2. ekumenski koncil. Drugi vatikanski koncil: zgodovina

, sabelijanstvo, naslednik Meletija

Prvi Konstantinopelski koncil - lokalna katedrala vzhodnih hierarhov, kasneje imenovanih Drugi ekumenski koncil krščanske cerkve. Leta 381 ga je sklical cesar Teodozij I. (379-395) v Carigradu. Vse cerkve ga priznavajo kot ekumensko. Odobril dogmo o spustu Svetega Duha od Očeta, o enakosti in enotnosti Boga Svetega Duha z drugimi osebami Svete Trojice - Bogom Očetom in Bogom Sinom; dopolnil in potrdil Nicejsko veroizpoved, ki je kasneje dobila ime Niceo-Tsaregrad (Nice-Carigrad).

Poleg tega je določil status škofa v Konstantinoplu kot škofa v Novem Rimu, drugega po časti po rimskem škofu, mimo aleksandrijskega škofa, ki je prej veljal za prvega na vzhodu in je nosil naslov "papež ". Posledično je na IV ekumenskem koncilu t.i pentarhija- pet glavnih škofovskih sedežev (lokalnih cerkva) krščanskega sveta:

člani

Koncila se je udeležilo 150 pravoslavnih vzhodnih škofov. Zahodni, latinski škofje niso sodelovali na koncilu zaradi melitskega razkola. Teodozij je na koncil, ki ga je vodil najstarejši škof Eleusis iz Kizika, povabil tudi 36 makedonskih škofov, v upanju, da se bodo pri izpovedovanju vere strinjali s pravovernimi. Toda makedonski škofje v Makedoniji in Egiptu so odkrito izjavili, da ne dovolijo in ne bodo dovolili "konsubstancialnosti", in zapustili koncil. Cesar Teodozij o odprtju katedrale ni obvestil niti papeža Damazija (iz zahodnega rimskega cesarstva Gracijana).

Med glavnimi udeleženci koncila so bili: Diodor iz Tarza, Meletij iz Antiohije, Timotej I. Aleksandrijski, Ciril Jeruzalemski, Gelazij iz Cezareje-Palestinec (Cirilov nečak), Asholij iz Soluna, Gregor iz Nise (brat Vasilija Velikega). ), Amfilohij iz Ikonije, Optim iz Antiohije iz Pizidije, Diodor iz Tarza, Pelagij Laodiceja. Koncilu je predsedoval Meletij Antiohijski, ki je umrl kmalu po začetku dela koncila, nadomestil pa ga je Gregor Nazianz (ok. 330-ok. 390), znan v cerkvi pod imenom Teolog, in potem ko je zapustil katedralo - Nektarij, Gregorjev naslednik na Carigradskem sedežu.

sklepi sveta

Svet je izdal poslanico, ki je bila nato razdeljena na 7 kanonov. V Pilotski knjigi je bilo 7. pravilo razdeljeno na dvoje.

O herezijah (1. pravilo)

Boj med pravoslavnimi kristjani in arijanci, ki se je nadaljeval po koncu prvega ekumenskega koncila in se je sprva osredotočil na rešeno vprašanje božanstva Jezusa Kristusa, je sčasoma povzročil nastanek novih herezij, med katerimi so bile najnevarnejše krivoverje, povezane z njimi. z imeni Apolinarije in Makedonije. Apolinarjeva in Makedonska herezija sta sprožili nova dogmatična vprašanja: prvo o bogočloveštvu Jezusa Kristusa, drugo pa o Svetem Duhu - tretji hipostazi Trojice.

Drugi ekumenski koncil je obsodil in anatemiziral herezije pokojnih arijanov:

O avtokefalnem upravljanju krajevnih cerkva (2. kanon)

Koncil je uvedel prepoved, da bi se škofje nekaterih krajevnih cerkva vmešavali v zadeve drugih cerkva.

O statusu carigradskega škofa (3. kanon)

Skoraj do časa drugega ekumenskega koncila na vzhodu je Aleksandrijski sedež veljal za prvi sedež, zato je bil red v starodavni Cerkvi, v katerem so bili sedeži našteti in počaščeni, naslednji: Rim, Aleksandrija, Antiohija, Jeruzalem . Toda zaradi dejstva, da je Konstantinopel postal sedež cesarja in prestolnice, se je povečala avtoriteta carigradskega nadškofa in 3. pravilo drugega ekumenskega koncila je Konstantinopel postavilo na drugo mesto po Rimu, navajajoč dejstvo, da je Carigrad nov. Rim.

Čeprav so bile na koncilu zastopane le vzhodne škofije, so Grki ta svet razglasili za ekumenski. Tega pravila drugega ekumenskega koncila papeži niso priznali. Papež Damaz I. v Rimu ni sprejel kanona o prednosti Carigrada za Rimom. S tem se je začela cerkveno-pravna polemika in pravzaprav velika delitev cerkvenega vzhoda in zahoda. V resnici je Rim prevzel prednost Carigrada po Rimu šele na 4. lateranskem koncilu leta 1215 v času latinskega carigradskega imperija, ustanovljenega po četrti križarski vojni.

O Maximu Kiniku (4. pravilo)

Svet se je najprej lotil obravnave naslednjega vprašanja o zamenjavi svobodnega Carigradskega sedeža. Na željo cesarja in ljudstva je koncil priznal Gregorja Teologa za zakonitega carigradskega škofa. Vendar so se kmalu po Meletijevi smrti znova pojavili spori o cerkveni razkol, ki že dolgo vznemirja antiohijsko cerkev. Ta razkol je v Antiohiji nastal v zgodnjih 60. letih 4. stoletja, ko sta se v njej hkrati pojavila dva škofa, Meletij in Pav, oba sta si delila nadzor nad pravoslavno čredo antiohijske cerkve in sta bila med seboj v nepremostljivem sovraštvu. Gregor Teolog je predlagal koncilu, naj ne izbere naslednika mesta pokojnega Meletija. Predlagal je, da bi to izbiro preložili na čas, ko bi si sprti strani antiohijske cerkve sporazumno izbrali škofa. Toda Gregorjev predlog je koncil zavrnil, zato je med njim in škofi, ki so sodelovali na koncilu, nastal nesporazum, ki se je končal tako, da se je Gregor prostovoljno odpovedal Carigradskemu sedežu. Poleg tega so egiptovski in makedonski škofje, ki so na koncil prispeli pozno in zato niso dali soglasja k izvolitvi Gregorja Teologa za prestolnega škofa, podvomili v pravilnost te izvolitve, pri čemer so se sklicevali na 15. kanon sv. Prvi ekumenski koncil, ki je škofom prepovedal prehod iz ene katedrale v drugo (Gregorj Teolog je bil pred ustoličenjem carigradske cerkve škof mesta Sasim). Junija 381 se je Gregor po poslovilnem govoru delegatom koncila upokojil v Nazianzu, kjer je umrl 25. januarja. Svet je ostro obsodil (4. kanon koncila) dejanja Maksima Kinika, ki je trdil, da bo nadomestil Carigradski sedež, ki ga je takrat vodil Gregor Teolog. Na Maksimov klic sta iz Aleksandrije prispela dva škofa, ki sta nad njim opravila posvetitev, a je ni nihče nikoli prepoznal. Kot rezultat, je bil na predlog cesarja Teodozija I. na metropolitanski sedež izvoljen posvetni uradnik, carigradski pretor Nektarij.

O nicejsko-caregradski veroizpovedi (5. kanon)

Prvi Konstantinopelski koncil

Dogmatska dejavnost drugega ekumenskega koncila je našla svoj izraz v sestavi simbola, ki je v zgodovini cerkve znan pod imenom Niceo-Tsaregradsky. Čeprav je bil sam simbol sestavljen in postal razširjen veliko pozneje kot drugi ekumenski koncil:

Cerkveno izročilo prenaša naslednjo zgodbo o prevzemu simbola. V obravnavo delegatov koncila je bila predlagana izpoved vere, odobrena na rimskem koncilu, ki jo je papež Damazij I. poslal antiohijskemu škofu Peacocku. Po razpravi o besedilu te izpovedi je Svet soglasno potrdil apostolski nauk, da Sveti Duh ni služabno bitje, ampak "Gospod je Življenjski, ki izhaja od Očeta, časten in poveličan z Očetom in Sinom." Do osmega člana, to je pred razlaganjem nauka o Svetem Duhu, je simbol drugega ekumenskega koncila nicejski simbol, ki ga je koncil spremenil in dopolnil, da bi ovrgel krivoverstva, zaradi katerega je bil potreben sklic drugega ekumenskega koncila. . Simbol, ki ga je sprejel prvi ekumenski koncil, ni omenjal božanskega dostojanstva Svetega Duha, ker herezija Doukhobor še ni obstajala.

