Ali je teorija racionalnega egoizma razumna? Teorija "razumnega egoizma" in karakterni sistem v romanu "Kaj je treba storiti?" N.G

Koncept razumna sebičnost se ne ujema dobro z idejo javne morale. Dolgo je veljalo, da mora oseba postaviti interese družbe nad osebne. Tiste, ki se niso ujemali s temi pogoji, so razglasili za sebične in se prepustili univerzalnemu kritiku. Psihologija trdi, da bi morala biti razumna mera sebičnosti prisotna pri vseh.

Kaj je inteligentna sebičnost?

Koncept racionalnega egoizma je postal predmet preučevanja ne le psihologov, ampak v večji meri tudi filozofov, v 17. stoletju, v dobi razsvetljenstva, pa se je pojavila celo teorija racionalnega egoizma, ki se je dokončno oblikovala do 19. stoletju. V njem je racionalni egoizem etično in filozofsko stališče, ki samo spodbuja dajanje osebnih interesov pred vsemi drugimi, torej nekaj, kar je bilo tako dolgo obsojeno. Ali ta teorija vstopa v postulate javno življenje, in to moramo ugotoviti.

Kaj je teorija racionalnega egoizma?

Nastanek teorije pade na obdobje nastanka kapitalističnih odnosov v Evropi. V tem času se oblikuje ideja, da ima vsakdo pravico do neomejene svobode. V industrijski družbi postane lastnik svoje delovne sile in bo gradil odnose z družbo, ki ga vodijo njegovi pogledi in ideje, tudi finančni. Teorija racionalnega egoizma, ki so jo ustvarili razsvetljenci, trdi, da je takšen položaj skladen z naravo osebe, za katero je glavna stvar ljubezen do sebe in skrb za samoohranitev.

Etika razumne sebičnosti

Pri ustvarjanju teorije so njeni avtorji poskrbeli, da je njihov pojem v skladu z njihovimi etičnimi in filozofskimi pogledi na problem. To je bilo toliko bolj pomembno, ker se kombinacija "razumni egoist" ni dobro ujemala z drugim delom besedila, ker je bila definicija egoista razumljena kot oseba, ki misli samo nase in postavlja interese okolja in družbe. na nič.

Po mnenju »očetov« teorije bi moral ta prijeten dodatek k besedi, ki je vedno imel negativno konotacijo, poudariti potrebo, če ne prioritete osebnih vrednot, pa vsaj njihove uravnoteženosti. Kasneje je ta formulacija, prilagojena "vsakdanjemu" razumevanju, začela označevati osebo, ki svoje interese ujema z javnimi, ne da bi se z njimi sprla.

Načelo razumne sebičnosti v poslovnem komuniciranju

Znano je, da je zgrajena po lastnih pravilih, ki jih narekujejo osebne ali korporativne koristi. Zagotavlja donosno rešitev za vprašanja, ki vam omogočajo največji dobiček in vzpostavitev dolgoročnih odnosov z najkoristnejšimi poslovnimi partnerji. Takšno komuniciranje ima svoja in načela, ki jih je poslovna skupnost oblikovala in opredelila pet glavnih:

• pozitivnost;
• predvidljivost dejanj;
• statusne razlike;
• relevantnost.

V skladu z obravnavano problematiko pritegne pozornost načelo razumnega egoizma. Pomeni spoštovanje partnerja in njegovega mnenja, ob tem pa jasno artikulira in brani svoje (ali korporativne) interese. Enako načelo lahko velja na delovnem mestu vsakega zaposlenega: opravljajte svoje delo, ne da bi pri tem motili druge, da opravljajo svoje delo.

Primeri razumne sebičnosti

V vsakdanjem življenju vedenje "razumnega egoista" ni vedno dobrodošlo in pogosto ga razglašajo za preprosto egoista. V naši družbi velja, da je zavrnitev prošnje nespodobno, medtem ko se že od otroštva oblikuje občutek krivde pri tistem, ki si je dovolil takšno »svobodo«. Vendar je lahko dober primer kompetentna zavrnitev. pravilno vedenje, ki ga ne bo odveč za učenje. Tukaj je le nekaj primerov inteligentne sebičnosti iz življenja.

1. Več dela je treba opraviti... Šef vztraja, da danes ostanete v službi, da dokončate delo, ki ga niste opravili, in za to ni plačila. Lahko se strinjate, prekličete načrte in uničite odnose z ljubljenimi, a če uporabljate načelo razumnega egoizma, premagate občutek strahu in nerodnosti, mirno razložite šefu, da ni mogoče prestaviti (preklicati) svojih načrtov. V večini primerov bodo vaša pojasnila razumljena in sprejeta.
2. Moja žena potrebuje denar za novo obleko. V nekaterih družinah je postala tradicija, da zakonec zahteva denar za nakup nove obleke, čeprav je omara polna oblačil. Ugovori se kategorično ne sprejemajo. Svojega moža začne obtoževati, da je škrt, pomanjkanje ljubezni, da toči solze, pravzaprav izsiljuje moža. Lahko se predate, toda ali bo to le dodalo ljubezen, hvaležnost z njene strani?

Ženi je bolje razložiti, da je denar namenjen za nakup novega motorja za avto, v katerem jo zakonec vsak dan pelje v službo in da ni odvisno samo od tega nakupa dobro opravljeno avto, ampak - zdravje in življenje potnikov. Hkrati ne bi smeli biti pozorni na solze, krike in grožnje, da bi šli k materi. V tej situaciji bi moral prevladati razumen egoizem.

3. Stari znanec znova prosi za izposojo denarja... Obljublja, da jih bo vrnil v enem tednu, čeprav je znano, da jih bo vrnil šele čez šest mesecev. Zavrniti je neprijetno, vendar na ta način lahko svojemu otroku odvzamete obljubljeni bon v otroški center. Kaj je bolj pomembno? Ne sramujte se in ne "vzgojite" svojega prijatelja - neuporabno je, ampak pojasnite, da svojega otroka ne morete pustiti brez počitka, še posebej, ker že dolgo čaka na to potovanje.

Zgornji primeri razkrivajo dva položaja odnosa, ki zahtevata temeljno korekcijo. Odnosi med ljudmi so še vedno zgrajeni na superiornosti zahtevnega ali spraševalnega in neprijetnem stanju tistega, ki ga vprašajo. Čeprav teorija obstaja že več kot dvesto let, se razumni egoizem še vedno težko ukorenini v družbi, zato prevladujejo situacije:

• tisti, ki nekaj rabi, vztraja, zahteva, izsiljuje, kriči, obtožuje pohlepa;
• tisti, na katerega se obrnejo, je upravičen, razlaga, posluša neprijetne besede, ki so mu naslovljene, čuti občutek krivde.

Razumna in nerazumna sebičnost

Ko je bil viden koncept racionalnega egoizma, se je koncept "egoizma" začel obravnavati v dveh različicah: razumni in nerazumni. Prvo je bilo podrobno obravnavano v teoriji razsvetljencev, drugo pa je dobro poznano iz življenjskih izkušenj. Vsak od njih se znajde v skupnosti ljudi, čeprav bi oblikovanje razumnega egoizma lahko prineslo več koristi ne le družbi kot celoti, temveč tudi posameznim posameznikom. Nerazumni egoizem je v vsakdanjem življenju še vedno bolj razumljiv in sprejet. Hkrati ga pogosto gojijo in aktivno sadijo, zlasti ljubeči starši in stari starši.

