Prvi in ​​drugi cerkveni razkol v krščanstvu. Kaj je bil glavni razlog za ločitev cerkva? Delitev krščanske cerkve na katoliško in pravoslavno

16. julija 2014 je minilo 960 let od razcepa krščanske cerkve na katoliško in pravoslavno

Lani sem »prešla« to temo, čeprav domnevam, da je za mnoge zelo, zelo zanimiva. Seveda je tudi meni zanimivo, a prej se nisem spuščal v podrobnosti, nisem niti poskušal, a sem vedno, tako rekoč, "naletel" na to težavo, ker ne zadeva samo vere, ampak tudi celotno svetovno zgodovino.

V različnih virih, s strani različnih ljudi, je problem, kot običajno, razložen kot koristen za "njihovo stran". V Miletovih blogih sem pisal o svojem kritičnem odnosu do nekaterih sedanjih razsvetljencev iz vere, ki svetni državi kot zakon vsiljujejo verske dogme ... A vedno sem spoštoval vernike vseh veroizpovedi in ločil med ministranti, pravimi verniki. , ki se plazi proti veri. No, veja krščanstva - pravoslavje ... v dveh besedah ​​- krščen sem v pravoslavni cerkvi. Moja vera ni sestavljena iz tega, da hodim v templje, v sebi imam tempelj od samega rojstva, ni jasne definicije, po mojem mnenju ne bi smelo biti ...

Upam, da se bodo neke sanje in smisel življenja, ki sem jih želel videti, uresničili združitev vseh svetovnih religij, - "Ni religije višje od resnice" ... Sem zagovornik tega stališča. Meni marsikaj ni tuje, česar krščanstvo, še posebej pravoslavje, ne sprejema. Če obstaja Bog, potem je eden (Eden) za vse.

Na internetu sem našel članek z mnenjem katoliške in pravoslavne cerkve o Velik razkol... Besedilo prepisujem v dnevnik v celoti, zelo zanimivo ...

Razkol krščanske cerkve (1054)

Veliki razkol leta 1054 — cerkveni razkol, potem pa se je končno zgodilo delitev Cerkve na katoliško cerkev na zahodu in pravoslavno cerkev na vzhodu.

ZGODOVINA RAZPLATA

Pravzaprav so se nesoglasja med papežem in carigrajskim patriarhom začela že dolgo pred letom 1054, vendar je papež Lev IX leta 1054 poslal v Carigrad legate na čelu s kardinalom Humbertom, da bi rešili spor, ki se je začel z zaprtjem latinskih cerkva. v Carigradu leta 1053 po ukazu patriarha Mihaela Kirularija, med katerim je njegov sacellarius Konstantin vrgel iz tabernakelj svete darove, pripravljene po zahodni navadi iz nekvašenih kruhov, in jih teptal z nogami.
Mikhail Kirularius (eng.) .

Vendar ni bilo mogoče najti poti do sprave in 16. julij 1054 v katedrali Hagija Sofija so papeški legati oznanili odstavitev Kirularija in njegovo izobčenje iz Cerkve. V odgovor je patriarh 20. julija legate anatemiziral.

Razkol še ni bil premagan, čeprav so bila leta 1965 medsebojna prekletstva odstranjena.

RAZLOGI ZA LOČITEV

Razlogov za ločitev je bilo več:
obredne, dogmatske, etične razlike med zahodno in vzhodno cerkvijo, premoženjski spori, boj papeža in carigrajskega patriarha za primat med krščanskimi patriarhi, različnih jezikih bogoslužja (latinica v zahodni cerkvi in ​​grščina v vzhodni) .

GLEDIŠČE ZAHODNE (KATOLIČKE) CERKVE

Izobčenje je 16. julija 1054 v Carigradu v Sofijski cerkvi na svetem oltarju med bogoslužjem predstavil papežev legat kardinal Humbert.
Izobčenje je vsebovalo naslednje obtožbe proti Vzhodni Cerkvi:
1. Carigradska cerkev ne priznava Svete rimske cerkve kot prvega apostolskega sedeža, ki je kot glava odgovoren za skrb za vse Cerkve;
2. Mihael se napačno imenuje patriarh;
3. Tako kot simoni prodajajo božji dar;
4. Kakor Valaisiani, oslabijo prišleke in jih ne naredijo samo za duhovnike, ampak tudi za škofe;
5. Tako kot arijanci krščajo krščene v imenu Svete Trojice, zlasti Latine;
6. Tako kot donatisti trdijo, da so po vsem svetu, z izjemo grške cerkve, propadli Kristusova cerkev, prava evharistija in krst;
7. Tako kot Nikolaiti so dovoljene poroke za oltarne služabnike;
8. Tako kot Severjani obrekujejo Mojzesovo postavo;
9. Tako kot Duhoborji so odrezali procesijo Svetega Duha in od Sina (filioque) v veri;
10. Tako kot manihejci menijo, da je kvašena živa;
11. Tako kot nazirejci opazujejo telesno čiščenje Judov, novorojenih otrok ne krstijo pred osmimi dnevi rojstva, starši niso deležni obhajila, in če so pogani, jim krst odrekajo.
Besedilo izobčilnega pisma