V nauku Boga Očeta v nicejskem simbolu Svet za besedo "ustvarjalec" predstavil besede "nebo in zemlja" . V nauku o Božjem Sinu so bile besede zamenjane za "rojen od Očeta" "iz bistva Očeta, Bog od Boga" besede "pred vsemi leti" . Če so v simbolu besede "Pravi Bog od pravega Boga" izražanje "Bog od Boga" je bilo na nek način ponovitev, ki je bila izključena iz besedila. Hkrati je bil izraz izpuščen "v nebesih in na zemlji" po besedah "preko koga se je vse zgodilo".

V nauk o Božjem Sinu, ki ga vsebuje nicejski simbol, je koncil vstavil nekaj besed (poudarjenih s krepkim tiskom), ki bolj jasno izražajo ortodoksni nauk o telesni naravi Bogočloveka, usmerjen proti nekaterim herezijam:

"...za nas zaradi človeka in za naše zaradi zveličanja tistega, ki se je spustil iz nebes in inkarniran od Svetega Duha in Device Marije in inkarniran, križan za nas pod Poncijem Pilatom in trpel, bil pokopan in tretji dan vstal po svetih spisih in se povzpel v nebesa in sedi na desnici Očeta in paketi morajo priti s slavo sodi žive in mrtve Čigavo kraljestvo ne bo imelo konca».

Tako dejavnosti Drugega ekumenskega koncila očitno niso bile usmerjene v odpravo ali spremembo bistva nicejskega simbola, temveč le v popolnejše in dokončno razkritje učenja, ki ga vsebuje.

Nikejski simbol se je končal z besedami "(verujem) v Svetega Duha." Drugi ekumenski koncil ga je dopolnil tako, da mu je dodal nauk o Svetem Duhu, Cerkvi, krstu, vstajenju mrtvih in življenju naslednje dobe; predstavitev nauka o teh resnicah vere je vsebina 8, 9, 10, 11 in 12 članov nicejsko-caregradskega simbola.

O pritožbah zasebne in cerkvene narave (6. pravilo)

Določena merila, ki jih mora izpolnjevati oseba, ki se prijavi kot škofov obtoženec ali kot tožnik s tožbo zoper škofa na cerkvenem sodišču. V zvezi s tem pravilo razlikuje med ovadbami in obtožbami zasebne narave na eni strani ter obtožbami cerkvenih kaznivih dejanj na drugi strani. Pritožbe in obtožbe zasebne narave se po tem pravilu sprejemajo ne glede na cerkveni status tožilca ali tožnika: »Če kdo vloži kakšno osebno pritožbo zoper škofa, torej zasebno pritožbo, nekako v zahtevati njegovo premoženje ali v kateri koli drugi krivici, ki jo je utrpel od njega: pri takšnih obtožbah ne upoštevajte niti obraza tožnika niti njegove vere. Na vse mogoče načine se spodobi, da je vest škofa svobodna in da tisti, ki se razglasi za užaljenega, najde pravico, ne glede na to, katere vere je. Če pa govorimo o obtožbi škofa, da je storil cerkvene zločine, potem ta kanon ne dovoljuje, da bi ga sprejeli od krivovercev, razkolnikov, organizatorjev nezakonitih shodov (arbitrov), odstavljenih klerikov, izobčenih laikov, pa tudi od oseb pod cerkveno sodišče in še ni upravičeno . Pritožbe in obtožbe zoper škofe se vložijo po 6. kanonu na deželni svet, torej na sodišče stolnice metropolitanskega okrožja.

Krst, drugi s krizmacijo, odvisno od resnosti zablode. (7. kanon koncila).

Čeprav je v grški, slovanski in ruski izdaji II ekumenskega koncila pripisanih 7 kanonov, mu v resnici pripadajo le prvi štirje, ki jih omenjajo tudi cerkveni zgodovinarji iz 5. stoletja. Pravila 5 in 6 sta bila sestavljena na koncilu v Konstantinoplu leta 382, ​​7 je okrajšava sporočila, ki ga je koncil v Trulli (692) v imenu Carigradske cerkve poslal škofu Antiohije Martiriju.

Drugi ekumenski koncil se je zgodila leta 381 in zaključila zmago pravoslavja, ki je bila osvojena leta 325 naprej.

V težkih letih, ki so minila od sprejetja Nikejske veroizpovedi, je arijanska herezija dala nove kalčke. Makedonec je pod krinko boja proti krivoverstvu Sabelovcev, ki so učili o združevanju hipostaze Očeta in Sina, začel uporabljati besedo "podobno v bistvu" v odnosu do Sina z Očetom. To besedilo je bilo nevarno tudi zato, ker se je Makedonij predstavljal kot borec proti Arijanom, ki so uporabljali izraz »kot Oče«. Poleg tega so Makedonci - polarijci, nagnjeni, odvisno od situacije in koristi, bodisi k pravoslavju bodisi k arijanstvu, preklinjali Svetega Duha, češ da nima enotnosti z Očetom in Sinom. Drugi heretik, Aetius, je uvedel koncept "druge snovi" in rekel, da ima Oče popolnoma drugačno bitje kot Sin. Njegov učenec Evnomij je učil o hierarhični podrejenosti Sina Očetu in Svetega Duha Sinu. Vsakega, ki je prišel k njemu, je ponovno krstil v »Kristusovo smrt« in zavrnil krst v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha, ki ga je zapovedal sam Odrešenik.

Tretja herezija se je rodila iz naukov Valensa in Urzacija na koncilu v Arimonu. Pravoslavne škofe so skušali zavajati z razglasitvijo, da je Božji Sin od Boga in je podoben Bogu Očetu in ni stvarjenje, kot učijo arijanci. Toda pod pretvezo, da besede "biti" ne najdemo v Svetem pismu, so krivoverci predlagali, naj ne uporabljajo izraza "enonosten" v zvezi s Sinom do Očeta. Poleg teh treh glavnih herezij je bilo še veliko drugih lažnih naukov. Heretik Apolinar je rekel: "Odrešenikovo meso, vzeto iz nebes iz Očetovega naročja, ni imelo človeške duše in uma; odsotnost duše je napolnila Božjo besedo; Božanstvo je ostalo mrtvo tri dni. "

Da bi obsodil hereziarhe, je sveti car Teodozij Veliki (379-395) sklical ekumenski koncil v Carigradu, ki se ga je udeležilo 150 škofov. Izpoved vere, potrjeno na rimskem koncilu, ki jo je sveti papež Damaz poslal antiohijskemu škofu Peacocku, so dali v obravnavo sveti očetje. Ko so prebrali zvitek, so sveti očetje, ki so zavrnili lažni nauk Makedonije, soglasno potrdili apostolski nauk, da Sveti Duh ni služabno bitje, ampak Gospod, ki daje življenje, ki izhaja iz Očeta, častil in slavil z Očetom in sin. Da bi ovrgli druge herezije: evnomijane, arijance in polarijance, so sveti očetje potrdili nicejsko veroizpoved pravoslavne vere.

Simbol, ki ga je sprejel prvi ekumenski koncil, ni omenjal božanskega dostojanstva Svetega Duha, saj v tistem času ni bilo krivoverstva Doukhobor. Zato so sveti očetje 2. ekumenskega koncila Nikejski veroizpovedi dodali 8., 9., 10., 11. in 12. izraz, torej so končno oblikovali in potrdili Nikejsko-caregradsko veroizpoved, ki jo zdaj izpoveduje vsa pravoslavna cerkev. .

Drugi ekumenski koncil je vzpostavil tudi oblike cerkvene sodbe, ki je bil odločen, da sprejme v obhajilo po zakramentu krizme skesane krivoverce, ki so bili krščeni v Ime Svete Trojice, in tiste, ki so bili krščeni z enim samim potopitvijo, sprejme kot pogane.

(Comm. 25. in 30. januarja) na koncilu je v svojem govoru podal naslednjo izjavo pravoslavne vere: "Začetek brez začetka in obstoj z začetkom sta en Bog. Toda brezzačetnost ali nerojenost ni narava Brezzačetka. kaj je: je položaj in ne negacija obstoječega. In Začetek s tem, da je začetek, ni ločen od Brezzačetka, saj zanj, da je začetek, ne sestavlja narave, tako kot kajti prvi je brez začetka; ker se to nanaša samo na naravo. in ni narava sama. In Bitje z Začetki in Začetki ni nič drugega kot oni. Ime Brezzačetnega je Oče, Začetek je Sin, Tisti, ki obstaja skupaj z Začetki, je Sveti Duh in bistvo v Treh je eno - Bog, toda edinost je Oče, iz katerega in h kateremu so povzdignjeni, ki se ne zlijejo, ampak sobivajo z Njim. , in ni ločen od sebe s časom, željo ali močjo.