1. Kako se pravilno obnašati z moškim: načelo racionalnega egoizma Načelo racionalnega egoizma je zlata sredina med altruizmom in egoizmom. Tudi če ste po naravi človek najširše duše, odložite željo po samopožrtvovanju na boljše čase (možno je, da ti časi ne bodo nikoli prišli!). Če ti ne uspe postati sebičen, se vsaj obnašaj kot sebičen. [...] ...
2. Problem sreče in načini, kako jo doseči, je skrbel številne ruske pisatelje in pesnike. Nekrasov je na to temo napisal celo pesem "Kdo dobro živi v Rusiji". Kako definirate srečo? Kako se manifestira? Vsak razume srečo na svoj način. Za nekatere je to kopičenje denarja, kariera, za nekoga - ljubezen, družina, otroci, za nekoga - mir, bogastvo, čast. [...] ...
3. Černiševski je bil pravi revolucionar, borec za srečo ljudi. Verjel je v revolucionarni udar, po katerem bi se po njegovem mnenju življenje ljudi lahko spremenilo na bolje. In ravno ta vera v revolucijo in svetlo prihodnost ljudi prežema njegovo delo - roman "Kaj je treba storiti?", ki ga je napisal v zaporu. Černiševski je v romanu pokazal uničenje starega sveta [...] ...
4. Roman Černiševskega "Kaj je treba storiti?" postal pravi manifest ruske revolucije. Napisano v zaporu, ga je (po zaslugi malomarnosti cenzorjev) objavil Nekrasov v Sovremenniku. Kaj je pritegnilo in pritegnilo v romanu postopoma mislečih ljudi? Černiševski je v svojem delu tako rekoč iznesel ruskega Owena v krilu. Njegova Vera Pavlovna poskuša ustvariti socialistično delavnico v fevdalno-kapitalistični družbi, v kateri [...] ...
5. Slike občanov v romanu I. S. Turgenjeva "Očeti in otroci" in v romanu N. G. Chernyshevskega "Kaj je treba storiti?" I. S. Turgenjev in N. G. Černiševski pisatelja drugega polovica XIX stoletja. Oba avtorja sta se ukvarjala z družbenimi in političnimi dejavnostmi, bila sta zaposlena v revijah "Sovremennik" in "Otechestvennye zapiski". NG Chernyshevsky je bil ideološki vodja, nasprotnik kmetovanja. V svojih delih so pisatelji [...] ...
6. Omeniti velja, da je bila za N. G. Černiševskega, verjetno bolj kot za katerega koli drugega ruskega pisatelja 19. stoletja, značilna enotnost umetniške ustvarjalnosti in svetovnega pogleda. Zdi se mi, da je prav v tej edinstvenosti ta pisatelj močan in šibek. Černiševski spada med tiste umetnike, za katere po Belinskem ni "um šel v talent", ampak "talent je šel v [...] ...
7. Tema dela v romanu N. G. Černiševskega "Kaj je treba storiti?" Kamen spotike za številne bralce knjige Kaj je treba storiti? so sanje Vere Pavlovne. Težko jih je razumeti, zlasti v tistih primerih, ko je Černiševski iz cenzurnih razlogov izrazil svoje ideje v preveč alegorični obliki. Toda ena od podob, predstavljenih v drugih sanjah Vere Pavlovne, ne vzbuja dvomov o [...] ...
8. N. G. Chernyshevsky je svoj osebni družbeni ideal figurativno oblikoval v realističnem romanu "Kaj je treba storiti?" Roman vključuje najbolj poglobljeno in izčrpno razlago družbenih in družbenih idealov Černiševskega. Ko razglašamo "Kaj je treba storiti?" Utopizem, je treba imeti v mislih ne [...] ...
9. Černiševski je v figurativni obliki izrazil osebni družbeni ideal v realističnem romanu, namerno usmerjenem v tradicije popularne utopične literature in postal inovativen premislek in oblikovanje žanra utopije. To delo zajema najbolj popolno in podrobno predstavitev pisateljevih družbenih idej. Če govorimo o utopičnosti tega romana, potem ne moremo imeti v mislih ne "sanjskosti" ideala in ne [...] ...
10. V romanu GN Černiševskega posebno mesto pripada tako imenovanim »novim ljudem«. So med navadnimi ljudmi, potopljenimi v svoje sebične interese (Marija Aleksejevna), in posebno osebo sodobnega časa - Rahmetovim. "Novi ljudje" Černiševskega ne pripadajo več temnemu staremu svetu, vendar še niso vstopili v drug svet. Vera Pavlovna, Kirsanov, [...] ...
11. NG Chernyshevsky je napisal svoj roman Kaj je treba storiti, ko je bil zaprt v trdnjavi Peter-Pavlovsk. V tem romanu je pisal o »novih ljudeh«, ki so se pravkar pojavili v državi. V romanu "Kaj je treba storiti?" je Černiševski v svojem celotnem domišljijskem sistemu skušal v živih junakih, v življenjskih situacijah predstaviti tiste standarde, ki, kot je verjel, [...] ...
12. Podoba Vere Pavlovne in njegova vloga v romanu N.G. Chernyshevsky "Kaj storiti?" I. Uvod Vera Pavlovna je glavna junakinja romana: avtorju dosledno sledi njen življenjepis, z njeno podobo so povezani najpomembnejši problemi romana - svoboda in enakost žensk, nova morala, družinskega življenja, načinov »približevanja prihodnosti«. II. Glavni del 1. Zaplet romana odraža duhovno rast [...] ...
13. "Tako iskreno, tako nežno sem te ljubil, Bog te blagoslovi, da si drugačen ..." A. Puškin Ko sem začel podrobno analizirati roman N. G. Černiševskega po vsebini, sem dobil tri police. Na eni - obstajajo moralni odnosi junakov z zunanjim svetom in drug z drugim. Na drugi - ekonomske raziskave. In na tretji, skrivni, [...] ...
14. Ruski utopični socializem je nastal iz francoskega utopičnega socializma, katerega predstavnika sta bila Charles Fourier in Claude Henri de Saint-Simon. Njihov cilj je bil ustvariti blaginjo za vse ljudi in izvesti reformo, da se ne prelije kri. Zavrnili so idejo enakosti in bratstva ter verjeli, da je treba družbo graditi na načelu medsebojne hvaležnosti, trdili so [...] ...
15. Černiševski, zaprt v trdnjavi Petra in Pavla, ki je postal žrtev carske tiranije, ni izgubil duha. V trdnjavi je zasnoval in napisal številne knjige, vključno s slavnim romanom "Kaj je treba storiti?", Ki je postal akcijski program za več generacij revolucionarjev. Roman se je začel decembra 1862 in končal 4 mesece pozneje. Junaki romana so ustvarjalci novih odnosov [...] ...
16. Černiševski, zaprt v trdnjavi Peter-Pavlovsk, ki je postal žrtev carske tiranije, ni izgubil duha. V trdnjavi si je zamislil in napisal številne knjige, med drugim znameniti roman "Kaj je treba storiti?", ki je postal program delovanja več generacij revolucionarjev. Roman se je začel decembra 1862 in končal v 4 mesecih. Junaki romana [...] ...
17. NG Černiševski je pisatelj druge polovice 19. stoletja. Ukvarjal se je z družbeno-političnim delovanjem, saj je bil idejni vodja meščanov, vodja političnega boja za osvoboditev kmetov. Pisatelj je vse svoje revolucionarne poglede odražal v romanu "Kaj je treba storiti?" V delu je avtor pokazal utopično idejo, ustvariti družbo prihodnosti, kjer so vsi ljudje srečni in brezskrbni, svobodni in veseli, kjer [...] ...
18. NG Chernyshevsky ima svojevrstno filozofijo, prepričan je, da je človeški egoizem v središču vseh motivacijskih dejavnikov. Vsa človeška dejanja vsebujejo idejo o prejemu neke vrste koristi, koristi. Avtor svojo teorijo potrjuje z naslednjimi argumenti: »Če sta mož in žena dobro živela drug z drugim, žena iskreno in globoko obžaluje smrt svojega moža, a kako izrazi svojo [...] ...
19. Po odpravi kmetovanja leta 1861 so se v ruski družbi začeli pojavljati ljudje formacije, ki je bila prej brez primere. V Moskvo, Petersburg in druga velika mesta iz različne vogale Otroci uradnikov, duhovnikov, drobnih plemičev in industrijalcev so prišli v Rusijo, da bi se dobro izobrazili. Takšni so pripadali prav oni. Prav oni so se z užitkom in veseljem vpijali v [...] ...
20. Znano delo Černiševskega "Kaj je treba storiti?" postal pravi manifest ruske revolucije. Izumljeno v zaporniških ječah, ga je Nekrasov prvi objavil v reviji Sovremennik. Kaj je v tem romanu pritegnilo in privlači v naš čas progresivno misleči del človeštva? Černiševski je v svoje literarno ustvarjanje vnesel tako rekoč ruskega Owena v krilu. Vera Pavlovna ga poskuša zgraditi [...] ...
21. … Kjer ni svobode, ni sreče. Roman "Kaj je treba storiti?" napisano leta 1863. Roman je nastajal v izjemno težkih razmerah. V tem času je bil Chernyshevsky v zaporu pod strogim policijskim nadzorom. Vendar mu to ni preprečilo ustvarjanja dela. Chernyshevsky v romanu naslika sliko zastarelega življenja in ovira razvoj družbe; prisoten, torej okoli njega [...] ...
22. "Novi ljudje", o katerih je Černiševski pisal v svojem romanu, so bili predstavniki nove faze v razvoju družbe v tistem času. Svet teh ljudi je nastal v boju proti staremu režimu, ki je preživel svojo korist, a je še naprej prevladoval. Junaki romana so se skoraj na vsakem koraku soočili s težavami in stiskami starega reda in jih premagali. »Novi ljudje« v delu so navadni ljudje. Oni so bili […]...
23. Ob koncu vladavine Nikolaja I. se je država dobesedno zadušila v primežu policijskega režima: na vseh ruskih univerzah so bili oddelki za filozofijo zaprti in celo poskusi prevajanja knjig v živo ruščino Sveto pismo dojemali kot drzen izziv za temelje družbe. Cerkveno sodišče je obsodilo nadsvetnika G. P. Pavskega, ki je poučeval na peterburški teološki akademiji, ker je prevajal v [...] ...
24. NG Chernyshevsky v svojem romanu "Kaj je treba storiti?" nenavaden poudarek na razumni sebičnosti. Zakaj je egoizem razumen, razumen? Po mojem mnenju zato, ker v tem romanu prvič vidimo »nov pristop k problemu«, »nove ljudi« Černiševskega, ki ustvarjajo »novo« vzdušje. Avtor meni, da »novi ljudje« vidijo osebno »korist« v želji po koristi drugim, njihovi morali [...] ...
25. Černiševski je bil pravi revolucionar, borec za srečo ljudi. Verjel je v revolucionarni udar, po katerem le, v najboljšem primeru. In ravno ta vera v revolucijo in svetlo prihodnost ljudi prežema njegovo delo - roman "Kaj je treba storiti?", ki ga je napisal v zaporu. Černiševski je v romanu pokazal uničenje starega sveta in nastanek novega, upodobljen [...] ...
26. Podobe pozitivnih junakov romana "Kaj je treba storiti?" Černiševski je poskušal odgovoriti na pereče vprašanje 60-ih let XIX stoletja v Rusiji: kaj storiti, da bi državo osvobodili zatiranja močnih suženj? Potrebujemo revolucijo s sodelovanjem ljudi samih, ki jih vodijo tako izkušeni voditelji, kot je eden od glavnih junakov knjige, Rakhmetov. Rakhmetov je po rodu dedni plemič, oblikovanje pogledov na [...] ...
27. »Podli ljudje! Odvratni ljudje! .. Moj Bog, s katerim sem prisiljen živeti v družbi! Kjer je brezdelnost, tam je podlost, kjer je razkošje, tam je podlost! .. «NG Černiševski. "Kaj storiti?" Ko je NG Černiševski zasnoval roman Kaj je treba storiti?, so ga najbolj zanimali kalčki »novega življenja«, ki so ga lahko opazili v Rusiji v drugi polovici devetnajstega stoletja. Po mnenju G.V. [...] ...
28. Roman N. G. Černiševskega "Kaj je treba storiti?" je bil napisan v Aleksejevskem ravelinu v obdobju od 14. decembra 1862 do 4. aprila 1863 in je bil objavljen v marčevskih, aprilskih in majskih številkah revije Sovremennik za leto 1863. Reakcionarne publikacije Severnaya Beelya, Moskovskiye Vedomosti, Domashnyaya Bechaska in Slovanofilski dan so roman napadle z uničujočo kritično kampanjo. Kdaj za roman [...]...
29. N. G. Černiševski je v presledkih med zaslišanji in gladovnimi stavkami, ki sedi v samici Aleksejevskega Ravelina v trdnjavi Petra in Pavla, napisal svoje programsko delo "Kaj je treba storiti?" Ta roman je naredil bombaški učinek v političnem življenju Rusije in hkrati po obliki in vsebini postal nova beseda v ruski literaturi. N. G. Černiševski je bil prvi v ruski literaturi, ki je ustvaril podobo revolucionarnega praktika, [...] ...
30. Rakhmetov je eden glavnih likov v romanu Černiševskega "Kaj je treba storiti?" poglavje " Posebna oseba”. Je predstavnik plemiške družine, znane že od XIII stoletja, v družini katere so bojarji, okolniči, generali in drugi. Oče se je pri štiridesetih letih upokojil kot generalpodpolkovnik in se naselil na enem od svojih posesti, bil je despotski značaj, inteligenten, izobražen in [...] ...
31. Prvič v ruski leposlovju je avtor knjige »Kaj je treba storiti? »Z navdihom naslikal slike socialistične prihodnosti. "Četrte sanje Vere Pavlovne" so bralcem v živi figurativni utelešenju razkrile tisti veliki cilj, h kateremu si prizadevajo "novi ljudje", za katerega pogumni Rahmetovi pripravljajo revolucijo. Utopične podrobnosti niso porušile splošnega vtisa. Simbolično-romantična podoba "pravedne lepote" je bila zaznana kot podoba svobode, emancipacije od [...] ...
32. Veliki ruski mislec in borec za svobodo ljudstva Nikolaj Gavrilovič Černiševski nam je blizu in drag. Černiševski je s svojim ognjevitim, vsestranskim teoretičnim in političnim bojem proti reakcijskim silam pokazal primer neustrašnosti, vztrajnosti, domoljublja in revolucionarne doslednosti pri doseganju tega cilja. Roman Černiševskega "Kaj storiti?" ujet v svoje ideološke in pomenske probleme, žanrski [...] ...
33. Dejanje romana "Kaj je treba storiti?" se začne z opisom sveta »vulgarnih ljudi«. To je bilo potrebno ne le za razvoj zapleta, ampak tudi v povezavi s potrebo po ustvarjanju ozadja, na katerem se značilnosti "novih ljudi" bolj živo kažejo. Junakinja romana - Vera Pavlovna Rozalskaya - je odraščala v filistrskem okolju. Njen oče Pavel Konstantinovič je mali uradnik, ki vodi hišo premožne plemkinje Strešnikove. [...] ...
34. Kamen spotike za številne bralce knjige Kaj je treba storiti? so sanje Vere Pavlovne. Težko jih je razumeti, zlasti v tistih primerih, ko je Černiševski iz cenzurnih razlogov izrazil svoje ideje v preveč alegorični obliki. Toda ena od slik, predstavljenih v drugih sanjah Vere Pavlovne, ne vzbuja dvoma, zakaj jo je ustvaril avtor. To je resnično [...] ...
35. Esej na temo: Razvoj koncepta. Problem žanra. Pojav romana Černiševskega na straneh Sovremennika, ki je bil takrat v trdnjavi Petra in Pavla, je bil dogodek izjemnega pomena tako z vidika družbeno-političnega kot literarnega pomena. Ognjena beseda pisatelja je zvenela po vsej Rusiji, ki je pozvala k boju za prihodnjo socialistično družbo, za novo življenje, zgrajen na načelih razuma, za resnično človeške odnose [...] ...
36. N. G. Chernyshevsky pisatelj druge polovice 19. stoletja. Ukvarjal se je z družbeno-političnim delovanjem, saj je bil idejni vodja meščanov, vodja političnega boja za osvoboditev kmetov. Pisatelj je vse svoje revolucionarne poglede odseval v romanu "Kaj je treba storiti?" Avtor je v delu pokazal utopično idejo o ustvarjanju družbe prihodnosti, kjer so vsi ljudje srečni in brezskrbni, svobodni in veseli, kjer se dvigajo v nebesa [...] ...
37. Ruska literatura je vedno štela za eno svojih najpomembnejših nalog, da odraža spremembe in probleme, ki so jih opazili v družbi. Razvoj književnosti je vedno tekel vzporedno z razvojem družbene misli. Poleg tega so največji ruski pisci sami oblikovali to idejo, saj so izrazili svojo idejo o idealu in svoj odnos do filozofskih in družbenih trendov, ki obstajajo v družbi. Šestdeseta preteklost [...] ...
38. Izvirnost kompozicije romana N.G. Chernyshevsky "Kaj storiti?" I. Uvod Kompozicija je sestava in organizacija elementov in delov umetniškega dela. II. Glavni del 1. Razmerje med zapletnimi in nespletnimi elementi v romanu Černiševskega je svojevrstno, vendar sta oba enako pomembna za razumevanje pisateljeve umetniške ideje: a) zaplet romana je zgodba Vere Pavlovne. Ključne točke: življenje v [...] ...
39. Menijo, da je delo Černiševskega "Kaj je treba storiti?" spada v vrsto utopičnih romanov. Vendar je to preveč pogojna značilnost, saj pustolovski zaplet zapleta daje značilnosti detektivske zgodbe, podrobna biografija Vere Pavlovne uvaja elemente vsakdanje drame in zaradi ohlapnosti zapleta, ki je zdaj in nato prekinjeno z avtorjevim dolgim ​​sklepanjem, je roman težko vtisniti v okvir kakršnih koli znanih shem. Ponekod avtor [...] ...

