Molitev ekumenskih očetov. Spomin na svete očete sedmih ekumenskih koncilov Dogma o čaščenju ikon

31. maj, dan spomina na svete očete sedmih ekumenskih koncilov, v Žalostnem samostan božjo liturgijo je opravil hierarhijski čin.

Njegovo preosveštenstvo Evgenij, škof Nižnega Tagila in Nevjanska, so somaševali: mitrojerej Georgij Potejev, mitrojerej Genadij Vedernikov, protojerej Evgenij Kuzminih, duhovnik Grigorij Elohin, duhovnik Evgenij Samoilov, duhovnik Aleksij Ismagilov.

Po zakramentalnem verzu je pridigo imel duhovnik samostana Aleksij Ismagilov:

»V imenu Očeta in Sina in Svetega Duha.

Sveta Cerkev se danes spominja svetih očetov sedmih cerkvenih zborov. Da bi to naredili, se bomo vrnili v prva stoletja krščanstva, ko je hudič poskušal s preganjanjem, s strahom pred smrtjo, ustrahovati in uničiti Cerkev, prisiliti ljudi, da zavrnejo Gospoda. Pa se je izkazalo obratno. Krščanska cerkev je rasla s krvjo mučencev in ljudje so videli, kako so mučeniki trpeli, videli so njihovo hrabrost in se začeli obračati k veri.

Toda zdaj je čas preganjanja minil in hudič se domisli, izumi novo zvijačo - ne da bi ga prisilil, da se odpove veri, ampak da bi sprevrgel dogmo, tako da človek, ki veruje v Gospoda, ni več rešen, on napačno verjame. In potem je prišlo obdobje ekumenskih koncilov.

Prva večja herezija, ki je pretresla Cerkev, je bila Arijeva vera, ki pravi, da Gospod Jezus Kristus ni Bog, ampak je ustvarjen človek. Ponosni Arij je zavrnil, ni sprejel tistega, česar ni mogel razumeti. Zanj je bilo merilo resnice sposobnost razumevanja z umom, razumevanja preprostih stvari. Hudič mu je dal priložnost, da seje to krivoverstvo. Da bi privabil pogane v Cerkev, si je izmislil trditev, da je Kristus idealen človek in nič več. Mnogim je všeč ta preprostost. Ni treba razmišljati, razmišljati, ni treba spreminjati. Ko so mnogi sledili Ariju, zašli v to dogmo, so se pojavili svetu sveti očetje, tisti isti, ki so do nedavnega trpeli za vero, isti, ki so branili vero, izpovedovali vero v mukah in preganjanjih. Zdaj jim je Sveti Duh dal razumeti, da je Arijev nauk laž. Nato enakoapostolni cesar Konstantin skliče Svet. K njemu so prihajali pohabljeni, sežgani, a ne zlomljeni svetniki, škofje, redovniki in laiki. Kjer v prepirih besede niso uspele zatreti krivoverstva, razumiti zablode ljudi, je posredoval sam Gospod, ki je čudežno pomagal razkrinkati, pokazal, kje je resnica in kje laž.

Arijeva zabloda je bila strmoglavljena in izkoreninjena. Sledile so mu druge herezije. Vsi lažni nauki so se uprli Kristusovi naravi, naši glavni dogmi, da je Jezus Kristus Bog in človek. Nekateri so trdili, da ni Bog, drugi - da je um v njem zamenjal Logos, tretji - da v njem ni človeške volje. Različna izkrivljanja vere so kršila pravo dogmo o Kristusovi naravi. Toda svetim očetom Cerkve je Sveti Duh dal razumeti in razumeti te zmote.

Če človek bere akte koncilov, potem neizkušeni težko razume te definicije, težko je razumeti, kje je resnica v teoloških sporih. Svetim očetom, svetilkam Cerkve, je Duh dal vedeti, kje je resnica. Njihovo sveto življenje, njihov asketizem je bil pogoj njihove prave vere. Vemo, da je bilo veliko hereziarhov podvrženih strašnim grehom, da so bili v nepokesanih grehih. Odsotnost pobožnega življenja jim je motila misli. Tako so njihove misli odvrnile od prave poti. Iz svojega ponosa so si izmišljali različne veroizpovedi in pogosto uživali pokroviteljstvo posvetnih oblasti. Potem je prišlo pravo preganjanje vernikov v Kristusa, le da zdaj ne s strani poganov, ne s strani Gospodovih sovražnikov, ampak s strani njihovih lastnih zablodenih bratov. Spet je bila prelita kri mučenikov, spet so bili izgoni, celo zgodilo se je, da je bilo privržencev prave vere malo in večina ljudi je šla v herezijo.

Gospod je pustil, da so te krivoverstva in zablode dolgo časa mučile ljudi, da bi končno zmagalo pravoslavje. V času koncilov se je kovala, izoblikovala pravoslavna dogma, da bi zdaj lahko natančno razumeli, kako verujemo. Ni naključje, da je Gospod pustil, da so krivoverstva prevladovala desetletja, stoletja, da bi se zapisala v zgodovino kot napačna.

Morda se zdi nepomembno, kako verovati, ker človek veruje v Kristusa, vendar iz zgodovine vemo, da je majhna sprememba dogme povzročila žalostne posledice. Tako je bilo na enem od koncilov navedeno, da je duhovnik lahko poročen in v celibatu. Na drugi strani so krivoverci uveljavljali obvezni celibat duhovščine. Zaradi te zablode so mnogi, ki niso mogli živeti angelskega življenja, padli v hude telesne grehe. Rahlo odstopanje od dogme je človeka odpeljalo stran od pobožnega življenja. Človek, ki se je imenoval kristjan, ni več živel krščansko in je umrl v velikih grehih. Koncil je izjavil, da ima lahko duhovnik visoko življenje, enako angelom, ali pa običajno življenje.

