, N 62, str. 849 - 858 (prikaz, znanstveni).
34. V teh dneh skupščine krajevnega sveta niso potekale (Akti svete stolnice. T. 8. M. 1999, str. 258; letnik 10. M. 1999, str. 254 - 255).
35. Na koncilskih sejah v zadnjih desetletjih marca in julija (stari slog) 1918 je bilo od 164 do 279 (od tega v škofovskem rangu - od 24 do 41) ljudi (Akta svetega koncila. Zv. 8 , 10; GARF, f. 3431, op. 1, d. 318).
36. Ti akti so legalizirali strmoglavljenje monarhije, revolucija je bila dejansko razglašena za »izpolnjeno božjo voljo« in v cerkvah so se začele darovati tovrstne molitve: »... molitve zaradi Matere božje! Pomagaj našemu zvestemu vladarju, ti si jih izbral, da vladajo nad nami, in zmage jim podarijo sovražnikom "ali:" Vsepeva Mati božja ... reši našo zvesto začasno vlado, ukazala si mu vladati in podeliti mu zmaga z neba "(Tserkovnye Vedomosti, 1917, N 9-15, str. 59 in Brezplačna priloga k N 9 - 15, str. 4, Brezplačna priloga k N 22, str. 2, Brezplačna priloga k N 22, str. 2).
37. Akti Svetega koncila. T. 5. M. 1996. Dejanja 62, str. 354.
38. Preiskovalni primer patriarha Tihona. Sat. dokumenti. M. 2000, str. 789 - 790 (prikaz, znanstveni).
[str. 61]
________________________________________

Ob 100 -letnici Pokrajinskega sveta Ruske pravoslavne cerkve

M.V. Škarovski

VSERUSKI KRAJEVNI SVET 1917-1918: NJEGOVI POMEN V ŽIVLJENJU CERKVE V sovjetskem obdobju

Veliki vseruski krajevni svet 1917-1918 je bil opazen pojav splošne krščanske zgodovine, številnih njegovih odločitev in postavljanja samih vprašanj pred ves krščanski svet. To je bilo največjega pomena za samo Rusko pravoslavno cerkev. Pravzaprav je bil ustvarjen program za obstoj te Cerkve v novi dobi in čeprav številnih njenih načel in določb v času Sovjetske zveze ni bilo mogoče uresničiti, so še naprej živeli v mislih duhovščine in laikov, določanje njihovih dejanj in načina razmišljanja. Pravzaprav se je Ruska pravoslavna cerkev skozi celotno obdobje obstoja ZSSR borila za ohranitev in oživitev načela konciliarnosti, v kolikor je to mogoče v teh razmerah vodila definicije koncila 1917-1918. . Velik nabor opredelitev in izkušnje z delom Sveta, ki se v veliki meri še vedno ne izvajajo v praksi, ostajajo pomembne še danes. Šele pred nekaj leti se je v Rusiji začela znanstvena študija njegovih dejanj, ki se trenutno aktivno nadaljuje.

ključne besede: Ruska pravoslavna cerkev, Vseruski krajevni svet 1917-1918, sovjetsko obdobje, revolucija, reforme.

20. septembra 1918 je bil Veliki vseslovenski krajevni svet prisiljen ustaviti svoje 13-mesečno delo, ne da bi ga dokončal. Vendar pa je nedvomno postal opazen pojav v splošni krščanski zgodovini zaradi številnih svojih odločitev in samega postavljanja vprašanj pred celotnim krščanskim svetom. To je bilo največjega pomena za samo Rusko pravoslavno cerkev: pravzaprav je bil ustvarjen program za njen obstoj v novi dobi. Številnih načel in določb programa v času Sovjetske zveze ni bilo mogoče uresničiti v praksi, vendar so še naprej latentno živeli v mislih duhovščine in laikov ter določali njihova dejanja in način razmišljanja.

Med resolucijami Sveta je treba omeniti tiste o obnovi patriarhata; privabljanje žensk k aktivnemu sodelovanju v cerkveni službi; cerkveno pridiganje; bratstva učenih menihov; red poveličevanja svetnikov v krajevno čaščenje itd. Svetu je uspelo izdati statut nove koncilske strukture celotne Cerkve, ki temelji na načelih široke pobude in izvolitve – od patriarha do samoupravnih župnij, s čimer je legitimiziral pomemben del preoblikovanj »cerkvene revolucije« leta 1917 in se v tem načrtu pokazal kot »neposredni dedič« predskladnih razprav v začetku dvajsetega stoletja. Brez te prenove ruske cerkve bi bilo veliko težje preživeti agresijo ateistične države. Že sam potek razprav o različnih aktualnih vprašanjih tistega časa: svobodi vesti, enakosti veroizpovedi, starem in novem koledarju, razlagi in izvajanju odloka o ločitvi cerkve od države itd. kasnejša cerkvena zgodovina.

Pomembno je omeniti, da čeprav je stolnica 1917-1918. ni priznaval zakonitosti sovjetske oblasti, pravoslavna cerkev pa je imela različne odnose s predrevolucionarno

Mikhail Vitalievich Shkarovsky - doktor zgodovinskih znanosti, profesor Sanktpeterburške teološke akademije, vodilni raziskovalec Centralnega državnega arhiva Sankt Peterburga ( [email protected]).

Rusija ni vodila političnega boja in ni odkrito prestopila na stran katere koli nasprotujoče si sile. Prizadevanja patriarhata so bila usmerjena v prenehanje partijskih in družbenih sporov ter bratomorne vojne, ki se je razplamtela. 2. novembra 1917 je med boji v Moskvi Krajevni svet apeliral na obe bojni strani s pozivom, naj ustavijo prelivanje krvi in ​​preprečijo povračilne ukrepe proti poraženim. 11. novembra je sprejel odločitev o pogrebu za vse mrtve, pa tudi apel k zmagovalcem v državljanski vojni, v katerem jih je pozval, naj se ne omadežujejo s prelivanjem bratske krvi. Te črte se je v bistvu tudi v prihodnje držala pravoslavna cerkev1.

Začetek procesa resnične prenove Ruske pravoslavne cerkve je bil na silo prekinjen. Kot je pravično zapisal zgodovinar D. Pospelovsky, je Koncil trajal leta 1919, Cerkev bi v burno 20. stoletje vstopila kot »živi dinamični organizem« 2 in se tako pomikala naprej po poti reform. Oktobrski udar, ki je ustavil proces oživitve Cerkve, postopoma odpravil demokratične preobrazbe njenega življenja in diskreditiral samo idejo reformizma z uvedbo v dvajsetih letih 20. stoletja. Prenova je pravzaprav postala nekakšna verska »kontrarevolucija«. Poleg tega glavni ideolog preobrazb - liberalna cerkvena inteligenca, oktobra ni sprejel in je na splošno zavzel vse bolj konzervativna stališča. Izrazita protireligiozna usmerjenost delovanja sovjetske vlade, najhujši udarci Cerkvi, ki so jo zadali že v prvem letu po oktobrski revoluciji in resno zamajali mnoge njene temelje, so postali tudi eden najpomembnejših razlogov za neuspeh. mirovne funkcije patriarhata. Proticerkvena dejanja so močno vplivala na zavest vseh glavnih družbenih slojev Rusije in so bila pomemben dejavnik zaostritve državljanske vojne. Toda reformni impulz Sveta je še vedno obstajal skozi celo dvajseto stoletje in prav on je v marsičem dovolil Cerkvi, da prenese najhujša preganjanja.

V različnih obdobjih sovjetske zgodovine so prihajale v ospredje različne odločitve Sveta. V letih državljanske vojne je bilo njegovo delo pri oživitvi cerkvenih dejavnosti laikov in predvsem oživitvi župnij še posebej pomembno. Župnijska listina, sprejeta 20. aprila 1918, ki je potrjevala enotnost Cerkve pod vodstvom hierarhije, je hkrati utrdila avtonomnost in neodvisnost župnije ter predvidela ustanovitev združenj župnij. Kot je znano, je sovjetska zakonodaja Cerkev zmanjšala na t.i. "Petdeseta", nato pa "dvajset" - društva vernih državljanov (župljanov) v količini najmanj 20 ljudi, ki so bili po pogodbi premeščeni v uporabo vsega cerkvenega premoženja in tempeljskih zgradb. Težave v obdobju 1918–1920, ki je bil za Cerkev izredno težak, so padle na pleča teh skupnosti. V tem času je rast državljanske vojne spremljalo novo zaostrovanje protiverske politike komunistične partije. Izračun je temeljil na popolnem in kratkotrajnem odmiranju Cerkve in vere, ki sta bila opredeljena le kot predsodki. Veljalo je, da jih je mogoče hitro premagati z "namenskim sistemom izobraževanja" in "revolucionarnim vplivom", vključno z nasiljem. Kasneje so v sovjetski ateistični literaturi to obdobje boja proti Cerkvi imenovali "nevihta in napad" 3.

Vendar ta »napad« ni uspel, glavni razlog zanj pa je bila oživitev župnijske, oznanjevalske in misijonske dejavnosti Cerkve. Svet je 27. januarja 1918 odobril poziv "Pravoslavnemu ljudstvu" in pozval vernike, naj se združijo pod cerkvenimi prapori za zaščito svetih krajev. V različnih mestih v državi so potekale množice verskih procesij, nekatere pa so ustrelili, na javnih mestih so opravili bogoslužje v podporo patriarhatu, vladi so poslali kolektivne peticije itd.

1 Regelson L. Tragedija ruske cerkve. 1917-1945. Paris, YMCA-press, 1977, str.

2 Pospelovsky D. Ruska pravoslavna cerkev v XX stoletju. M.: Republika, 1995. S. 45.

3 KPJ v resolucijah in sklepih kongresov, konferenc in plenumov Centralnega komiteja. T. 2. M., 1983. S. 114.

V Rusiji se je začel ogromen verski vzpon. Leta 1918 je v pravoslavno cerkev prišlo na tisoče novih spreobrnjenih, vključno z vidnimi predstavniki inteligence, ki so bili preganjani in niso vladali kot prej. K širjenju religioznosti je prispevala tudi nadloga državljanske vojne. V Petrogradu in nato po vsej državi so bile ustanovljene množične organizacije - sindikati, bratovščine, odbori laikov itd. Pojavila se je "vseruska zveza združenih župnij pravoslavne cerkve" 4 .

V Moskvi je bil marca 1918 ustanovljen Svet združenih župnij, ki sta ga organizirala in vodila A. D. Samarin in N. D. Kuznetsov, katerega naloga je bila varovanje cerkva in samostanov, ki jim je grozilo zaprtje. Svet je objavljal "Tednik", kjer je objavljal svoje odloke, sestavil skupino patriarhov straže na Trojičnem dvorišču, ko je primasu grozila povračila. V severni prestolnici sta imela posebno vidno vlogo bratovščina župnijskih svetov Petrograda in škofija, ki se je pozneje preoblikovala v Društvo pravoslavnih župnij Petrograda, skupaj pa v mestu na Nevi med državljansko vojno, nastalo je več kot 20 bratovščin, ki so jih ustvarile predvsem najaktivnejše župnijske skupnosti. Imeli so dve konferenci, na eni od katerih je bila sprejeta približna listina skupnega bratstva, izvoljen je bil svet skupne bratske zveze, ki je obstajal do pomladi 1922.5

Za razliko od predrevolucionarnih časov glavni cilj bratovščine so bile duhovna vzgoja kristjanov, ki so zmožni ohraniti življenje z vero ob preganjanju. Posebno vlogo je imela bratovščina Aleksandra Nevskega, ustanovljena januarja 1918 v Petrogradu, ki je takrat pomagala rešiti Lavro Aleksandra Nevskega pred likvidacijo. Bratstvo je bilo pod "Damoklovim mečem" represije v vseh letih svojega obstoja in pokazalo neverjetno aktivnost in raznolikost dejavnosti. Zgodovina bratstva priča, da je bila to ena najbolj optimalnih oblik združevanja vernikov v razmerah brezbožnega preganjanja. Bratstvo Aleksan-dro-Nevskoe je bilo živ, dinamičen organizem-posebne vrste in oblike njegovega dela in notranjega življenja so se večkrat spreminjale ob upoštevanju spreminjajočih se družbeno-političnih in družbenih razmer. Bratovščina Aleksandra Nevskega je bila v nekem smislu hrbtenica življenja škofije, ki je štirinajst let igrala opazno vlogo v vseh najpomembnejših dogodkih tega življenja, zlasti se je aktivno borila proti renovacijskemu razkolu in nasprotovala jožefitski delitvi.

Pomembno področje delovanja bratovščine je bilo ustvarjanje napol zakonitih samostanskih skupnosti po svetu, pa tudi samostanski postrig mladih (tudi tajnih), da bi ohranili institucijo redovništva ob množičnem zaprtju. prej obstoječih samostanov. Bratski očetje so vedno menili, da je ena njihovih glavnih nalog usposabljanje mlade izobražene duhovščine, kar bi v pogojih omejevanja in nato popolne odprave duhovne vzgoje omogočilo obdržati duhovščino, sposobno izvesti oživitev Cerkev v prihodnosti. Dejavnosti bratovščine so močno pomagale združiti vernike vseh starosti in slojev pred hudim proticrkvenim preganjanjem. Do leta 1932 se je nadaljeval priliv izobraženih mladih ljudi - študentov, podiplomskih študentov, študentov tehničnih šol itd. Število bratov je le redko preseglo 100 ljudi, vendar je bila to po duhovnih lastnostih izjemna skupina vernikov.