Vsak od nas stremi k sreči. Toda sreča je lahko drugačna. "Osebna sreča" je bila opevana kot "alfa in omega" človeško življenje, meja želja, krona stremljenj.
"Osebna sreča"! O čem še lahko sanjate? Za kaj si prizadevati! Černiševski je verjel, da človek ne more biti srečen "s sabo". Samo v komunikaciji z ljudmi je lahko resnično svoboden. "Sreča dveh" je v celoti odvisna od življenja toliko ljudi. In s tega vidika je etična teorija Černiševskega izjemnega pomena.

Teorija racionalnega egoizma Černiševskega ("življenje v imenu drugega") ni nič drugega kot etični izraz potrebe po združevanju in medsebojni pomoči, medsebojni podpori ljudi pri delu. Junake Černiševskega združuje eno veliko "delo" - delo služenja svojim ljudem. Zato je vir sreče za te ljudi uspeh dela, ki sestavlja smisel in veselje življenja vsakega izmed njih. Misel o drugem, skrb za prijatelja, ki temelji na skupnosti interesov v enem samem prizadevanju, v enem samem boju - to je tisto, kar določa moralna načela junaki Černiševskega.

Zanimivo je uporabiti ta načela v osebnem življenju junakov, pri vprašanjih družine in ljubezni. Pisatelj je videl, da se v ljubezni v sami naravi tega občutka v celoti manifestira javni obraz osebe. Černiševski vedno nasprotuje "prozi" ljubezni svojih junakov "poetičnim" "sanjam" "preudarnega bralca", pričakovanjem Strešnikova, "materinskim", "sorodnim" občutkom Marije Aleksejevne. Toda "sreča vseh" je mogoča le v družbi, o kateri so sanjali in h kateri so težili junaki Černiševskega. Zato je bil boj za "svojo" srečo za te ljudi boj za revolucionarno preureditev družbe, družbe, v kateri ni možnosti za "srečo vseh".

S to teorijo je neločljivo povezano »žensko vprašanje«, s katerim je povezano »razumevanje ljubezni«. Pomen in politična aktualnost Černiševskega pri postavljanju vprašanja etike družinski odnosi, etiko ljubezni in je ravno v tem, da teh vprašanj ne jemlje v abstraktnem moralističnem načrtu, niso izolirani od prakse, ampak se obravnavajo kot del resnično življenje... G.N. Černiševski je to razumel končna odločitev to vprašanje je odvisno od uspeha »skupne želje po ponovnem ustvarjanju vsega človeškega življenja«. Toda na vedenje svojih junakov v vsakdanjem življenju je gledal tudi kot na njihovo sodelovanje v boju za to »ponovno ustvarjanje« družbe.
Egoizem »novih ljudi« temelji tudi na preračunu in koristi posameznika. Ni naključje, da se je Marija Aleksejevna zmotila, ko je slišala Lopuhovov pogovor z Vero: "Kar se imenuje vzvišena čustva, idealne težnje - vse to je v splošnem življenju popolnoma nepomembno, preden si vsak prizadeva za svojo korist in za sama korenina je sestavljena iz iste želje po koristi ... Ta teorija je hladna, vendar uči človeka, da se ogreje ... Ta teorija je neusmiljena, a po njej ljudje ne bodo žaljiv predmet praznega sočutja ... To teorija je prozaična, vendar razkriva resnični motiviživljenje in poezija v resnici življenja ...«.