Stoletja minevajo, a človeška duša ne spreminja svoje strukture. Mi, ki navzven sodelujemo pri zakramentih, smo lahko krivoverci, če ne poznamo pravoslavne dogme. Zdaj lahko najdete takšne besede: "Kazanskaya mi ne pomaga, ampak Vladimirskaya pomaga." To je prava herezija. Pogosto oseba teh izkrivljanj ne vidi zaradi svoje nevednosti.

Danes je čas informacijskih vojn in informacije so pomembnejše kot kdaj koli prej. Nekoč je državnik K.P. Pobedonostsev je dejal, da bi preprosta vera navadnih kristjanov lahko podrla državo. Pred 100 leti smo videli rezultate te "preprostosti". Ko so se začeli napadi na hierarhijo, na Cerkev, na vero, so takšni "preprosti" ljudje hitro odpadli od pravoslavja, ne da bi poznali globine svoje vere. Odpadli so zaradi neizkušenosti. Danes nam Gospod daje spoznati svojo vero: obstajajo vsa potrebna sredstva. Zapustil nam je spomin na herezije, zablode hereziarhov, dela svetih očetov, poznavanje njihovega svetega asketskega, spovednega življenja, da kujemo svojo vero, nakazuje bistvo tega, v kar verujemo, da smo Kristjani, ne le tisti, ki vedo o Kristusu, ampak tisti, ki vedo, kdo je Kristus in kdo je Bog. Amen".

Ob koncu liturgije je vladika Eugene nagovoril poštene očete, opatinje in sestre, župljane samostana:

»Gospod nam je zjutraj dal življenje. Zbudili smo se v tem svetu. Imamo možnost živeti in izbirati po lastni volji: ali izpolnjujemo božje zapovedi ali ne. Toda za vsakega od nas bo prišlo jutro, popoldne ali večer, ko ne bomo več mogli izbirati, kdaj ti bodo po evangeliju »dali in te vodili, če nočeš« ( notri 21, 18). Prišel bo dan naše smrti in ne bomo se več odločali: ali bomo danes šli v cerkev ali ne, ali bomo šli delati dobro ali delati slaba dejanja. Smrt nas bo opasala in vodila tja, kamor nočemo, kjer bomo videli vsa svoja dela, vse svoje misli, vse svoje želje in vse božje zapovedi. Sveti očetje pravijo, da je ta kraj grozen, zlasti za tistega človeka, ki si ni prizadeval vsak dan, vsako jutro in še več, vsak trenutek svojega zavestnega življenja posvetiti Bogu in temu, kar je Gospod prinesel na to zemljo.

Danes je dan spomina na svete očete sedmih ekumenskih koncilov. Hranili so nam ogenj vere. Mnogi so brali zgodbo o tem, kako so ljudje nekoč živeli. V zgodovini je veliko različnih zgodb, vendar obstaja eno dejstvo o pravi službi. Prej, ko ni bilo trgovin z vžigalicami in vžigalniki, ko ni bilo termoelektrarn, je bilo treba vzdrževati ogenj, torej je imela družina stalno odgovorno osebo, ki je vzdrževala ogenj na ognju, ognjišču, peči. , saj ga ni bilo lahko dobiti. Kurjenje ognja je veliko dela. Zato ga je bilo bolje shraniti kot ponovno rudariti. Celo ženske so imenovali čuvajke ognjišča: hranile so ogenj, da ne bi ugasnil. To je podoba, kako se v Cerkvi ohranja ogenj milosti, in ne neko skrivno znanje ... Vendar se pravoslavje ne imenuje pravoslavno znanje, ne pravoslavni nauk, a pravoslavna vera. Ta vera, ki živi in ​​raste v milosti, je dana od Boga, sveti očetje vseh sedmih cerkvenih koncilov pa so jo ohranili in je niso pustili popačiti.

Kako gre včasih danes? Človek pride v trgovino in želi nekaj kupiti. Na primer, napisano je "mleko", oseba misli: "Kupil bom vrečko" - in ne sumi, da v vrečki sploh ni mleka. Obstaja nekaj podobnega mleku, a če strokovnjak začne razstavljati sestavo tekočine, se lahko izkaže, da je karkoli, vendar to ni mleko. Vzemite klobase ali drugo hrano in naletite na isto stvar. Če jeste takšno laž, potem človeško telo preneha delovati normalno. In na ravni duše, duha osebe, je zamenjava smrtonosna. Ko začnejo govoriti o domnevni resnici (vendar ta izmišljotina ni resnica), govorijo nekaj čudnega o Bogu, o Kristusu, si lahko predstavljate, kaj se bo zgodilo? Tam je živel tak človek, ki je iskreno verjel, da Kristus ni Bog, in je deloval v skladu s tem lažnim naukom, nato pa se je njegovo življenje končalo in ni naredil ničesar od tega, kar je Gospod zapovedal. Človek ni živel po Božjih zapovedih, ni živel v Bogu. To bo goljufija hujša od goljufije na polici katere koli trgovine.

Sveti očetje so to ohranili neuničljivo in niso ohranili zato, da bi to zapisali v učbenik dogmatike in bi potem semeniščniki odprli potrebno stran in to prebrali, ali zato, da bi se seznanili v knjigi o pravu sv. Bog in spomni se teh velikih ljudi kot mrtvih spomenikov. Ohranili so vero, da bi jo prenesli na naslednjo generacijo. Danes sva ta generacija ti in jaz.

Danes živimo in smo pravzaprav očetje sedmih ekumenskih koncilov. Oni so oblikovali in ohranili dediščino, mi pa jo moramo poznati in po njej živeti. In Resnica o Sveti Trojici in o Materi božji ter o življenju in dogmah Cerkve in o svetih ikonah in o zakramentih in o tem, kaj je sv. pravoslavna cerkev. Lahko greš v cerkev nedelje po božji zapovedi je mogoče prebrati eno poglavje evangelija in dve poglavji Apostolskih del na dan, a te Resnice ni mogoče razumeti in obdržati. Gospod Bog nam je dal dar zdravja, da lahko živimo in delamo, in dar razuma, da življenja ne polnimo z nadaljevankami, ne z romani, ne s praznimi besedami, ampak s tem, kar nam bo Bog razodel vsakemu v njegovo merilo – spoznanje vere v Boga. Če bomo to delali, bomo posnemali svete očete vseh ekumenskih zborov, božje svetnike in sestre žalostnega samostana. Redovnice, kot nihče drug, nosijo to dobro breme, da prepoznajo Boga in ga ohranijo v svojem srcu.