GLEDIŠČE VZHODNE (PRAVOSLAVNE) CERKVE

»Ob pogledu na takšno dejanje papeških legatov, ki so popularno žalili vzhodno cerkev, je carigradska cerkev v samoobrambi izrekla tudi obsodbo proti rimski cerkvi, bolje rečeno, zoper papeško cerkev. legatov, ki jih vodi rimski veliki duhovnik. Patriarh Mihael je 20. julija istega leta sklical koncil, na katerem so pobudniki cerkvenega razdora prejeli ustrezno povračilo. V definiciji tega sveta je pisalo:
»Nekateri hudobni ljudje so prišli iz teme Zahoda v kraljestvo pobožnosti in v to od Boga varovano mesto, iz katerega kot iz izvira tečejo vode čistega učenja do konca zemlje. Prišli so v to mesto kot grom, ali vihar, ali slava, ali bolje, kot divji prašiči, da bi zavrgli resnico."

Hkrati koncilska definicija izreče anatemo rimskim legatom in osebam v stiku z njimi.
A.P. Lebedev. Iz knjige: Zgodovina delitve cerkva v IX, X in XI stoletju.

Besedilo popolno opredelitev te katedrale v ruščiniše vedno neznano.

S pravoslavnim apologetičnim naukom, ki obravnava problematiko katolicizma, se lahko seznanite v učnem načrtu za primerjalno teologijo pravoslavne cerkve: povezava

PREDSTAVLJANJE RAZKOLA V RUSIJI

Ko so papeški legati zapustili Carigrad, so se na krožno pot odpravili v Rim, da bi obvestili druge vzhodne hierarhe o izobčenju Mihaela Kirularija. Med drugimi mesti so obiskali Kijev, kjer so jih z ustreznimi častmi sprejeli veliki vojvoda in ruska duhovščina.

V naslednjih letih ruska cerkev ni zavzela nedvoumnega stališča v podporo nobeni od strani v konfliktu, čeprav je ostala pravoslavna. Če hierarhi grškega izvora so bili nagnjeni k protilatinski polemiki, potem dejanski ruski duhovniki in vladarji pri tem ne le niso sodelovali, ampak niso razumeli bistva dogmatskih in obrednih zahtev, ki so jih Grki izrekli Rimu.

Tako je Rusija vzdrževala komunikacijo tako z Rimom kot s Konstantinoplom in sprejemala določene odločitve glede na politično nujnost.

Dvajset let po "razdelitvi cerkva" se je zgodil pomemben primer pritožbe velikega kijevskega kneza (Izyaslav-Dimitrij Yaroslavich) na oblast papeža sv. Gregor VII. V prepiru s svojimi mlajšimi brati za kijevski prestol je bil Izyaslav, zakoniti knez, prisiljen pobegniti v tujino (na Poljsko in nato v Nemčijo), od koder se je v obrambi svojih pravic pritožil na oba voditelja srednjeveške "krščanske republike". « - cesarju (Henry IV) in očetu.

Knežje veleposlaništvo v Rimu je vodil njegov sin Yaropolk-Peter, ki mu je bilo naročeno, naj »vso rusko deželo da pod pokroviteljstvo sv. Peter". Papež je res posegel v razmere v Rusiji. Na koncu se je Izyaslav vrnil v Kijev (1077).

Samega Izyaslava in njegovega sina Yaropolka je Ruska pravoslavna cerkev razglasila za svetnika.

Okoli leta 1089 je v Kijev prispelo veleposlaništvo protipapeža Giberta (Klementa III.) k metropolitu Janezu, ki je očitno želel okrepiti svoj položaj s priznanjem v Rusiji. Janez, ki je bil po rodu Grk, se je odzval s sporočilom, čeprav sestavljenim v najbolj spoštljivih izrazih, a še vedno usmerjenim proti »zmotam« Latinov (to je prvi neapokrifni spis »proti Latinom«, sestavljen v Rusiji, čeprav ne ruskega avtorja). Vendar je Janezov naslednik, metropolit Efraim (po rodu Rus) sam poslal zaupnika v Rim, verjetno z namenom, da bi na kraju samem osebno preveril stanje;

Leta 1091 se je ta glasnik vrnil v Kijev in "prinesel številne relikvije svetnikov." Potem so po ruskih kronikah leta 1169 prišli papeževi veleposlaniki. V Kijevu so bili latinski samostani (vključno z dominikanskimi samostani iz leta 1228), na deželah, podrejenih ruskim knezom, so latinski misijonarji delovali z njihovim dovoljenjem (npr. leta 1181 Polotski knezi so dovolili redovnikom-avgustincem iz Bremna, da na Zahodni Dvini krstijo Latvijce in jim podvržene Live).