Na prvi pogled se zdi, da je goli filistovski egoizem Marije Aleksejevne res blizu egoizmu "novih ljudi". Vendar je to bistveno nov moralni in etični kodeks. Njegovo bistvo je, da je egoizem »novih ljudi« podrejen naravnemu stremljenju po sreči in dobrem. Osebna korist osebe mora ustrezati splošnemu človeškemu interesu, ki ga je Černiševski poistovetil z interesom delovnih ljudi.
Osamljene sreče ni, sreča enega človeka je odvisna od sreče drugih ljudi, od splošne blaginje družbe. Černiševski je v enem od svojih del svojo idejo o moralnem in družbenem idealu sodobnega človeka oblikoval takole: "Samo tisti, ki želijo biti popolnoma človeški, skrbijo za svoje dobro, ljubijo druge ljudi (ker ni osamljena sreča), so pozitivni, zapuščajo sanje, ki niso v skladu z zakoni narave, se ne odpovejo koristni dejavnosti, najdejo veliko res lepega, ne zanikajo tudi, da je v njej veliko drugega slabega, in si prizadevajo s pomočjo sil in človeku ugodne okoliščine, da se bori proti tistemu, kar je neugodno za človeško srečo. Pozitivna oseba v pravem smislu je lahko le ljubeča in plemenita oseba. "
Černiševski ni nikoli branil sebičnosti v njenem dobesednem pomenu. "Iskanje sreče v egoizmu je nenaravno in usoda egoista ni niti najmanj zavidljiva: on je čudak, biti čudak pa je neprijetno in neprijetno," piše v Esejih o gogolskem obdobju ruske književnosti. "Razumni egoisti" iz romana "Kaj je treba storiti?" njihova "korist", njihova ideja o sreči ni ločena od sreče drugih ljudi. Lopukhov osvobodi Vero domačega zatiranja in prisilne poroke, in ko je prepričana, da ljubi Kirsanova, "zapusti oder" (kasneje bo o svojem dejanju zapisal: "Kakšno veselje se je počutiti kot plemenita oseba .. .).

Torej "razumni egoizem" junakov Černiševskega nima nič opraviti s sebičnostjo, lastnim interesom, individualizmom. Černiševski, ki predlaga nov etični nauk, se opira na filozofski materializem. Poudarek njegove pozornosti je na osebi. Ob izpostavljanju človekovih pravic, njegove »koristi«, »kalkulacije« je s tem pozval k opustitvi destruktivnega pridobivanja, kopičenju v imenu doseganja »naravne« človeške sreče, ne glede na to, v kakšnih neugodnih življenjskih okoliščinah je bil. Mislim, da je »teorija razumnega egoizma«, o kateri je pisal Černiševski v 19. stoletju, uporabna za naš čas, saj je za zgodovino značilno ponavljanje.

Pesem "Listi": listi so simbolna podoba svetlega, a kratko življenje... Celotna pesem je zgrajena na personifikaciji: pred nami se pojavljajo listi kot živa bitja, ki čutijo in mislijo; zgodba se pripoveduje v njihovem imenu. Glavni občutki, ki se prenašajo v tej pesniški igri: impulz, težnja, veselje iz spominov, želja, da se s tem veseljem ne bi ločili. Simbolična raven: iglice borovcev in jelk so ljudje, ki ne znajo živeti in se počutiti svetlo. Njihov smisel za življenje je slab, dolgočasen, primerljiv z "suho zeleno" iglic. Ne počutijo se prazne (njihova zelenica »nikoli ne porumeni«), a tudi ne

Bunin je v svojih delih po eni strani pokazal sliko svojega časa (suženjstvo enih, pretirana dominacija drugih), na drugi strani pa je razkril skrivnosti človeške duše in razkril slabe lastnosti navzven. spodobni ljudje in izkazovanje pozitivnih - slehernikov in brezupnih z vidika družbe. Bunin je naslikal tudi podobe ljudi, ki so bili iztrgani iz običajne življenjske poti. Pisatelj je domneval, da v izrednih razmerah človek nima ne časa ne priložnosti, da bi se prikril, in se pojavi pred drugimi, kakršen v resnici je. I. A. Bunin je dosegel visoko spretnost na področju "majhnega"

A. N. Ostrovsky je pisatelj-dramatik, ki je v svojem delu odražal življenje Rusije v drugi polovici 19. stoletja. Analiziral je tako družbene kot moralne probleme tega obdobja, ustvaril nepozabne skice življenja sodobnikov iz vseh slojev. Svet, ki ga je pisatelj raziskal, je bil zanj grozen in je na občinstvo in bralce dram naredil depresiven vtis. Ta okoliščina je N. A. Dobrolyubovu omogočila, da Rusijo v upodobitvi Ostrovskega imenuje "temno kraljestvo". V nekaj mesecih so novi koncept uporabili kritiki za analizo "nevihte". V tej drami se avtor obrne

Ko se teorija racionalnega egoizma začne dotikati v dialogih filozofov, se nehote pojavi ime N. G. Černiševskega, večplastnega in velikega pisatelja, filozofa, zgodovinarja, materialista, kritika. Nikolaj Gavrilovič je absorbiral vse najboljše - vztrajen značaj, neustavljivo vnemo po svobodi, jasen in racionalen um. Teorija racionalnega egoizma Černiševskega je naslednji korak v razvoju filozofije.

Opredelitev

Razumno sebičnost je treba razumeti filozofsko stališče, ki za vsakega posameznika vzpostavlja primat osebnih interesov pred interesi drugih ljudi in družbe kot celote.

Postavlja se vprašanje: kako se racionalni egoizem razlikuje od egoizma v neposrednem razumevanju? Zagovorniki racionalnega egoizma trdijo, da egoist misli samo nase. Medtem ko je za racionalni egoizem nedonosno zanemarjati druge osebnosti in preprosto ne predstavlja sebičnega odnosa do vsega, ampak se kaže le kot kratkovidnost, včasih pa celo kot neumnost.

Z drugimi besedami, racionalni egoizem lahko imenujemo sposobnost življenja po lastnih interesih ali mnenjih, ne da bi nasprotovali mnenjem drugih.

Malo zgodovine

Razumni egoizem se začne pojavljati že v antičnem obdobju, ko mu je Aristotel dodelil vlogo ene od sestavin problema prijateljstva.

Podrobnejšo študijo o tem vprašanju je prejel L. Feuerbach, ki po njegovem mnenju temelji na občutku osebnega zadovoljstva iz zadovoljstva druge osebe.

Teorija racionalnega egoizma je bila poglobljeno preučena od Černiševskega. Opiralo se je na interpretacijo egoizma posameznika kot izraza uporabnosti osebe kot celote. Na podlagi tega bi morali v primeru trčenja korporativnih, zasebnih in človeških interesov prevladati slednji.

Pogledi na Černiševskega

Filozof in pisatelj je svojo pot začel pri Heglu in vsem povedal, da pripada samo njemu. Černiševski kljub temu, da se drži Hegelove filozofije in stališč, zavrača njegov konzervativizem. In ko se je seznanil z njegovimi deli v izvirnikih, začne zavračati svoja stališča in vidi stalne pomanjkljivosti v Heglovi filozofiji:

• Stvarnik realnosti pri Heglu je bil absolutni duh in
• Razlog in ideja sta bila razvoj.
• Heglov konzervativizem in njegova privrženost fevdalno-absolutističnemu sistemu države.

Posledično je Černiševski začel poudarjati dvojnost Heglove teorije in ga kritizirati kot filozofa. Znanost se je še naprej razvijala, Heglova filozofija za pisatelja pa je zastarela in izgubila svoj pomen.

Od Hegla do Feuerbacha

Ker ni bil zadovoljen s hegelovsko filozofijo, se je Chernyshevsky obrnil na dela L. Feuerbacha, zaradi česar je pozneje filozofa imenoval za svojega učitelja.

Feuerbach v svojem delu "Bistvo krščanstva" trdi, da narava in človeško mišljenje obstajata ločeno drug od drugega, najvišje bitje, ki ga ustvarita religija in človeška fantazija, pa je odraz posameznikovega lastnega bistva. Ta teorija je močno navdihnila Černiševskega in v njej je našel, kar je iskal.

Bistvo teorije razumnega egoizma

Teorija racionalnega egoizma v delih Černiševskega je bila usmerjena proti veri, teološki morali in idealizmu. Po pisateljevem mnenju ima posameznik rad samo sebe. In prav sebičnost ljudi motivira k dejanjem.

Nikolaj Gavrilovič v svojih delih pravi, da v namerah ljudi ne more biti več različnih narav in vse številne človeške želje po delovanju izhajajo iz ene narave, po enem zakonu. Ime tega zakona je racionalni egoizem.

Vsa človeška dejanja temeljijo na posameznikovih mislih o njegovi osebni koristi in blaginji. Na primer, človekovo žrtvovanje lastnega življenja zaradi ljubezni ali prijateljstva, zavoljo kakršnih koli interesov se lahko šteje za racionalni egoizem. Tudi v takem dejanju je osebna računica in pok sebičnosti.

Kakšna je teorija racionalnega egoizma po Černiševskem? V tem, da se osebni ne strinjajo z javnostjo in jim ne nasprotujejo ter prinašajo koristi drugim. Le takšna načela je pisatelj sprejel in jih skušal posredovati drugim.

Teorijo racionalnega egoizma Černiševski na kratko pridiga kot teorijo »novih ljudi«.

Osnovni koncept teorije

Teorija inteligentnega egoizma ocenjuje prednosti človeških odnosov in izbira najbolj koristnih. Z vidika teorije je manifestacija nesebičnosti, usmiljenja in dobrodelnosti popolnoma nesmiselna. Smiselne so le tiste manifestacije teh lastnosti, ki vodijo v PR, dobiček itd.

Razumni egoizem razumemo kot sposobnost iskanja sredine med osebnimi zmožnostmi in potrebami drugih. Poleg tega vsak posameznik izhaja izključno iz ljubezni do sebe. Toda z razumom človek razume, da se bo, če misli samo nase, soočil z veliko različnimi težavami, ki bo želel le zadovoljiti osebne potrebe. Posledično pridejo posamezniki do osebnih omejitev. A to se spet ne naredi iz ljubezni do drugih, ampak iz ljubezni do sebe. Zato je v tem primeru priporočljivo govoriti o razumnem egoizmu.

Manifestacija teorije v romanu "Kaj je treba storiti?"

Ker je bila osrednja ideja teorije Černiševskega življenje v imenu druge osebe, je to združilo junake njegovega romana "Kaj je treba storiti?"

Teorija razumnega egoizma v romanu "Kaj je treba storiti?" izraženo le v etičnem izrazu potrebe po medsebojni pomoči in združevanju ljudi. Prav to je tisto, kar združuje junake romana. zanje – služenje ljudem in uspeh pri delu, ki je smisel njihovega življenja.