Načrtujte
Uvod
1 Namen katedrale
2 Liturgična reforma
3 Končni dokumenti

Uvod

Drugi vatikanski koncil je zadnji od koncilov Katoliške cerkve, XXI ekumenski koncil v njenem poročilu, ki je bil odprt na pobudo papeža Janeza XXIII leta 1962 in je trajal do leta 1965 (v tem času se je papež zamenjal, katedrala je bila že zaprta pod papežem Pavlom VI.). Koncil je sprejel vrsto pomembnih dokumentov, povezanih s cerkvenim življenjem – 4 ustave, 9 odlokov in 3 deklaracije.

1. Namen katedrale

Janez XXIII. ob odprtju koncila 11. oktobra 1962 je izjavil, da je namen koncila prenoviti Cerkev in jo racionalno reorganizirati, da bi Cerkev izkazala svoje razumevanje razvoja sveta in se vključila v ta proces. Papež je izrazil željo, da bi bil rezultat tega koncila Cerkev, odprta svetu. Naloga Sveta ni bila zavračati in obsojati realnosti sodobnega sveta, temveč izvajati že zdavnaj čakane reforme. Preobrazbe, sprejete na koncilu, so povzročile zavračanje najbolj konservativnega dela katoliške skupnosti, katere del je bil v dejanskem razkolu s Cerkvijo (Duhovniška bratovščina svetega Pija X.), del podpira gibanje za ohranitev predreforme. obred znotraj Cerkve (Una Voce).

2. Liturgična reforma

Za katoličane so bili najbolj opazni rezultati koncila spremembe v liturgični praksi Cerkve, zlasti uvedba bogoslužja v narodnih jezikih skupaj z latinščino in nov, bolj odprt položaj v odnosih z nekatoliki.

Namen reforme bogoslužja je dejavnejše sodelovanje ljudi pri maši. Zdaj je veliko mesto v njej namenjeno pridigam, branju Svetega pisma, skupne molitve, duhovnik pa med mašo stoji proti vernikom.

3. Končni dokumenti

Na drugem vatikanskem koncilu je bilo sprejetih 16 dokumentov (4 ustave, 9 dekretov in 3 deklaracije):

ustave:

"Sacrosanctum Concilium" - ustava svete liturgije

"Lumen gentium" - dogmatska ustava o Cerkvi

"Gaudium et spes" - pastoralna ustava o Cerkvi v sodobnem svetu

"Dei Verbum" - dogmatska ustava o božansko razodetje

Odloki:

"Ad gentes" - odlok o misijonarskem delovanju Cerkve

Orientalium Ecclesiarum - Odlok o vzhodnih katoliških cerkvah

"Christus Dominus" - odlok o pastoralni službi škofov v Cerkvi

"Presbyterorum ordinis" - odlok o službi in življenju prezbiterjev

"Unitatis redintegratio" - dekret o ekumenizmu

"Perfectae caritatis" - odlok o prenovi samostanskega življenja glede na sodobne razmere

"Optatam totius" - odlok o pripravi na duhovništvo

Inter mirifica - Uredba o medijih

»Apostolicam actuositatem« – odlok o apostolatu laikov

Izjave:

"Dignitatis humanae" - deklaracija verske svobode

"Gravissimum educationis" - deklaracija krščanske vzgoje

"Nostra aetate" - izjava o odnosu cerkve do nekrščanskih religij

Literatura

1. Dokumenti II. vatikanskega koncila, Moskva, 2004.

2. Drugi vatikanski koncil: načrti in rezultati, Moskva, 1968.

3. Zgodovina drugega vatikanskega koncila, pod splošnim urednikom Giuseppeja Alberiga, v 5 zvezkih, Moskva, 2003-2010.

4. Casanova, A., Drugi vatikanski koncil. Kritika ideologije in prakse sodobnega katolicizma, Moskva, 1973.

Drugi nikejski koncil(poznan tudi kot Sedmi ekumenski koncil) je bil sklican leta 787 v mestu Nikeja pod cesarico Ireno (vdova cesarja Leva Hozarja) in je sestavljalo 367 škofov, ki so predstavljali predvsem vzhodni del cerkve, in papeževih legatov.

Enciklopedični YouTube

• 1 / 5

  Da bi se pripravila na izvedbo ekumenskega koncila, je Irina leta 784 organizirala izvolitev novega carigradskega patriarha, ki bi nadomestil umrlega patriarha Pavla. Ob razpravi o kandidatih v mangavarski palači v Konstantinoplu so se po pozdravnem govoru cesarice oglasili vzkliki v podporo Taraziju, ki ni bil duhovnik, je pa opravljal položaj asikrita (cesarski tajnik). Irina je želela videti Tarazija kot patriarha (" imenujemo ga, a ne uboga«), on pa je podprl zamisel o organizaciji ekumenskega koncila. Prisotna opozicija v palači je trdila, da je sklic koncila nesmotren, saj je bil na koncilu leta 754 že sprejet sklep o obsodbi čaščenja ikon, a je glas ikonoklastov volja večine zadušila.

  Tarazij je bil hitro povzdignjen v vse duhovniške stopnje in 25. decembra 784, na praznik Kristusovega rojstva, je bil imenovan za carigradskega patriarha, kar je ostal naslednjih 22 let. Po imenovanju je izvoljeni patriarh po tradiciji vsem predstojnikom cerkva poslal izjavo o svoji veri. Poleg tega so bila poslana vabila na ekumenski svet, napisana v imenu Irine, njenega sina cesarja Konstantina in samega Tarazija. V Rimu je bilo poslano tudi povabilo papežu Adrijanu I., da sodeluje na prihajajočem koncilu:

  Papež je v svojem pismu v koncil imenoval dva legata: prezbiterja Petra in hegumena Petra ter Irino in njenega sina imenoval tudi za novega Konstantina in novo Eleno.

  Prvi poskus odprtja katedrale leta 786

  Odprtje koncila je bilo določeno v Carigradu 7. avgusta 786. Ikonoklastni škofje, ki so prispeli v prestolnico še pred odprtjem katedrale, so se začeli pogajati v garnizonu in poskušali pridobiti podporo vojakov. 6. avgusta je pred Hagijo Sofijo potekal shod z zahtevo, da se prepreči odprtje katedrale. Kljub temu Irina ni spremenila določenega datuma in 7. avgusta je bila katedrala odprta v cerkvi svetih apostolov. Ko so začeli brati svete spise, so v tempelj vdrli oboroženi vojaki, podporniki ikonoklastov:

  « ni dovoljeno', so zavpili, ' da zavračaš dogme kralja Konstantina; naj bo trdno in neomajno tisto, kar je na svojem svetu odobril in postavil kot zakon; ne bomo dovolili, da bi malike (kot so imenovali svete ikone) prinesli v Božji tempelj; če pa si kdo upa kršiti odloke koncila Konstantina Kopronima in, zavrača njegove odloke, začne prinašati malike, potem bo ta dežela obarvana s krvjo škofov.» Življenje svetega očeta Tarazija, carigradskega nadškofa

  Škofje, ki so podpirali Irino, niso imeli druge izbire, kot da so se razšli. Ko je doživela nazadovanje, se je Irina lotila priprav na sklic novega sveta. Pod pretvezo vojne z Arabci je bil cesarski dvor evakuiran v Trakijo, garnizon, zvest ikonoklastom, pa poslan globoko v Malo Azijo (domnevno proti Arabcem), kjer so veterane odstopili in jim izplačevali izdatne plače. Konstantinopel je bil postavljen pod zaščito druge straže, ki je bila nova iz Trakije in Bitinije, kjer pogledi ikonoklastov niso bili razširjeni.

  Ko je končala priprave na koncil, si ga Irina ni upala znova organizirati v prestolnici, ampak je v ta namen izbrala oddaljeno maloazijsko Nikejo, v kateri je bil leta 325 prvi ekumenski koncil.

  Delo koncila leta 787

  Najpomembnejši rezultat dela katedrale je bila dogma o čaščenju ikon, ki je bila predstavljena v orosih katedrale. V tem dokumentu je bilo obnovljeno čaščenje ikon in dovoljena uporaba ikon Gospoda Jezusa Kristusa, Matere božje, angelov in svetnikov v cerkvah in hišah ter jih častiti s »spoštljivim čaščenjem«.