Materi, sestram, samostanskim pomočnicam in vsem žalujočim, ki pridejo v ta samostan, želim, da bi bili napolnjeni z Resnico, ki je resnično življenje in hrana za človeško življenje. Sestram svetega samostana želim, da to, kar smo danes slišali iz Govora na gori v svetem Matejevem evangeliju o tem, da je treba obvarovati svoje srce, svoj um pred vsemi skušnjavami: ne prešuštvovati, ne zagrešiti prešuštvo od Boga, se izpolni. Sveti Nikolaj Srbski, asket 20. stoletja, je izrazil misel, da vsakdo, ki se v svojem življenju oddalji od Resnice, prešuštvuje. Človeška duša je namenjena zaroki z ženinom Kristusom. Ne glede na to, ali ste moški ali ženska, otrok ali star človek, svojo dušo morate vsak dan zaročiti nebeškemu ženinu Jezusu Kristusu. V odnosu do Boga ne bi smelo biti prešuštva. Vsako naše odstopanje od Resnice je nečistovanje. Vsem, ki opravljate samostansko delo, želim, da vas Gospod napolni z močjo, da ste luč za svet, ki leži okoli nas, in da nobena sovražna spletka ne zatemni vašega srca in da ljudje, ki vidijo vaša dobra dela. slavi našega Stvarnika. Naj vam Bog da moč, blaginjo in v delu usmiljenega služenja, ki ga opravljate, da ga opravljate z veseljem in ne pozabite na očetove besede, da je večji blagoslov dajati kot prejemati. Spomnite se tudi patrističnega pričevanja, da Gospod tistega, ki daje, napolni dvakrat, trikrat, desetkrat in stokrat. Naj Gospod napolni, vi pa velikodušno dajte.«

Spomin na svete očete sedmih ekumenskih koncilov

Cerkev je sklicala koncil, ko je bilo treba rešiti kakšno sporno vprašanje ali problem, razviti nek skupen pristop ali vizijo. Na ekumenskih zborih so se zbrali škofje in predstavniki vseh Cerkva. Sklepi, sprejeti na koncilu, so bili zabeleženi v knjigi kanonov (Pravila) in jih je Cerkev pozneje sprejela kot nauk.

Predhodnik ekumenskih koncilov je bil apostolski koncil, ki so ga leta 51 sklicali apostoli in je označen v Svetem pismu (Apd 15,1-29).

Pravoslavna Cerkev priznava sedem svetih ekumenskih koncilov:
Prvi - Nicejski I - 325, proti Arijevi krivoverstvu.
Drugi - Carigrad I - 381, proti krivoverstvu Makedonije.
Tretji - Efeški - 431, proti krivoverstvu Nestorija.
Četrti - Kalcedon - 451, proti krivoverstvu monofizitov.
Peto - Konstantinopel II - 553, "O treh poglavjih."
Šesti - Konstantinopel III - 680-681, proti krivoverstvu monotelitov.
Sedmi - Nicejski II - 787, proti krivoverstvu ikonoklastov.

In liturgično obhajanje šestih koncilov svetih očetov je razloženo z dejstvom, da je bil sedmi ekumenski koncil sklican kot tak na krajevnem koncilu v Konstantinoplu leta 879-880, medtem ko je vsakega od šestih odobril ekumenski koncil na naslednji.

Smisel posebnega češčenja svetih očetov ekumenskih koncilov je v tem, da so le koncili imeli dar, da so v kritičnih trenutkih v cerkvi podajali nezmotljive in »za vse koristne« opredelitve na področju krščanske vere in cerkvene pobožnosti. zgodovina.

Povzetek dogmatično teologijo svetih očetov šestih ekumenskih koncilov se odraža v prvem kanonu Trullskega koncila (691), ki je postal nadaljevanje VI. ekumenskega (III. carigrajskega).

Poleg dogmatske dejavnosti so sveti očetje ekumenskih koncilov izdelali pravila, ki so služila racionalizaciji cerkvene discipline. Cerkev nikoli ne odstopi od izdelanih starih dogmatskih opredelitev cerkvenih kanonikov in jih ne zamenja z novimi.

Očetom sedmega cerkvenega zbora smo hvaležni za to, da so naše cerkve, naše celice in hiše posvečene s svetimi ikonami, za žive luči svetilk, ki žarijo pred njimi, za to, da se pred njimi priklanjamo. svete relikvije in kadilo svetega kadila povzdigne naša srca.naše vasi v nebesih, ki nas ločijo od zemlje. In milost razodetja iz teh svetišč je napolnila mnoga, mnoga srca z ljubeznijo do Boga in navdihnila k življenju že popolnoma mrtvega duha.

A vse to se ne bi moglo zgoditi, če ne bi nekoč, v 8. stoletju, v bran svetišča stopili sveti očetje Cerkve, svetniki, redovniki. Njihov boj do prelivanja krvi je pogasil številne požare ikon, ki so goreli petdeset let.

Sedmi ekumenski koncil je potrdil, da je ikonopisanje posebna oblika razodetja božanske resničnosti, skozi bogoslužje in ikono. božje razodetje postane last vernikov, naša last. Skozi ikono, pa tudi skozi Sveto pismo, o Bogu se ne samo učimo, ampak Boga tudi poznamo; skozi ikone svetih božjih svetnikov se dotaknemo spremenjene osebe, obhajanca Božansko življenje; po ikoni prejmemo vseposvečujočo milost Svetega Duha.

V tem praznovanju je vseh sedem stebrov Cerkve sedem vseh lenskih svetov.

Naša Cerkev iz-del-buta praznuje spomin na svete očete vsake All-Len-sky So-bo-ra.