Načela teorije veljajo za osebno življenje junakov. Černiševski je pokazal, kako se javni obraz posameznika v celoti kaže v ljubezni.

Nerazsvetljeni osebi se lahko zdi, da je filistrski egoizem junakinje romana Marije Aleksejevne zelo blizu egoizmu "novih ljudi". Njegovo bistvo pa je le v tem, da je usmerjeno v naravno težnjo po dobroti in sreči. Individualna korist posameznika mora ustrezati interesom z njo identificiranih delovnih ljudi.

Osamljena sreča ne obstaja. Sreča enega posameznika je odvisna od sreče vseh in splošne blaginje v družbi.

Černiševski kot filozof nikoli ni zagovarjal sebičnosti v njenem neposrednem pomenu. Razumna sebičnost junakov romana identificira lastno korist in korist drugih ljudi. Na primer, ko je Vero osvobodil domačega zatiranja, jo razbremenil potrebe po poroki ne iz ljubezni, in potem ko se je prepričal, da ljubi Kirsanova, Lopukhov odide v senco. To je eden od primerov manifestacije razumnega egoizma v romanu Černiševskega.

Teorija razumnega egoizma - filozofska osnova roman, kjer ni prostora za sebičnost, lastne interese in individualizem. Središče romana je človek, njegove pravice, njegove koristi. S tem je pisatelj pozval, naj opusti uničujoče kopičenje, da bi dosegel pravo človeško srečo, ne glede na to, s kakšnimi neugodnimi pogoji ga je življenje obremenjevalo.

Kljub temu, da je roman nastal v 19. stoletju, so njegovi temelji uporabni v sodobnem svetu.

31. poglavje

Koga ljubiti? Komu verjeti? Kdo nas ne bo izdal?
Kdo meri vse posle, vse govore Uslužno po našem merilu?
Kdo o nas ne seje obrekovanja? Kdo skrbi za nas?
Komu naša slabost ni problem? Komu ne bo nikoli dolgčas?
Zaman iskalec duha,
Ljubite se, moj spoštovani bralec!
(c) A.S. Puškin

Kaj je sebičnost?

Vzemimo prvi slovar definicij, na katere naletimo, na primer Wikipedijo, in poglejmo, če kaj pomeni sebičnost:

Sebičnost(iz latinščine "ego" - "jaz") - vedenje, ki ga v celoti določa misel na njegovo lastno korist, ko posameznik postavlja svoje interese nad interese drugih.

Ljudje ne marajo sebičnosti. Sramotna diagnoza "Egoist!" predano vsem, ki si dovolijo želje, znajo reči "ne" ali postavljajo svoje interese nad druge.

Postavlja se vprašanje: zakaj je običajno misliti, da je sebičnost slaba?
Zakaj javnost govori, da je sebičnost najslabša stvar v človeku? Zakaj nas učijo, da se počutimo krive za vse vrste manifestacije sebičnosti, sramimo se lastne narave in se pretvarjamo, da smo to, kar nismo?

Menijo, da sebičnost uničuje družbo in odnose med ljudmi. Toda ali je res tako?

Cilj prirojene naravne sebičnosti je preživetje. In če je javni red objektivno učinkovitejši način preživetja, bo naš egoizem takšni družbi le vesel in jo bo vedno podpiral.
Živali živijo v jatah. Ampak nimajo morale. Nihče jih ne uči, da je treba biti prijazen do bližnjega. Njihov sebični nagon po samoohranitvi jim pravi: jata je najboljši način za preživetje, zato je treba podpirati interese jate kot lastne. Toda človeški egoizem ni nič bolj neumen kot zver ...

Izkazalo se je, da družba s pomočjo tega »klišeja« preprosto vpliva na nas in nas uči biti preprost zobnik v svojem mehanizmu, brez lastnih pogledov in konceptov. Za družbo je bolj donosno, da človek sedi v svoji "luknji" in poslušno počne, kar naroči "javno mnenje".

Vsi smo sebični, "od" in "do". Toda pod pritiskom javne morale se res želimo videti kot nekoga drugega. In ta samoprevara nikoli ne ostane neopažena, ker sebično vedenje poganjajo prvinski nagoni... In poskusi izkoreninjenja lastne sebičnosti včasih vodijo do žalostnih posledic.

Poglejte okoli - zagotovo večina vaših znancev trpi zaradi globokega notranjega konflikta, ki temelji na nezadovoljni sebičnosti. Ljudje okoli niso zadovoljni s svojim življenjem, ker ne upoštevajo želja svoje duše. Že od zgodnjega otroštva so bili navdihnjeni z idejo o grešnosti sebičnih želja in vse življenje se ukvarjajo le s tem, da so v vojni sami s seboj, s svojo naravo.

Ker človek nima drugih želja kot sebičnih. V vsakem človekovem dejanju za paravanom njegove prijaznosti, plemenitosti in nesebičnosti je enostavno najti sebično motivacijo. In ta motivacija ni drugotnega pomena - za tem izgovorom se ne bo mogoče skriti - sebična motivacija je vedno na prvem mestu! In s tem ni nič narobe. Ni se česa sramovati - takšna je tudi sama človeška narava, boriti se z njim pa pomeni upreti se instinktu samoohranitve.

Razumna sebičnost

Razumna sebičnost- filozofsko in etično stališče, pri katerem je prednost osebnega interesa višja od katerega koli drugega interesa, pa naj bo to javni ali kateri koli drug.

Potreba po ločenem izrazu se je očitno pojavila v povezavi z negativno konotacijo, ki je tradicionalno povezana z izrazom "egoizem". Če se egoist (brez kvalifikacijske besede "razumen") pogosto razume kot oseba, ki misli samo nase in/ali zanemarja interese drugih ljudi, potem zagovorniki "razumnega egoizma" običajno trdijo, da takšno zanemarjanje za številne razlogov, preprosto zanemarljiv za zanemarljive. In zato ne gre za sebičnost (v obliki prednosti osebnih interesov pred drugimi), ampak le za manifestacijo kratkovidnosti ali celo neumnosti. Z drugimi besedami, egocentrizem:

Egocentrizem- nezmožnost ali nezmožnost posameznika, da zavzame stališče nekoga drugega. Zaznavanje svojega stališča kot edinega, ki obstaja. In posledično - nepripravljenost in nezmožnost upoštevanja interesov drugih.

Razumna sebičnost v vsakdanjem smislu je zmožnost živeti v skladu z lastnimi interesi, ne da bi v nasprotju z interesi drugih.

Razumni egoizem ni nič drugega kot klic naše duše. Težava je v tem, da "normalen" odrasel ne sliši več glasu naravnega zdrava sebičnost... Kar pod krinko egoizma seže v njegovo zavest, je patološki narcizem, ki je posledica dolgega zatiranja impulzov racionalnega egoizma.

Razumni egoist je veliko bližje svetosti kot katerikoli prepričan pravičnik, ker se manj zavaja. Bolj ko človek verjame v nezainteresiranost svojih misli in dejanj, bolj je nesrečen. Lahko izvaja največje podvige usmiljenja, hkrati pa bo njegovo lastno življenje ostalo prazno in brez okusa. Takšna samoprevara je pogubna, saj človekove želje ostajajo neizpolnjene.

Obstaja še en primer, ko se zdi, da človek pljune na vse in živi samo zase. Toda to je še vedno isti problem, le obrnjen navzven. Podreditev morali ali upor proti njej sta ista stvar.

Razlika med ljudmi, ki jo je pri sebičnosti enostavno opaziti, ni posledica ravni sebičnosti, ampak stopnje njihove samoprevare v zvezi s tem. Najbolj nezdrava sebičnost med pravičnimi in uporniki. Tako tisti kot drugi so enako v vojni s svojo naravo in drugim dokazujejo svojo prijaznost ali jezo. Notranji konflikt poskušajo rešiti zunaj, a jim nikoli ne uspe. In od zunaj so videti najbolj pomanjkljivi – boleče narcistični ali prav tako boleče krotki.

Razumni egoisti pa na svet gledajo bolj trezno in od zunaj niso videti tako sebični. Bodite pozorni na ta trik – bolj ko je oseba poštena glede lastne motivacije, manj sebična so videti njena dejanja. Ali vsaj njegov egoizem je videti upravičen, razumen, trezen in zato ne povzroča zavrnitve.

Vzemimo primer: Dve osebi: razumni in nezavedni egoisti. Oba delata isto - delata ljubljeni osebi prisoten. Racionalni egoist se zaveda, da dela darilo zase. Ker sam rad obdaruje in rad kaj prejme v zameno. Njegova igra »daril« je očitna in pregledna - lastnega interesa ne skriva ne pred seboj ne pred drugo osebo, kar pomeni, da v njegovem naročju ni več kamna. Inteligentni egoist je sebičen, a pošten.

In nerazumni, nezavedni egoist ravna drugače – ne zaveda se, da ga vodi le osebni interes. Verjame, da nima skritih motivov. Toda na globlji ravni ga žene enak osebni sebičen interes – tudi on želi nekaj dobiti v zameno, vendar želi to dobiti na skrivaj, neodgovorno.
Če ga dobi, je vse v redu. Če pa mu iz nekega razloga reakcija na darilo ne ustreza, takoj izpade ves njegov lastni interes - začne se užaliti, prestrašiti, zahtevati pravico ali drugega obtožiti sebičnosti. Tako prisili drugo osebo, da plača račune za vsa prejeta »nezainteresirana darila«.

Nezavedni egoist je enako sebičen kot racionalen, a se hkrati pretvarja, da v njegovem dejanju ni nobene osebne koristi, in je zelo ponosen na to razmetljivo samozanikanje. Čeprav v resnici v njegovi "nesebičnosti" ni nič drugega kot hinavščina:

Hinavščina- negativna moralna lastnost, ki je v tem, da se dejanjem, ki so namerno storjena zaradi sebičnih interesov, pripisujejo psevdomoralni pomen in vzvišeni motivi. Hinavščina je nasprotje poštenosti, iskrenosti - lastnosti, v katerih se kaže človekovo zavedanje in odprto izražanje pravega pomena svojih dejanj.