V višjem sloju so bile sklenjene številne mešane poroke (na jezo Grkov). Na nekaterih območjih je opazen velik zahodni vpliv cerkveno življenje... Podobno stanje se je ohranilo vse do invazije Tatar-Mongol.

ODSTRANITEV VZAJEMNIH ANATOV

Leta 1964 je v Jeruzalemu potekalo srečanje med ekumenskim patriarhom Atenagoro, poglavarjem carigradske pravoslavne cerkve in papežem Pavlom VI., zaradi česar so bile odpravljene medsebojne anateme in leta 1965 podpisana skupna izjava
Izjava o odpravi anatem

Vendar ta formalna "gesta dobre volje" ni imela praktičnega ali kanoničnega pomena.

S katoliškega vidika ostajajo anateme I v veljavi in ​​jih ni mogoče odpraviti Vatikanska katedrala proti vsem, ki zavračajo nauk o papeževem primatu in nezmotljivosti njegovih sodb o zadevah vere in morale, izrečen "ex cathedra" (to je, ko papež deluje kot zemeljski glavar in mentor vseh kristjanov), kot pa tudi številne druge dogmatske odločitve.

Janez Pavel II je lahko prestopil prag Vladimirske katedrale v Kijevu v spremstvu vodstva Ukrajinske pravoslavne cerkve, ki je druge pravoslavne cerkve ne priznavajo Kijevski patriarhat.

In 8. aprila 2005 so predstavniki Ukrajinske pravoslavne cerkve Kijevskega patriarhata na čelu Rimskokatoliške cerkve prvič v zgodovini pravoslavne cerkve opravili pogreb v Vladimirski katedrali.

Krščanska cerkev nikoli ni bila ena. To je zelo pomembno zapomniti, da ne bi šli v skrajnosti, ki so se tako pogosto dogajale v zgodovini te religije. Iz Nove zaveze je razvidno, da so se učenci Jezusa Kristusa že za časa njegovega življenja prepirali, kdo od njih je pomembnejši in pomembnejši v nastajajoči skupnosti. Dva od njih - Janez in Jakob - sta celo prosila za prestole na desni in naprej levo roko od Kristusa v prihajajočem kraljestvu. Po smrti ustanovitelja so se kristjani najprej začeli deliti v različne nasprotujoče si skupine. Knjiga Apostolskih del obvešča tudi o številnih lažnih apostolih, o heretikih, o tem, kdo je izšel med prvimi kristjani in ustanovil svojo skupnost. Seveda so na avtorje novozaveznih besedil in njihove skupnosti gledali povsem enako – kot na heretične in šizmatične skupnosti. Zakaj se je zgodilo in kaj se je zgodilo glavni razlog ločitev cerkva?

Prednikejska cerkvena doba

O tem, kakšno je bilo krščanstvo pred letom 325, vemo zelo malo. Vemo le, da je to mesijanski tok znotraj judovstva, ki ga je sprožil potujoči pridigar po imenu Jezus. Njegov nauk je večina Judov zavrnila, sam Jezus pa je bil križan. Nekaj ​​privržencev pa je trdilo, da je vstal od mrtvih, in ga razglasili za mesijo, ki so ga obljubili preroki Tanakh, in prišel rešiti svet. Soočeni s popolno zavračanjem med svojimi rojaki so svojo pridigo razširili med pogane, med katerimi so našli veliko privržencev.

Prve delitve med kristjani

Med tem misijonom se je zgodil prvi razkol krščanske cerkve. Apostoli niso pustili oznanjevati, niso imeli kodificiranega predpisanega nauka in splošnih načel oznanjevanja. Zato so oznanjali drugačnega Kristusa, drugačne teorije in koncepte odrešenja ter spreobrnjencem nalagali različne etične in verske obveznosti. Nekateri od njih so prisilili poganske kristjane, da so se obrezali, da so spoštovali pravila kašruta, obdržali soboto in izvajali druge določbe Mojzesove postave. Drugi so nasprotno razveljavili vse zahteve. Stara zaveza ne samo v odnosu do na novo spreobrnjenih poganov, ampak tudi v odnosu do nas samih. Poleg tega je nekdo Kristusa smatral za mesijo, preroka, a hkrati človeka, in nekdo ga je začel obdarovati z božanskimi lastnostmi. Kmalu se je pojavila plast dvomljivih legend, kot so zgodbe o dogodkih iz otroštva in druge stvari. Poleg tega je bila Kristusova odrešilna vloga ocenjena na različne načine. Vse to je privedlo do pomembnih nasprotij in konfliktov znotraj zgodnjih kristjanov ter sprožilo razkol v krščanski cerkvi.