Vsi voditelji bratovščine, razen prihodnjega metropolita Leningrada Gurija (Yegorova), so umrli v letih 1936-1938, prva generacija mladih menihov, ki so se samostansko zaobljubili pred letom 1932, je bila skoraj popolnoma uničena. ... To je iz tega

4 Cerkvene izjave. 1918. št. 3-4. S. 20-22; Petrogradska cerkev in škofijski bilten. 1918. 27. februar, 4. maj; Centralni državni arhiv Sankt Peterburga. F. 143. Op. 3.D. 5.L. 48-53, 72-73.

5 Državni arhiv Ruske federacije. F. 353. Op. 2.D 713.L. 170-176; Arhiv Urada Zvezne varnostne službe Ruske federacije za Sankt Peterburg in Leningradsko regijo, hiša P-88399.

Izstopili so štirje bodoči ugledni škofje - metropoliti Janez (Wendland), Leonid (Poljakov), nadškof Nikon (Fomičev), Mikhej (Kharkhorov), pa tudi drugi duhovniki. Semena, ki so jih posejali bratski očetje, so dali svoje plodne poganjke. Če ne bi bilo strašnih represij v tridesetih letih prejšnjega stoletja, bi bilo takšnih »poganjkov« še veliko več 6.

V celotni državljanski vojni so delovali organi vrhovne cerkvene uprave, ki jih je ustanovil svet - sveta sinoda, ki so jo sestavljali škofi pod predsedovanjem patriarha in vrhovni cerkveni svet (UCC), ki je poleg patriarha in treh članov sinode, ki je vključevala predstavnike župnijske duhovščine, redovnikov in laikov. S sklepom z dne 20. septembra 1918 je patriarh pooblastil, da spomladi 1921 skliče naslednji koncil. Predvideno je bilo tudi, da bodo izvoljeni člani Sinode in Vsezveznega osrednjega sveta ohranili svoja pooblastila do izvolitve nove sestave teh organov na naslednjem Svetu. Tako je bila določena norma za redno vodenje krajevnih svetov vsaj enkrat na tri leta. Od takrat dalje se je v cerkveni zavesti več desetletij uveljavilo načelo soglasja, ideja, da ima sobor škofov, duhovnikov in laikov najvišjo moč v Ruski pravoslavni cerkvi, organi vrhovne cerkvene uprave pa so podrejeni. in za to odgovarja.

Njegova svetost patriarh Tihon se je v času svojega vladanja razumel kot patriarha, ki deluje po navodilih koncila, in se je z vsemi sredstvi, ki so mu bili na voljo, boril za konciliarnost Cerkve, večkrat poskušal doseči sklic novega krajevnega sveta. Dejavnosti Svete sinode in Vsezveznega osrednjega sveta so se nadaljevale do aprila 1922, tudi večkratne aretacije patriarha niso privedle do odpovedi njunih srečanj. V celoti se lahko strinjamo s sklepom, ki ga je na podlagi bogatega arhivskega gradiva naredil zgodovinar A. N. Kashevarov, da je "kljub oviram in provokacijam Čeke vrhovna cerkvena uprava v celoti še naprej normalno delovala" 7. Predviden za leto 1921. Sklicati sveta zaradi nasprotovanja oblasti, formalno pa zaradi izteka triletnega medsvetniškega mandata izvoljenih v letih 1917-1918, ni bilo mogoče. člani sinode in vseslovenskega osrednjega sveta so prenehali, v resnici pa so se nadaljevali za nedoločen čas do prihodnjega sveta, dokler jih prenovitveni razkol, ki se je zgodil maja 1922, ni prekinil.

Kljub ostrim protestom proti odloku "o ločitvi cerkve od države" in pozivom vernikom, naj zaščitijo pravoslavno vero in Cerkev, je bil to svet 1917-1918. postavil temelje za tradicijo iskanja kompromisov z novim sovjetskim režimom, ki se je že razvila v dejavnostih patriarha Tihona v letih državljanske vojne. Po selitvi sovjetske vlade iz Petrograda v Moskvo spomladi 1918 je cerkveno vodstvo poskušalo z njo vzpostaviti neposredne stike. 27. marca je na Svet ljudskih komisarjev prišla koncilska delegacija, ki je izrazila svoje nestrinjanje z januarskim odlokom. Med pogajanji ji je bilo jasno, da vlada ne vztraja pri razlagi tega zakona na slabše in bi ga lahko dopolnila z novo, liberalnejšo uredbo. V drugi izjavi cerkvene strani so bile zabeležene le še najbolj nesprejemljive točke, kot je nacionalizacija vsega cerkvenega premoženja. Pojavila se je podlaga za kompromis. Vodja Sveta ljudskih komisarjev V.D.Bonch-Bruevich je obljubil, da bo duhovnike vključil v nadaljnje delo na zakonu o kultih, vendar to ni bilo nikoli izpolnjeno. Pogajanja so se postopoma ustavila, ne da bi prinesla prave rezultate8.

Pa vendar se je odprla pot dialogu in dogovorom, ki omogočajo cerkveno življenje v sovjetski družbi. V tradiciji koncilske večine, Njegova svetost

6 Za več podrobnosti glej: M. V. Shkarovsky. Bratstvo Aleksandra Nevskega 1918-1932. SPb., 2003.269 str.

7 Kaševarov A.N. Cerkev in oblast: Ruska pravoslavna cerkev v prvih letih sovjetske oblasti. SPb., 1999. S. 103.

8 Ruski državni zgodovinski arhiv. F. 833, op. 1, d.56, l. 23-25.

8. oktobra 1919 je patriarh Tihon poslal sporočilo, v katerem je pozval duhovščino Ruske pravoslavne cerkve, naj opusti vse politične govore. To sporočilo se je pojavilo med prvotno uspešno ofenzivo belogardističnih čet generala A. Denikina na Moskvo in v teh okoliščinah ni bilo mogoče govoriti o kakršni koli "prilagodljivosti". Primat je videl neizogibnost boljševizma in videl odrešitev od njega v duhovnosti in ne v krvavi vojni. Dejansko, ki je postala na voljo v devetdesetih letih prejšnjega stoletja. dokumenti sinode in urada patriarha Tihona pričajo, da sprva moč stališč sovjetske vlade sploh ni bila brezpogojna. Tako so na primer v začetku marca 1918 poskušali ohraniti sinodalni urad v Petrogradu, saj se je okupacija prestolnice s strani Nemcev vrhovni cerkveni upravi zdela "nedvomna". Toda že 6. decembra 1918 je patriarh pisal Svetu ljudskih komisarjev, da ni ukrepal proti sovjetskemu režimu in ne bo ukrepal, in čeprav ne sočustvuje z mnogimi vladnimi ukrepi, "ni naša naloga soditi zemeljske oblasti." Ti materiali kažejo, da se je ta evolucija začela prej in je bila bolj dosledna, kot se je prej mislilo9. Vodstvo Moskovskega patriarhata je to linijo v njenih osnovnih zasnovah nadaljevalo tudi v poznejšem obdobju.

Bistvena vloga pri ohranjanju nekaterih samostanov do zgodnjih tridesetih let 20. stoletja. igral spremembe, ki so se zgodile v življenju samostanov v letih 1917-1918. (vključno z opredelitvijo Sveta "O samostanih in samostanih" z dne 13. septembra 1918), - uvedba volilnega načela v samostansko življenje, njegova oživitev, preoblikovanje številnih samostanov v moralna in verska središča, razvoj učenega redovništva, starešine itd. Leta 1918 so se nekateri samostani preoblikovali v kmetijske artele in komune in so v tej obliki obstajali do začetka »popolne kolektivizacije«.

Svet je že v letih državljanske vojne obravnaval vprašanja v zvezi z usodo posameznih nacionalnih delov Ruske pravoslavne cerkve in probleme odnosov z drugimi krščanskimi veroizpovedi. Tako je Svet 29. maja 1918 podelil avtonomni status ukrajinski Cerkvi, obenem pa ohranil svojo jurisdikcijsko povezavo z Rusko materjo Cerkvijo, kar je bilo pomembno ne le takrat, ampak tudi v našem času. Svetniki so pripravili tudi poročila o gruzijski avtokefaliji in strukturi pravoslavne cerkve na Finskem; ta vprašanja so bila rešena že v štiridesetih in petdesetih letih prejšnjega stoletja, vendar v marsičem v duhu pripravljenih sklepov koncila. 3. avgusta 1918 je bil ob koncu tretje seje sveta ustanovljen oddelek za združitev cerkva, ki je deloval predvsem v skladu s širitvijo stikov z anglikansko in starokatoliško cerkvijo. Toda v tem času so predstavniki vseh večjih krščanskih veroizpovedi pogosto skupaj nasprotovali protiverskim dejanjem sovjetskih oblasti (poskus pravoslavnih, katolikov in luteranov, da izvedejo procesijo v obrambo učenja Božjega zakona v poleti 1918 v Petrogradu, prošnje za represivne duhovnike drugih veroizpovedi, skupno stališče v pogajanjih z oblastmi itd.). Odprtje pri stolnici v letih 1917-1918 ekumenske meritve so bile še posebej pomembne za veliko poznejše obdobje druge polovice dvajsetega stoletja.

V letih državljanske vojne se je število škofov ruske cerkve zaradi represije, izseljevanja in naravne smrti znatno zmanjšalo. In tu je veliko vlogo odigral sklep Sveta z dne 15. aprila 1918 "O vikarnih škofih", v skladu s katerim so se njihova pooblastila razširila in število vikariat se je povečalo. Kljub pomembnim oviram je bila ta sodba izvršena. Če so leta 1918 opravili 4 škofovska posvečenja, potem leta 1919 - 14, 1920 - 30, 1921 - 39 itd. Tako se je število škofov večkrat povečalo in je doseglo dvoletno obdobje več kot 200. V razmerah preganjanja, ko so bili podvrženi vladajočim škofom

9 Ruski državni zgodovinski arhiv. Obrazec 796. Op. 445. D.246. L.4-19; Obrazec 831. Op. 1. D. 293. L. 5.

aretacije, so upravljanje škofij prevzeli vikarji, ki so bili začasno na prostosti. Še več, do leta 1927 so lahko izgnani škofje zasedli katedrale v mestih, iz katerih so bili odstranjeni, in tako ohranili molitveno-kanonično povezavo s škofijo. Veliko število škofov je postalo eden od razlogov, da je Ruska pravoslavna cerkev kljub najhujšim represijama ohranila svoje apostolsko nasledstvo.

Do zgodnjih 1920 -ih. postalo je jasno, da sovjetske oblasti ne bodo dovolile normalnega poteka cerkvenega življenja, ki temelji na načelih koncilarizma. Poleg tega so poskušali uničiti leta, nastala na Svetu 1917-1918. strukture vrhovne cerkvene uprave, ki so aretirale patriarha, učinkovito likvidirale sinodo in vseslovenski osrednji svet ter organizirale t.i. prenovitveni razkol. Ko so konec maja 1922 ustanovili vrhovno cerkveno upravo, so obnovitelji poskušali obvladati izročilo konciliarnosti, ki se je že utrdila v cerkveni zavesti. Sprva so javno napovedali, da bo Krajevni svet sklican v zelo bližnji prihodnosti. A zgodil se je skoraj leto dni po "majskem prevratu", predvsem pa zaradi stališča uradnih oblasti, ki jih ni zanimala stabilizacija razmer v Cerkvi, temveč nadaljnje poglabljanje razkola. Tako je Politbiro 26. maja 1922 sprejel predlog Trockega, naj zavzame čakalno naravnanost glede na tri obstoječe smeri v novem cerkvenem vodstvu: 1) ohranitev patriarhata in izvolitev zvestega patriarha; 2) uničenje patriarhata in ustanovitev kolegija (lojalne sinode); 3) popolna decentralizacija, odsotnost vsake centralne oblasti (cerkev kot "idealni" agregat skupnosti vernikov). Stavba je bila na zaostritev boja med različnimi usmeritvami in na odlašanje sklica Sveta v ta namen. Trocki je menil, da je najugodnejša kombinacija, "ko del cerkve obdrži zvestega patriarha, ki ga drugi del ne priznava, ki organizira pod zastavo sinode ali polno avtonomijo skupnosti". Vpliv podpornikov patriarha Tihona je bil očitno po pomoti podcenjen. Veljalo je, da se z njihovimi "ostanki" zlahka spopade z represijo.

Vrhunec zgodovine prenove je bil njihov Drugi krajevni svet. V Moskvi so ga odprli 29. aprila 1923. Upanje pomembnega dela duhovščine in vernikov, da se bo koncil pomiril, zgladil protislovja in pokazal prihodnjo pot, se niso uresničili. 3. maja je sprejel resolucijo, ki jo je velika večina vernikov z ogorčenjem sprejela, o odvzemu patriarhu Tihonu dostojanstva in redovništva ter uničenju patriarhata v Rusiji. 8. maja je bila delegacija Sveta sprejeta k Vladyki, ki je bila v hišnem priporu, in prenesla sodbo, vendar je le odgovoril, da se ne strinja niti po obliki niti po vsebini. Svet je legaliziral enakovrednost poročenega in celibatnega škofa, po nekaj obotavljanju in drugi poroki duhovščine pa je bil uveden nov gregorijanski koledar. Ohranili so se "kult relikvij", ideja "osebnega odrešenja". Samostane so zaprli in spremenili v delovne občine in cerkvene župnije. Posledično so se preobrazbe, ki jih je izvedla katedrala, izkazale za relativno majhne. Kot je razvidno iz arhivskih dokumentov, je pomemben del delegatov sodeloval z GPU in ta oddelek je prek njih izvajal zanjo zaželene odločitve. In niso ga zanimale resne preobrazbe Cerkve. Tako je bil obnovitveni pravzaprav cerkveno-politično gibanje.