  Dogma

  V stari grščini

  Τούτων οὕτως ἐχόντων, τήν βασιλικήν ὥσπερ ἐρχόμενοι τρίβον, ἐπακολουθοῦντες τῇ θεηγόρῳ διδασκαλίᾳ τῶν ἁγίων πατέρων ἡμῶν, καί τῇ παραδόσει τῆς καθολικῆς ἐκκλησίας ∙ τοῦ γάρ ἐν αὐτῇ οἰκήσαντος ἁγίου πνεύματος εἶναι ταύτην γινώσκομεν ∙ ὁρίζομεν σύν ἀκριβείᾳ πάσῃ καί ἐμμελείᾳ

  παραπλησίως τοῦ τύπου τοῦ τιμίου καί ζωοποιοῦ σταυροῦ ἀνατίθεσθαι τάς σεπτάς καί ἁγίας εἰκόνας, τάς ἐκ χρωμάτων καί ψηφῖδος καί ἑτέρας ὕλης ἐπιτηδείως ἐχούσης ἐν ταῖς ἁγίαις τοῦ Θεοῦ ἐκκλησίαις, ἐν ἱεροῖς σκεύεσι καί ἐσθῆσι, τοίχοις τε καί σανίσιν, οἴκοις τε καί ὁδοῖς ∙ τῆς τε τοῦ κυρίου καί Θεοῦ καί σωτῆρος ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ εἰκόνος, καί τῆς ἀχράντου δεσποίνης ἡμῶν ἁγίας Θεοτόκου, τιμίων τε ἀγγέλων, καί πάντων ἁγίων καί ὀσίων ἀνδρῶν. Ὅσῳ γάρ συνεχῶς δι" εἰκονικῆς ἀνατυπώσεως ὁρῶνται, τοσοῦτον καί οἱ ταύτας θεώμενοι διανίστανται πρός τήν τῶν πρωτοτύπων μνήμην τε καί ἐπιπόθησιν, καί ταύταις τιμητικήν προσκύνησιν καί ἀσπασμόν ἀπονέμειν, ού μήν τήν κατά πίστιν ἡμῶν ἀληθινήν λατρείαν, ἥ πρέπει μόνῃ τῇ θείᾳ φύσει. Ἀλλ" ὅν τρόπον τῷ τύπῳ τοῦ τιμίου καί ζωοποιοῦ σταυροῦ καί τοῖς ἁγίοις εὐαγγελίοις καί τοῖς λοιποῖς ἱεροῖς ἀναθήμασι, καί θυμιασμάτων καί φώτων προσαγωγήν πρός τήν τούτων τιμήν ποιεῖσθαι, καθώς καί τοῖς ἀρχαίοις εὐσεβῶς εἴθισται. Ἡ γάρ τῆς εἰκόνος τιμή ἐπί τό πρωτότυπον διαβαίνει ∙ καί ὁ προσκυνῶν τήν εἰκόνα, προσκυνεῖ ἐν αὐτῇ τοῦ ἐγγραφομένου τήν ὑπόστασιν .

  v latinščini

  Njegovo itaque se habentibus, Regiae quasi continuati semitae, sequentesque divinitus inspiratum sanctorum Patrum nostrorum magisterium, et catholicaetradicionalem Ecclesiae (nam Spiritus Sancti hanc esse novimus, qui nimirum in ipsa inhabitat), dicerligent in habitat.

  sicut figuram pretiosae ac vivificae crucis, ita venerabiles ac sanctas imagines proponendas, tam quae de coloribus et tessellis, quam quae ex alia materia congruenter se habente in sanctis Dei ecclesiis et sacris vasis et vibus in do tabiu et vibuss in do tabie; tam videlicet imaginem domini Dei et salvatoris nostri Iesu Christi, quam intemeratae dominae nostrae sanctae Dei genitricis, honorabilium que angelorum, et omnium sanctorum simul et almorum virorum. Quanto enim frequencyius per imaginalem formationem videntur, tanto qui has contemplantur, alacrius eriguntur ad primitivorum earum memoriam et desiderium, et his osculum et honorariam adorationem tribuendam. Non tamen veram latriam, quae secundum fidem est, quae que solam divinam naturam decet, impartiendam; ita ut istis, sicuti figurae pretiosae ac vivificae crucis et sanctis evangeliis et reliquis sanctis monumentis, incensorum et luminum ad harum honorem efficiendum exhibeatur, quemadmodum et antiquis piae consuetudinis erat. Imaginis enim honor ad primitivum transit; et qui adorat imaginem, adorat in ea depicti subsistentiam .

  v cerkvenoslovanščini

  Си́мъ та́кѡ сꙋ́щымъ, а҆́ки ца́рскимъ пꙋте́мъ ше́ствꙋюще, послѣ́дꙋюще бг҃оглаго́ливомꙋ ᲂу҆че́нїю ст҃ы́хъ ѻ҆тє́цъ на́шихъ и҆ преда́нїю каѳолі́ческїѧ цр҃кве, [вѣ́мы бо, ꙗ҆́кѡ сїѧ̀ є҆́сть дх҃а ст҃а́гѡ въ не́й живꙋ́щагѡ,] со всѧ́кою достовѣ́рностїю и҆ тща́тельнымъ разсмотрѣ́нїемъ ѡ҆предѣлѧ́емъ:

  подо́бнѡ и҆зѡбраже́нїю чⷭ҇тна́гѡ и҆ животворѧ́щагѡ крⷭ҇та̀, полага́ти во ст҃ы́хъ бж҃їихъ цр҃квахъ, на сщ҃е́нныхъ сосꙋ́дахъ и҆ ѻ҆де́ждахъ, на стѣна́хъ и҆ на дска́хъ, въ дома́хъ и҆ на пꙋтѧ́хъ, чⷭ҇тны̑ѧ и҆ ст҃ы̑ѧ і҆кѡ́ны, напи̑санныѧ кра́сками и҆ и҆з̾ дро́бныхъ ка́менїй и҆ и҆з̾ дрꙋга́гѡ спосо́бнагѡ къ томꙋ̀ вещества̀ ᲂу҆строѧ́ємыѧ , ꙗ҆KO I҆KѡKHANE, I҆ ҆ bg҃a in ҆ ҆ ҆ í҆y ҆i҃sa hrⷭ҇t̀, in je imun na ljudi istega in istega in drugega, in vseh, Е҆ли́кѡ бо ча́стѡ чрез̾ и҆зѡбраже́нїе на і҆кѡ́нахъ ви́димы быва́ютъ, потоли́кꙋ взира́ющїи на ѻ҆́ныѧ подвиза́емы быва́ютъ воспомина́ти и҆ люби́ти первоѻбра́зныхъ и҆̀мъ, и҆ че́ствовати и҆̀хъ лобыза́нїемъ и҆ почита́тельнымъ поклоне́нїемъ, не и҆́стиннымъ, по вѣ́рѣ на́шей, бг҃опоклоне́нїемъ, є҆́же подоба́етъ є҆ди́номꙋ бж҃ескомꙋ є҆стествꙋ̀, но почита́нїемъ по томꙋ̀ ѻ҆́бразꙋ , ꙗ҆kogo in zahodno od chⷭ҇tnagѡ in živinoreje --Shineѡ Krⷭ҇t̀ in ҆ ҆ ҆҆ⷢ҇ ҆ ҆ ҆ ҆ ҆ ҆ ѷ ѷ ѷ ѷ ѷ ѷ ҆ ҆ ꙗ҆ ꙗ҆ ꙗ҆ ꙗ҆ ᲂ ᲂ ᲂ ᲂ ᲂ ᲂ ᲂ ᲂ ᲂ ᲂ ᲂ In izkazana čast ѧ ѻ҆́brazꙋ preide na prvotni ꙋ, in ҆ lok ѧ ѧ ї ѧ і҆кѡ нѣ, prikloni ѧ s ꙋ bitji ꙋ ̀ in ҆зѡ fermentira na njem .

  v ruščini

  Zato, ko hodimo tako rekoč po kraljevi poti in sledimo božanskemu nauku svetih očetov in izročilu Katoliške Cerkve in Svetega Duha, ki živi v njej, z vso skrbnostjo in preudarnostjo določamo:

  kot podoba poštenega in življenjski križ, da v svete Božje cerkve, na svete posode in oblačila, na stene in na deske, v hiše in na poti, dajati poštene in svete ikone, naslikane in izdelane iz mozaikov in iz drugih za to primernih snovi, ikone Gospodove in Bog in Odrešenik naš Jezus Kristus, naša brezmadežna Gospa Svete Matere božje, pa tudi pošteni angeli in vsi svetniki in spoštovani ljudje. Kajti pogosteje ko jih vidimo skozi sliko na ikonah, bolj se tisti, ki jih gledajo, spodbudijo, da se spomnijo samih prototipov (των πρωτοτύπων) in jih vzljubijo ter počastijo s poljubi in spoštljivim čaščenjem (τιμητικήν πρννσκκιύνσηκκιύνση , ne tistega resničnega služenja po naši veri (λατρείαν), ki pripada samo božanski naravi, temveč čaščenje po istem vzoru, kot je dano podobi poštenega in življenjskega križa in svetega evangelija, in drugo svetišča, kadila in prižigali sveče, kakor se je delalo po pobožni navadi in starodavni. Kajti čast, dana podobi, se dvigne (διαβαίνει) do arhetipa in častilec (ο προσκυνών) ikone časti (προσκυνεί) osebo, ki je na njej upodobljena.

