F Voltaireova zgodovina življenja in dela. Voltaire, življenje in delo, kratka biografija

Filozofija se je pojavila v Franciji v 18. stoletju. Kot jedro, jedro razsvetljenstva, pa je od razsvetljenstva – in bilo je močno družbeno in kulturno gibanje – prejemalo posebne impulze za razvoj. Razsvetljenski filozofi so smatrali filozofski razum za osnovno avtoriteto pri reševanju najzahtevnejših vprašanj. To je strogo ustrezalo osrednjemu položaju v filozofiji načela razumevajočega subjekta. Vse je bilo postavljeno pod kritično luč razuma, s pripravljenostjo sprejeti kakršno koli alternativo, če bi jo bilo mogoče razumno upravičiti, obstoječemu stanju. V zvezi s tem je indikativna Voltairova filozofska dejavnost.

Francoski pisatelj in filozof pedagog Voltaire (Voltaire), s pravim imenom François-Marie Arouet (François-MarieArouet), se je rodil 21. novembra 1694 v Parizu. Bil je najmlajši od petih otrok hčerke tajnice kazenskega sodišča Marie Marguerite Domar in notarja Françoisa Aroueta. Ko je bil deček star sedem let, mu je umrla mati. Leta 1711 je diplomiral na jezuitskem kolegiju v Parizu. Po diplomi na fakulteti je bil na očetovo vztrajanje dodeljen na pravno šolo. Mladega moškega ni pritegnila odvetniška kariera, še na fakulteti je začel pisati poezijo. Sorodnik njegove matere, abbé Chateauneuf, ki je sočustvoval z njegovimi literarnimi strastmi, je predstavil mladi mož v aristokratski krog. To je bila tako imenovana Tempeljska družba, združena okoli vojvode Vendômskega, vodje Malteškega viteškega reda.

Maja 1717 je zaradi sestavljanja satire o francoskem regentu, vojvodi Orleanskem, skoraj eno leto preživel v Bastille, zaporni trdnjavi v Parizu. Ker si je želel polepšati ure v zaporniški celici, je delal na epski pesmi "Henriad" in tragediji "Ojdip". Leta 1718 je bila uprizorjena njegova igra "Ojdip", ki jo je javnost pozitivno sprejela "Comedy Francaise". Istega leta se je njen avtor prvič pojavil pod psevdonimom "de Voltaire". Pesem "Henriad", prvotno imenovana "Liga" (1723), je okrepila njegov ugled kot spretnega pripovedovalca zgodb in borca ​​za idejo. Pesem, posvečena obdobju verskih vojn iz 16. stoletja in njenemu protagonistu, kralju Henriku IV., je obsodila verski fanatizem in poveličevala monarha, ki je versko strpnost postavil za slogan svoje vladavine. V začetku leta 1726 se je Voltaire spopadel s Chevalierjem de Roganom, ki je dovolil javno posmehovanje pesnikovemu poskusu, da bi pod psevdonimom skril svoje neplemiško poreklo. Za odgovor: "Gospod, moje ime čaka slava, tvoje pa pozaba!" tepli so ga Roganovi lakeji. Voltaire se je oborožen s pištolami skušal maščevati storilcu, vendar so ga aretirali in vrgli v Bastiljo. Dva tedna pozneje so ga izpustili, v Parizu mu je bilo prepovedano živeti.

V letih 1726-1728 je Voltaire živel v Angliji in študiral njen politični sistem, znanost, filozofijo in literaturo. Ko se je vrnil v Francijo, je svoje angleške impresije objavil pod naslovom Philosophical Letters. "Pisma" so idealizirala angleški red in v najbolj mračni luči slikala stanje javnih ustanov v Franciji. Leta 1734 je bila knjiga zaplenjena, njen založnik pa je plačal z Bastiljo.