Kot je upravičeno ugotovil profesor G. Schultz, je bila razglasitev koncila leta 1923 za Drugi krajevni koncil Ruske pravoslavne cerkve, torej nadaljevanje tradicij koncila 1917-1918, neupravičena predrznost. Splošna cerkvena skupnost, laiki in župnije kot celota pravzaprav niso imeli nobene vloge na koncilu leta 1923. Župnije so večinoma zavračale prenovnike. Ta se je leta 1925 celo obrnil na sovjetsko vlado s prošnjo za spremembo župnijske listine, saj »omogoča, da kulaški elementi sveta držijo duhovnika v suženjstvu zaradi

10 Arhiv predsednika Ruske federacije. F. 3. Op. 60.D. 63.L. 71-72. Ob 100 -letnici Pokrajinskega sveta Ruske pravoslavne cerkve

gospodarske potrebe pod pritiskom sveta in odhod v Tihonovščino «11. Predlagano je bilo tudi, da se volitve duhovščine postavijo pod nadzor škofijske uprave. Tako je prenovljena bela duhovščina želela iz cerkvene oblasti izriniti ne samo redovništvo z škofovstvom, ampak tudi laike.

Po izpustitvi patriarha Tihona 27. junija 1923 je vpliv obnoviteljev močno padel, čeprav so lahko izpeljali t.i. III. Krajevni svet leta 1925. Patrijarh se je vrnil k upravljanju Cerkve in takoj poskušal nadaljevati tradicijo koncilskega vodstva, ki je v skladu s sklepom o vrhovni cerkveni upravi napovedal ustanovitev nove sinode in Vsezvezni osrednji svet pred sklicem prihodnjega lokalnega sveta. Zaradi nasprotovanja oblasti ta poskus ni bil kronan z uspehom in z resolucijo predstojnika z dne 9. julija 1924 so dejavnosti vrhovne cerkvene uprave prenehale. Toda patriarh se ni ustavil pri iskanju priložnosti za sklic koncila in oblikovanje cerkvene vlade, ki jo priznava civilna oblast. 28. februarja 1925 se je uradno obrnil na NKVD s peticijo za registracijo začasne patriarhalne svete sinode sedmih hierarhov pred sklicem krajevnega sveta. V isti luči bi bilo morda treba razmisliti o patriarhovem sporočilu Cerkvi, podpisanem na dan njegove smrti 7. aprila in po objavi v časopisih nezakonito prejel ime "Testament". V njem je pisalo: »... ne da bi dopuščali kakršne koli kompromise ali popuščanja na področju vere, v civilnih odnosih, moramo biti iskreni v odnosu do sovjetske oblasti in dela ZSSR za skupno dobro ter uskladiti rutino zunanje cerkve življenje in dejavnosti z novim državnim sistemom. " V tem tako imenovani. Patriarh je še vedno govoril o "testamentu" "sodbe pravoslavnega sveta". Smrt predstojnika 7. aprila 1925 je bila velika in nenadomestljiva izguba za rusko cerkev. 12. aprila so ga slovesno pokopali v samostanu Donskoy. Istega dne je 59 hierarhov, ki so prispeli na Tihonov pogreb, potem ko so se seznanili s patriarhovo oporoko o Locum Tenens, podpisalo sklep o prevzemu tega mesta mitropolita Petra (Poljanskega) 12.

Pravzaprav je bilo to škofovsko srečanje. Opozoriti je treba na pomen resolucije Sveta na zaprti seji 24. januarja 1918, ko je bil glede na nevaren razvoj političnih dogodkov za Cerkev patriarh predlagan, da izvoli več kandidatov za varuhe patriarhalnega prestola, ki bi sprejel njegova pooblastila, če bi se kolegialni postopek za izvolitev Locum Tenensov izkazal za neizvedljivo. Ta odlok je služil kot rešilno sredstvo za ohranitev kanonskega nasledstva osnovne službe. Že leta 1918 je patriarh imenoval kandidate za Locum Tenens in poročal svetu o svojem imenovanju, ne da bi na plenarnem zasedanju objavil njihova imena. Kot je zdaj znano, je bil med temi imeni bodoči metropolit Peter, ki takrat sploh ni imel škofovskega ranga, kar ga je osvobodilo ustreznih sumov s strani sovjetskih oblasti. Toda čeprav je vlado Petra imenoval tudi patriarh Tihon, so podpisi skoraj vseh ruskih škofov, ki so bili takrat na prostosti pod aktom njegove inavguracije kot Locum Tenens, dali imenovanju značaj izvolitve.

Patriarhalni locum Tenens, metropolit Peter in nato njegov namestnik, metropolit Sergius (Stragorodsky) so poskušali pridobiti dovoljenje oblasti za sklic novega koncila in izvolitev patriarha. Celotno obdobje druge polovice 1920-ih - zgodnjih 1940-ih. predstavlja čas boja ruske cerkve za konciliarnost in oživitev patriarhata. V zvezi s tem se lahko spomnimo neuspešnega poskusa, da bi leta 1926 tajno izpeljali patriarhovo odsotnost od oblasti v tajnosti z zbiranjem podpisov škofov. Vladyka Sergius, ki je po aretaciji metropolita Petra vodil Cerkev, je oblastem naredil številne pomembne popuste, spomladi 1927 je prejel predhodno soglasje za morebitni sklic koncila.

11 Bilten Svete sinode. 1925. št.2.

18. maja 1927 je namestnik patriarhalnega mesta Tenens sklical konferenco škofov v Moskvi, na kateri je spregovoril o projektu organizacije Začasne patriarhalne svete sinode (APSS), ki šteje 8 članov. Dne 20. maja je NKVD poročala Met. Sergija, da "ni nobenih ovir za delovanje tega organa, dokler ni odobren" (sinoda je bila odobrena avgusta). 25. maja je bilo uradno srečanje APSU, istega dne je bil škofijam poslan odlok, v katerem so bili vladajoči škofi pozvani, naj pri njih organizirajo začasne (do stalnih) škofijskih svetov in jih registrirajo pri lokalnih organih. Pod škofi vikarji je bilo ukazano ustanoviti dekanske svete. To je bil začetek dela na ustvarjanju na "pravni podlagi" celotne cerkveno-upravne strukture patriarhata13. Vendar vodstvo koncila in izvolitev patriarha takratne oblasti niso dovolile. Še več, od preloma 1928-1929. začelo se je dolgo obdobje skrajno bojevitega, nestrpnega odnosa do Cerkve.

Vsi predstavniki duhovščine in laiki niso odobrili poteka met. Sergija. V letih 1927-1928. dokaj pomemben tok t.i. Tisti, ki se "ne spomnijo" (med bogoslužjem) namestnika patriarhalne locum Tenens. Toda tako kot privrženci Met. Sergija, ki se "ne spominjajo" svojih upov v mnogih pogledih polagali na prihodnji svet, ki bi razrešil vse razlike. Prav tako so se pritožili na oblast Krajevnega sveta 1917-1918. Tako je bila ena glavnih zahtev vseh, ki se "ne spomnijo", braniti koncilski odlok z dne 15. avgusta 1918 o svobodi političnega delovanja članov Cerkve.

Skoraj vsa trideseta leta 20. stoletja. preganjanje Cerkve je bilo v porastu in je doseglo vrhunec v letih 1937-1938, ko je bilo zaradi cerkvenih zadev zatiranih 165 tisoč ljudi, od tega 107 tisoč ustreljenih14. Skoraj celotna škofija je bila uničena; 18. maja 1935 je Met. Sergij je na zahtevo oblasti razpustil začasno patriarhalno sinodo. Cerkvena organizacija je bila skoraj popolnoma uničena, vendar je ostalo veliko vernikov, kar so jasno pokazali rezultati popisa leta 1937, ko je 56,7% prebivalstva (več kot 55 milijonov ljudi) izrazilo vero v Boga. Ker je Cerkev preživela to obdobje, so bili še posebej pomembni plodovi dela koncila 1917-1918, na primer oživitev župnijskega življenja in povečanje vloge žensk v njem. Kljub smrtni nevarnosti so se župljani povsod upirali zapiranju cerkva. In velika večina v sestavi župnijskih svetov v tridesetih letih prejšnjega stoletja. so bile ženske. V nesebični službi Cerkve so pokazali izjemen pogum in vztrajnost. Ženske so odšle v izgnanstvo, da bi spremljale in rešile svoje župnike pred smrtjo, dale zavetje preganjanim in zagotavljale podzemno življenje in cerkvene službe. Pojavilo se je veliko podvižnikov, ki niso prešli v redovništvo, ampak so živeli kot menih; nastalo je na stotine tako imenovanih redovnikov. "Samostani po svetu." Vse to je Cerkvi omogočilo, da ni le zdržalo, ampak se je tudi prerodilo takoj, ko so se zunanje okoliščine spremenile.

Če na ozemlju ZSSR v 1920-ih in 1930-ih. Izkazalo se je, da je nemogoče organizirati koncil, nato pa je v tujini, med rusko cerkveno emigracijo, katedralna tradicija dobila določeno nadaljevanje. 21. novembra 1921 Na ozemlju Jugoslavije, v Sremskih Karlovcih, je potekalo prvo srečanje Skupa cerkve v zamejstvu in po svetu, ki se je kmalu preimenovalo v Ruski vseslovenski cerkveni svet. Vanjo so bili vključeni skoraj vsi ruski škofje in člani Pokrajinskega sveta 1917-1918, ki so se znašli v tujini, pa tudi delegati iz župnij, evakuirane vojske in redovnikov. Karlov svet je ustanovil vrhovno cerkveno upravo (kot del škofovske sinode in vrhovnega cerkvenega sveta). Vendar pa se je poleg cerkvenih dejavnosti ukvarjal tudi s povsem političnimi dejavnostmi in apeliral na otroke ruske cerkve s pozivom po obnovi monarhije v Rusiji. To je postal eden od razlogov za odločitev organov vrhovne cerkvene uprave

13 Regelson L. Tragedija ruske cerkve ... S. 414-417.

14 Yakovlev A. N. Ob relikvijah in oljih. M., 1995.S. 94-95.

pod predsedovanjem patriarha Tihona 5. maja 1922 o priznanju Karlovtskega sveta kot brez kanonskega pomena.

Pozneje so v emigraciji večkrat potekali škofovski koncili, avgusta 1938 pa v Sremskih Karlovcih t.i. II ruski vsetuji koncil s sodelovanjem škofov, duhovščine in laikov, na katerem pa je bila zastopana daleč od vse cerkvene emigracije. Po izbruhu velike domovinske vojne so člani škofovske sinode Ruske pravoslavne cerkve v tujini jeseni 1941 - spomladi 1942. pripravil več projektov za organizacijo najvišje cerkvene oblasti v Rusiji. Osrednja misel teh projektov je bila potreba po sklicu v Moskvi "sveta ruskih škofov s strani najstarejšega izmed njih in imenovanja tega sveta za začasnega poglavarja Cerkve in preostale cerkvene uprave", "ki bo kasneje sklicati tudi vseruski koncil, da bi obnovil patriarhat in presodil o prihodnji strukturi ruske cerkve."

Tudi po grozljivih represijah in čistkah v tridesetih letih prejšnjega stoletja. osrednja vloga in program Sveta 1917-1918 tudi v Rusiji niso pozabili. Za vernike je bil še naprej nekakšen »cerkveni svetilnik«, nekakšen ideal, h kateremu je treba težiti. Prvo srečanje škofov po dolgem premoru je bilo marca 1942 v Uljanovsku (na katerem je bila obsojena ustanovitev avtokefalne ukrajinske pravoslavne cerkve). In 8. septembra 1943, po znamenitem srečanju v Kremlju I. Stalina s tremi metropoliti v Moskvi, škofovskega sveta, na katerem je 19 hierarhov soglasno izvolilo metropolita Sergija za patriarha in se tudi odločilo za obnovitev sinodalne uprave. V razmerah teh let se je bilo nemogoče vrniti k resolucijam Sveta 1917-1918. Pod patriarhom je bila ustanovljena nova sinoda treh stalnih in treh začasnih članov. Prejšnji, bolj neodvisen status sinode je bil v letih preganjanja izgubljen, poleg tega pa tudi izkušnje iz dvajsetih in tridesetih let 20. stoletja. pokazala posebno odgovornost hierarhičnega ministrstva v času agresije militantnega ateizma, razkolov in delitev.

Po smrti patriarha Sergija (15. maja 1944) je 21. in 23. novembra v Moskvi potekal škofovski svet, na katerem so obravnavali osnutek uredbe o oblasti v Cerkvi in ​​določili postopek za izvolitev patriarha. Pri razpravi o zadnjem vprašanju je nadškof Luka (Voino-Yasenetsky) spomnil na resolucijo krajevnega sveta iz let 1917-1918. da je treba patriarha izvoliti s tajnim glasovanjem in žrebom več kandidatov. Ta predlog ni naletel na podporo, nominiran je bil edini kandidat - metropolit Leningrada in Novgoroda Alexy (Simansky). 31. januarja 1945 je v Moskvi začel delovati krajevni svet Ruske pravoslavne cerkve. Tako pooblaščeno srečanje njenega duhovščine in laikov ni bilo od leta 1918. Prvič je bil povabljen tudi svet. pravoslavni patriarhi in njihovi predstavniki iz Romunije, Bolgarije, Srbije, držav Bližnjega vzhoda, Gruzije, tuji ruski hierarhi. V teh pogojih je bila namestitev in oskrba vseh potrebnih 204 udeležencev že velik izziv. Katedrala je na splošno postala edina, razen vojaških, vladnih srečanj, skupščina takšnega obsega v vojnih letih.