  Dogodki po zboru

  Po zaprtju katedrale so bili škofje odpuščeni v svoje škofije z darovi Irine. Cesarica je naročila narediti in postaviti nad vrata Halkopratije podobo Jezusa Kristusa namesto tiste, ki je bila uničena pred 60 leti pod cesarjem Levom III. Izavrijem. Na sliki je bil napisan napis: " [podobo], ki je nekoč strmoglavila gospoda Lea, je tu ponovno vzpostavila Irina».

  Odločitve tega sveta so pri frankovskem kralju Karlu Velikem (bodočemu cesarju) vzbudile ogorčenje in zavrnitev. V imenu Karla so frankovski bogoslovci brali koncilske akte; kategorično niso bili sprejeti, vendar so okoli leta 790 napisali in poslali papežu Adrijanu esej "Libri Carolini quatuor", sestavljen iz 85 poglavij, v katerem so bili kritizirani sklepi nikejskega koncila, vsebujejo približno 120 ugovorov na drugi koncil. iz Nikeje, izraženo s precej ostrimi besedami dementiam (z lat.- "norost"), priscae Gentilitatis obsoletum errorem (z lat.- "zastarele poganske blodnje"), insanissima absurdissima (z lat.- "nori absurd"), derisione dignas naenias (z lat.- "izjave vredne posmeha") in tako naprej. Odnos do svetih podob, predstavljenih v karolinških knjigah, se je verjetno pojavil po slabem prevodu aktov Nikejskega koncila. Karlove teologe je najbolj ogorčilo naslednje mesto, v prevodu popolnoma pokvarjeno, besede Konstantina, škofa Konstantina (Salamina), ciprskega metropolita: drugo grško. «δεχόμενος και άσπαζόμενος τιμητικώς τάς άγιας σεπτάς εικόνας καί τήν κατά λατρείαν προσκόνησιν μόνης τή ύπερουσίω καί ζωαρχική Τριάδι άναπέμπω» - »Sprejemam in s častjo poljubljam svete in poštene ikone, bogoslužje pa pošiljam do edinega bistvenega in življenjske Trojice". V latinskem besedilu je bilo to mesto prevedeno: lat. "suscipio et amplector honorabiliter sanctas et venerandas imagines secundum servitium adorationis, quod consubstantiali et vivificatrici Trinitati emitto"- "Prepoznavam in sprejemam čast svetih in spoštovanih podob s hlapčevsko službo, ki jo povzdigujem po enotni in življenji Trojici." latinski izraz. "servitium adorationis" - dobesedno "služba suženj" v latinščini je čaščenje, povezano izključno z Bogom. To latinsko besedilo v zahodni teologiji je hereza, saj se ikone častijo enako Bogu. Čeprav doktrina nicejskega koncila tega stavka v latinskem besedilu ne vsebuje, so zahodni teologi menili, da ker besede ikonskega služabnika Konstantina niso izzvale protesta nicejskih očetov, je zato govoril s privolitvijo drugih. Med drugim se Karl ni strinjal z izrazom patriarha Tarazija: » Sveti Duh izhaja od Očeta po Sinu", - in vztrajal pri drugačnem besedilu: " Sveti Duh prihaja od Očeta in od Sina". Ker besede "in od Sina" v latinščini zvenijo kot filioque, so nadaljnji spori o tem vprašanju postali imenovani filioque polemike. V svojem odgovoru Charlesu se je papež postavil na stran katedrale. Leta 794 je Karel Veliki sklical v Frankfurtu na Majni koncil zahodnih hierarhov (približno 300 ljudi) iz Kraljevine Frankov, Akvitanije, Italije, Anglije, Španije in Provanse. Na tem koncilu so bili sklepi koncilov 754 zavrnjeni in 787 let, saj sta oba šla čez meje resnice, saj ikone niso maliki in ikon ne bi smeli služiti. Na koncilu sta bila legata papeža Adrijana (Teofilakt in Štefan), ki sta podpisovala sklepe koncila. Papež Adrian je Karlu Velikemu napisal pismo, v katerem se je opravičil za sodelovanje svojih legatov na drugem nikejskem koncilu, češ da razume napake Grkov, vendar jih mora podpreti zaradi cerkvenega miru. Adrian je sprejel sklepe frankfurtske katedrale. Leta 825 je Ludvik Pobožni v Parizu sklical koncil škofov in teologov, na katerem so bili ponovno obsojeni odloki drugega nikejskega koncila. pariška katedrala obsodil tako ikonoklaste kot častilce ikon. Po mnenju Sveta za čaščenje (

  Sklic drugega vatikanskega koncila je eden najpomembnejših dogodkov v novejši zgodovini. Katoliška cerkev. Ta publikacija odraža obdobje priprave tega obsežnega dogodka, prav tako pa poudarja njegov potek: dano kratek pregled vse štiri seje sveta in zaključna slovesnost.

  Papež Janez XXIII je 25. januarja 1959, 3 mesece po izvolitvi na prestol, v rimski baziliki svetega Pavla (San Paolo fuori le Mura) prvič uradno objavil, da namerava sklicati nov ekumenski koncil. katoliške cerkve. Glavne naloge koncila je imenoval vrnitev k starodavnim oblikam razlaganja dogme, racionalizacijo cerkvene discipline, oživitev verskega življenja in izpostavil tudi ekumenski vidik.

  Pripravljalno obdobje

  V začetku februarja 1959 je bilo besedilo papeževega govora z dne 25. januarja predloženo članom zbora kardinalov v obravnavo. Po tem so v Rim začeli prihajati odgovori in predlogi glede tem Sveta. Za povzetek vseh želja in predlogov 17. maja 1959 je bila ustanovljena Predpripravljalna komisija (PPC). Za njenega predsednika je bil imenovan prefekt Kongregacije za izredne cerkvene zadeve, državni tajnik Vatikana, kardinal Domenico Tardini.

  Na prvi delovni seji Pripravljalne komisije, ki se je odprla 26. maja 1959, je bilo zapisano, da je bil koncil osredotočen na reševanje aktualnih problemov Rimskokatoliške cerkve in da ni namenjen dokončanju doktrinarnih opredelitev prvega vatikanskega Svet. Uradni jezik sveta, ki se sklicuje, je latinščina. 18. junija je bilo poslanih skoraj 2800 pisem prelatom in opatom, rezidenčnim in naslovnim škofom, nuncijem, vikarjem in apostolskim prefektom, generalnim predstojnikom bratov in kongregacij.

  Do 30. maja 1960 je pripravljalna komisija prejela preko 2000 odgovorov (vota) škofov, razvrščenih po predmetih in temah.

  V motu proprio Superno Dei nutu z dne 5. junija 1960 je papež Janez XXIII. uradno določil ime koncila kot Drugi vatikan, opredelil njegove naloge, ustanovil osrednjo pripravljalno komisijo, 10 pripravljalnih komisij za različna vprašanja in 3 sekretariate. Vzpostavil je postopek njihovega oblikovanja (vse člane pripravljalnih komisij imenuje papež, predsednik vsake komisije je kardinal).

  Priprava katedrale je trajala približno tri leta. Med pripravami je bilo intervjuvanih več kot 2000 cerkvenih hierarhov s petih celin. Njihovi predlogi in razmisleki so obsegali več deset zvezkov. Za obravnavo na svetu je bilo pripravljenih 70 dokumentov. Turisti, novinarji, radijski in televizijski komentatorji so prihajali v Rim z vsega sveta. 19. marca 1961 je bil sveti Jožef Zaročenec razglašen za patrona (patrona) vatikanskega koncila.

  25. decembra 1961 je Janez XXIII podpisal apostolsko konstitucijo Humanae salutis, posvečeno problemom moderna družba, kriza njegovega duhovnega stanja v ozadju materialnega napredka. Papež ji je utemeljil potrebo po sklicu "novega ekumenskega koncila" in leto 1962 razglasil za leto začetka njegovega delovanja. Hkrati je papež prvi vatikanski koncil razglasil za zaprtega. S sklepom z dne 2. februarja 1962 je razglasil datum začetka Sveta za 11. oktober 1962.