Razumni egoizem je ena od lastnosti uspešne osebe

Razumni egoist:

Pošten, najprej pred samim seboj, in popoln v svojem odnosu.
Manj dovzeten za MANIPULACIJO, saj kritično ocenjuje motivacijo drugih ljudi.
Ne bo vstopil, ker ustrezno ovrednoti svoje "naložbe".
Ima svoje cilje, kar pomeni osebnost. O kakšnih ciljih lahko govorite, če niste egoist in vam vaši interesi niso na prvem mestu? (retorično vprašanje).
Nagnjen je k sodelovanju, ker razume, da je v sodelovanju bolj donosno doseči lastne cilje. To pomeni, da upošteva interese drugih ljudi, tudi v odnosih.
Sam sebi ne bo priznal, tk. to je v nasprotju z njegovo samoidentifikacijo.
Za moške je sebičnost nepogrešljiv pogoj za zvezo.

In glavno dostojanstvo osebe z zdravim egoizmom je sposobnost reševanja svojih težav ob upoštevanju interesov drugih in kompetentnega izgradnje sistema.

Vaša sebičnost je popolnoma zdrava in razumna, če:

Zagovarjajte svojo pravico, da nekaj zavrnete, če mislite, da vam bo to škodilo;
razumeti, da se bodo vaši cilji najprej uresničili, drugi pa so upravičeni do svojih interesov;
znajo narediti stvari v svojo korist, poskušajo ne škodovati drugim in so sposobni sklepati kompromise;
imejte svoje mnenje in se ne bojite spregovoriti, tudi če se razlikuje od nekoga drugega;
ne ubogajte nikogar, vendar ne poskušajte nadzorovati drugih;
spoštujte želje svojega partnerja, vendar ne prekoračite samega sebe;
ne trpite zaradi občutka krivde, ker ste se odločili v svojo korist;
ljubite in spoštujte sebe, ne da bi od drugih zahtevali slepo oboževanje.

povzetek:

V človeku ni ničesar razen njegovega sebičnega "hočem!". In bolj jasno kot to vidi, preprostejše in bolj naravno je njegovo življenje, preprostejši in bolj naraven je njegov odnos z ljudmi. Sebičnost je popolnoma zdrav občutek, če se ga nehate sramežljivo. Bolj ko se skrivate pred njim, bolj izbruhne v obliki neutemeljenih žalitev in poskusov manipuliranja z ljudmi v svoje dobro. In bolj ko ga prepoznate, bolj jasno razumete, da prav zaradi tega egoizma spoštujemo svobodo in interese druge osebe. Zavestni racionalni egoizem - edina pot za zdrave in konstruktivne odnose med ljudmi.

Sebičnost lahko pogojno razdelimo na razumno in nerazumno. Vedeti pa morate, da se obe vrsti sebičnosti kažeta v zavrnitev tega, kar je(cm.). Vse želje in težnje izvirajo iz ega in od nikoder drugje.

Poglejmo podrobneje vrste sebičnosti.

Pojavi se nerazumna sebičnost v fiksaciji nase: "hočem ...", "jaz ...", "moj ...". Zadovoljevanje vaših želja je na prvem mestu, vsi drugi ljudje in njihovi interesi so potisnjeni v ozadje ali pa so popolnoma prezrti. Za nerazumno sebičnost je značilno, da na koncu nenehno prinaša trpljenje(vse vrste) sebi in drugim. Ko oseba manifestira nerazumen egoizem, pritegne druge ljudi, ki prav tako manifestirajo (ali se kot reakcijo vklopijo) to vrsto egoizma. In kaj počnejo ti ljudje, od katerih je vsak na prvem mestu?

Nerazumni egoizem je namenjen predvsem materialnemu - želji po več in / ali boljšem od drugega, kar na koncu pripelje do težave.

Nerazumni egoizem drži um v nenehni napetosti, ker moraš nenehno delati izračune, trike, trike; ta napetost se kopiči (stres), kar vodi do duševnih zlomov, depresije in bolezni Posledice nerazumne sebičnosti so opisane v članku .

Za razumno sebičnost je značilna boljše razumevanje življenja in to je bolj subtilna vrsta sebičnosti. Tudi njega je mogoče usmeriti v material, vendar je način pridobivanja oziroma doseganja bolj racionalen in manj fiksiran na »jaz, jaz, moj«. Takšni ljudje razumejo, do česa vodi ta obsedenost, in vidijo in uporabljajo bolj subtilne načine, da dobijo, kar želijo, kar sebi in drugim prinaša manj trpljenja. Takšni ljudje so bolj razumni (etični) in manj sebični, ne hodijo po glavah drugih in se ne prebijajo, ne izvajajo kakršnega koli nasilja in so nagnjeni k poštenemu sodelovanju in izmenjavi ob upoštevanju interesov vseh, ki imajo s kom se ukvarjajo.

Duhovna rast (samorazvoj) je manifestacija inteligentnega egoizma. Ko človek skrbi zase, to počne zase, si želi izboljšati stanje in drugih ljudi tukaj morda sploh ne upošteva. Ja, to je sebičnost, a razumna, saj boljše je lastno stanje, bolj človek izžareva pozitivno (kakršno koli) in na koncu je bolje za vse, s katerimi ima opravka. Ampak tukaj lahko racionalni egoizem meji ali se kombinira z nerazumnim, ko človek preneha opravljati svoje dolžnosti (v družini, družbi, na delovnem mestu), opravičila dela, kar počne. To je nevarna situacija, ki lahko izniči vse dosežke na duhovni ravni in vodi v velike težave v materialnem svetu. "Jaz sem boljši (višji, pametnejši, modrejši, čistejši ...) za vas, ker se ukvarjam sam s seboj, zato spravite vse z mene, ne bom naredil ničesar zate" - tak položaj bo neizogibno vodil v težave, ker je nerazumno.

Nadaljujmo razumno. Razumna sebičnost se lahko kaže na različne načine. Na primer, uporabljate v odnosu do osebe, da pridobite njegovo naklonjenost. Ali pa ga uporabite za več sreče in uspeha. Ali pa se znebiti negativnosti in omejujočih prepričanj, pridobiti več svobode in miru. itd. Sebičen? Ja, to narediš zase, a na koncu imajo vsi koristi od tega. Če se nerazumno ne poveže z racionalnim egoizmom, ne bo slabih posledic.

Nesebična koristna dejavnost je tudi manifestacija razumnega egoizma., vseeno. Konec koncev, če nesebičnost ne bi prinesla več veselja in sreče tistemu, ki to počne, tega ne bi počel nihče, kajne?

Pravijo, vse, kar človek počne, naredi zase in vsak človek je egoist. To je resnica. Živimo v egoističnem svetu, v telesnem umu, ki ima sprva egoistično naravo. Telo potrebuje hrano, oblačila, streho nad glavo, tudi um potrebuje svojo hrano (um nenehno nekaj išče, prebavlja). Vsak organizem (telo-um) je sebično programiran.

Zavest v svoji najčistejši obliki nima narave egoizma. Z drugimi besedami, egoizem je nekaj pridobljenega, kar obstaja samo v manifestiranem svetu, je atribut telesa in uma in ne čiste zavesti.

Ustrezna skrb za telo, delo na umu (duhovna rast), znebitev nerazumne sebičnosti so manifestacije inteligentne sebičnosti, ki koristi vsem.

Ko izgine nerazumni egoizem in ostane le racionalni, potem ta racionalni egoizem raziskuje samega sebe, da na koncu vodi do spoznanja samega sebe, ko se pojavi čista zavest.

Prometni policist je pomotoma mahnil s palico in avto se je ustavil. Odločil sem se, da pridem in se opravičim. Pravkar je prišel, voznik:
- Pozabil sem!
Žena v bližini:
- Laže! Pila včeraj!
Tašča od zadaj:
- Ukraden avto bo vedno ujet!
Glas iz prtljažnika:
- Ste že prestopili mejo?

Pri distribuciji materialov s spletnega mesta vnesite povezavo do vira.

V naši družbi je še vedno mogoče slišati ostanke sovjetske morale, v kateri ni bilo prostora za noben egoizem – ne racionalen ne vsepovsod. Hkrati so razvite države, zlasti ZDA, celotno gospodarstvo in družbo zgradile na načelih sebičnosti. Če se obrnemo na religijo, v njej sebičnost ni dobrodošla, vedenjska psihologija pa trdi, da ima vsako dejanje, ki ga človek izvede, sebične motive, saj temelji na instinktu preživetja. Ljudje okoli njih pogosto grajajo človeka, ki ravna tako, kot je zanj najboljše, in ga imenujejo egoist, vendar to ni prekletstvo in svet ni razdeljen na črno in belo, tako kot ni absolutnih egoistov in altruistov. .

Razumni egoizem: koncept

Najprej opredelimo, kaj razlikuje razumno od nerazumne sebičnosti. Slednje se kaže v ignoriranju potreb in udobja drugih ljudi, pri čemer vsa dejanja in želje človeka osredotoča na zadovoljevanje njegovih, pogosto trenutnih potreb. Razumni egoizem izhaja tudi iz čustvenih in fizioloških potreb človeka ("Želim takoj zapustiti delo in iti spat"), vendar ga uravnoveša razum, ki razlikuje homo sapiensa od bitij, ki delujejo izključno instinktivno ("končal bom projekt, jutri pa si bom vzel prost dan") ... Kot lahko vidite, bo potreba po počitku izpolnjena brez ogrožanja dela.