Ta katedrala, tako kot katedrala iz leta 1943, ni imela možnosti obnoviti tradicije, vzpostavljene v letih 1917-1918. Drugačna situacija je bila prisiljena ne obnoviti stare, ampak ustvariti novo cerkveno strukturo. Svet je sprejel "Pravilnik o upravljanju Ruske pravoslavne cerkve", ki ni vseboval navodil o tem, da je treba na določene datume sklicati nove koncile. Krajevni sveti so se sestajali le, ko je bilo treba prisluhniti glasu duhovščine in laikov in je obstajala »zunanja priložnost«, medtem ko je imel krajevni svet še vedno vrhovno oblast na področju nauka, cerkvene uprave in cerkvenega sodišča. Pravice patriarha v primerjavi s tistimi, ki so bile prej na voljo, po

15 Sinodalni arhiv Ruske pravoslavne cerkve zunaj Rusije v New Yorku. D. 15/41. L. 7.10-12, 27-30.

sklepi Sveta 1917-1918., povečali. Okrepila se je tudi edina škofova oblast, katere izvolitev je bila še naprej v pristojnosti Svete sinode pod patriarhovim predsedovanjem, potrditev škofa pa je bila že v celoti v patriarhovi lasti. Škof bi lahko ustanovil škofijski svet, to kolegialno telo je nastalo le v skladu z njegovo voljo. O dekanskih sejah in svetih leta 1945 se ni razpravljalo, prav tako o volitvah dekanat. Tudi do obnove župnijske listine ni prišlo: po »Pravilniku« župnik ni bil odvisen od organov župnijske uprave, ki je bil neposredno podrejen škofijskemu škofu. Metropolit Aleksije (Simansky) je bil soglasno izvoljen za patriarha, čigar ustoličenje je potekalo 4. februarja 1945.

Tako ne moremo govoriti o oživitvi ideje konciliarnosti leta 1945. Do leta 1971 niso bili sklicani novi krajevni koncili in več kot 15 let ni bilo škofovskih zborov. Čeprav so se na njihovih sestankih ob različnih cerkvenih praznikih poskušali srečevati škofje, so s pisnim spraševanjem škofov poskušali ustvariti nekaj, kar bi spominjalo na stolni proces. Nazadnje je po daljšem premoru, ki je potekal julija 1961, potekal škofovski svet na pobudo sovjetskega vodstva v obdobju t.i. "Hruščovsko preganjanje" Cerkve. Pod temi pogoji se je moral patriarh celo strinjati s spremembo »Pravilnika o upravljanju Ruske pravoslavne cerkve«. Bistvo »cerkvene reforme«, ki je bila naložena vodstvu patriarhata, je bilo odstraniti duhovščino iz vodstva župnij. Vloga glavarja skupnosti je prešla z rektorja na izvršilni organ – župnijski svet, na katerega so bile prenesene vse finančne in gospodarske dejavnosti.

"Reforma" je v veliki meri uničila tradicionalno upravljanje Cerkve, njena organizacija pa je bila pravno razkosana. Duhovščina je bila ločena od župnijskega življenja in jo je morala skupnost pogodbeno najeti za »izpolnjevanje verskih potreb«. Duhovniki se niso smeli udeležiti sestanka, na katerem je bil izvoljen cerkveni svet, kjer so oblasti, ki so imele zakonsko pravico razrešiti svoje člane, postopoma predstavile svoje ljudi. Pravzaprav so bili voditelji župnijskega življenja starešine, ki so jih okrožni izvršni odbori imenovali iz ljudi, ki so bili pogosto povsem necrkveni in včasih celo neverni, moralno zelo dvomljivi. Brez njihovega soglasja duhovnik ali škof ne bi mogel niti najeti ali odpustiti čistilke v templju. Pravni status škofov in patriarha na splošno ni bil nikakršen, pravno ni bilo videti, da nista obstajala, prav tako nista imela nobene pravne povezave z župnijskim življenjem.

Sveta sinoda je 18. aprila 1961 sprejela resolucijo Sveta "O ukrepih za izboljšanje obstoječe strukture župnijskega življenja". Potrdil naj bi ga škofovski koncil, ki je bil predviden za 18. julij. Oblasti so bile zaskrbljene, da ne bo "ušel izpod nadzora" in zavrnil tekočo "reformo". Trije škofje, ki so negativno govorili o resoluciji sinode, niso bili povabljeni na svet, nadškof Hermogen (Golubev), ki se je pojavil brez povabila, pa ni bil dovoljen na sejo. Svet je potrdil spremembe "Pravilnika o upravljanju Ruske pravoslavne cerkve", povečal pa je tudi število stalnih članov Sinode, sprejel sklep o pridružitvi Svetovnemu svetu cerkva in odobril sodelovanje v Svetovni vsekrščanski Kongres za mir 16.

Nova brutalna protiverska preganjanja, ki so se začela leta 1958, so povzročila nastanek gibanja cerkvenih disidentov, ki je bilo na prvi stopnji (do leta 1970) v veliki meri pod jurisdikcijo Moskovskega patriarhata. Eden od virov tega gibanja so bili ostanki pravoslavnih bratovščin, ki so nastala v letih 1917-1920, nekateri mladinski verski seminarji pa so nadaljevali svoje dejavnosti. Nekateri cerkveni disidenti so nadaljevali tradicijo

16 Odintsov MI Pisma in dialogi v času "Hruščovske odmrzovanja" (Deset let življenja patriarha Aleksija. 1955-1964) // Otechestvennye arhivi. 1994. št. 5. S. 65-73.

posebno razumljena ideja veznosti. Torej je obstajal v letih 1964-1967. Največja podtalna organizacija v ZSSR, Vseruska socialno-krščanska zveza za osvoboditev ljudstva, si je za cilj postavila izgradnjo socialno-krščanskega sistema v državi z vrhovno oblastjo - Vseruskim vrhovnim svetom, leta ki bi vsaj tretjina sedežev pripadala duhovščini17.

Poleti 1965 je skupina škofov patriarhu Aleksiju I. vložila vlogo s predlogom za spremembo različice Statuta o Ruski pravoslavni cerkvi, ki ga je sprejel škofovski svet leta 1961. Dokument, ki ga je sestavil nadškof Hermogen (Golubev), je podpisalo še sedem škofov, vendar ni bil uspešen. Nezadovoljstvo nad odločitvijo Sveta iz leta 1961 je bilo izraženo tudi v znanih odprtih pismih leta 1965 duhovnikov moskovske škofije Gleba Yakunina in Nikolaja Eshlimana.

Pravi porast verskega nesoglasja je povzročil Krajevni svet, ki je potekal od 30. maja do 20. junija 1971. Mnogi so ga videli v ospredju koncilske tradicije, ki se je leta 1917 pojavila kot vrhovno upravno telo Cerkve, ki je sposobno popraviti vse najpomembnejše pomanjkljivosti v cerkvenem življenju. Na njegov naslov je bilo poslanih več odprtih pisem. Eden od njih - "Poziv krajevnemu svetu Ruske pravoslavne cerkve o teološki dejavnosti njegovega visokovodstva Nikodima, metropolita Leningrada in Novgoroda in drugih oseb iste misli" - je vseboval ostro kritiko te dejavnosti. Njeni avtorji, duhovnik Nikolaj Gainov, laiki F. Karelin, L. Regelson, V. Kapitanchuk, so poskušali začeti razpravo o teoloških vprašanjih znotraj Cerkve. Duhovnik Georgij Petukhov, hierodiakon Varso-nofij (Khaibulin) in laik L. Fomin so se obrnili na svet z drugim dokumentom, v katerem so pozvali vlado, naj odpre cerkve in samostane, poučuje božjo postavo v šolah itd. Irkutski duhovnik Jevgenij Kasatkin je poslal tudi sporočilo, ki opisuje katastrofalne posledice reforme iz leta 1961 v župnijskem življenju. Podobno zahtevo je izrazilo najmanj 5 škofov. Najbolj znano vlogo je vložil irkutski nadškof Benjamin (Novitsky).

Na škofovski konferenci, ki je potekala na predvečer otvoritve koncila 26. maja 1971, je tudi belgijski nadškof Bazilij (Krivoshein) nasprotoval »reformi iz leta 1961«, vendar ga večina škofov ni podprla. Na krajevnem koncilu leta 1971 je Cerkev znova naložila odločitev, zaželeno za sovjetski režim, sprejeta je bila opredelitev škofovskega koncila iz leta 1961. Poleg tega so se škofje soglasno zavzeli za izvolitev metropolita Pimena (Izvekova) Krutitskiy kot patriarh. Končno je Krajevni svet s sklepom z dne 2. julija 1971 preklical prisege za stare (pred Nikonove) obrede in za tiste, ki se jih držijo. Tu so nedvomno bile uporabljene pozitivne izkušnje z opredelitvijo Sveta 1917-1918. o soglasju.

Prve resne spremembe v njihovem negativnem odnosu do Cerkve so sovjetske oblasti izsilile leta 1988. Letos je potekal krajevni svet, ki je sovpadal s praznovanjem 1000. obletnice krsta Rusije. Prav on je tudi v sovjetskih razmerah uspel delno obuditi koncilsko tradicijo in v prakso cerkvenega življenja vrniti nekatere definicije Sobora 1917-1918. Sprejet je bil nov "statut o upravljanju Ruske pravoslavne cerkve", po katerem je bilo načrtovano sklicevanje svetov z določeno periodičnostjo, zlasti Krajevni svet - vsaj enkrat na pet let. To lahko štejemo za vrnitev k idejam Sveta 1917-1918. Hkrati je bilo tako kot prej nakazano, da vrhovna oblast na področju doktrine, cerkvene vlade in sodišča pripada Krajevnemu svetu. Patriarh ima po listini prednost časti med škofje in je odgovoren

17 Vseruska socialno-krščanska zveza za osvoboditev ljudstva. Pariz: YMCA-press, 1975.S. 7, 100.

Katedrala. Cerkev upravlja skupaj s Sveto sinodo, katere število začasnih članov se je povečalo na pet.

Listina je obnovila tudi leta 1917–1918, ki jih je določil Svet. škofijska srečanja. Dobili so pooblastilo voliti za obdobje enega leta polovico članov škofijskega sveta, s pomočjo katerega naj bi škof upravljal škofijo. Glavne določbe 8. poglavja Listine ("župnije") so bile podane ob upoštevanju zgodovinske realnosti poznih osemdesetih let. v skladu s sklepi Sveta 1917-1918. Tako je opredelitev župnije, ki jo daje novi statut, praktično sovpadala z oblikovanjem iz leta 1918, pa tudi značilnosti sestave župnijske duhovščine. Vendar pa je bilo v nasprotju z župnijsko listino iz leta 1918 člane duhovščine zdaj lahko odpuščalo ne le na sodišču in na lastno prošnjo, temveč tudi »po cerkveni smotrnosti«. V primerjavi z opredelitvijo iz leta 1961 so se pravice rektorja templja znatno razširile, postal je predsednik župnijske skupščine. Predsednik župnijskega sveta bi bil lahko tudi laik.

Na koncilu leta 1988 so obravnavali tudi vprašanja o potrebi povečanja produkcije verske literature in odpiranja novih teoloških izobraževalnih ustanov. Po koncilu 1917-1918. zaradi tihe prepovedi oblasti vprašanj kanonizacije ni bilo mogoče odkrito odpreti. In zdaj je bila ta prepoved premagana, svet iz leta 1988 je za splošno cerkveno čaščenje poveličal 9 svetnikov, ki so živeli v stoletjih KSU-ХGХ. Liturgijska komisija je za praznovanje 1000. obletnice krsta Rusov pripravila "red praznika krsta Rusa". V skladu z listino mora služba Gospodu Bogu v spomin na krst Rusije slediti in se združiti s službo vsem svetnikom, ki so zasijali v ruski deželi. Tako je zaveza Sveta 1917-1918. končno dokončana 70 let kasneje. Na splošno so duhovščina in laiki na koncilu leta 1988 prvič v vseh letih sovjetske oblasti lahko odkrito razpravljali o perečih cerkvenih problemih. Primer za zgled je Veliki svet 1917-1918.

Leto pozneje, 9. in 11. oktobra 1989, je potekal škofovski svet, katerega ena najpomembnejših odločitev je bila kanonizacija patriarha Tihona. Oglašena je bila tudi potreba po oživitvi župnijskega življenja. V zvezi s takrat pripravljenim zakonom "O svobodi vesti" je Cerkev naznanila, da je treba vanj vključiti klavzulo o priznanju pravne osebe cerkvena organizacija na splošno. Tako se je na škofovskem svetu odkrito postavilo vprašanje revizije odnosov z državo, ki so bili diskriminatorni za Cerkev.