  20. junija 1962 je potekala zaključna seja Centralne pripravljalne komisije. Papež Janez XXIII je 6. avgusta 1962 podpisal motu proprio Appropinquante Concilio. 70 členov Listine Vatikanskega koncila (Ordo Concilii) določa pravila za sestanke, uvrstitve in pravice udeležencev koncila, stopnjo udeležbe v Svetu teoloških svetovalcev in nekatoliških opazovalcev ter glasovanje. postopek. Splošno vodenje generalnih kongregacij je bilo zaupano Svetu predsedstva, ki ga sestavlja 10 kardinalov, ki jih je imenoval papež. Ustanovljenih je bilo 10 svetskih komisij, od katerih je bila vsaka sestavljena iz 26 članov (16 je bilo izvoljenih z glasovanjem sveta, 10 jih je imenoval papež).

  V pripravljalni fazi Sveta so se od dela Sveta in njegovih rezultatov začela pojavljati različna pričakovanja. Kurialni aparat, ki je sestavljal sestavo pripravljalnih komisij, je skušal obnovo Rimskokatoliške cerkve, ki jo je razglasil papež Janez XXIII., zmanjšati na minimum in ohraniti tradicionalna določila dogme v celovitosti. Od tod tudi ime njihovih "integristov", iz latinskega integrum - integral. Svetovalce pripravljalnih komisij, zagovornike prenove (Jean Danielou, Yves Congar, Henri de Lubac, Carl Rahner, Edward Schillebeeks) so začeli imenovati »naprednjaki«.

  pravoslavni vzhod in predvsem ruski pravoslavna cerkevže od samega začetka so izrazili zadržano stališče do drugega vatikanskega koncila. To je mogoče razumeti, če se spomnimo medsebojne odtujenosti Zahodne in Vzhodne Cerkve, ki je trajala skoraj 1000 let. V tem času se je nabralo veliko nesoglasij, zaradi katerih so pravoslavni, pa tudi katoličani, veliko izgubili. V zvezi s tem je bilo stališče Ruske pravoslavne cerkve izredno previdno tudi do predloga, da se na koncil pošlje opazovalec. Ruska pravoslavna cerkev je s svojo zadržanostjo dala rimskemu sedežu jasno vedeti, da se sama ne more udeležiti »koncila, ki bi združeval protipravoslavno razpoloženje s sovražnim odnosom do držav vzhoda. "

  »Katoliki so stoletja mislili, da so dovolj jasni glede svojega nauka. Nekatoliki so storili enako. Vsak je razložil svoje stališče, pri čemer je uporabljal svojo terminologijo in upošteval le svoj pogled na stvari; toda kar so govorili katoliki, so nekatoliki slabo sprejeli in obratno. Z uporabo te metodologije ni bil dosežen noben napredek v smeri enotnosti."

  Določena ovira je bil tudi odnos med ateistično državo in Cerkvijo. Ruska pravoslavna cerkev brez dovoljene sankcije države ne bi mogla organizirati nobenih dogodkov na mednarodnem prizorišču. Takrat so med Rusko pravoslavno cerkvijo in sovjetsko državo obstajali nenapisani sporazumi. S cerkvenega vidika je bila možnost sodelovanja ruskih pravoslavcev na latinskem koncilu izključena. To je izjavil Njegova svetost patriarh Alexy (Simanski) na srečanju s Karpovom v začetku aprila 1959. Dejal je: »Po obstoječih kanonskih zakonih pravoslavna cerkev nima pravice sodelovati na tem koncilu, niti pošiljati svojih predstavnikov kot goste ali opazovalce, nasprotno, sprejeli smo ukrepe, je dejal patriarh, kar bi lahko zmanjšalo pomen Sveta. Tako namerava patriarhat okrepiti svoje aktivnosti za zbliževanje z ekumenskim gibanjem s širitvijo stikov, sodelovanjem na konferencah kot opazovalci. Iz tega je razvidno, da patriarh, tako kot vsa ruska pravoslavna cerkev, ni želel sodelovati na koncilu, ki so ga vodili katoličani.

  Patriarh Aleksij (Simanski) je predsedniku koncila Karpovu sporočil, da so takšna dejanja primasa narekovali premisleki čisto cerkvene kanonske narave v duhu tradicionalnega nasprotovanja ruskega pravoslavja Rimu. Karpova Georgija Grigorijeviča, predsednika Sveta za zadeve Ruske pravoslavne cerkve pri Svetu ministrov ZSSR, je 21. februarja 1960 na njegovem mestu zamenjal Vladimir Aleksejevič Kurojedov, nekdanji partijski aparatčik z oddelka za agitacijo. in Propaganda Centralnega komiteja CPSU, sekretar Sverdlovskega regionalnega komiteja CPSU. Pragmatični človek, ki je spoštoval nenapisane dogovore med Cerkvijo in državo, je ustopil pred funkcionarjem, ki je udejanjil ideološko linijo, ki jo je odobril Centralni komite CPSU za razvoj protireligioznega boja.

  17. junija 1962 je Kurojedov neposredno povedal metropolitu Krutitskega in Kolomne Nikolaju (Jaruševiču), predsedniku oddelka za zunanje cerkvene odnose, o neučinkovitosti zunanjih dejavnosti Cerkve in zahteval njegov odstop s položaja. Metropolit Nikolaj (Jaruševič) je odstopil 21. junija, 19. septembra 1960 s sklepom Sveta sinoda je bil razrešen cerkvene službe. Umrl je 13. decembra 1961, potem ko mu je medicinska sestra injicirala neznano zdravilo.

  Metropolita Nikolaja (Jaruševiča) je zamenjal arhimandrit Nikodim (Rotov), ​​katerega škofovsko posvečenje je bilo 10. julija 1960 za Podolskega škofa. S prihodom škofa Nikodima sta zasnova in ravnanje Zunanja politika Patriarhat.

  Papež je pripisoval izjemen pomen prisotnosti opazovalcev Ruske pravoslavne cerkve na Svetu. Prvi stik s predstavnikom Ruske pravoslavne cerkve je bil vzpostavljen avgusta 1962 v pariškem univerzitetnem kampusu. Tam so potekala srečanja Mednarodnega sveta cerkva. Vatikanski sekretar Komisije za spodbujanje edinosti kristjanov, kardinal Willebrands, se je z vlado Nikodimom pogovarjal o prihajajočem koncilu. Slednji je izrazil obžalovanje, da v Moskvo ni bilo poslano vabilo. Vatikan je poslal vabilo vsem pravoslavnim cerkvam, vendar je bilo poslano v imenu carigradskega patriarha. Latini so bili na podlagi lastnih izkušenj prepričani, da je to dovolj.

  Pravoslavcem je tuja toga centralizacija. Ruska pravoslavna cerkev ima avtokefalnost. Zato se je naš patriarhat hotel neposredno pogajati z Vatikanom. Izkazalo se je, da bi Kremelj lahko pristal na prisotnost opazovalcev Ruske pravoslavne cerkve na drugem vatikanskem koncilu, če bi Vatikan zagotovil, da ta koncil ne bo postal protisovjetski forum. Drugi stik z Vatikanom glede opazovalcev na koncilu se je zgodil 18. avgusta 1962 v Franciji na domu Malih sester ubogih v Metzu, ki je bil velik obzidan vrt. Na tem srečanju sta se nadškof Nikodim in kardinal Willebrands strinjala, da če koncil ne obsoja komunizma, ampak se osredotoča na vprašanja boja za univerzalni mir, bo to omogočilo udeležbo tudi povabljenim iz Moskovskega patriarhata.

  Septembra, nekaj tednov pred odprtjem koncila, je Rimskokatoliška cerkev poslala v Moskvo sekretarja »Sekretariata za spodbujanje edinosti kristjanov« monseigneurja Willebrandsa. Willebrands je med bivanjem v Moskvi od 27. avgusta do 2. oktobra 1962 navedel namen potovanja: »obvestiti moskovski patriarhat o pripravah na drugi vatikanski koncil, o fazah te priprave, pa tudi o nalogah Svet, vprašanja, ki so predvidena za reševanje, in o koncilnem postopku«.