Od jasno vidnih razlik v pogledih (vse do medsebojnega zavračanja) med apostoli Petrom, Jakobom in Pavlom. Sodobni učenjaki, ki preučujejo ločitev cerkva, na tej stopnji razlikujejo štiri glavne veje krščanstva. Zraven omenjenih treh voditeljev dodajajo podružnico Janeza – prav tako izrazito in neodvisno zvezo lokalnih skupnosti. Vse to je naravno, če upoštevamo, da Kristus ni zapustil ne namestnika ne naslednika in na splošno ni dal praktičnih navodil za organizacijo cerkve vernikov. Nove skupnosti so bile popolnoma samostojne, podrejene le avtoriteti pridigarja, ki jih je ustanovil, in izvoljenih voditeljev v sebi. Teologija, praksa in liturgija so se v vsaki skupnosti razvijali neodvisno. Zato so bile epizode delitve v krščanskem okolju prisotne že od samega začetka in so bile največkrat doktrinarnega značaja.

Post-Keanovo obdobje

Potem ko je legaliziral krščanstvo, zlasti pa po letu 325, ko se je zgodila prva v mestu Nikeja, je pravoslavna stranka, ki je imela koristi, dejansko absorbirala večino drugih smeri zgodnjega krščanstva. Tisti, ki so ostali, so bili razglašeni za heretike in prepovedani. Krščanski voditelji, ki so jih zastopali škofje, so dobili status vladnih uradnikov z vsemi pravnimi posledicami novega položaja. Posledično se je z vso resnostjo pojavilo vprašanje upravne strukture in upravljanja Cerkve. Če so bili v prejšnjem obdobju razlogi za delitev cerkva doktrinarne in etične narave, je bil v postkrščanstvo dodan še en pomemben motiv – politični. Tako bi lahko bil zunaj cerkvene ograje tudi pravoslavni katolik, ki ni hotel ubogati svojega škofa, ali sam škof, ki ni priznal zakonite oblasti nad sabo, na primer sosednji metropolit.

Delitve ponikejskega obdobja

Kaj je bil glavni razlog za razdelitev cerkva v tem obdobju, smo že ugotovili. Vendar so kleriki pogosto poskušali politične motive slikati v doktrinarnih tonih. Zato to obdobje daje primere več razkolov, ki so zelo zapletene narave - arijanski (imenovan po svojem vodji, duhovniku Ariju), nestorijanski (imenovan po ustanovitelju - patriarhu Nestoriju), monofizitski (iz imena doktrine enega samega narava v Kristusu) in mnogi drugi.

Velik razkol

Najpomembnejši razkol v zgodovini krščanstva se je zgodil na prelomu prvega in drugega tisočletja. Prej združeni pravoslavni leta 1054 so bili razdeljeni na dva samostojna dela - vzhodni del, ki se zdaj imenuje pravoslavna cerkev, in zahodni, znan kot Rimskokatoliška cerkev.

Razlogi za ločitev leta 1054

Skratka, glavni razlog za razdelitev cerkve leta 1054 je političen. Dejstvo je, da je bilo rimsko cesarstvo do takrat sestavljeno iz dveh neodvisnih delov. Vzhodnemu delu cesarstva - Bizancu - je vladal Cezar, katerega prestol in upravno središče je bilo v Carigradu. Cesar je bil tudi Zahodni imperij, pravzaprav mu je vladal rimski škof, ki je v svojih rokah skoncentriral tako posvetno kot duhovno oblast, poleg tega pa je zahteval oblast v bizantinske cerkve... Na tej podlagi so seveda kmalu nastali spori in konflikti, izraženi v številnih cerkvenih tožbah drug proti drugemu. V bistvu drobno nagajanje je povzročilo resen spopad.

Končno so leta 1053 v Konstantinoplu po ukazu patriarha Mihaela Kerularija zaprli vse templje latinskega obreda. V odgovor je papež Leon IX. poslal v prestolnico Bizanca veleposlaništvo pod vodstvom kardinala Humberta, ki je Mihaela izobčil iz cerkve. V odgovor je patriarh sklical koncil in vzajemne papeške legate. Temu niso takoj posvetili posebne pozornosti, medcerkveni odnosi pa so se nadaljevali na običajen način. Toda dvajset let pozneje je bil sprva manjši konflikt priznan kot temeljna delitev krščanske cerkve.

Reformacija

Naslednji večji razkol v krščanstvu je vzpon protestantizma. To se je zgodilo v 30. letih 16. stoletja, ko se je nemški menih avguštinskega reda uprl avtoriteti rimskega škofa in si upal kritizirati številna dogmatska, disciplinarna, etična in druga stališča Katoliške cerkve. Kaj je bil v tem trenutku glavni razlog za razdelitev cerkva, je težko nedvoumno odgovoriti. Luther je bil predan kristjan in njegov glavni motiv je bil boj za čistost vere.