Zadnji krajevni svet v sovjetskem obdobju je potekal kmalu po smrti patriarha Pimena (3. maja 1990). Na prejšnjem škofovskem zboru so bili prvič po letu 1917 s tajnim glasovanjem izvoljeni trije kandidati za patriarhalni sedež. Delegati Krajevnega sveta, ki se je odprl 7. junija 1990, so predlagali več kandidatov, vendar nobeden od njih ni dobil potrebne podpore. Bil je celo predlog, da se žreb uporabi za volitve patriarha, tako kot leta 1917, vendar večina koncila tega ni podprla. Torej tradicije katedrale 1917-1918. spomnili nase. Glasovanje je bilo tajno. V drugem krogu je večino osvojil metropolit Leningrada in Novgoroda Alexy (Ridiger), ki je postal peti patriarh v zgodovini ZSSR. Svet leta 1990 je sprejel sklep o kanonizaciji patra Janeza iz Kronštata in komisiji za kanonizacijo svetnikov naročil, naj pripravi gradivo za poveličevanje novih mučenikov, ki so trpeli za vero v 20. stoletju. Pritožba k podvigu novih mučencev je pričala, da se ruska cerkev spominja nekdanjih preganjanj in upa na obnovo koncilskega življenja, potem ko se je obrnila na izkušnje koncila 1917-1918.

Ne smemo pozabiti, da je prav ta svet sprejel opredelitev: »V cerkvah naj se darujejo posebne službene prošnje za tiste, ki so zdaj preganjani zaradi pravoslavne vere in Cerkve in ki so svoja življenja umrli kot spovedniki in mučenci. ...

18 Firsov S.L. Ruska cerkev na predvečer sprememb (konec 1890-ih - 1918). M .: Duhovna knjižnica, 2002.S. 570-573.

po vsej Rusiji je vsako leto 25. januarja ali v nedeljo po njem vsakoletno spominsko spomin na spovednike in mučenike «19. Druge tematsko podobne opredelitve Sveta "O vrstnem redu poveličevanja svetnikov do lokalnega čaščenja" 3. septembra 1918 in "O obnovi praznovanja dneva spomina na vse ruske svetnike" (2. teden po binkošti) od 13. avgusta 1918 Že leta 1992 je bil po definiciji škofovskega sveta ustanovljen Svet novomučenikov in spovednikov Rusije (v tednu, ki je bil naslednji 25. januarja), leta 1993 pa je Komisija za kanonizacijo obnovila postopek kanonizacije lokalni svetniki 11.-15. stoletja, sprejeta katedrala 1917-1918

Če povzamemo, je treba zaključiti, da se je Ruska pravoslavna cerkev v celotnem obdobju obstoja ZSSR borila za ohranitev in oživitev načela konciliarnosti, v kolikor je to mogoče v teh razmerah vodila definicije Svet 1917-1918. Velik nabor opredelitev in izkušnje z delom Sveta, ki se v veliki meri še vedno ne izvajajo v praksi, ostajajo pomembne še danes. Šele razmeroma pred kratkim se je v Rusiji začelo znanstveno preučevanje njegovih dejanj, ki se aktivno nadaljuje še danes.

Viri in literatura

1. Arhiv predsednika Ruske federacije. F. 3. Op. 60. D. 63.

2. Arhiv Urada Zvezne varnostne službe Ruske federacije za Sankt Peterburg in Leningradsko regijo. D. P-88399.

3. Državni arhiv Ruske federacije. F. 353. Op. 2.d.713.

4. Ruski državni zgodovinski arhiv. F. 796. Op. 445, D. 246; F. 831. Op. 1. D. 293; F. 833. Op. 1. D. 56.

5. Sinodalni arhiv Ruske pravoslavne cerkve zunaj Rusije v New Yorku. D. 15/41. L. 7.10-12, 27-30.

6. Osrednji državni arhiv Sankt Peterburga. F. 143. Op. 3.D.5.

7. Vseruska socialno-krščanska zveza za osvoboditev ljudstva. Pariz: UMSA-rgeBB, 1975.

8. Kashevarov A. N. Cerkev in oblast: Ruska pravoslavna cerkev v prvih letih sovjetske oblasti. - SPb. : Založba Sankt Peterburg. država tech. Univerza, 1999. - 328 str.

9. KPJ v sklepih in sklepih kongresov, konferenc in plenumov Centralnega komiteja. V 16 zvezkih. Zvezek 2. - M.: Politizdat, 1983.

10. Odintsov MI Pisma in dialogi v času "Hruščovske odmrzovanja" (Deset let življenja patriarha Aleksija. 1955-1964) // Otechestvennye arhivi. - 1994. - št. 5. - S. 65-73.

11. Pospelovsky D. Ruska pravoslavna cerkev v XX stoletju. - M.: Republika, 1995 .-- Str. 45.

12. Regelson L. Tragedija ruske cerkve 1917-1945. - Pariz, UMSA-rgeBB, 1977.

13. Zbirka sklepov in sklepov Svetega koncila pravoslavne ruske cerkve 1917-1918. - Težava. 3. - M., 1994.

14. Firsov S.L. Ruska cerkev na predvečer sprememb (konec 1890-ih - 1918). - M .: Duhovna knjižnica, 2002.- S. 570-573.

15. Shkarovsky MV Aleksandro-Nevski bratstvo 1918-1932. SPb. : Pravoslavni kronist Sankt Peterburga, 2003. - 269 str.

16. Yakovlev A.N. Z relikvijami in oljem. - M .: Evrazija, 1995.- 192 str.

17. Glasilo svete sinode. 1925. št.2.

20. Cerkvene izjave. 1918. št. 3-4.

19 Zbirka odločitev in sklepov Svetega zbora pravoslavne ruske cerkve 1917-1918. Težava 3.M., 1994.S. 55-56.

Mihail Škarovski. Vseruski krajevni svet 1917-1918: njegov vpliv na življenje Cerkve v sovjetskem obdobju.

Vseruski krajevni svet v letih 1917-1918 je bil pomemben pojav v krščanski zgodovini in številne njegove odločitve so bile pred časom glede obravnave te teme drugod po krščanskem svetu. Seveda je imel svet največji pomen za Rusko pravoslavno cerkev. Pravzaprav je bil ustvarjen program za obstoj Ruske Cerkve v novi dobi, in čeprav številnih načel in določb Sveta v času Sovjetske zveze ni bilo mogoče uresničiti, so še naprej živeli v zavesti duhovniki in laiki, ki določajo njihova dejanja in način razmišljanja. Pravzaprav se je Ruska pravoslavna cerkev v celotnem obdobju obstoja ZSSR borila za ohranitev in oživitev načela soglasja, kolikor je v teh pogojih vodilo opredelitve Sveta 19171918. V veliki meri. ker se še ne izvaja v praksi, ostaja velik nabor sklepov Sveta in svetniške izkušnje Sveta pomemben še danes. Znanstveno proučevanje aktov Sveta se je v Rusiji začelo šele pred nekaj leti in se trenutno aktivno nadaljuje.

Ključne besede: Ruska pravoslavna cerkev, Vseruski krajevni svet 1917-1918, sovjetsko obdobje, ruska revolucija, reforme.

Mihail Vitaljevič Škarovski - doktor zgodovinskih znanosti, višji raziskovalec v osrednjem državnem arhivu sv. Petersburg, profesor na St. Peterburška teološka akademija ( [email protected]).

I. Krajevni svet Ruske pravoslavne cerkve 1917-1918

Krajevni svet Ruske pravoslavne cerkve, ki je potekal v letih 1917-1918, je sovpadel z revolucionarnim procesom v Rusiji, z vzpostavitvijo novega državnega sistema. Sveta sinoda in predkoncilski svet sta bila v celoti sklicana na koncil, vsi škofijski škofje, pa tudi dva duhovščina in trije laiki iz vsake škofije, protoprezviterji stolnice Marijinega vnebovzetja in vojaški kler, upravitelji štirih lavrov in opati Solovetski in Valaamski samostani, Sarov in Optina, predstavniki menihov, soverniki, vojaška duhovščina, vojaki aktivne vojske, teoloških akademij, Akademije znanosti, univerz, Državnega sveta in Državne dume. Med 564 člani sveta je bilo 80 škofov, 129 starešin, 10 diakonov, 26 psalmistov, 20 samostanov (arhimandri, opati in hieromonasi) in 299 laikov. Pri dejanjih koncila so sodelovali predstavniki pravoslavnih cerkva iste vere: škof Nikodem (iz romunščine) in arhimandrit Mihael (iz srba).

Široka zastopanost starešin in laikov na koncilu je bila posledica dejstva, da je bil to izpolnitev dvostoletnih stremljenj pravoslavnega ruskega ljudstva, njihovih želja po oživitvi konciliarnosti. Toda statut koncila je predvideval posebno odgovornost škofovstva za usodo Cerkve. Vprašanja dogmatske in kanonske narave so po preučitvi v polnosti koncila odobrili na škofovski konferenci.

Krajevna katedrala se je odprla v katedrali vnebovzetja Kremlja na dan svojega tempeljskega praznika - 15. (28. avgusta). Slovesno liturgijo je obhajal kijevski metropolit Vladimir, somaševala sta metropolita Petrograd Benjamin in Tiflis Platon.

Po petju Simbola vere so se člani Sveta poklonili relikvijam moskovskih svetnikov in se ob predstavitvi kremeljskih svetišč odpravili na Rdeči trg, kjer se je v procesijah s križem že zgrinjala vsa pravoslavna Moskva. Na trgu je potekalo molitveno petje.

Prvo srečanje koncila je potekalo 16. (29.) avgusta v katedrali Kristusa Odrešenika po liturgiji, ki jo je tukaj opravil moskovski metropolit Tihon. Ves dan so brali pozdrave Svetu. Poslovna srečanja so se začela tretji dan delovanja sveta v Moskovskem škofijskem domu. Otvoritev prvega delovnega zasedanja Sveta je metropolit Volodimir izrekel poslovilno besedo: »Vsi želimo Svetu uspeh, za to pa obstajajo razlogi. Tu so na koncilu predstavljena duhovna pobožnost, krščanska krepost in visoka učenost. Je pa nekaj, kar vzbuja strah. To je pomanjkanje somišljeništva pri nas ... Zato vas bom spomnil na apostolski poziv k enako mislečemu. Apostolove besede »bodite enotni med seboj« so velikega pomena in se nanašajo na vse narode, na vse čase. Trenutno je nestrinjanje pri nas še posebej močno, postalo je temeljno načelo življenja ... Nestrinjanje zamaje temelje družinskega življenja, šole, pod njegovim vplivom so mnogi zapustili Cerkev ... Pravoslavna cerkev moli za enotnost in kliče ena usta in eno srce, naj priznajo Gospoda. Naša pravoslavna cerkev je zgrajena »na temeljih apostola in preroka, ki je temelj Jezusa Kristusa samega. To je skala, na kateri se bodo "" lomili najrazličnejši valovi.

Svet je svetega kijevskega metropolita Vladimirja odobril za svojega častnega predsednika. Za predsednika sveta je bil izvoljen sveti metropolit Tihon. Svet je bil sestavljen, v katerem so bili predsednik sveta in njegovi namestniki, novgorodski nadškof Arsenij (Stadnitski) in harkovski Anton (Khrapovitsky), protoprezvitera N.A.Lyubimov in G.I.Shavelsky, princ E.N. Trubetskoy in predsednik državnega sveta M.V. , ki ga je februarja 1918 zamenjal AD Samarin. V.P.Shein (kasneje arhimandrit Sergij) je bil imenovan za sekretarja sveta. Za člane sveta sveta so bili izvoljeni tudi tifliški metropolit Platon, nadpajev A. P. Rozhdestvensky in profesor P. P. Kudryavtsev.

Po izvolitvi in ​​imenovanju patriarha je večino sej sveta predsedoval Novgorodski preosvećeni Arsenij, povzdignjen v metropolita. V težki nalogi vodenja koncilskih dejanj, ki je pogosto dobivala buren značaj, je odkril tako trdno avtoriteto kot modro prilagodljivost.

Katedralo so odprli v dneh, ko je bila začasna vlada v agoniji in je izgubila nadzor ne le nad državo, ampak tudi nad razpadajočo vojsko. Vojaki so množico bežali s fronte, ubijali častnike, povzročali nemire in rope, v civiliste vlivali strah, medtem ko so se kajzerji hitro približevali Rusiji. Svet je 24. avgusta (6. septembra) na predlog protoprezbiterja vojske in mornarice apeliral na vojake, naj pridejo k sebi in še naprej izpolnjujejo svojo vojaško dolžnost. "S srcem, z veliko žalostjo," je bilo zapisano v razglasitvi, "Svet gleda na najhujše, kar se je v zadnjem času povečalo v vsem življenju ljudi, zlasti v vojski, ki je domovini prinesla in grozi z neštetimi težavami. in Cerkev. Svetla Kristusova podoba se je v srcu ruskega človeka začela zamegljevati, ogenj pravoslavne vere je začel gasiti, želja po podvigu v imenu Kristusa je začela slabeti ... Nepregledna tema je zavila rusko deželo in velika mogočna Sveta Rusija je začela propadati ... Zavedeni s strani sovražnikov in izdajalcev, izdaja dolžnosti in prisege, umore naše brate, ki so z ropom in nasiljem omadeževali svoj visoki sveti naslov bojevnika, prosimo vas - pridite k sebi! Poglejte v globino svoje duše in vaša ... vest, vest ruskega človeka, kristjana, državljana vam bo morda povedala, kako daleč ste šli po strašni, najbolj zločinski poti, kakšna zeva, neozdravljiva rane, ki jih zadaš svoji domovini."