Sedem All-Lena So-bo-jarkov je novo-le-niye Cerkve-vi, njene pasje preproge, opredelitev temeljev christi-an-sko-go ve-ro-naukov. Zato je zelo pomembno, da me v najbolj co-vein-ny, dog-ma-ti-che-sky, for-ko-but-yes-tel-ny in-pro-sah Tser -cove nikoli ni odpeljal v najvišji avto-ri-te-ti me-nihče oseba-lo-ve-ka. Bilo je opre-de-le-no in do danes ostaja tako, da se av-to-ri-te-tom v Cerkvi šteje za so-bor-ny ra -Zoom Cerkev.

Prva dva All-Lena So-bo-ra bi bila v četrtem stoletju, naslednja dva - v petem, dva - v šestem.

Sedmi All-Lena So-bo-rum leta 787 za-kan-chi-va-et-xia obdobja All-Lena So-bo-jarka.

V 4. stoletju, ko je bil pe-ri-od mu-che-no-che-stva - tongu-of-kov in christi-an - tukaj bi bilo očitno in razumljivo - toda kdo je na neki strani, kdo se za kaj bori.

Toda sovražnik ne miruje, boj-ba-se nadaljuje-in-no-ma-et bolj sofisticiran-ren-ob-ro-you: to ni boj-ba-jezik-che-stva s krščanstvom, in boj je dia-vo-la in che-lo-ve-ka. Ni več plus-sa in mi-nu-sa. Zdaj se v mojem sa-mojem okolju, krist-sti-an-nebo, med samimi krist-sti-an, pojavijo cerkveni ljudje, ki tisti, ki nosijo duha teme - bi-va-je, da so ti pred- s-s-te-ry ali celo svetniki. For-ra-wife-authors-to-ri-te-tom of "church-teach-te-lei" here-si, na stotine in you-sya-chi christi-sti-an.

Takšen nov način boja z osebo je izumil hudič: -ri here-sya-mi in ras-ko-la-mi, here-ti-che-learning.

IV stoletje - čas dveh prvih All-Lena So-bo-jarkov - doba ob-ra-zo-va-tel-naya, ko pridejo velika učenja -te-li Church-vi, Ni-ko- lai Mir-li-ki-sky in mnogi drugi.

Sveti očetje na-chi-na-yut za-mi-ro-vat božansko-besedno misel, vendar zaenkrat ni sfor-mi-ro-va-na, here-ti-ki py-ta-yut -sya pod-me-nit na-nya-tiya, od-razkrivanje o Bogu, o obrazih Svete Trojice - Spa-si-te-le , Du-he Holy vol. Postane izredno pomembno, da se zberemo in ti-ra-bo-tista sveta pra-vi-la, nekdo, ki bo ostal in bo močnejši, kaj bo kamen-nya, hard-y-le-za, ostal do konca celotnega obstoja sveta.

All-Lena Co-bo-ry se je običajno zbrala v najtežjih is-to-ri-che-sky peri-ri-o-dy življenja Cerkve, ko val-ne-niya v krist-an -sky svet je postal-mi-ali pravi-v-veličastni ljudje pred vami-bo-rum.

Mo-gu-chaa iz obdobja All-Lena So-bo-ditch od IV do VIII stoletja you-ra-bo-ta-la ti psi-ma-ti in tisti za-nam, nekateri- rž unpre-re-ka-e-mo co-ver-sha-yut-sya v naši Cerkvi do danes.

Cerkev you-st-I-la v takih neve-ro-yat-nyh mu-che-no-che-pogojih-vi-yah, neverjetno -yah, in pravi-v-slavi-vie-to-the- isto-je leta 1014.

Praznik, na katerega se nekdo spominja svetih očetov vsega Lena So-bo-ditch, nikoli ne izgubi ak -tu-al-ness, ker je še do danes sovražnik ro-da man-lo-ve -che-tho-go izumlja nove, zelo resne načine za boj s človekom in s Cer-to-view.

Veliki gibalec našega časa, nedavno odšel ar-khi-mand-rit iz-me-chal, da je ruska cerkev veliko -stra-far-on po slogu Os-no-va-te-la her - vsi sledimo gospodu, po nosilcu križa.

Kaj je 20. stoletje soustvarilo z našo Cerkvijo na pogled? Kako dolgo je bil človek od Boga v starih časih in danes?

Poglejte druge Cerkve, katera je bolj podobna pred Kristusom? Bolj mu-che-no-che-sky, go-no-mine in uni-what-m-m-e-mine kot Ruska prav-v-slavna Cerkev, ni Cerkve.

Zdaj smo se začeli vračati z mislijo k Bogu, vendar že stojimo za hrbtom lažnega mesije: nekdo šele v 90. letih dah ne vidimo de-ali v Rusiji: nekako-ali-ki gradijo svoje templje , pro-po-ve-du-yut pro-te-stan-you, krish-na-i -you in in-du-and-sty - vsak poučuje o Bogu na drugačen način, kaj pa-is-ho -dit v Ukrajini - ruska Jordanija, na Dnjepru ? In zdaj boj-ba za pravico-slave-le-je-ali-va-et-sya, če vzamete si-tu-a-tion okoli pre-po-da-va- niya v masi -co-howl šola "Basic-new right-in-glorious culture." In-is-ti-not, in-le bit-ti si srce človeka-lo-ve-ka ...

Raz-di-ra-et-sya Te-lo Church-vi prin-qi-pi-al-ny-mi ras-hoj-de-ni-i-mi, najvišji k-svet, »me-swarm vseh -so-so-go" je sto-ampak-pamet-sya človek-lo-age. Mo-lo-dye people-di-ho-tyat, da bi bili uspešni-us-mi, bo-ha-you-mi in sledite tej tako-tako-namišljeni-tel-no-mu poti do-sti-zhe-niya koli way-mi-uspeh na tem svetu, ne vedoč, da besede Svetega pisma "iščite isto pred-de-King- Božjo dobroto in njegovo pravičnost, in vse to je pritrjeno na vas" () ostaja pro-ro -che-ski-mi za vse čase.