Svet je zgrajen na sebičnosti

V zgodovini človeštva je komaj ducat resničnih altruistov. Ne, nikakor ne omalovažujemo zaslug in zaslug številnih dobrotnikov in junakov naše vrste, ampak, če smo popolnoma iskreni, altruistična dejanja izvirajo tudi iz želje po zadovoljitvi našega ega. Prostovoljec na primer uživa v delu, povečuje samopodobo ("Delam dobro delo"). S tem, ko sorodniku pomagaš z denarjem, odstraniš lastno tesnobo zanj, ki je tudi deloma sebičen motiv. Ni vam treba zanikati ali poskušati spremeniti, saj ni slabo. Zdrav egoizem je lasten vsakemu inteligentnemu in razvitemu človeku, je motor napredka. Če ne postanete talec svojih želja in ne prezrete potreb drugih, se ta sebičnost lahko šteje za razumno.

Pomanjkanje sebičnosti in samoizpopolnjevanja

Ljudje, ki se odrečejo svojim željam in živijo za druge (otroci, zakonci, prijatelji), je druga skrajnost, v kateri so lastne potrebe potisnjene v ozadje, kar je nezdravo. Na ta način zagotovo ne boste dosegli sreče, za to morate razumeti, kje je zlata sredina v subtilnem vprašanju egoizma.
V procesu samoizboljševanja človek neizogibno pokaže razumni egoizem, ki je združen s skrbjo za druge. Na primer, poskušate se izboljšati, povečati samopodobo in se oddaljiti od starševskega ali partnerskega nadzora. Sprva so drugi morda užaljeni zaradi vaše novoodkrite neodvisnosti pri sprejemanju odločitev, nazadnje pa bodo razumeli, da postajate boljši človek, izboljšanje kakovosti vašega življenja pa bo zagotovo pozitivno vplivalo na vaše ljubljene in ljubljene.

Tukaj je približen seznam tega, kar bi po mojem mnenju morali storiti samo zase, odločno in neusmiljeno zavračati vse druge spodbude:

- Izberite službo, svojo glavno dejavnost - Ustvari (če je ustvarjalnost vaša dejavnost, bi vam morala biti najprej všeč).

- Spremenite svoj videz, podobo, ime in priimek ter druge lastnosti zemeljskega življenja. Če to počnete za nekoga drugega poleg sebe, je v večini primerov neumno in vodi v frustracijo (in tudi v zmanjšanje pomena lastnega mnenja). Izjema je, če ste zelo lahkotni in eksperimentalni z navdušenjem nad svojim videzom, zakaj potem ne? - Sodelujte v samoizpopolnjevanju. Strogo gledano, na splošno morate v sebi spremeniti karkoli le z motivacijo »zase«, sicer se lahko zanesete in preoblikujete svojo subtilno dušo po podobi in podobnosti ali želji nekoga. Tukaj lahko potegnete črto: če imam težave v odnosu z osebo, je v mojem interesu, da prilagodim svoje dojemanje in vedenje (ne pozabim, da je odgovornost razdeljena na dvoje in ne poskušam postati boljši za oba). Druga stvar je, ko partner zahteva (namiguje, postavlja ultimat, zdrobi, kupči), da pri sebi spremeniš to in to, in ne glede na to, koliko razumeš, prideš do zaključka, da si tega/takšne spremembe enostavno ne želiš. to, vendar še vedno storite, da obdržite osebo.

Če se odločiš postati bolj izobražen, družabnejši, privlačnejši, zanimivejši, bogatejši, je to super. Če vas hkrati žene želja, da "ugodite Mihailu", "dokažete kolegom, da nisem bedak", "navdušite vse na srečanju alumnov", "potaknete mamin nos na kup denarja, da bo razumela, da nisem zguba « - temu pravim pokvarjena motivacija. Ne samo, da diši, ampak se lahko v vsakem trenutku zruši kot gnilo nadstropje drugega nadstropja - na primer takoj, ko razumete, da Mihailu, sodelavcem in sošolcem ni mar za vaše dosežke, mama pa bo še vedno našla razlog za ima te za poraženca, če tako želi ...

- Počivaj. Tudi če so počitnice namenjene parom ali družini, je nujno, da uživate v njih - ravnanje v škodo svojih želja in interesov pomeni odvzem moči, duševnega zdravja in prihodnje produktivnosti.

Nihče ne želi vaših žrtev

Presenetljivo je, da ljudje cenijo samo tiste žrtve, ki so jih naredili sami, in ne tistih, ki so jih zaradi njih naredili drugi. Ne zamenjujte "ceniti" in "občutiti se krivega" - če na primer zakonec ostane z ženo samo zaradi krivde ("toliko je naredila zame, šla ven, oblikovala, zdaj ji bom odplačal dolg"), to niso srečni, produktivni odnosi. Žrtvovanje je na splošno strašna stvar v obliki dogovora: nekdo postavi svoje želje, sanje in polovico svojega življenja ali celo vse na izmišljen žrtveni oltar, drugi pa je dolžan biti hvaležen do konca življenja in zapomnite si to "dolžnost".

»Dati vsega sebe«, »živeti zaradi otrok«, »posvetiti se človeštvu« so lažne želje. Zakaj? Ker jih narekuje bodisi strah pred izgubo ljubezni, spoštovanja in same prisotnosti te osebe (ljudi) v vašem življenju, bodisi želja, da se odmaknete od svojega življenja in lastnih perečih težav v znanost, družbene dejavnosti itd. Resnične želje so lahko nesebične – želim na primer, da je ta oseba srečna, ne glede na to, ali je z mano ali ne. In če želim, da je srečen, a vedno ob meni, in ga za to poskušam vezati s svojimi žrtvami in vrnitvijo - je to nezdrav egoizem in destruktiven model odnosov.

Vse, kar niste storili zase, medtem ko ste bili zaposleni za druge, se ne bo vrnilo, vam ne bo nagrajeno in ne bo ponujeno v obliki vzajemne žrtve, to je treba jasno razumeti. Življenje, ki ste ga živeli za druge, je za vas vedno nekako izgubljeno – in kaj je smisel?

Ali lahko živite zase in za druge?

Moje mnenje o tem, da je treba nekaj narediti samo zase, se nanaša na globalna, pomembna vprašanja in dogodke v človekovem življenju. Hkrati pa razumem in priznavam pomen sposobnosti kompromisa, naučiti se razumeti druge ljudi in nuditi pomoč ljubljenim in naključnim ljudem, ko jo lahko zagotovite in resnično potrebujete. (z)

Družba človeku vsiljuje svoje standarde in norme vedenja, po katerih ljudje pogosto postanejo nesrečni. Od otroštva nas učijo, da interese drugih ljudi postavimo nad svoje, tiste, ki tega pravila ne upoštevajo, pa imenujemo sebični in trdi. Danes so psihologi in filozofi začeli razpravljati o zdravem egoizmu, ki bi po njihovem mnenju moral biti prisoten v vsakem človeku. Primeri iz življenja razumne sebičnosti za razumevanje otrok bodo podrobneje obravnavani na tej strani "Popularno o zdravju".

Kaj je razumna sebičnost?

Za začetek se je vredno odločiti, kaj ta izraz pomeni. Ljudje, ki so odraščali v družbi, kjer je vsak egoizem obsojen, bodo težko občutili to tanko mejo med obema pojmoma – egocentrizem in altruizem. Da bi razumeli definicijo, se je najprej treba spomniti, kdo so egoisti in altruisti.

Egoisti so ljudje, ki vedno postavljajo svoje interese nad interese drugih ljudi. V vseh zadevah iščejo lasten dobiček in lastni interes, za dosego cilja uporabljajo vse metode, gredo čez glavo. Ne bo jih ustavilo niti dejstvo, da bodo s svojimi dejanji škodovali drugim ljudem. Preveč so samozavestni, njihova samopodoba je močno precenjena.

Altruisti so pravo nasprotje sebičnih ljudi. Njihova samopodoba je tako nizka, da so pripravljeni žrtvovati vse zaradi drugih. Takšni ljudje se zlahka odzovejo na prošnje drugih, pripravljeni so odložiti svoje zadeve, vključno s pomembnimi, da bi pomagali drugi osebi.

Zdaj, ko sta oba koncepta obravnavana, je lažje razumeti, kaj je racionalni egoizem. Izraženo s preprostimi besedami, to je "zlata sredina" med dvema skrajnostma - egocentrizmom in altruizmom. Zdrava ali razumna sebičnost ni negativna, ampak pozitivna kakovost, tega v družbi ne bi smeli obsojati. Zahvaljujoč zdravemu egoizmu človek postane srečnejši.

Zakaj je zdrava sebičnost dobra?

Razumna sebičnost je dobra za osebo iz naslednjih razlogov:

Pomaga pridobiti ustrezno samopodobo;
- Zahvaljujoč tej kakovosti je človek sposoben doseči številne svoje cilje, hkrati pa ne škodi drugim;
- Razumen egoist ne zamudi priložnosti, ki se mu odpirajo, in je sposoben v celoti uživati ​​življenje;
- Zahvaljujoč tej kakovosti zna človek zavrniti ljudi, če meni, da je to potrebno, ni obremenjen z občutkom krivde, dolžnosti in odgovornosti do drugih.

Ali to pomeni, da razumni egoist ni sposoben pomagati ljudem okoli sebe? Ne, ne. Takšni ljudje so sposobni priskočiti na pomoč, a hkrati ne bodo žrtvovali svojega zdravja, življenja, družinskih interesov zaradi drugih.

Ti ljudje bodo pod vodstvom zdravega egoizma najprej pretehtali prednosti in slabosti, nato pa se bodo zavestno odločili. Lahko rečemo, da ocenjujejo situacijo, ko gledajo daleč naprej. Če razumni egoist misli, da bo s tem, ko bo danes nekomu popustil, v prihodnosti pridobil dobro, bo to zagotovo storil.

Primeri razumne sebičnosti iz življenja za otroke

Ko otroci odraščajo, morajo vzbuditi uravnotežen pogled na stvari. Ne morete jih imenovati sebične, če branijo svoje interese, ne da bi škodovali drugim. Seveda morate otrokom razložiti, kaj je racionalni egoizem, uporabiti primere, po možnosti svoje, ker nas otroci ne poslušajo, ampak nas gledajo.