Svet je sestavil 22 oddelkov, ki so pripravili poročila in osnutke opredelitev, ki so bili predloženi sejam. Najpomembnejši oddelki so bili Statutarna, Vrhovna cerkvena uprava, Škofijska uprava, izboljšanje župnij, pravni položaj Cerkve v državi. Večino oddelkov so vodili škofje.

11. oktobra 1917 je predsednik oddelka vrhovne cerkvene uprave, astrahanski škof Mitrofan, govoril na plenarnem zasedanju, ki je odprlo glavni dogodek v aktih koncila - obnovo patriarhata. Predkonzijski svet v svojem projektu za strukturo vrhovne cerkvene uprave ni predvideval primarnega posvečenja. Ob odprtju sveta je bilo le nekaj njegovih članov, predvsem redovnikov, prepričanih zagovornikov obnove patriarhata. Ko pa se je na oddelku višje cerkvene uprave postavilo vprašanje prvega škofa, je kljub temu naletel na široko podporo. Zamisel o obnovi patriarhata z vsakim srečanjem oddelka je pridobivala vse več privržencev. Oddelek se na 7. seji odloči, da ne bo okleval s tem pomembnim vprašanjem in Svetu predlaga obnovitev Primarnega sedeža.

V utemeljitvi tega predloga je škof Mitrofan v svojem poročilu spomnil, da je patriarhat v Rusiji postal znan od njenega krsta, saj je bila v prvih stoletjih svoje zgodovine ruska cerkev pod jurisdikcijo carigradskega patriarha. Odprava patriarhata s strani Petra I je bila kršitev svetih kanonov. Ruska cerkev je izgubila glavo. Toda misel na patriarhat nikoli ni prenehala žareti v glavah ruskega ljudstva kot »zlate sanje«. "V vseh nevarnih trenutkih ruskega življenja," je dejal škof Mitrofan, "ko se je cerkveno krmilo začelo mahati, se je misel o patriarhu dvignila s posebno silo ... ljudskimi silami". 34. apostolski kanon in 9. kanon antiohijskega koncila nujno zahtevata, da ima vsak narod prvega škofa.

Vprašanje obnove patriarhata je bilo na plenarnih zasedanjih Sveta obravnavano izjemno ostro. Glasovi nasprotnikov patriarhata, sprva odločni in trmasti, so ob koncu razprave zveneli disonantno in kršili skoraj popolno soglasje Sveta.

Glavni argument zagovornikov ohranitve sinodskega sistema je bil strah, da bi ustanovitev patriarhata lahko okovala koncilsko načelo v življenju Cerkve. Princ A. G. Chaadaev je v skladu s sofizmi nadškofa Teofana (Prokopoviča) govoril o prednostih "kolegija", ki lahko združuje različne talente in talente v nasprotju z edino avtoriteto. "Konciliarizem ne obstaja sočasno z avtokracijo, avtokracija je nezdružljiva s konciliarnostjo," je vztrajal profesor BV Titlinov kljub neizpodbitnemu zgodovinskemu dejstvu: z ukinitvijo patriarhata so prenehali sklicati tudi krajevni sveti. Nadžupnik N.V. Tsvetkov je predstavil na videz dogmatičen argument proti patriarhatu: pravijo, da tvori mediastinum med verujočimi ljudmi in Kristusom. V. G. Rubtsov je govoril proti patriarhatu, ker je neliberalen: "Moramo se izenačiti z ljudmi Evrope ...". Tu lahko vidimo zamenjavo površinske politične sheme s cerkveno-kanonsko logiko.

V govorih privržencev obnove patriarhata so poleg kanonskih načel kot enega najtežjih argumentov navedli zgodovino same Cerkve. Govor IN Speranskega je pokazal globoko notranjo povezavo med obstojem primatskega prestola in duhovnim obrazom predpetrske Rusije: »Medtem ko smo imeli vrhovnega župnika v Sveti Rusiji ... je bila naša pravoslavna cerkev vest države ... Kristusove zapovedi so bile pozabljene in Cerkev v osebi patriarha je pogumno povzdignila svoj glas, ne glede na to, kdo so bili kršitelji ... V Moskvi je maščevanje proti lokostrelcem. Patriarh Adrian je zadnji ruski patriarh, šibek, star ..., jemlje drznost ... "žalovati", posredovati za obsojene."

Mnogi govorniki so o ukinitvi patriarhata govorili kot o katastrofi za Cerkev, a je arhimandrit Illarion (Troicki) to rekel najbolj pametno: »Moskvi pravijo srce Rusije. Kje pa v Moskvi bije srce Rusije? Na izmenjavi? V nakupovalnih centrih? Na Kuznetskem mostu? Seveda bije v Kremlju. Toda kje v Kremlju? Na okrožnem sodišču? Ali v vojaških vojašnicah? Ne, v stolnici Marijinega vnebovzetja. Tam na sprednjem desnem stebru bi moralo utripati rusko pravoslavno srce. Orel Petra Velikega je po zahodnem vzoru urejene avtokracije izluščil to rusko pravoslavno srce, svetograjna roka brezbožnega Petra je pripeljala ruskega prvostolnega iz njegovega starodavnega mesta v katedrali Marijinega vnebovzetja. Lokalni svet ruske cerkve od Boga z močjo, ki mu je bila dana, bo moskovskega patriarha znova postavil na njegovo zakonito, neodtujljivo mesto.

Revnitelji patriarhata so spominjali na državno opustošenje, ki ga je doživela država pod začasno vlado, na žalostno stanje ljudske verske zavesti. Po besedah ​​arhimandrita Mateja »nedavni dogodki pričajo o oddaljenosti od Boga ne le inteligence, ampak tudi nižjih slojev ... in ni nobene vplivne sile, ki bi zaustavila ta pojav, ni strahu, vesti, obstaja nobenega prvega škofa na čelu ruskega ljudstva ... Zato moramo takoj izbrati duhonosnega varuha naše vesti, našega duhovnega vodjo - Najsvetejšega patriarha, po katerem bomo šli h Kristusu."

Med koncilsko razpravo je bila ideja o ponovni vzpostavitvi čina prvo hierarha osvetljena z vseh strani in se je pred člani sveta pojavila kot nujna zahteva kanonov kot izpolnitev starodavnih ljudskih teženj, kot živa potreba časa.

Razprava je bila zaključena 28. oktobra (10. novembra). Lokalni svet je z večino glasov sprejel zgodovinsko resolucijo:

1. »V pravoslavni ruski cerkvi ima najvišjo oblast - zakonodajno, upravno, sodno in nadzorno - krajevni svet, ki se občasno sklicuje ob določenih časih, sestavljen iz škofov, duhovščine in laikov.

2. Patriarhat je obnovljen, cerkveno upravo pa vodi patriarh.

3. Patriarh je prvi med enakovrednimi škofi.

4. Patriarh je skupaj z organi cerkvene uprave odgovoren Svetu. "

Svet je na podlagi zgodovinskih primerov predlagal postopek za izvolitev patriarha: v prvem krogu glasovanja svetniki predložijo zapiske z imenom svojega predlaganega kandidata za patriarha. Če eden od kandidatov prejme absolutno večino glasov, se šteje za izvoljenega. Če nobeden od kandidatov ne prejme več kot polovice glasov, se izvede drugo glasovanje, v katerem se predložijo opombe z imeni treh predlaganih oseb. Za kandidata je izvoljen tisti, ki prejme večino glasov. Glasovalni krogi se ponavljajo, dokler trije kandidati ne dobijo večine glasov. Potem bo patriarh izbran z žrebom.

Glasovalo se je 30. oktobra (12. novembra) 1917. Harkovski nadškof Antonij je prejel 101 glas, tambovski nadškof Kirill (Smirnov) - 27, moskovski metropolit Tihon - 22, novgorodski nadškof Arseny - 14, kijevski metropolit Vladimir, kiševski nadškof Anastasij in protoprezbiter GI Shavelsky - po 13 glasov, Srbski nadškof (Stragorodsky) - 5, nadškof Jakob iz Kazana, arhimandrit Hilarion (Troitsky) in nekdanji glavni tožilec sinode A.D. Samarin - vsak po 3 glasove. Eden ali dva konciliarja sta za patriarhe predlagala še več oseb.

Po štirih krogih glasovanja je svet izvolil harkovskega nadškofa Antona, novgorodskega nadškofa Arsenija in moskovskega metropolita Tihona, kot so o njem rekli ljudstvo, "najpametnejšega, najstrožjega in najprijaznejšega izmed hierarhov ruske cerkve ..." Nadškof Anthony, briljantno izobražen in nadarjen cerkveni pisatelj, je bil v zadnjih dveh desetletjih sinodalne dobe vidna cerkvena osebnost. Dolgoletnega prvaka patriarhata so ga mnogi na koncilu podpirali kot neustrašnega in izkušenega cerkvenega voditelja.

Drugi kandidat, nadškof Arsenij, bister in močan hierarh, ki je imel dolgoletne cerkvene, administrativne in državne izkušnje (prej član državnega sveta), je po besedah ​​metropolita Evlogija »bil zgrožen nad priložnostjo, da postane patriarh in je samo molil Bogu, naj ga »ta skodelica preide«. In sveti Tihon se je v vsem zanašal na božjo voljo. Ker si ni prizadeval za patriarhat, je bil pripravljen prevzeti ta križev podvig, če bi ga poklical Gospod.

Volitve so potekale 5. (18.) novembra v katedrali Kristusa Odrešenika. Na koncu svete liturgije in molitvenega petja je kijevski metropolit sveti mučenik Vladimir odnesel relikvijar z žrebom do prižnice, z njimi blagoslovil ljudi in odstranil pečate. Od oltarja je prišel slepi starešina, shema menih Zosimove puščave, Aleksej. Po molitvi je veliko vzel iz relikvijarija in ga izročil metropolitu. Svetnik je glasno prebral: "Tihon, moskovski metropolit - axios."

Veseli tisočnogi "axios" je pretresel ogromen, prepoln tempelj. V časti častilcev so bile solze veselja. Po razrešitvi je protodjakon Uspenske katedrale, ki je po vsej Rusiji slovel po mogočnem basu, dolga leta razglašal: "K našemu gospodu je bil izvoljen in imenovan za patriarha Božjega mesta Moskve, Njegovo Visokopreosvetenstvo, metropolita Moskovskega in Kolomnskega Tihona in vso Rusijo. "

Na današnji dan je sveti Tihon slavil liturgijo v Trojice. Novice o njegovi izvolitvi za patriarha mu je prineslo veleposlaništvo Sveta, ki so ga vodili metropoliti Vladimir, Benjamin in Platon. Po dolgih letih petja je metropolit Tihon izrekel besedo: "... Zdaj sem izrekel besede v skladu z uredbo:" Zahvaljujem se in sprejemam, in sploh ne v nasprotju z glagolom. "Ampak, sodeč po osebi, lahko veliko govorim kljub sedanjim izvolitvam. Vaša novica o moji izvolitvi za patriarha je zame zvitek, na katerem je pisalo: »Jok, stokanje in gorje,« in tak zvitek naj bi pojedel prerok Ezekiel. Koliko solz bom moral pogoltniti in zastokati v prihajajoči patriarhalni službi, še posebej pa v tem težkem času! Tako kot starodavni voditelj judovskega ljudstva Mojzes bom moral govoriti z Gospodom: »Zakaj mučiš svojega služabnika? In zakaj nisem našel usmiljenja v tvojih očeh, da si mi naložil breme vsega tega ljudstva? Ali sem vse te ljudi nosila v maternici in ali sem jih rodila, mi praviš: nosi jih v naročju, kot varuška nosi otroka. JAZ SEM Ne prenesem vseh teh ljudi sam, ker mi je težko «(št. 11, 11 - 14). Od zdaj naprej mi bodo zaupali skrb za vse ruske cerkve in za njih bom umrl vse dni. In kdo je s tem zadovoljen, tudi od močnih moških! Toda Božja volja naj se zgodi! Okrepitev najdem v dejstvu, da nisem iskal teh volitev in so prišle poleg mene in celo poleg ljudi, po božji usodi."

Ustoličenje patriarha je potekalo 21. novembra (3. decembra), na praznik vstopa, v kremaljski katedrali vnebovzetja. Za zmagoslavno opomino so iz orožarne odnesli osebje svetega Petra, rjavo svetega mučenika patriarha Hermogena, pa tudi plašč, mitro in kapuco patriarha Nikona.

29. novembra so na koncilu prebrali izvleček iz "Odločitve" Svete sinode o povzdigovanju v čin metropolita harkovskih nadškofov Antona Harkovskega, Arsenija Novgorodskega, Agafangela Jaroslavskega, Sergija Vladimirskega in Jakoba iz Kazan.

Obnova patriarhata ni dokončala preobrazbe celotnega sistema cerkvene oblasti. Kratka opredelitev z dne 4. novembra 1917 je bila dopolnjena z drugimi podrobnimi »opredelitvami«: »O pravicah in dolžnostih najsvetejšega patriarha ...«, »O sveti sinodi in vrhovnem cerkvenem svetu«, Svet je patriarhu podelil pravice, ki ustrezajo kanonskim normam: skrbeti za blaginjo Ruske cerkve in jo zastopati pred državnimi oblastmi, komunicirati z avtokefalnimi Cerkvami, nagovarjati vserusko čredo z učnimi sporočili. , skrbeti za pravočasno zamenjavo škofovskih sedežev, bratsko svetovati škofom. Patriarh je v skladu z "Določitvami" Sveta škofijski škof patriarhalne regije, ki jo sestavljajo moskovska škofija in stavropegični samostani.