Da bi razumeli, kam iti na teh številnih cestah, kot stebri, kako podpreti spomin na svete očete in kaj so zapustili, poglejte za seboj. Vse njihove dog-ma-ti-che-rešitve hrani Pra-slavna Cerkev. Imenujemo se pravi-of-glory-us-mi, kar pomeni, da stojimo na pravi poti.

Sveti očetje nam ne dovolijo, da se izgubimo v tem bu-shu-u-s-mo-re sodobnih znanstvenih in neznanstvenih mnenj. Ali so nam pustili slepi-di-my-le-mark v obliki dog-mats Cerkve-vi, nekdo-rž in nas obdržali nekaj-le-bi-mo na pu-ti prav-v-slavi- prek.

Bo-go-beseda-misel v času svetih očetov za-mi-ro-va-las pod vplivom enega-vendar-močnega dejstva -ra: potrebno je-ho-di-mo-sti za-shi -ti krist-sti-an-stva, na eni strani, iz on-tis-ka jezika-che-go-mi- ra, z drugo - iz ras-smolder-va-yu-sche-th vpliv-i -niya tukaj-to. Toda njihove glavne ideje so za vse čase.

Christ-an-bo-go-word-wie-vi-va-moose, ki tvori vitko ve-ro-teaching-tel-si-ste-mu, for-key-chav -shui v se-be-eternal is- ti-ns, pojasnjeno-jasno-pod-razumljivo za sodobni človek-lo-ve-ka jezik, pod-moč- ohlapne rase-sodnik-de-ni-i-mi ra-zu-ma.

Do-tea-neck to-st-in-the-st-stvo svetega očeta-go-go-besede v tem, da razvija-vi-va-moose, ne iz-ry- wa-es od apo-tako-pred-danega, os-vendar-ti-wa-losa na Božanskem-off-stvarjenju in co-ot-rep-st-stvo-va-lo za-pro-sebe življenje.

Vse o veri in veri - "molitev vesoljskih očetov" s natančen opis in fotografije.

Oče naš, prvi izvršitelj vseh dobrih želja in dobrih del Presvete Trojice!

Ti si v nebesih, Tudi s svojim sijajem sveti v nebesih, s svojim Sinom in svojim Svetim Duhom, ki ju bogato deli s svojim Trisvetlago sijajem! Posvoji nas z občestvom svoje trojne milosti! Da bi bilo s tem obhajilom v nas posvečeno Tvoje Ime in bi lahko vedno sijali z Razodetiji Tvojega Sina, ki nam govorijo Tvoje popolnosti in besede Tvojih opravičenj! Naj Tvoje Kraljestvo pride k nam po vladavini Milosti Tvojega Svetega Duha! Da bo Tvoja volja v nas, v ježu in da si želimo in delamo o dobri volji: hočemo, kakor nebeški angeli, le to, če dobronamerno hočemo, in po volji delamo ™, samo če odločiti, da hočemo, in Te ljubimo z vso močjo duha, duše in telesa: z vsem srcem, z vso dušo, z vsemi mislimi, z vso močjo!

Vključi nas in Kruh, ki je prišel iz nebes – Telo in Kri Tvojega Sina, ki sedi na Tvoji desnici v nebesih, naj nas nahrani, naj nas okrepi, naj nas obogati Duh Tvoje Milosti in naj Tvoja Sin Jezus, milostno bivaj v nas, s Teboj in s Tvojim Svetim Duhom! Enako in enako nam podeli v tem življenju!

In zapusti nam naša hudobna dejanja, v podobi hudičeve hudobne želje, in zavoljo njih ter za Tvojo sladko in svetlo družbo smo izgubili in hudičevi sinovi bodo ustvarjeni - kakor zapuščamo svojega dolžnika!

In ne vpelji nas v skušnjavo: ne bodi tiho, da bi nam povedal svojo resnico, da nas ne prekrije hudičeva tema in da nas sovražnik ne zavede s svojimi lažmi!

Toda reši nas hudega! Reši naša srca strasti, ki živijo v nas! Očisti našo voljo nagnjenja k grehu! Popravi našo hudobno voljo, ki ima raje hudobne hudičeve nasvete kot Tvojo Resnico! Očisti naša srca od hudobnih poželenj, kakor bi bil grešnik!

Kot da Tvoj Dobri Otrok in Tvoj Sin in Tvoj Sveti Duh pokrivajo nebesa in občestvo Tvojega Trisvelagoga Sijaja, sinov človeških, »božjih sinov« in »bogov«, ureja po milosti! Kajti tvoje je kraljestvo in moč in slava, Oče in Sin in Sveti Duh, zdaj in za vedno in za vekomaj, amen.

Spomin na svete očete sedmega cerkvenega zbora

SVETI OČETJE SEDMEGA EKOMENSKEGA ZBORA,

BRANJEM PRAVOSLAVJA PRED IKONOKLATORJI

V imenu Očeta in Sina in Svetega Duha!

Dragi bratje in sestre!

AT 18. binkoštni teden(leta 2017 - 22. oktober) Sveta Cerkev obhaja spomin na svete očete Sedmega ekumenskega zbora, ki so branili pravoslavje pred ikonoklasti. Danes si ne moremo predstavljati naših cerkva, naših hiš brez ikon. Toda samo po zaslugi poguma in podviga zdaj spoštovanih očetov imamo ta zaklad.

Od prvih stoletij krščanstva so čaščenje ikon sprejemali in oporekali le redki. Že v 4.–5. stoletju je prešel v splošno cerkveno rabo. Toda v 7. stoletju ljudje zaradi svoje nizke razsvetljenosti pogosto začnejo uvajati nekatera vraževerja glede čaščenja svetih ikon. Obstoječe primere nepravilnega čaščenja ikon naj bi cerkvene oblasti popravile z metodo duhovnega razsvetljenja vernikov. Toda v sedmem stoletju tega se je lotila posvetna oblast, ki je z bojem z ikonami sklenila rešiti svoje druge težave.