Voltaire se je umaknil v Cyr, grad njegove ljubljene Marquise du Chatelet, ki se nahaja v Champagneju, s katerim je živel 15 let. V tem obdobju je ustvaril tragedije "Alzira" (1736) in "Mohamed" (1742), "Traktato metafizika" (1734) in "Osnove Newtonove filozofije" (1738), napisal večino zgodovinskega dela "Doba Ludvik XIV" (1751). Voltaireova literarna zapuščina je ogromna. Skupno je napisal več kot sto del, kar je zneslo zbrano delo več deset zvezkov. Poleg spisov o filozofiji je pisal drame, romane, publicistiko. Voltaire neutrudno napada verski fanatizem, različne vrste vraževerja in zablode, fevdalni absolutizem, samovolja oblasti, tudi pravne. Voltairovi govori niso prispevali le k francoski revoluciji, ampak tudi k reformam v Angliji, Nemčiji, Rusiji, kjer je preživel del svojega življenja.

Voltaireova glavna tema so različni predsodki, klerikalizem, ki jih je sanjal, da bi jih s prizadevanji filozofov zatrl. Voltaire ni ateist, je deist, kar pomeni, da je Bog priznan kot stvarnik sveta, vendar je njegovo sodelovanje v življenju družbe zavrnjeno. Voltaire zagovarja "naravno religijo". Po naravni religiji razume načela morale, ki so skupna vsem človeštvu. Vsebino morale Voltaire razlaga racionalistično. Glavno načelo morale, meni Voltaire, so formulirali že antični modreci: "Naredi drugim tako, kot želiš, da se do tebe obravnava." Filozofska dejavnost Voltaire, ki pri oblikovanju novih načel ne dosega posebnih višin, obenem priča, da bi bilo napačno, če bi filozofijo smatrali le za znanost, le za veselje foteljskih znanstvenikov. Voltaireovo delo kaže, da ima filozofija, nič manj kot druge znanosti, lahko uporabni značaj in na tem področju doseže zaslužen uspeh.

Ni naključje, da je bila krsta s pepelom Voltairea leta 1791 s sklepom ustanovne skupščine postavljena v panteon velikih francoskih ljudi, ustvarjen v Parizu. Glavni družbeno-politični pogledi Voltairea so odražali ideologijo nastajajoče francoske meščanske demokracije in razkrojili zastareli fevdalni režim. Voltaire ni bil mislec, ki je predstavil izvirnik filozofske ideje, bil je pedagog, ki je veliko naredil za filozofsko razsvetljenje družbe. Glavni poudarek vseh Voltairovih del je antifevdalen, v središču katerega je antiklerikalizem. Vse življenje se je boril proti cerkvi, verski nestrpnosti in fanatizmu.

Voltairovi filozofski pogledi so izraženi v Filozofskih pismih (1733), Razpravi o metafiziki (1734), Osnovah Newtonove filozofije (1738), filozofski zgodbi Candide (1759), filozofski slovar» (1764-1769). Filozofski pogledi Voltairea so tesno prepleteni z njegovimi verskimi pogledi. Njegov boj z Katoliška cerkev ga je zelo na kratko formulirala: "Zdrobi plazilca!". Voltaire je v svojih delih pokazal neuspeh religije kot sistema. Vendar je ostal na stališču deizma in ni popolnoma zanikal vere v Boga kot Stvarnika našega sveta. Po njegovem mnenju sta vir religije nevednost in prevara. Verjel je, da je religija nastala, ko sta se srečala goljuf in norec. Hkrati je verjel, da je vera nujna, ker verska vera Je sila, ki uravnava vedenje ljudi. Rekel je: "Če Bog ne bi obstajal, bi ga morali izumiti." Voltaire v Candideu kritizira Leibnizovo teorijo vnaprej vzpostavljene harmonije, saj meni, da bi morali ljudje posegati v življenje, da bi ga spremenili in vzpostavili pravičnejši red.

Voltaire je bil zelo kritičen do racionalističnih pogledov Descartesa, Spinoze, Leibniza in ni priznal koncepta prirojenih idej. Hkrati je prevzel Lockeov senzacionalizem in ga populariziral, pri tem pa še vedno priznaval obstoj brezpogojnih resnic, neodvisnih od čutnega vira. Po njegovem mnenju poznamo le duševne pojave in sposobnosti. Bolje je priznati, da smo ljudje čuteče živali z razvitim intelektom, a šibkim nagonom.

Voltaire je stal na stališčih determinizma, dokazal je odvisnost naše zavesti od strukture čutnih organov. Razmišljanje je bilo priznano kot atribut materije, raznolikost sveta pa je razlagal »univerzalni um«, ki je veljal za vir te raznolikosti.