Seveda je njegovo gibanje postalo tudi politična sila za osvoboditev nemških cerkva izpod papeževe oblasti. In to je posledično razvezalo roke posvetni vladi, ki ni bila več omejena z zahtevami Rima. Iz istih razlogov so se protestanti še naprej delili med seboj. Zelo hitro so se v mnogih evropskih državah začeli pojavljati lastni ideologi protestantizma. Katoliška cerkev je začela pokati po šivih – številne države so izpadle iz orbite rimskega vpliva, druge so bile na robu. Hkrati protestanti sami niso imeli niti ene duhovne oblasti, niti enega upravnega središča in so v tem deloma spominjali na organizacijski kaos zgodnjega krščanstva. Podobno stanje danes opažamo v njihovem okolju.

Sodobni razkol

Ugotovili smo, kaj je bil glavni razlog za delitev cerkva v prejšnjih obdobjih. Kaj se danes v zvezi s tem dogaja s krščanstvom? Najprej je treba povedati, da od reformacije ni bilo večjih razkolov. Obstoječe cerkve se še naprej delijo na podobne majhne skupine. Med pravoslavnimi so bili staroverski, starokoledarski in katakombni razkoli, več skupin se je ločilo tudi od katoliške cerkve, protestanti pa se neutrudno razhajajo že od samega pojava. Danes je število protestantskih veroizpovedi več kot dvajset tisoč. Vendar se ni pojavilo nič bistveno novega, razen nekaj napol krščanskih organizacij, kot sta Mormonska cerkev in Jehovove priče.

Pomembno je omeniti, prvič, da danes večina cerkva ni povezana s političnim režimom in je ločena od države. In drugič, obstaja ekumensko gibanje, ki želi združiti, če ne združiti, različne cerkve. V teh razmerah je glavni razlog za delitev cerkva ideološki. Danes le malo ljudi resno revidira dogmo, a gibanja za posvečenje žensk, poroke istospolnih porok itd. dobijo velik odmev. V odgovor na to se vsaka skupina loči od drugih, zavzema svoje načelno stališče in ohranja dogmatsko vsebino krščanstva kot celote nedotakljivo.

Nesoglasja med papežem (zahodna cerkev) in carigrajskim patriarhom (in še štirimi patriarhati - vzhodno cerkvijo), ki so se začela v začetku 5. stoletja, so privedla do tega, da je leta 1054 papež prejel zavrnitev zahteve po biti priznan za vodjo celotne cerkve. Predpogoji za takšno zahtevo so bili grožnja z invazijo Normanov in posledično potreba po vojaški in politični pomoči. Zaradi zavrnitve je naslednji rimski papež prek svojih legatov obvestil carigradskega patriarha o svoji odstavitvi in ​​izobčenju. Na kar je zoper legate in papeža odgovoril z anatemo.

Zanikati starodavno zahodnjaško privrženost aroganciji in željo biti nad vsem je nesmiselno. Zahvaljujoč tem lastnostim so zahodne države postale prevladujoča sila v celem svetu. Zato lahko z gotovostjo rečemo, da je do razkola prišlo zaradi arogancije zahodne cerkve in ponosa vzhodne. Aroganca, ker je bila namesto standardnih diplomatskih metod pridobivanja zaveznikov (in prav to je zahteval papež) uporabljen položaj moči in superiornosti. Ponos, ker namesto sledenja cerkveni kanoni za odpuščanje, ljubezen do bližnjega in drugih je bila prošnja za pomoč (čeprav precej dobro zastrta) usmerjena s ponosno zavrnitvijo. Posledično so bili vzrok za razkol navadni človeški dejavniki.

Posledice ločitve

Razkol je bil neizogiben, saj je poleg kulturnih razlik in razlik v razlagi vere in obredov obstajal tako pomemben dejavnik, kot je občutek lastne vrednosti in nespravljivosti z dejstvom, da je nekdo višji. Prav ta dejavnik je v zgodovini velikokrat odigral prvo vlogo, tako v svetovni zgodovini nasploh kot tudi v cerkveni zgodovini. Ločitev takšnih cerkva, kot je protestantska (veliko pozneje), je potekala po popolnoma enakem principu. Vendar, ne glede na to, koliko se pripravljate, ne glede na to, koliko napovedujete, bo vsaka delitev neizogibno vodila v kršitev uveljavljenih tradicij in načel, uničenje možnih možnosti. in sicer:

• Razkol je v krščansko vero vnesel razdor in neskladje, postal predkončna točka delitve in uničenja rimskega cesarstva ter prispeval k približevanju končnega - padcu Bizanca.
• V ozadju krepitve muslimanskih tokov, združitve Bližnjega vzhoda pod enobarvnimi prapori in povečanja vojaške moči neposrednih nasprotnikov krščanstva - najslabše, kar bi si lahko zamislili, je bila delitev. Če je bilo s skupnimi močmi mogoče zadržati horde muslimanov na pristopih do Carigrada, je dejstvo, da sta se zahod in vzhod (cerkev) obrnila drug od drugega, prispevalo k temu, da je zadnja trdnjava Rimljanov padla pod napad Turkov, nato pa sam Rim.
• Razkol, ki so ga z lastnimi rokami sprožili »krščanski bratje« in potrdila dva glavna klerika, je postal eden najhujših pojavov v krščanstvu. Kajti če primerjate vpliv krščanstva pred in po, lahko vidite, da je "pred" krščanska religija rasla in se razvijala praktično sama od sebe, ideje, ki jih je spodbujala sama Biblija, so padle v misli ljudi, islamska grožnja pa je bila izjemno neprijeten, a rešljiv problem. "Po" - širitev vpliva krščanstva je postopoma izginila in že naraščajoče območje pokritosti islama je začelo naraščati skokovito.

Potem je bilo veliko ljudi, ki so protestirali proti katolištvu, zato so se pojavili protestanti, ki jih je v 15. stoletju vodil avguštinski menih Martin Luther. Protestantizem je tretja veja krščanstva, ki je precej razširjena.
In zdaj razkol v ukrajinski cerkvi vnaša tako zmedo v vrste vernikov, da postane strašljivo, do česa bo vse to pripeljalo ?!

Gdeshinsky Andrej

Sveta sinoda carigradske cerkve je preklicala odlok iz leta 1686 o prenosu kijevske metropole v Moskovski patriarhat. Podelitev avtokefalnosti ukrajinski pravoslavni cerkvi ni daleč.

V zgodovini krščanstva je bilo veliko razkolov. Vse se ni začelo niti z veliko šizmom leta 1054, ko je bila krščanska cerkev razdeljena na pravoslavno in katoliško, ampak veliko prej.

Vse slike v objavi: wikipedia.org

Papeški razkol v zgodovini se imenuje tudi veliki vestern. Zgodilo se je zaradi dejstva, da sta bila skoraj hkrati dve osebi razglašena za papeža naenkrat. Eden je v Rimu, drugi v Avignonu, mestu sedemdesetletnega ujetništva papežev. Pravzaprav je konec avignonskega ujetništva pripeljal do nesoglasij.

Leta 1378 sta bila naenkrat izvoljena dva papeža

Leta 1378 je umrl papež Gregor XI, ki je prekinil ujetništvo, po njegovi smrti pa so podporniki vrnitve izvolili papeža v Rimu - Urbana VI. Francoski kardinali, ki so nasprotovali odhodu iz Avignona, so Klementa VII. postavili za papeža. Tudi cela Evropa je bila razdeljena. Nekatere države so podprle Rim, nekatere - Avignon. To obdobje je trajalo do leta 1417. Papeže, ki so vladali v tem času v Avignonu, Katoliška cerkev zdaj razvršča kot protipapeže.

Prvi razkol v krščanstvu velja za akakovski razkol. Razcep se je začel leta 484 in je trajal 35 let. Polemika je izbruhnila okoli "Enotikona" - verskega sporočila bizantinskega cesarja Zenona. Pri tem sporočilu ni delal toliko cesar sam, ampak carigradski patriarh Akakij.

Akakijev razkol - prvi razkol v krščanstvu

Glede dogmatskih vprašanj se Akakij ni strinjal s papežem Feliksom III. Feliks je odstavil Akakija, medtem ko je Akaki ukazal, da se ime Felix izbriše iz spominskih diptihov.

Razpad krščanske cerkve na katoliško cerkev s središčem v Rimu in pravoslavno cerkev s središčem v Carigradu je kuhal že veliko pred dokončno delitvijo leta 1054. Predhodnik dogodkov XI stoletja je bil tako imenovani Fotiejev razkol. Ta razkol iz leta 863 - 867 je bil poimenovan po Fociju I., takratnem carigradskem patriarhu.

Focij in Nikolaj sta se izobčila

Fotijev odnos s papežem Nikolajem I. je bil milo rečeno napet. Papež je nameraval okrepiti vpliv Rima na Balkanskem polotoku, vendar je to izzvalo odpor carigradskega patriarha. Nikolaj se je pritožil tudi na dejstvo, da je Fotij nezakonito postal patriarh. Vse se je končalo tako, da so se cerkveni voditelji med seboj anatemizirali.

Napetost med Konstantinoplom in Rimom je rasla in rasla. Vzajemno nezadovoljstvo je privedlo do velikega razkola leta 1054. Krščanska cerkev se je nato dokončno razdelila na pravoslavno in katoliško. Zgodilo se je pod carigradskim patriarhom Mihaelom I. Kerularijo in papežem Leonom IX. Prišlo je do tega, da so v Carigradu metali in teptali prosforo, pripravljeno na zahodnjaški način – brez kvasa.

Delitev Ekumenske Cerkve na vzhodno in zahodno je potekala pod vplivom številnih zelo različnih razlogov, ki so stoletja prekrivali drug drugega, spodkopavali enotnost Cerkve, dokler ni bila dokončno pretrgana zadnja povezovalna nit. Kljub vsej raznolikosti teh razlogov lahko med njimi pogojno izpostavimo dve glavni skupini: versko in etnokulturno.