  Rezultat tega obiska je bila sprememba stališč naše Cerkve do vatikanskega koncila. Njegova svetost patriarh moskovski in vse Rusije Aleksij in Sveta sinoda sta se na povabilo kardinala Bea, predsednika Sekretariata za spodbujanje edinosti kristjanov, 10. oktobra 1962 odločila, da na Drugi vatikanski koncil kot svoje opazovalce pošljeta: v.d. Ruske pravoslavne cerkve Svetovnemu svetu cerkva, profesor Leningradske teološke akademije, protojerej Vitalij Borovoj in namestnik vodje ruske cerkvene misije v Jeruzalemu arhimandrit Vladimir (Kotljarov). Sprejet je bil "Pravilnik o opazovalcih Moskovskega patriarhata pri Vatikanskem koncilu", po katerem so morali "redno, vsaj enkrat na teden, poročati o tekočem delu Sveta predsedniku DECR", ki spremlja svoje poročila s tiskovinami vatikanskega koncila, tekoča periodika in publikacije. Opazovalcem je bila zaupana tudi obveznost, "če je potrebno, da pristojnim organom Rimskokatoliške cerkve predstavijo dokončno stališče Moskovskega patriarhata." Istega dne je bilo z resolucijo predsedstva Centralnega komiteja CPSU dano soglasje za pošiljanje predstavnikov Moskovskega patriarhata kot opazovalcev na vatikanski koncil.

  Prisotnost ruskih opazovalcev na Svetu je pritegnila pozornost vseh. Poleg tega se je otvoritve katedrale udeležilo 86 uradnih delegacij iz različnih držav in različnih mednarodnih organizacij.

  Prvega zasedanja sta se kot opazovalca Ruske pravoslavne cerkve udeležila protoprezviter Vitalij Borovoj in arhimandrit Vladimir Kotljarov.

  Druge seje Sveta sta se udeležila protoprezbiter Vitalij Borovoy in protoprezbiter Jakob Ilič.

  Na tretjem pa protoprezviter Vitalij Borovoj in izredni profesor LDA protojerej Livery Voronov.

  Na četrtem, protoprezbiter Vitalij Borovoy in arhimandrit Yuvenaly (Poyarkov).

  Vatikanskega koncila se je udeležila tudi delegacija opazovalcev Ruske pravoslavne cerkve v tujini: ženevski škof Anton (Bartoševič), nadjerej I. Trojanov in S. Grotov ter delegacija Teološkega inštituta sv. Sergija iz Pariza - rektor škof. Kasijan iz Katanije (Bezobrazov) in nadduhovnik A Schmemann.

  Prva seja Sveta

  11. oktobra ob 8. uri zjutraj je v slovesnem vzdušju v iskrivih lučeh katedrale sv. Petra potekalo prvo zasedanje XXI ekumenskega katoliškega obračuna ali, kot so ga začeli imenovati, drugega vatikanskega koncila l. katoliška cerkev, odprta. Če je na prvem vatikanskem koncilu sodelovalo le 764 škofov, od tega dve tretjini Evropejcev, je zdaj na tribunah sedelo 3058 škofov in generalnih predstojnikov meniških redov in kongregacij v mitrah in veličastnih srednjeveških oblačilih. Tokrat je Evropo predstavljalo 849 katedralnih očetov, Severno in Južno Ameriko - 932, Azijo - 256, Afriko - 250, Oceanijo - 70.

  Blizu papeževe skrinje so bile delegacije 17 različnih nekatoliških krščanskih cerkva - "bratov odcepljenih". Med njimi so bili predstavniki Ruske pravoslavne cerkve, pa tudi različne protestantske veroizpovedi.

  Prezidij je papež imenoval 10 članov, ki so predsedovali izmenično. Srečanja so se začela z molitvijo, ki se je izmenično izgovarjala v latinščini in grščini. Povsod so bili postavljeni mikrofoni, na stole so obešene radijske slušalke, veliko je bilo druge opreme, brez katere bi stolni očetje zelo težko izpeljali svoj pomemben dogodek. Katedrala je potekala v baziliki sv. Petra v Rimu; Organizirane so bile 4 seje, 168 generalnih kongregacij.

  Uvodni govor na koncilu je imel papež Janez XXIII. Govor je trajal 45 minut in se je imenoval Gaudet Mater Ecclesia. Papež je izjavil, da naloga koncila ni toliko obsojati napake in izreči anateme, temveč želi Cerkev izkazati usmiljenje. To je potrebno za gradnjo mostov človeškega bratstva čez brezno ideološkega in političnega spopada med Vzhodom in Zahodom.

  Na prvi seji Sveta naj bi obravnavali pet projektov: O liturgiji, O izvirih Božjega razodetja, O medijih, O edinosti z vzhodnimi (pravoslavnimi) Cerkvami in na koncu osnutek strukture Cerkve, ki je bil imenovan De ecclesia in je bila ena glavnih tem koncila. Veliko polemik je povzročila razprava o shemi liturgije. Obravnavala je reformo bogoslužja. Obliko katoliške liturgije je leta 1570 odobril papež Pij V. in se od takrat ni spremenila. Da bi bila služba vernikom bolj dostopna in razumljiva, je bila Svetu ponujena shema s poenostavitvijo liturgije. Poročevalec o tem vprašanju je bil kardinal Ottaviani.

  Časopis Moskovskega patriarhata je o prvem zasedanju 2. vatikanskega koncila podal naslednjo oceno: »Po prvem zasedanju koncila se pomen drugega vatikanskega koncila že zavedajo vsi, predvsem pa zaradi tistih pomembnih, celo korenite spremembe, ki se začrtajo ne le v notranjem življenju Katoliške cerkve, ampak tudi v njenem odnosu z zunanjim svetom.

  Papež Janez XXIII je zbolel, zato je seje koncila spremljal po televiziji. 4. decembra je želel govoriti na Svetu. V svojem govoru je pozitivno ocenil delo sveta in tako podprl naprednjake. Papež je povzdignil v milanskega kardinala nadškofa Giovannija Battista Montinija, bodočega papeža Pavla VI. V njem je Janez XXIII videl svojega naslednika. Papež je kardinala Montinija prosil, naj bo nad koncilskimi razpravami in ohrani svojo nepristranskost v interesu enotnosti Cerkve.

  8. decembra je bila zaključena prva seja vatikanskega koncila. Nobeden od dokumentov, ki so bili obravnavani na njem, ni bil sprejet. Papež je 27. novembra uradno razglasil začetek drugega zasedanja vatikanskega koncila, načrtovanega za 8. september 1963.

  V odgovoru na vprašanje dopisnika italijanskega radia in televizije P. Branzija o odnosu Ruske pravoslavne cerkve do drugega vatikanskega koncila je jaroslavski in rostovski nadškof Nikodim, predsednik oddelka za zunanje cerkvene odnose, dejal: »Ruski pravoslavni Cerkev, v duhu nehvaležne bratske ljubezni (1. pet., da pošlje svoje opazovalce na prvo zasedanje 2. vatikanskega koncila. Njeni opazovalci so se aktivno poglabljali v potek koncilskih razprav in izkazovali živo zanimanje za vse, kar bi na podlagi medsebojnega razumevanja in skupne želje prispevalo k bodoči vzpostavitvi bratskih krščanskih odnosov z Rimskokatoliško cerkvijo. mir in napredek človeštva.

  Po papeževi smrti je patriarh Aleksej kardinalu Cicognaniju poslal sožalno brzojavko. »Ruska pravoslavna cerkev in jaz globoko obžalujemo smrt njegove svetosti papeža Janeza XXIII. Srčno delimo žalost Cerkve, ki je izgubila svojega izjemnega poglavarja in visokega hierarha v osebi pokojnega papeža. Verjamemo, da bo v srcih vseh ljudi, ki si prizadevajo za mir, za vedno ostal hvaležen spomin na prizadevno delo pokojnika za ohranjanje in krepitev miru na Zemlji. Goreče molimo za počitek svetle duše pokojnega svetega očeta v zadnjem zatočišču pravičnih.” 17. junija 1963, na dan pogreba Janeza XXIII., je bila v Križni cerkvi rezidence patriarha v Moskvi opravljena spominska slovesnost za novopokojnega papeža.

  Časopis Izvestia je zapisal: »Nihče od papežev v svojem življenju ni vzbudil toliko sočutja navadnih ljudi in takšne pristne žalosti po smrti ... Pokojni oče si je zadal nalogo zgraditi svet brez vojn ... To nalogo je izpolnil v na nov način in z velikim pogumom."

  3. junija 1963 je sledila smrt papeža Janeza XXIII., ki je povzročila razprave o možnosti nadaljevanja vatikanskega koncila. Novi papež Pavel VI. pa je takoj po izvolitvi 21. junija v svojem nagovoru urbi et orbi uradno napovedal, da namerava nadaljevati delo koncila in prestavil odprtje drugega zasedanja z 8. septembra na 29. september. Papež Pavel VI. je 14. septembra podpisal poziv škofovstvu Eum proximis in pismo Chorum temporum.