Tipičen primer zdrave sebičnosti bo pokazala mama, ki ne da svojega zadnjega otroka, ampak z njim vse razdeli na pol. V družbi se bodo takoj našli tisti, ki pravijo – slaba mati, otrokom je dano najboljše. A gleda v prihodnost, saj bosta, ko bosta odraščala sin ali hči, razumela, da je mama ljubila tako njih kot sebe. Če bo mama otrokom vedno dala vse, bodo le zrasli v prave sebične, saj je zanje pravilo, da bo mama dala zadnje, da se bodo dobro počutili, hkrati pa žrtvovali svoje želje in potrebe.

Poglejmo še en primer zdravega egoizma, otrokom bo razumljiv. Recimo, da je Vasya zbral zbirko nalepk na temo znane risanke, ki mu je zelo draga. In Petya še ni uspel zbrati celotne zbirke, manjkata mu 2 nalepki. Prosil je Vasjo za enega pogrešanega za svojo zbirko. Otrok z zdravim egoizmom bo Petya lahko zavrnil, ker je porabil veliko časa in energije za iskanje pravih slik. Altruist bo najverjetneje vse manjkajoče slike dal prijatelju. In primer nezdravega egocentrizma v tej situaciji bo Petya, če od Vasye ukrade nalepke, ki jih potrebuje, zavrne ali jih doseže z drugimi metodami - pritiskom, izsiljevanjem, silo.

V opisani situaciji je lahko drugačen izid - razumni egoist Vasya se lahko drugače odloči, prijatelju da manjkajoče slike, če je odnos s prijateljem zanj veliko pomembnejši. Oseba, ki ima uravnotežen pogled na svoj lastni "jaz", se svobodno odloča, medtem ko lahko zavrne pomoč ali pomoč, vendar nikomur ne škodi.

Še en primer – na letalu, če strmoglavi, mora mati najprej nadeti kisikovo masko nase, nato pa še na otroka. To ne pomeni, da se želi za vsako ceno rešiti sama. Rešuje se, da bi lahko pomagala otroku.

Kot smo ugotovili, je biti sebičen slabo, tudi altruističen, a uravnotežen pogled na samospoštovanje in požrtvovalnost je prav. Takšni ljudje lažje dosežejo cilje in dosežejo uspeh, ne da bi uničili odnose z drugimi, ne da bi jim škodovali.

Načelo razumnega egoizma je zlata sredina med altruizmom in sebičnostjo

Tudi če ste po naravi človek najširše duše, odložite željo po samopožrtvovanju na boljše čase (možno je, da ti časi ne bodo nikoli prišli!). Če ti ne uspe postati sebičen, se vsaj obnašaj kot sebičen. Kaj je sebičnost? To je »ljubezen, ki traja vse življenje« z osebo, ki mu je najdražja, torej s samim seboj.

Ljubezen do sebe je ideološka vsebina načela razumnega egoizma, njen uporabni izraz pa je v prelaganju čim več različnih odgovornosti na ramena moškega, tudi tistih, ki so bile tvoje prej.

Z uporabo načela razumnega egoizma že od prvih dni svojega poznanstva z moškim, mu boste privzgojili občutek odgovornosti, kar vam bo zelo koristilo, če se boste odločili, da ga osrečite s privolitvijo v poroko. Če moškemu ne dovolite sprostitve, lahko sprostite več časa zase, za svoje obstoječe ali načrtovane otroke in končno za svojega življenjskega partnerja! Posledično tudi z dolgoletnimi izkušnjami skupnega življenja ne boste »pognani konj«, vedno razdraženi, mučeni zaradi manjših vsakdanjih težav, pogosteje se boste nasmehnili in manj godrnjali. In to bo na koncu koristilo obema. Zato se to načelo imenuje "razumni egoizem".

Dajte svojemu moškemu priložnost, da poskrbi za vas. Bodite malo igralka, upodobite nemoč in zmedo v kateri koli težki (in tudi ne zelo težki!) Situaciji. Ženske, ki izgledajo šibke in nemočne, moškega počutijo močnega. In vedno zmagajo v očeh moških.

Karkoli rečejo moški, vsak od njih v svojem srcu sanja o romantični osebi, ki spominja na Turgenjeva dekleta, tudi če v določenem času spi z dekletom "brez kompleksov". Ne verjemite, da imajo moški radi praktične ženske, realiste, ki trdno stojijo na nogah! Simbiozo predelovalca hrane, pralnega stroja in sesalnika potrebuje samo moški potrošnik. Ampak takega človeka ne potrebuješ!

Mimogrede, vloga nepraktične osebe, daleč od običajne in resnični svet, ne le veliko bolj ugoden, ampak prinaša tudi zelo oprijemljive koristi.

V odnosih z nasprotnim spolom naj vas vedno vodi načelo razumnega egoizma.

Ljubite sebe bolj kot svojega ljubljenega moškega. Bolj ko čutite tople občutke do sebe, do svojega ljubljenega, večja je verjetnost, da vas bo partner ljubil z enako intenzivnostjo.

Delajte samo tisto, kar vam je pri srcu, kar vam je zanimivo in povzroča pozitivna čustva.

Nikoli ne počnite nečesa, kar vam aktivno ne bi bilo všeč. Če ne želite iti na dacha kopati postelje, ne hodite. Ko ste pokvarili vikend, da bi posejali peteršilj in koper, boste okrasili svojo mizo, ne pa tudi svojega življenja.

Ne obiskujte ljudi, ki jih ne marate. Tega seveda ne rečeš svojemu gospodu, sprejmite povabilo, ampak se mirno lotite svojih opravkov.

Če imate poln koš umazanega perila in želite prebrati detektivsko zgodbo ali gledati svojo najljubšo TV-serijo, si ne odrekajte ničesar. Če vaš sostanovalec godrnja, da nima čistih srajc, naj se umije. Ko ste se odločili za skupno življenje, niste podpisali obveznosti za potrošniške storitve njegove osebe. Verjetno ne izpolni niti polovice tistega, kar velja za "moške dolžnosti"!

Na tak način se lahko izognete neprijetnim stvarem: nikoli se ne prepirajte z moškim, ne govorite, da ste leni ali ne želite, se z besedami dogovorite, da bo vse narejeno, vendar ne storite ničesar. In potem - sladek, zbegan nasmeh in: »Oprosti mi, dragi, popolnoma sem pozabil! Oh, kako mi je žal, prosim, ne bodi jezen!" Kako naj ne odpusti! Morda bo prisegel nase, a tega ne bo pokazal. Naj te celo miselno imenuje "zmotalec", "neumen". Vendar ga boste prisilili, da igra po svojih pravilih.

Ali druga možnost: "igraj se norca", pomežikni, vprašaj še stokrat, se pretvarjaj, da boš gotovo vse pozabil in pomešaj. Posledično vam bo vaš moški prisiljen pomagati. Nekaj ​​takšnih sej in navadil se bo, da bo vse naredil sam. Nič hudega, krona mu ne bo padla!

Nikoli ne pozabite, da nimate samo odgovornosti, ampak tudi pravice. Osvojite si več pravic in se počasi znebite odgovornosti.

Vedno iščite izvajalca, ki bi lahko za vas naredil največ, kar je bilo prej del vaših odgovornosti.

Tehnična plat zadeve, pa tudi fizično, umazano delo, ni za vas. Če je vaša najljubša slika padla s stene, ne hitite zgrabiti kladivo, da jo znova obesite. Vsaka ženska lahko zabije žebelj v steno, ampak zakaj bi to storila?! Če je v vaši hiši moško bitje, je to njegova pravica. Padla slika naj stoji, prislonjena na steno, dokler se bitje, ki se ponosno imenuje "človek", ne dovoli dobiti lestev, kladivo in žebelj. Če iz pipe kaplja, si vzemite čas in pokličite nadzorno sobo, da pokličete ključavničarja. Če roke vašega življenjskega sopotnika rastejo iz napačnega mesta za zamenjavo tesnila, se vsaj potrudite, da osebno pokličete ključavničarja. Hkrati se bo naučil odpraviti okvaro. (Mimogrede, v tem ni nobenih tankosti, takšno operacijo lahko obvlada človek tudi s tremi višjimi izobrazbami.)

Moškim ni kaj žal. Vsako delo jim bo samo koristilo... Delo, kot veste, je opico spremenilo v človeka. Delo in moški predstavnik se lahko spremenita v moškega.

Dobro poskrbite za svoje dobro razpoloženje... Nikoli ne dvigujte glasu, ne kričite, se prerekajte ali škandalajte z moškim. Ne zapravljajte svojih čustev! Ne pozabite, da negativna čustva negativno vplivajo na ženski videz.

Če morate opraviti posel, ki se vam gnusi, ne hitite. Povlecite, dokler ne najdete nekoga, ki z veseljem (ali ne) zaviha rokave. Zmagal je tisti, ki ima močnejše živce ali mu je mar za rezultat. Če nihče ni navdušen, pozabi na to. Na svetu je toliko stvari, ki vam jih ni treba početi!

Naučite se reči ne... Težava mnogih žensk je, da prelahko rečejo da in ne vedo, kako reči ne. Ko nekoga zavrnete, navedite razlog. Če vaš nasprotnik ni zadovoljen z vašo motivacijo, je na slabšem.

Ne obremenjuj se s težavami drugih ljudi, ki te ne zadevajo. Ne vtikajte se v dušo nekoga drugega, v življenje nekoga drugega, pa tudi ne spuščajte nikogar v svoje.

Naučite se manipulirati z moškimi in jih prisiliti, da naredijo tisto, kar morate storiti.

Nikoli ne veslajte, ko sedite v čolnu z moškim (tega seveda ne gre jemati le dobesedno). Slikovito rečeno, bodi navigator v življenju, ne pa veslač.

IN NAJPOMEMBNEJŠE: NE MORAJTE MOŠKIH, DA SVOJE FUNKCIJE VZMETE SAMI!

Ko boste obvladali ta načela, boste razumeli, da lahko uživate v življenju, ne da bi razočarali druge, ne da bi posegali v njihove interese, a hkrati ne užalili sebe.