Prvi ikonoklastični cesar je bil bizantinski cesar Leon Izavrski. Domneval je, da bi lahko, če bi ikone odstranili iz templjev, pridružil Judom in Mohamedancem k pravoslavju in s tem vrnil nekaj izgubljenih območij cesarstva. Takšna trditev se je izkazala za napačno; Judom in Mohamedanom niso samo ikone preprečevale, da bi prišli k pravoslavju.

Zaradi tega cilja je cesar leta 726 izdal edikt o prepovedi čaščenja ikon. Carigrajski patriarh Herman se je takemu ukazu uprl. Patriarha sta podpirala menih Janez Damaščanin (kasneje menih samostana sv. Save) in papež Gregor II. Odločitev posvetnih oblasti je bila absurdna. Ekumenski očetje so začutili, da se zoper sveto pravoslavje dviguje nova krivoverstvo, in so se začeli boriti proti njej.

In cesar Leo Izavrski je leta 730 ukazal vojakom, naj odstranijo posebno čaščeno ikono Kristusa Poroka, ki je stala nad vrati njegove palače. Ko se je eden od vojakov povzpel po stopnicah in začel s kladivom udarjati po ikoni, ga je množica ogorčenih vernikov potisnila po stopnicah. Vojska je ljudi razgnala, deset ljudi, ki so bili priznani kot glavni krivci incidenta - Julijan, Marcion, Janez, Jakob, Aleksej, Demetrij, Fotij, Peter, Leontij in Marija patricij, so vrgli v zapor in tam držali 8 mesecev. Vsak dan so prejeli 500 udarcev s palicami. Po 8 mesecih hudih muk so leta 730 vsi sveti mučeniki obglavljeni. Njihov spomin se praznuje 9. avgusta (po starem slogu). Njihova telesa so pokopali in po 139 letih ugotovili, da so netrohljiva. To so bili prvi trpeči za svetimi ikonami. Hkrati je vlč. Janez Damaščanski napiše tri eseje v obrambo svetih ikon.

Tak incident se je zgodil na Kikladskih otokih. Duhovnik, ki je nadzoroval potek izobraževalnih zadev v cesarstvu, je skupaj s svojimi pomočniki (12 ali 16 ljudi) zavrnil pisno objavo cesarjevega ukaza o prepovedi čaščenja ikon. Kajti želeli so trpeti za svete ikone, namesto da bi razglasili ta nori odlok. Zaradi tega so bili vsi sežgani.

Istega leta je cesar izdal edikt, v katerem je ukazal odstraniti vse ikone iz templjev. Patriarh Herman je temu nasprotoval in skupaj z verniki ni hotel izvršiti takega ukaza, za kar ga je cesar odstavil, na njegovo mesto pa postavil ikonoklastičnega »patriarha«.

V tem času je vlč. Janez Damaščanski napiše še dve poslanici v obrambo ikon. Leta 741 je ikonoklastni cesar umrl. Po Leonovi smrti cesarski prestol s pomočjo ikonodulov zasede njegov zet Artabaz. V cerkvah so se znova pojavile ikone. Toda leta 743 je Konstantin Kopronim, sin prejšnjega cesarja Leona, strmoglavil Artabaza s prestola in obnovil preganjanje ikonodulov. Ponovno se začne kruto preganjanje častilcev ikon.

Toda Konstantin Kopronim hoče, zdaj z upoštevanjem zakonitosti, sklicati koncil, ki ga imenuje ekumenski, na katerem bi čaščenje ikon razglasili za krivoverstvo.

Na lažnem koncilu je bilo okoli 300 škofov in niti enega patriarha. Po lažnem koncilu, ki ni odobril čaščenja ikon, so bile ikone zasežene ne samo iz cerkva, ampak tudi iz domov vernikov.

Kopronim je šel še dlje, nastopil je proti čaščenju svetih relikvij in samostanskemu življenju. Relikvije svetnikov so sežgali in vrgli v morje, samostane spremenili v vojašnice in hleve (Kopronim je imel zelo rad konje, za kar je prejel vzdevek Kopronim).

Leta 775 je Kopronim umrl, cesarski prestol je prešel na njegovega sina Leva Kazarja, človeka šibkega značaja. Velik vpliv nanj je imela njegova žena, cesarica Irina, ki je skrivaj podpirala čaščenje ikon. Kmalu je Leon umrl, cesarski prestol je prešel na njegovega mladega sina Konstantina Porfirogenega. Upravo države je prevzela njegova mati, cesarica Irina. Razglasila se je za zaščitnico čaščenja ikon. Namesto patriarha ikonoklasta je bil imenovan patriarh Tarazij, privrženec čaščenja ikon. Obstajajo vsi pogoji, da se ikonoklastična herezija dostojno upre in vzpostavi mir v Cerkvi. Leta 787 je bil pod cesarico Ireno v Nikeji sklican VII. ekumenski koncil pod predsedstvom patriarha Tarazija. Koncila se je udeležilo 367 škofov. 7. ekumenski koncil je anatemiziral ikonoklaste in dogmatsko utemeljil čaščenje ikon. Toda kljub temu je po smrti cesarice Irine še pol stoletja Cerkev vznemirjala ikonoklastična herezija.

Ko je Leon Armenec postal cesar, se je ponovno začelo preganjanje ikon. Carigrajski patriarh Nikefor in opat studijskega samostana Teodor Studit nasprotujeta ikonoklastom. Cesar Leon Armenec odstavi spornega patriarha Nikeforja in na njegovo mesto postavi ikonoklasta. Menih Teodor Studit piše okroglo pismo vsem menihom, v katerem jih prosi, naj ne upoštevajo cesarjevega ukaza o odstranitvi ikon v cerkvah. Menihe začnejo preganjati, pošiljajo jih v zapore in izgnanstvo. Eden prvih, ki so ga zaprli, je bil Teodor Studit, kjer je bil izstradan do smrti ... Menih Teodor bi umrl od lakote, če ne bi bil en skrivni častilec ikon, jetniški paznik, ki je z njim delil hrano.