Pravzaprav verskih razlogov obstajata dva razkola: prizadevanje rimskih velikih duhovnikov za absolutno oblast nad Cerkvijo in dogmatska odstopanja od čistosti katoliškega nauka, med katerimi je najpomembnejša sprememba nicejsko-carigradske veroizpovedi z vstavitvijo filioque. Neposredno krši pravilo 7 III. Ekumenskega sveta, ki določa: »Nihče naj ne sme izreči ... ali položiti druge vere, razen tiste, ki je določena od svetih očetov v mestu Nikeja z zbranim Svetim Duhom«.

Naslednja skupina pojavov, ki je odločilno prispevala k oslabitvi cerkvene enotnosti tudi v času, ko se je še ohranila, sodi v področje narodnih in kulturnih pogojev za razvoj krščanstva na Zahodu in na Vzhodu.

Nobena Cerkev se v svoji zgodovini ni izognila vplivu teh razmer, v tem primeru pa imamo opravka s spopadom dveh najmočnejših tradicij antičnega sveta – helenske in rimske. Razlika v etnokulturnih težnjah teh tradicij je povzročila globoke razlike v asimilaciji Kristusove resnice na Zahodu in na Vzhodu. To globoko »nasprotovanje nosilnih etničnih skupin« je počasi, a vztrajno povečevalo stopnjo odtujenosti, dokler ni končno postalo realnost v 11. stoletju. In razlog za to ni bil več le v trditvah papežev, le v tem, da je smer razvoja cerkvenega življenja postala drugačna.

Narodi helenskega sveta so po B. Melioranskem »razumeli predvsem kot božansko razodeto metafiziko in etiko, kot nakazano pot od zgoraj k moralni popolnosti in osebnemu odrešenju ter k spoznanju bistva Boga«. To pojasnjuje polnost radovednega teološkega življenja Vzhoda, ki se je enako razlivalo v globinah spoznanja Boga in v heretičnih odstopanjih od njega, pretreslo in oslabilo vzhodni cerkveni organizem.

Nasprotno, dejstvo, da je V.V. Bolotov je imenoval "vpliv romanike na kristjana", ki se je izrazil v potrpežljivi in ​​metodični gradnji cerkvene stavbe, za Rimljane "kot najbolj državni narod na svetu, kot ustvarjalce vzornega prava, so razumeli kot božansko razkril program družbenega reda. ... Kjer je Vzhod videl filozofsko in moralno idejo, je tam Zahod ustvaril institucijo ... "

Kopičenje odstopanj od splošna doktrina in o tem je pričalo življenje še vedno nerazdeljene Cerkve razvoj samega sebe njena zahodna polovica, ki se je utrdila v razcepu, ki je po besedah ​​A. Homjakova postal »samovoljno, nezasluženo izobčenje celotnega vzhoda«. Vzhodna cerkev si ni upala vnesti nečesa novega v koncilske resnice, ki so jo stal takšen trud in preizkušnje. Zahod jih je začel samovoljno spreminjati in ta odmik od koncilsko potrjenega nauka in cerkvenega življenja je bil razrešen z razkolom leta 1054. Naknadni razvoj Cerkve to ugotovitev le potrjuje, saj skupno vero nerazdeljene Cerkve ohranja vzhodna Cerkev v nespremenljivosti še do danes, medtem ko so pretekla stoletja samostojni cerkveni razvoj Zahoda obremenila s številnimi novostmi, ki še dodatno oddaljiti od skupne dediščine.

Spremljala je naraščajoča neodvisnost, celo samozadostnost Zahoda izčrpanost katoliškega načela v življenju ekumenske cerkve, ki se ni več mogel upreti propadanju. V prejšnjih stoletjih je bil za reševanje razhajanj sklican Svet, moč njegovih odločitev pa je opominjala in združevala sprte strani. Po koncu dobe ekumenskih koncilov je omejevalno načelo izginilo in novosti Zahoda, ki jih je sam vodil, niso pripeljale do sklica novega ekumenskega koncila, ki bi lahko zaščitil cerkveni svet.

Bolj popolno sliko o stopnji odtujenosti med Zahodom in Vzhodom lahko dobimo, če se obrnemo na dogodke, ki so neposredno pred Velikim razkolom.

Sredi 9. stoletja je Bizanc šokiral pravkar preživeti boj proti ikonoklazmu in po njegovem porazu sta se oblikovali dve stranki: »zeloti« oziroma privrženci neusmiljenega boja proti krivovercem in »ekonomisti«, ki so se zavzemali za prizanesljive odnos do njih.