Krajevni svet je v presledkih med svetoma oblikoval dva organa kolegialnega upravljanja Cerkve: Sveto sinodo in Vrhovni cerkveni svet. Pristojnost sinode je vključevala zadeve hierarhično-pastoralne, doktrinarne, kanonske in liturgične narave ter pristojnost vrhovnega cerkvenega sveta-zadeve cerkveno-družbenega reda: upravno-gospodarske in šolsko-izobraževalne. In končno, posebej pomembna vprašanja - o zaščiti pravic Cerkve, o pripravah na prihajajoči koncil, o odprtju novih škofij - sta bila predmet skupne odločitve Svete sinode in Vrhovnega cerkvenega sveta.

Poleg svojega predsednika, patriarha, je sinodo sestavljalo 12 članov: kijevski metropolit v katedri, 6 škofov, ki jih je svet izvolil za tri leta, in pet škofov, ki so jih povabili za eno leto. Od 15 članov vrhovnega cerkvenega sveta, ki ga je, tako kot sinodo, vodil patriarh, je sinoda pooblastila tri škofe, svet pa je izvolil enega meniha, pet duhovnikov iz bele duhovščine in šest laikov. Volitve članov najvišjih organov cerkvene oblasti so potekale na zadnjih sejah prve seje sveta pred njegovo razpustitvijo za božične praznike.

Krajevni svet je v sinodo izvolil metropolite Novgorodskega Arsenija, harkovskega Antona, Vladimirja Sergija, Tiflisa Platona, nadškofe Kišinjeva Anastazija (Gribanovskega) in Volinjskega Evloga.

Svet je v vrhovni cerkveni svet izvolil arhimandrita Vissariona, protoprezvitera G.I.Shavelskyja in I.A.Lyubimova, nadžupnika A.V.Sankovskega in profesorja A.M. SN Bulgakova, NM Gromoglasova, PD Lapina, pa tudi nekdanjega ministra za provizijsko vlado izpovedi Ra Kartaev SM. . Sinoda je na vrhovni cerkveni svet pooblastila metropolite Arsenija, Agafangela in arhimandrita Anastasija. Svet je izvolil tudi namestnike članov sinode in vrhovnega cerkvenega sveta.

13. (26.) novembra je Svet začel razpravljati o poročilu o pravnem položaju Cerkve v državi. Po navodilih Sveta je profesor SN Bulgakov sestavil Deklaracijo o odnosih med Cerkvijo in državo, ki je bila pred "Odločitvijo o pravnem položaju Cerkve v državi". Zahtevo po popolni ločitvi Cerkve od države primerja z željo, da »sonce ne sije in ogenj ne greje. Cerkev se po notranjem zakonu svojega obstoja ne more odreči svoji poklicanosti, da razsvetljuje, preoblikuje celotno življenje človeštva, ga prežema s svojimi žarki. Ideja o visokem poklicu Cerkve v državnih zadevah je bila osnova pravne zavesti Bizanca. Starodavna Rusija je od Bizanca podedovala idejo o simfoniji Cerkve in države. Na tem temelju so bile zgrajene Kijevska in Moskovska država. Hkrati se Cerkev ni povezovala s posebno obliko vladanja in je vedno izhajala iz dejstva, da mora biti vlada krščanska. "In zdaj," piše v dokumentu, "ko po volji Providence v Rusiji propada caristična avtokracija in na njeno mesto prihajajo nove državne oblike, pravoslavna cerkev teh oblik ne opredeljuje z vidika njihove politične smotrnosti. , vendar vedno stoji na tem razumevanju moči, po katerem mora biti vsa oblast krščanska služba." Ukrepi zunanje prisile, ki kršijo versko vest poganov, so bili priznani kot nezdružljivi z dostojanstvom Cerkve.

Oster spor je nastal okoli vprašanja obveznega pravoslavja vodje države in ministra za veroizpovedi, ki je bilo predvideno v osnutku "Definicije". Članica sveta, profesorica ND Kuznetsov, je podala razumno pripombo: »V Rusiji je bila razglašena popolna svoboda vesti in napovedano je, da položaj vsakega državljana v državi ... ni odvisen od pripadnosti določenemu. vero ali celo vero na splošno ... Računati na uspeh v tej zadevi je nemogoče." Toda to opozorilo ni bilo upoštevano.

V končni obliki se »opredelitev« Sveta glasi: »1. Pravoslavna ruska cerkev kot del Ene Kristusove ekumenske cerkve zavzema v ruski državi javnopravni položaj, ki je najpomembnejši med drugimi konfesijami, ki ji ustreza kot največji sveti objekt velike večine prebivalstva in kot največja zgodovinska sila, ki je ustvarila rusko državo.

2. Pravoslavna cerkev v Rusiji je v poučevanju vere in morale, bogoslužja, notranje cerkvene discipline in odnosov z drugimi avtokefalnimi Cerkvami neodvisna od državne oblasti ...

3. Odločbe in navodila, ki jih je izdala pravoslavna cerkev, ter akte cerkvene vlade in sodišča država priznava kot pravno veljavne in pomembne, saj ne kršijo državnih zakonov ...

4. Državni zakoni v zvezi s pravoslavno cerkvijo se izdajajo samo po dogovoru s cerkveno oblastjo ...

7. Vodja ruske države, minister za veroizpovedi in minister za javno šolstvo ter njihovi tovariši morajo biti pravoslavci ...

22. Premoženje, ki pripada ustanovam pravoslavne cerkve, ni predmet zaplembe in zasega ...«

Nekateri členi „definicij“ so bili anahronistični, ne ustrezajo ustavnim osnovam nove države, novim državnim in pravnim pogojem in jih ni bilo mogoče izvesti. Vendar pa ta »definicija« vsebuje neizpodbitno določilo, da je Cerkev v zadevah vere, njenega notranjega življenja neodvisna od državne oblasti in jo vodijo njen dogmatski nauk in kanoni.

Dejanja Sveta so se zgodila tudi v revolucionarnih časih. 25. oktobra (7. novembra) je padla začasna vlada in v državi je bila vzpostavljena sovjetska oblast. 28. oktobra so v Moskvi izbruhnile krvave bitke med kadeti, ki so zasedli Kremelj, in uporniki, ki so držali mesto v svojih rokah. Nad Moskvo je ropot topov in prasketanje mitraljezov. Streljali so po dvoriščih, s podstrešij, z oken, na ulicah, so ležali mrtvi in ​​ranjeni.

V teh dneh so številni člani sveta, ki so prevzeli dolžnost medicinskih sester, hodili po mestu, pobirali in previjali ranjence. Med njimi so bili tavrški nadškof Dimitri (princ Abashidze) in kamčatški škof Nestor (Anisimov). Svet, ki je hotel ustaviti prelivanje krvi, je poslal delegacijo na pogajanja z vojaško revolucionarnim odborom in poveljništvom Kremlja. Delegacijo je vodil metropolit Platon. Na sedežu vojaško revolucionarnega odbora je metropolit Platon zaprosil za konec obleganja Kremlja. Na to sem dobil odgovor: »Pozno, pozno. Nismo pokvarili premirja. Povejte kadetom, naj se predajo. " Toda delegacija ni mogla prodreti v Kremlj.

»V teh krvavih dneh,« je kasneje zapisal metropolit Evlogij, »se je v stolnici zgodila velika sprememba. Drobne človeške strasti so se umirile, sovražni prepiri so se umirili, odtujenost se je zgladila ... Katedrala, ki je bila sprva podobna parlamentu, se je začela spreminjati v pristni »cerkveni svet«, v organsko cerkveno celoto, ki jo povezuje ena volja za svet. dobro Cerkve. Božji duh je zadihal nad občino in vsakogar tolažil, vse pomiril. " Svet je apeliral na nasprotujoče se s pozivom k spravi, s prošnjo za usmiljenje premaganih: »V imenu Boga ... Svet poziva naše drage brate in otroke, ki se med seboj borijo, da se vzdržijo še več grozljivih krvava bitka ... povračila in v vseh primerih prihraniti življenje premaganim. V imenu reševanja Kremlja in odrešenja našega dragega vso Rusijo, naših svetišč v njej, katerih rušenje in oskrunjenost, ki jih ruski ljudje ne bodo nikoli nikomur odpustili, sveta katedrala prosi, naj Kremlja ne podvržejo topniškemu ognju. "

Apel, ki ga je Svet izdal 17. (30.) novembra, vsebuje poziv k vsesplošnemu kesanju: »Namesto nove družbene strukture, ki so jo obljubili lažni učitelji, je krvav prepir med graditelji, namesto miru in bratstva narodov je tam je zmeda jezikov in grenkoba, sovraštvo do bratov. Ljudje, ki so pozabili Boga, kot lačni volkovi hitijo drug proti drugemu. Obstaja splošno zatemnitev vesti in razuma ... Ruski topovi, ki so udarili po kremeljskih svetiščih, so ranili srca ljudi, goreli s pravoslavno vero. Pred našimi očmi se izvršuje božja sodba nad ljudmi, ki so izgubili svetost ... Na našo nesrečo se še ni rodila resnično ljudska moč, vredna prejema blagoslova pravoslavne cerkve. In ne bo se pojavilo na ruski zemlji, dokler se z žalostno molitvijo in solznim kesanjem ne obrnemo k Tistemu, brez katerega tisti, ki gradijo mesto, delajo zaman."

Ton tega sporočila seveda ni mogel ublažiti napetosti, ki so se takrat razvile med Cerkvijo in novo sovjetsko državo. Kljub temu se je Krajevnemu svetu na splošno uspelo vzdržati površnih ocen in izjav ozko politične narave, pri čemer je spoznal relativno pomembnost političnih pojavov v primerjavi z verskimi in moralnimi vrednotami.

Po spominih metropolita Euloga je bil najvišji vrh, ki ga je duhovno dosegel, prvi nastop na patriarhovem koncilu po ustoličenju: »S kakšno spoštljivo tremo so ga vsi pozdravili! Vsi - ne izključujoč "levih" profesorjev ... Ko je ... patriarh vstopil, so vsi pokleknili ... V teh minutah ni bilo več nekdanjih nestrinjajočih se in tujih članov Sveta, ampak so bili svetniki, pravični ljudje , ki ga je spodbujal Sveti Duh, pripravljen izpolniti njegove odredbe ... In nekateri smo tisti dan razumeli, kaj besede v resnici pomenijo: "Danes nas je zbrala milost Svetega Duha ..."

Seje Sveta so bile za božične praznike 9. (22.) decembra 1917 prekinjene, 20. januarja 1918 pa se je odprla druga seja, katere akti so trajali do 7. (20.) aprila. Potekali so v stavbi Moskovskega bogoslovnega semenišča. Izbruh državljanske vojne je otežil gibanje po državi; 20. januarja pa se je seje Sveta lahko udeležilo le 110 članov Sveta, ki niso bili sklepčni. Zato je bil Svet prisiljen sprejeti posebno resolucijo: sestati s poljubnim številom prisotnih članov Sveta.

Glavna tema druge seje je bila struktura škofijske uprave. Razprava o tem se je začela že pred božičnimi prazniki s poročilom profesorja A. I. Pokrovskega. Resne polemike so se razplamtele okoli določbe, da škof "upravlja škofijo s koncilno pomočjo duhovščine in laikov". Predlagane so bile spremembe. Namen nekaterih je bil ostreje poudariti avtoriteto škofov - naslednikov apostolov. Tako je tambovski nadškof Kiril predlagal, da se v definicijo vključi besede o izključni vladavini škofa, ki se izvaja le s pomočjo škofijskih upravnih organov in sodišč, nadškof tverski Serafim (Čičagov) pa je celo govoril o nedopustnosti vključevanja laiki v upravi škofije. Predlagane pa so bile tudi spremembe, ki so imele nasprotne cilje: duhovnikom in laikom podariti širše pravice pri reševanju škofijskih zadev.

Na plenarnem zasedanju je bil sprejet amandma profesorja I. M. Gromoglasova: formulo "s koncilsko pomočjo duhovščine in laikov" zamenjati z besedami "v enotnosti z duhovščino in laiki". Toda škofovski svet, ki je ohranil kanonske temelje cerkvenega sistema, je to spremembo zavrnil in v končni različici obnovil formulo, predlagano v poročilu: »Škofijski škof je po nasledstvu oblasti od svetih apostolov predstojnik krajevna Cerkev, ki upravlja škofijo s koncilno pomočjo duhovščine in laikov. "

Koncil je določil starostno mejo 35 let za kandidate za škofe. V skladu z "odlokom o škofijski upravi" morajo biti škofje izvoljeni "med samostani ali pa jih zakonska zveza ne zavezuje, osebe bele duhovščine in laiki, za tiste in druge pa je treba nositi haljo, če ne sprejmejo samostanski tonzuri «.

Po »Odločbi« je organ, s pomočjo katerega škof upravlja škofijo, škofijski zbor, izvoljen izmed duhovščine in laikov za triletno obdobje. Škofijski zbori pa tvorijo svoje stalne izvršilne organe: škofijski svet in škofijsko sodišče.