Leta 820 je bil Leon Armenec odstavljen in ga je nadomestil Mihael Jezični, ki je, čeprav ni uradno naznanil obnovitve čaščenja ikon, dovolil izpustitev vseh zagovornikov čaščenja ikon iz izgnanstva in zapora.

Mihaelov naslednik je bil Teofil, ki je bil ikonoklast, njegova tašča Teoktista in žena Teodora pa sta bili ikonoduli. Teofil začne s preganjanjem vseh, ki častijo ikone, a kmalu umre in njegov mladi sin Mihael III. postane cesar. Pravzaprav je njegova mati, cesarica Teodora, začela vladati državi. Patriarh pod cesarico Teodoro, sv. Metoda, vnetega častilca ikon. Sklical je koncil, na katerem je bila potrjena svetost 7. ekumenskega zbora in obnovljeno čaščenje ikon.

Zgodilo se je prvi postni teden. Verniki z ikonami so hodili v slovesni procesiji po ulicah Carigrada. Zato je Cerkev v 1. tednu velikega posta določila praznovanje praznika zmage Cerkve nad vsemi herezijami - praznika zmage pravoslavja. Tako je bilo obnovljeno čaščenje ikon. In šele v obdobju reformacije so protestanti prevzeli teze ikonoklastov in opustili ikone.

Zakaj častimo ikone? čeprav Stara zaveza grozi s prepovedmi prikazovanja nevidnega Boga. Kajti »Boga ni nihče nikoli videl« (Jn 1,18). Toda takšna možnost se je odprla v Novi zavezi, saj je »Edinorojeni Sin, ki je v Očetovem naročju, razodel« (Jn 1,18). Zahvaljujoč učlovečenju je Nevidni Bog postal dostopen našemu čutnemu zaznavanju. Besede Gospoda Jezusa Kristusa: »Toda blagor vašim očem, da vidijo, in vašim ušesom, da slišijo; kajti resnično vam povem, da so mnogi preroki in pravični ljudje želeli videti, kar vidite vi, pa niso videli ...« (Mt 13,16.17) to potrjujejo.

Sveto izročilo nam tudi pripoveduje, da je Gospod sam nekoč na svoje prečisto obličje položil tančico in na njej se je pokazal njegov prečisti obraz ( Podoba čudežna). Ta ubrus je dal knezu Avgarju in ozdravel je od svoje bolezni. Tudi sv. apostol in evangelist Luka, ki ni bil le zdravnik, ampak tudi umetnik, je upodobil podobo Matere božje. Videti to sliko Sveta Gospa rekel: "Milost Tistega, ki je bil rojen iz Mene in Moj, bo s to ikono."

V debati z ikonoklasti se je postavilo ostro vprašanje - kakšno naravo upodabljamo na ikoni. Če je Božanstvo, potem je neopisljivo. Če le človeštvo, potem pademo v nestorijanstvo, ki deli dve naravi na dele. Pravoslavni so odgovorili, da ikona ne prikazuje narave, ampak osebo, osebo našega Gospoda Jezusa Kristusa, Božjega Sina, Bogočloveka. Ne častimo »česa«, temveč »koga« – Obraz. In čast, podeljena podobi, sega k prototipu. Zato je ikona sredstvo komunikacije z Bogom in Božja Mati, s svetniki, božji angeli. V tem je tudi povratna informacija. Z molitvijo pred ikono človek prejme pomoč od tistega, h kateremu moli.

Danes častimo tiste, ki so s svojimi dejanji branili pravoslavje pred ikonoklastično krivoverstvom. Od njih se učimo s spoštovanjem ravnati s svetimi ikonami, moliti pred njimi, se zateči k njim v vsaki potrebi. To so carigrajski patriarhi sv. Nemec, St. Tarazija in sv. Metoda. To je cesarica sv. Irina in sv. Teodora. To je tudi svetih 10 mučencev, ki so trpeli pod ikonoklastičnim cesarjem Leonom Izavrskim, in duhovnik, ki je bil sežgan na Kikladskih otokih s svojimi pomočniki. To in Prečastiti Janez Damaščana in Teodorja Studita ter številnih škofov, duhovnikov, redovnikov in vernikov, ki so se borili proti ikonoklazmu in zagovarjali čaščenje ikon.

Ko jih danes slavimo, jih v molitvi prosimo, naj posredujejo za nas grešnike pri Gospodu.

Visoko duhovniška molitev. Pridiga na teden svetnikov očeta šestih cerkvenih zborov

Duhovnik Georgij Zaveršinskij

V imenu Očeta in Sina in Svetega Duha.

Branje odlomka iz Velikoduhovniške molitve našega Gospoda Jezusa Kristusa (Jn 17,1-13) je danes podano v zvezi z dejstvom, da se Cerkev spominja svetih očetov šestih cerkvenih koncilov. To je spomin škofov, duhovnikov in laikov, ki so sodelovali pri dejavnostih tistih koncilov, kjer je bila uveljavljena cerkvena dogma kot besedni izraz resnice Cerkve. Cerkev je napolnjena z Božjim Duhom. Sveti Duh izpolnjuje vse pristno, kar se dogaja v Cerkvi, zato so se koncili začeli s temi besedami: »Bodite zadovoljni s Svetim Duhom in nami.« Tako so molili sveti očetje šestih ekumenskih koncilov. In v tistem evangeljskem besedilu, ki smo ga slišali, govori o delovanju Duha in o razodetju sveta Trojica v tej akciji.