Konfrontacija teh strank je povzročila hud spopad med patriarhoma Focijem in Ignacijem, v katerem je aktivno sodeloval Rim. Posledica tega je bil pretrganje odnosov med Vzhodom in Zahodom, ki se je končalo šele po katedrali Svete Sofije v letih 879-880. Poleg papeških legatov so na koncil prišli predstavniki vzhodnih patriarhatov in številni škofje, katerih število je doseglo 383. Tako je bil z izjemo Kalcedona eden najbolj reprezentativnih svetov.

Na tem koncilu je bil s sodelovanjem legatov sprejet odlok proti poskusom uvedbe filioque v veroizpoved. Papeževe trditve po vrhovni oblasti v Cerkvi so bile znova obsojene in eno od pravil tega koncila je potrdilo popolno enakopravnost rimskih in carigrajskih škofov. Na koncilu so razglasili Nika-Carigradsko veroizpoved in sprejeli sklep o njeni popolni nespremenljivosti, sklenili pa so tudi, da se "ne dovoli nobenih novosti pri upravljanju Ekumenske cerkve". Katedrala Hagija Sofija je bila pogosto prištevana med ekumenske in do 12. stoletja jo je za tako smatrala zahodna cerkev. Za nas je pomemben predvsem kot izraz koncilskega mnenja Vzhodne Cerkve glede silnih in dogmatskih zmot Zahoda.

Desetletja pred Velikim razkolom predstavljajo sliko »slabega miru«, ki je bil pogosto kršen in na koncu razrešen z »dobrim prepirom«. V.V. Bolotov daje impresivne statistike o zgodovinskem odnosu med vzhodno in zahodno cerkvijo. Od petih stoletij in pol, ki so minila od takrat Milanski edikt 312, samo 300 let so bili odnosi med Cerkvami normalni, več kot 200 let pa so bili iz takšnih ali drugačnih razlogov prekinjeni.

V cerkvena zgodovina obstaja stališče, po katerem je Rim namenoma zaostril odnose z Vzhodom pred veliko šizmom in jih skušal prekiniti. Za takšno težnjo so bili razlogi, saj je nepokorščina Vzhoda očitno omejevala Rim, spodkopavala njegov monopol, zato, kot piše B. Melioransky: »Vzhod se noče ubogati in ga ni mogoče prisiliti v pokornost; Še vedno je treba razglasiti, da so poslušne cerkve vsa prava Cerkev."

Razlog za dokončni razpad julija 1054 je bil nov spopad zaradi cerkvenih posesti papeža Leona IX. in patriarha Mihaela Kerularija. Rim je zadnjič poskušal doseči brezpogojno pokorščino vzhodu, in ko je postalo jasno, da je to nemogoče, so se papeški legati, ki so »po lastnih besedah ​​pogrešali Mihaelov odpor«, pojavili v templju Hagije Sofije in slovesno postavil na prestol bulo izobčenja, ki je glasila: »Z močjo Svete in nedeljive Trojice, Apostolskega sedeža, katerega veleposlaniki smo, vsi sveti pravoslavni očetje sedmih koncilov in Katoliška cerkev, podpisujemo proti Mihaelu in njegovim privržencem - anatemo, ki jo je naš prečasni papež izrekel zoper njih, če ne pridejo k sebi." Absurdnost dogajanja je dopolnjevalo dejstvo, da je bil papež, v imenu katerega so razglasili anatemo, že mrtev, umrl je aprila letos.

Po odhodu legatov je patriarh Mihael Kerularij sklical koncil, na katerem so bili legati in njihovi "nesveti spisi" po premisleku anatemizirani. Opozoriti je treba, da ni bila anatemizirana vsa zahodna cerkev, kot je kardinal Humbert storil v odnosu do vzhodne, ampak le legati sami. Hkrati pa seveda ostaja v veljavi obsodba koncilov iz leta 867 in 879. glede latinskih inovacij, filioque in papeških zahtev po primatu.

Vsi vzhodni patriarhi so bili o odločitvah obveščeni z okrožno poslanico in jim izrazili podporo, nato pa je cerkveno občestvo z Rimom po vsem vzhodu prenehalo. Nihče ni zanikal častnega primata papeža, ki so ga ustanovili očetje, vendar se nihče ni strinjal z njegovo suverenostjo. Soglasje vseh vzhodnih primatov v odnosu do Rima potrjuje primer Petra III., antiohijskega patriarha, kjer je bilo papeževo ime iz diptihov izbrisano že veliko pred veliko razkolo. Znan po dopisovanju z rimskim sedežem o možnosti ponovne vzpostavitve enotnosti, med katerim je prejel pismo iz Rima, v katerem je opisal papeško stališče. To ga je tako presenetilo, da ga je Peter III takoj poslal patriarhu Mihaelu, pospremljeno z zelo izrazitimi besedami: »Ti Latini so navsezadnje naši bratje, kljub vsej svoji nesramnosti, nevednosti in odvisnosti od lastnega mnenja, kar jih včasih žene ravne ceste".