2. (15.) aprila 1918 je svet izdal "odlok o vikarnih škofih". Njena temeljna novost je bila v tem, da naj bi po pristojnosti vikarnih škofov delili dele škofije in ustanovili svoje prebivališče v mestih, po katerih so bili naslovljeni. Objava te "definicije" je bila narejena zaradi nujne potrebe po povečanju števila škofij in je veljala za prvi korak v tej smeri.

Najobsežnejša resolucija Sveta je "Odločitev o pravoslavni župniji", ki se sicer imenuje "župnijsko pravilo". V uvodu Pravila je podan kratek oris zgodovine župnije v starodavni Cerkvi in ​​v Rusiji. Župnijsko življenje bi moralo temeljiti na načelu služenja: »Pod vodstvom zaporedoma od Boga postavljenih župnikov vsi župljani, ki sestavljajo eno samo duhovno družino v Kristusu, dejavno sodelujejo v celotnem življenju župnije, ki lahko dajo vse od sebe. z lastno močjo in talentom." Pravilo opredeljuje župnijo: »Župnija ... je družba pravoslavnih kristjanov, ki jo sestavljajo duhovniki in laiki, ki prebivajo na določenem kraju in so združeni v cerkvi, ki so del škofije in so v kanonski upravi njihov škofijski škof pod vodstvom imenovanega duhovnika rektorja.

Katedrala je župnijo razglasila za sveto dolžnost, da skrbi za izboljšanje svojega svetišča - templja. "Pravilo" določa sestavo imenske župnije duhovščine: duhovnik, diakon in psalmist. Povečanje in zmanjšanje na dve osebi je bilo predvideno po presoji škofijskega škofa, ki je po »Pravilu« posvečeval in imenoval duhovnike.

»Listina« je predvidevala volitve cerkvenih starešin s strani župljanov, ki jim je bila zaupana odgovornost za pridobitev, hrambo in uporabo tempeljske lastnine. Za reševanje zadev, povezanih z vzdrževanjem cerkve, zagotavljanjem duhovščine in volitvami uradnikov župnije, je bilo načrtovano sklicevanje župnijskega zbora vsaj dvakrat letno, katerega stalni izvršni organ naj bi bil župnijski svet , ki jo sestavljajo duhovniki, cerkveni glavar ali njegov pomočnik in več laikov.- o izvolitvi župnijskega zbora. Predsedstvo župnijskega sestanka in župnijskega sveta je dobil opat templja.

Razprava o soglasju, dolgoletnem in kompleksnem vprašanju, obremenjenem z dolgoletnimi nesporazumi in medsebojnimi sumi, je dobila izredno napet značaj. Na oddelku za enoglasje in staroverce ni bilo mogoče izdelati dogovorjenega projekta. Zato sta bili na plenarnem zasedanju predstavljeni dve diametralno nasprotni poročili. Kamen spotike je bilo vprašanje episkopata iste vere. Eden od govornikov, škof Seraphim (Aleksandrov) iz Čeljabinska, je nasprotoval posvečevanju soverskih škofov, saj je to videl v nasprotju s kanonskim ozemeljskim načelom upravne delitve Cerkve in grožnjo ločitve sovernikov od Pravoslavna cerkev. Drugi govornik, nadžupnik iste vere, Simeon Shleev, je predlagal ustanovitev neodvisnih škofij iste vere, po ostri polemiki je Svet sprejel kompromisno odločitev o ustanovitvi petih vikarijskih stolnic iste vere, podrejenih škofijskih škofov.

Drugo zasedanje Sveta je potekalo, ko je državo zajela državljanska vojna. Med Rusi, ki so v tej vojni položili glave, so bili duhovniki. 25. januarja (7. februarja) 1918 so metropolita Vladimirja ubili razbojniki v Kijevu. Po tej žalostni novici je Svet izdal odlok, ki pravi:

"1. Vzpostaviti vzpon v cerkvah med božjo službo s posebnimi prošnjami za spovednike in mučenike, ki so zdaj preganjani zaradi pravoslavne vere in Cerkve in so zaradi neuspeha umrli ...

2. Vzpostaviti po vsej Rusiji letni molitveni spomin na dan 25. januarja ali naslednjo nedeljo po tem dnevu (zvečer) ... spovednike in mučenike. «

Na zaprti seji 25. januarja 1918 je svet izdal nujno resolucijo »v primeru bolezni, smrti in drugih žalostnih priložnosti za patriarha, da mu predlaga, naj izvoli več skrbnikov patriarhalnega prestola, ki so v vrstnem redu starešine, bo spoštoval in nasledil patriarhovo oblast. " Na drugi posebni zaprti seji sveta je patriarh poročal, da je ta odlok izpolnil. Po smrti patriarha Tihona je služil kot reševalno sredstvo za ohranjanje kanoničnega nasledstva primarne službe.

5. aprila 1918, tik pred razpustitvijo za velikonočne praznike, je Svet nadpastirjev Ruske pravoslavne cerkve sprejel resolucijo o poveličevanju svetnikov Jožefa Astrahanskega in Sofronija Irkutskega v obličju svetnikov.

* * *

Zadnja, tretja, seja Sveta je trajala od 19. junija (2. julija) do 7. (20.) septembra 1918. Nadaljevalo je delo pri zbiranju "Odločitev" o dejavnostih najvišjih organov cerkvene oblasti. V »Odloku o postopku izvolitve najsvetejšega patriarha« je bil vzpostavljen red, ki je bil v osnovi podoben tistemu, s katerim je bil patriarh izvoljen na koncilu. Predvideno pa je bilo širše zastopanje na volilnem svetu duhovščine in laikov moskovske škofije, za katero je patriarh škofijski škof. V primeru izpustitve patriarhalnega prestola je »Sklep o locum Tenens patriarhalnega prestola« predvideval takojšnjo izvolitev Locum Tenens med člani sinode z enotno prisotnostjo Svete sinode in vrhovnega Cerkveni svet.

Ena najpomembnejših resolucij tretjega zasedanja Sveta je "Opredelitev samostanov in redovništva", ki je bila razvita v ustreznem oddelku pod predsedstvom tverskega nadškofa Serafima. Določa starostno mejo za tonzurirane osebe - najmanj 25 let; za toniranje novinca v mlajši starosti je bil potreben blagoslov škofijskega škofa. Opredelitev je obnovila starodavno navado, da so bratje izvolili opate in guvernerje, da bi ga škofijski škof v primeru odobritve izbranega predložil v odobritev Sveti sinodi. Krajevni svet je poudaril prednost skupnosti pred individualnim bivanjem in priporočil, da vsi samostani, kadar je le mogoče, uvedejo cenobitsko listino. Najpomembnejša skrb samostanske oblasti in bratov bi morala biti strogo zakonsko določena božja služba »brez izpuščajev in brez nadomeščanja branja, kar naj bi peti, ter pospremljeno z besedo vzgoje«. Svet je govoril o tem, da je v vsakem samostanu za duhovno prehrano zaželeno starešina ali starešina. Vsem samostanskim prebivalcem je bilo ukazano, naj opravljajo delovno pokorščino. Duhovno in izobraževalno služenje samostanov svetu bi moralo biti izraženo v zakonskem čaščenju, duhovščini, starešini in oznanjevanju.

Na tretji seji je Svet izdal dve "odločitvi", namenjeni zaščiti dostojanstva svetega dostojanstva. Na podlagi apostolskih navodil o višini svete službe in kanonov je Svet potrdil nedopustnost druge poroke za vdove in ločeno duhovščino. Drugi odlok je potrdil nemožnost povrnitve dostojanstva osebam, ki jim je bilo odvzeto z vsebinsko in oblikovno pravilnimi sodbami duhovnih sodišč. Strogo spoštovanje teh "opredelitev" s strani pravoslavne duhovščine, ki je strogo ohranilo kanonske temelje cerkvenega sistema, ga je v dvajsetih in tridesetih letih rešilo pred diskreditacijo obnoviteljskih skupin, ki so poteptale tako pravoslavni zakon kot svete kanone .

Krajevni svet Ruske pravoslavne cerkve je 13. (26.) avgusta 1918 obnovil praznovanje spomina na vse svetnike, ki so zasijali v ruski deželi, ki je sovpadalo z drugim tednom po binkoštih.

Svet je na zadnji seji 7 (20) septembra 1918 sklenil, da bo naslednji krajevni svet sklical spomladi 1921.

Vsi oddelki Sveta niso izvedli koncilnega dejanja z enakim uspehom. Svet, ki je sedel več kot eno leto, ni izčrpal svojega programa: nekateri oddelki niso imeli časa za pripravo in predložitev dogovorjenih poročil na plenarna zasedanja. Številnih "določitev" Sveta zaradi družbenopolitičnih razmer v državi ni bilo mogoče izvesti.

Pri reševanju vprašanj cerkvene gradnje, urejanja celotnega življenja ruske cerkve v zgodovinskih razmerah brez primere na podlagi strogega spoštovanja Odrešenikovega dogmatskega in moralnega nauka je koncil stal na podlagi kanonske resnice.

Politične strukture ruskega cesarstva so propadle, začasna vlada se je izkazala za kratkotrajno tvorbo in Kristusova cerkev, ki jo je vodila milost Svetega Duha, je v tem kritičnem zgodovinskem obdobju ohranila svojo od Boga ustvarjeno strukturo. Na koncilu, ki je v novih zgodovinskih razmerah postal dejanje svoje samoodločbe, se je Cerkev lahko očistila vsega površnega, popravila deformacije, ki jih je doživela v sinodalni dobi, in tako razkrila svojo posvetnost.

Krajevni svet je bil dogodek epohnega pomena. Ko je odpravil kanonsko pomanjkljiv in dokončno zastarel sinodalni sistem cerkvene oblasti in obnovil patriarhat, je potegnil črto med dvema obdobjema ruske cerkvene zgodovine. »Definicije« koncila so služile Ruski Cerkvi na njeni naporni poti kot trdna opora in nezmotljiv duhovni vodnik pri reševanju izjemno težkih problemov, ki jih je življenje v izobilju postavljalo prednjo.

Najvišja uprava Ruske pravoslavne cerkve v obdobju 1917–1988 Krajevni svet 1917–1918 Krajevni koncil Ruske pravoslavne cerkve, ki je potekal v letih 1917–1918, je bil dogodek epohalnih pomena. Z odpravo kanonsko napačnih in dokončno zastarelih

Krajevni koncil 1917–1918 Krajevni koncil Ruske pravoslavne cerkve, ki je potekal v letih 1917–1918, je bil dogodek epohalno pomembnega. Z odpravo kanonsko pomanjkljivega in končno zastarelega sinodskega sistema cerkvene vlade in obnovo

Krajevni svet leta 1945 in Pravilnik o upravljanju Ruske cerkve 31. januarja 1945 je bil v Moskvi odprt Krajevni svet, na katerem so sodelovali vsi škofijski škofi, skupaj s predstavniki duhovščine in laikov svojih škofij. Med častnimi gosti na svetu so bili

Krajevni svet leta 1988 in statut o upravljanju Ruske pravoslavne cerkve, ki ga je sprejel V letu tisočletnice Krsta Rusov, od 6. do 9. julija 1988, se je sestal Krajevni svet Ruske pravoslavne cerkve v Trojice-Sergijeva lavra. Sodelovali so v dejanjih Sveta: na svoj način

Dodatek 3 Družbeni koncept Ruske pravoslavne cerkve o zakonu in družini (Škofovski svet, Moskva, 2000) Razlika med spoloma je poseben dar Stvarnika ljudem, ki jih je ustvaril. In Bog je ustvaril človeka po svoji podobi, po Božji podobi ga je ustvaril; moški in ženska jih je ustvaril

Škofovski svet Ruske pravoslavne cerkve je v Moskvi zaključil delo Od 2. do 4. februarja 2011 v Moskvi, v stolnici Kristusa Odrešenika, je potekal Posvečeni škofovski zbor Ruske pravoslavne cerkve.

Odnos Ruske pravoslavne cerkve do namernega javnega bogokletstva in obrekovanja Cerkve Kot je poudarjeno v Osnovah nauka Ruske pravoslavne cerkve o človekovem dostojanstvu, svobodi in pravicah, je svoboda ena od manifestacij podobe Boga v

Pogovor k knjigi L. Regelsona Tragedija ruske cerkve. 1917-1945 »Avtor te knjige pripada mladi generaciji ruske inteligence. On in njegovi sodobniki so prišli v pravoslavno cerkev z zavestnim spreobrnjenjem v Kristusa, čeprav so z vzgojo

11. Odnosi Grške pravoslavne cerkve z Rusko pravoslavno cerkvijo v preteklosti in sedanjosti Med rusko in grško pravoslavno cerkvijo že dolgo obstajajo bratske vezi. Med turško oblastjo so prvaki osvobodilnega gibanja vsilili svoje

6. Stališče Ruske pravoslavne cerkve do spora med sinodo Albanske pravoslavne cerkve in Konstantinopolom

9. Odnosi med pravoslavno cerkvijo v Ameriki in Rusko pravoslavno cerkvijo Razglasitev avtokefalnosti pravoslavne cerkve v Ameriki je pomenila začetek razvoja dobrih odnosov med njo in Moskovskim patriarhatom. Torej, 21. aprila 1970. v pogrebni službi pokojnega Njegove Svetosti

2 Odlomek iz pisma AD Samarina voditeljem Cerkve v tujini z opisom dogodkov v Ruski pravoslavni cerkvi KOPIJA maj 1924 Poskušal bom na kratko zaobjeti vse, kar je bistveno iz izkušenj Ruske Cerkve, začenši z izdajo patriarha.