Gre za odnos Očeta in Sina. Gospod Jezus Kristus moli k Bogu Očetu: »Poveličal sem te na zemlji, dokončal sem delo, ki si mi ga zaupal. In zdaj me, Oče, poveličaj s teboj s slavo, ki sem jo imel pri tebi, preden je bil svet« (Jn 17,4-5). Nemogoče je razumeti, če poskušate razumeti človeški um. Gospod govori o poveličanju svojega prečistega mesa, ki se bo zgodilo po vstajenju, torej pogovarjamo se o prihodnjem času. Toda vedno je imel slavo svojega Očeta, še pred stvarjenjem sveta, zato o njej govori, začenši s preteklim časom. Dejansko se te in mnoge druge Gospodove besede, nedostopne logičnemu razumevanju in razumnemu umu, razkrijejo človeškemu srcu, če razumemo, da govorimo o odnosu Boga Očeta in njegovega Sina, najvišjem odnosu med Božanskim Hipostaze, ki jih razodeva Sveti Duh. Slava je delovanje Božjega Duha, tako kot večno življenje, za katerega je rečeno, da Bog daje Kristusu moč nad vsem mesom, "da bo vsemu, kar si mu dal, dal večno življenje." Duh daje življenje, on je dajalec življenja, daje življenje in dih vsemu. Ne gre le za to časno življenje, ki ga že imamo, ampak predvsem za pristno, večno življenje, življenje v Bogu.

Gospod govori o svojem popolnem veselju. To veselje morajo uživati ​​apostoli in po apostolih in očetih ekumenskih zborov, ki so ustanovili Cerkev, in po njih vsi člani Kristusove Cerkve, to je tisti, ki postanejo deležni telesa in krvi sv. Kristus in v Njih - Božansko večno življenje. To veselje je popolno, torej dopolnjeno, izpolnjeno. Vsako zemeljsko veselje mine. Karkoli pridobimo v tem življenju, karkoli izkusimo veselje, vsega je enkrat konec. In pride le spomin, morda neko hrepenenje po pomanjkanju tistega veselja, ki ga želimo znova doživeti, pa ga ni več. To neizogibno povzroča trpljenje, ne samo in ne toliko fizično kot moralno, duševno ali duhovno. In popolna radost, izpolnjena, napolnjena do skrajnosti, nikoli ne preneha, nikoli se ne ustavi, ampak se vedno povečuje. Tega si ne moremo predstavljati, saj smo navajeni, da se na tem svetu vse konča, vse mine, kot življenje samo. Tukaj pa govorimo o večnem življenju, življenju, ki ga ima Bog in ki ga Bog deli s svojim Sinom v Svetem Duhu. Z učlovečenjem Božjega Sina je to življenje podarjeno tebi in meni, bitju, ki je poklicano v večno življenje, da deliva popolno veselje in Božjo slavo. Zato se molitev imenuje velikoduhovniška, ker jo moli edini in resnični duhovnik - Kristus, ki obstaja vedno od vekomaj in še pred stvarjenjem sveta.

Na ikoni Presvete Trojice vidimo tri enake angele, ki so pod drevesom, okoli čaše, v tihem soglasju, v nekem odnosu drug do drugega. Drevo je simbol drevesa križa, čaša je simbol čaše Kristusa, njegovega trpljenja in smrti na križu. Pred stvarjenjem sveta ima Bog predvečni svet, načrt stvarjenja sveta in njegovega obstoja do konca. Bog nima časa, nima včeraj, danes in jutri. Pri Bogu je en dan kot tisoč let in tisoč let je kot en dan. Bog vidi vse od začetka do konca in vidi vse v vsakem od nas, razen našega greha. Kjer je greh, tam ni Boga, kjer se hote ali nehote ločujemo od Boga. In za to Bog daje svojega Sina, tako da je ločenost od Boga prekinjena in mi v Kristusu obnovimo svojo povezavo z Njim.

Kristus moli za apostole: »Tvoje ime sem razodel ljudem, ki si mi jih dal s sveta; Tvoje so bile in si mi jih dal in tvojo besedo so držale« (Jn 17,6). Razmislite, kako so bili izbrani apostoli. Bilo je v molitvi k Očetu: Gospod je šel v osamo, molil dan in noč, nato pa, ko se je vrnil, je poklical imena apostolov. Torej tukaj On pravi: "Ti si Mi jih dal." Tako se vzpostavi povezava tega sveta z njegovim Stvarnikom, z Bogom, v Kristusu, po Kristusu in njegovih apostolih ter Cerkvi. Svet predstavljajo Kristusovi učenci, apostoli, ki jih Bog izbere. Krog se sklene: Bog izbere apostole in jih da svojemu Sinu. Sin ni nobenega uničil, vse jih je rešil in jim dal besedo večnega življenja. Ko so razumeli, držali to besedo, so spoznali Kristusa in spet po Kristusu se vse vrača k Bogu. Tako se obhaja božja evharistija. Tako se sklene krog večnega življenja v Kristusu in po Kristusu - v Sveti Trojici. In Božji Duh sklene ta krog, ga vtisne, naredi pristnega, resničnega, neskončnega in ne začasnega, kot je naše življenje.

Veliko se je treba še naučiti, veliko priti v stik in poskusno izkusiti, ne z umom, ampak s srcem, da bi občutili, da je Bog Trojica in da je Bog Trojica Bog ljubezni. In ljubezen je popolnost odnosa Božjih oseb Trojice in odnosa človeka do Boga. Človek je v svojih odnosih z drugimi ljudmi, zbranimi okoli Kristusovega keliha, povzdignjen v odnos Božje Trojice, to je v odnos ljubezni. In ni večje ljubezni od tiste, ki jo razodeva Kristus, ker gre v smrt in se izroči na križ. Ko že govorimo o tem, da ni več tiste ljubezni, če kdo da življenje za svojega bližnjega, to stori On sam. In tukaj, ko govori o apostolih, ki so sprejeli to ljubezen, nagovarja Očeta: »Molim zanje: ne molim za ves svet, ampak za tiste, ki si mi jih dal, ker so tvoji.« Kristus moli zanje kot edinstveni duhovnik in po apostolih povzdigne v »kraljevo duhovništvo« (1 Pt 2,9) vsakega vernika, ki pripada Cerkvi - očetje šestih ekumenskih koncilov, naslednji očetje Cerkve in vsi, ki so zvesti Bogu v Kristusu Jezusu, našem Gospodu. Amen.