  Druga seja Sveta

  Na otvoritveni slovesnosti je papež Pavel VI. izrekel besedo, ki so jo nekateri poimenovali ustna enciklika. V tem govoru je izoblikoval 4 teme, ki naj bi bile obravnavane na koncilu kot celoti: dogmatični nauk Cerkve in nauk škofovstva, prenova Cerkve, ponovna vzpostavitev enotnosti kristjanov, dialog katoliška cerkev s posvetnimi in cerkvene organizacije. Papež je v nagovoru nekatoliških opazovalcev zaprosil za odpuščanje za žalitve, ki so jih prej zadeli katoliki, potrdil pripravljenost v imenu vseh katoličanov, da odpustijo žalitve in druge žalitve katoličanov. Glede potrebe po prenovi Katoliške cerkve je papež dejal: »Cerkev je v bistvu skrivnost. Ta skrivnost je povezana z resničnostjo skrite prisotnosti Boga v svetu. Ta realnost predstavlja samo bistvo Cerkve in bo vedno potrebovala nove raziskave in razkritje njenega bistva. Papež je prvič izjavil, da je treba naslednja zasedanja Sveta končna odločitev vsa vprašanja.

  Papež Pavel VI. je v svet predsedstva koncila imenoval 3 nove kardinale (Stefan Wyshinsky, primas Poljske, J. Siri, nadškof Genove in A. G. Mayer, nadškof Chicaga). 8. septembra je papež ustanovil stolni odbor za tisk, ki ga je vodil nadškof M. J. O'Connor.

  Od 30. septembra do 31. oktobra je potekala razprava o projektu O cerkvi. Tu je bilo veliko razpravnih točk, zlasti vprašanje ustanovitve poročenega diakonata, uvedbe nauka Device Marije v ustavo in vprašanje vloge laikov v življenju Cerkve.

  Na javni seji 4. decembra 1963 je Pavel VI. slovesno razglasil Konstitucijo Sacrosanctum Concilium (o sveti liturgiji) in Odlok Inter mirifica (o množičnih komunikacijah), ki ga je sprejel Svet. Pri tem je papež uporabil formulo approbamus una cum patribus in ne desne ex cathedra, zato so razglašeni dokumenti dobili disciplinsko-priporočilni, ne pa dogmatski značaj.

  Tretja seja Sveta

  Na tretji seji Sveta je bilo na predlog kardinala Syuanensa med laičnimi opazovalkami prisotnih 16 katoličank. Govor, ki ga je na otvoritvi zasedanja imel papež Pavel VI., je obravnaval glavno nalogo zasedanja: razvoj doktrine prvega vatikanskega koncila o škofovstvu, naravo in službo škofov, njihov odnos do papeža in škofov. Rimska kurija.

  Konstitucijo Lumen Gentium (O Cerkvi) ter dva dekreta Unitatis redintegratio (O ekumenizmu) in Orientalium Ecclesiarum (O vzhodnih katoliških cerkvah) je papež Pavel VI podpisal 21. novembra 1964 na zaključni slovesnosti tretjega zasedanja.

  Papež je 4. januarja 1965 uradno določil otvoritev četrte seje za 14. september 1965.

  27. januarja 1965 je bil objavljen odlok »o spremembah mašnega reda«. Papež Pavel VI. je 7. marca v cerkvi vseh svetih v Rimu obhajal prvo mašo po »novem« obredu – obrnjeno proti ljudstvu, v italijanščini, z izjemo evharističnega kanona.

  Četrta seja sveta

  28. oktobra 1965, ob sedmi obletnici izvolitve papeža Janeza XXIII., je bilo sklenjeno, da se izvede slovesna slovesnost in javna seja, na kateri je potekalo glasovanje in slovesna razglasitev 5 koncilskih dokumentov.

  Papež Pavel VI je 9. novembra 1965 v apostolskem pismu Extrema sessio, naslovljenem na prvega prisotnega kardinala Tisseranta, napovedal, da bo drugi vatikanski koncil zaključek 8. decembra.

  Konec Sveta

  Po maši ob koncu drugega vatikanskega koncila je papež Pavel VI. spregovoril o rezultatih koncila. Nato je bila objavljena Skupna izjava rimskokatoliške in pravoslavne cerkve v Konstantinoplu, v kateri je bilo razglašeno, da želita rimski papež Pavel VI in carigradski patriarh Atenagora, da bi razvili "bratske odnose", ki so se začeli med Cerkvami, odstraniti " določene ovire" na poti teh odnosov, tj medsebojne anateme 1054 in izrazil obojestransko obžalovanje zaradi »žaljivih besed, neutemeljenih očitkov in obsojanja vrednih dejanj«. Po tej izjavi je predsednik sekretariata za spodbujanje edinosti kristjanov, kardinal Bea, prebral apostolsko pismo papeža Pavla VI. Ambulate v dilectione »O odpravi izobčenja carigradskega patriarha Mihaela I. Cirularija«. Po drugi strani je predstavnik carigradskega patriarhata, metropolit Iliupolski in Firski Meliton, objavil tomos patriarha Atenagore o odstranitvi anateme s kardinala Humberta in drugih papeških legatov.

  8. decembra je bila na trgu pred baziliko sv. Petra zaključna slovesnost 2. vatikanskega koncila. Udeležilo se ga je približno 2 tisoč katoliških škofov, predstavnikov skoraj 100 držav in okoli 200 tisoč ljudi. Papež je imel govor, v katerem je izjavil, da za Katoliško cerkev nihče ni tuj, izključen ali oddaljen. Ob koncu tega govora je bila razglašena bula, ki uradno zapira koncil in objavljena je bila papeževa odločitev o ustanovitvi Arhiva Drugega vatikanskega koncila.

  3. januarja 1966 je papež Pavel VI. razglasil motu proprio Finis Concilio za izvajanje koncilskih odlokov. Ustanovil je postkoncilske komisije za škofe in upravljanje škofij, za meništvo, za misijone, za krščansko vzgojo in za laike. In centralna postsvetniška komisija za razlago in razlago koncilskih odlokov, ki usklajuje delo vseh posvetniških komisij.

  Superno Dei nutu - Najvišja Božja volja.

  Appropinquante Concilio - Približevanje katedrali.

  Vedernikov A. Stališče dobrohotne pozornosti (ob drugem vatikanskem koncilu) // Časopis moskovske patriarhije. - 1963. - Št. 2. - Str. 62.

  Rynne Xavier. La Revolution de Ean XXIII / Per. iz francoščine – S.l., S.a. –P. 149.

  Roccucci A. Ruski opazovalci na drugem vatikanskem koncilu // Drugi vatikanski koncil. Pogled iz Rusije: Zbornik konference, M., 30. marec - 2. april 1995 / Per. iz italijanščine, francoščine – V.P. Gaiduk in drugi - M.: IVI RAN, 1997. - Str. 93.

  O bivanju v Moskvi monseigneurja I. Willebrandsa // Časopis moskovske patriarhije. - 1962. - Št. 10. - Str. 43.

  Definicije Svete sinode (o pripravi Rimskokatoliške cerkve na Drugi vatikanski koncil) // Časopis moskovske patriarhije. - 1962. - Št. 11. - S. 9-10.

  Glej: Odlok Centralnega komiteja CPSU št. 58/30 z dne 10.10.1962 // Državni arhiv Ruske federacije (GARF). Sklad 6991. Op. 1. D. 1942. L. 169.

  Udovenko V. Zgodovinski pregled odnosa med Rusko in Rimskokatoliško cerkvijo: seminarska naloga. - L., 1969. - S. 286.

  Gaudet Mater Ecclesia - Mati Cerkev se veseli.

  Nikodim (Rotov), ​​metropolit. Janez XXIII, rimski papež: magistrsko delo: V 2 zv. - M., 1969. - T. II. - S. 507.

  Intervju z dopisnikom italijanske radiotelevizije P. Branzijem 29. maja 1963 / intervju - odgovori: Nikodim, jaroslavski in rostovski nadškof, predsednik DECR MP, intervju - vprašanja: Branzi P., dopisnik italijanskega radia in Televizija // Časopis Moskovskega patriarhata. - 1963. - Št. 7. - Str. 11.

  Poročilo o smrti papeža Janeza XXIII. tam.

  Govori na drugem vatikanskem koncilu / Comp. G. Kung in drugi - New Jersey, B.g. – str. 15.

  Inter mirifica je ena izmed neverjetnih.

  Approbamus una cum patribus - odobravamo skupaj z očeti.

  Lumen Gentium - Luč narodom.

  Unitatis redintegratio - Obnovitev enotnosti. Glej: Resolucija vatikanskega koncila o ekumenizmu. Drugi vatikanski koncil: Dokumenti. - Typis Polyglottis Vaticanis, 1965. - 22 str.

  Orientalium Ecclesiarum - Orientalske cerkve.