Voltaire je v etiki nasprotoval tako prirojenosti moralnih norm kot njihovi konvencionalnosti. Utemeljil je " Zlato pravilo morala: "Z drugimi ravnaj tako, kot bi rad, da bi se ravnali z vami." Voltaire se je odločil ustvariti filozofijo zgodovine in napisal številna dela (»Filozofija zgodovine«, »Pironizem v zgodovini«, »Razmišljanje o zgodovini«), ki so predstavila program za preučevanje dosežkov kulture na vseh področjih civilizacije. Poklical je k preučevanju zgodovine neevropskih ljudstev - Arabcev, Kitajcev, Indijcev. V svoji "Zgodovini Rusije pod Petrom Velikim" ima idejo o razsvetljenem monarhu, ki bi moral biti na čelu države. Voltaire je nasprotoval nazorom Rousseauja, ki je pozival k vrnitvi k primitivni naravi. Zanj je bilo to nenaravno. Posmehoval se je tudi Rousseaujevemu prepričanju, da je treba opustiti zasebno lastnino. Voltaire je svobodo razumel kot svobodno voljo. A svobodne volje ni, obstaja le zavest o lastni svobodi.

Voltaire je obravnaval sodobno dobo, tj. osemnajsto stoletje, kot čas, v katerem mora razum človeštva odločilno vplivati ​​na življenje družbe. Najvišja manifestacija razum je menil za "zdravo filozofijo", ki temelji na znanosti in umetnosti. Tu je Voltaire polagal veliko upanje na razsvetljene monarhe, ki so obvladali filozofske zaključke o zakonih družbenega razvoja, nalogah državne oblasti in se osvobodili predsodkov. Verjel je, da bo prišel čas, ko bodo prišli filozofi, ki bodo vodili državo. Voltairove napredne ideje so imele velik vpliv na oblikovanje ideologije nove generacije razsvetljencev.

Če sledite kratki biografiji Francoisa Marie Aroueta Voltairea (mimogrede, malo ljudi ve, da je Voltaire psevdonim, Francois Marie Arouet pa je ime, dano ob krstu), se je rodil leta 1694 v Parizu, v družini reven, a dobro izobražen uradnik. Oče je poskrbel za dobro izobrazbo za svojega sina, toda bodoči filozof ni bil navdušen nad jezuitskim kolegijem, prav tako tudi obeti za odvetniško kariero. Odločil se je za književnost.

Zgodnje delo

Voltaire je svoja prva samostojna leta preživel na dvorih francoskih aristokratov, ki jih je zabaval z verzi satirične vsebine.

Od leta 1726 do 1729 je Voltaire živel v Angliji. V tej državi je začel poglobljeno študirati politiko, filozofijo, zgodovino Evrope in sveta ter književnost.

Filozofski spisi, preganjanje

Po vrnitvi iz Anglije Voltaire napiše knjigo z naslovom "Filozofska pisma": po obliki - spomini in vtisi s potovanja v tujino, pravzaprav - ostra satira na sodobno Francijo. Knjiga je bila izdana, vendar prepovedana leta 1734. Voltaire je bil prisiljen pobegniti v Lorraine, kjer ga je sprejela markiza de Chatelet. Nekaj ​​let pozneje je filozof napisal pesem "Posvetni človek", za katero so ga obtožili "zasmehovanja" religije. Spet je bil prisiljen pobegniti in se je zatekel na Nizozemsko. Šele leta 1746 se je vrnil v Pariz.

Na dvoru Ludvika XV so ga dobro sprejeli. Imenovan je bil na mesto zgodovinopisca in pesnika, vendar ga kraljeva favoritinja, markiza de Pompadour, ni marala in filozof je spet raje odšel. Tokrat - v Prusijo na povabilo Friderika II. Na dvoru pruskega kralja tudi ni živel dolgo in je s komercialnimi špekulacijami izzval jezo monarha in se prepiral z vsemi "učenimi možmi" berlinske akademije znanosti. Iz Prusije se je preselil v Švico, kjer je kupil več posesti. Eden izmed njih, Ferne, je postal pravi romarski kraj za predstavnike »nove« inteligence, ki so obsodili patriarhalne temelje stare Evrope. V tem času Voltaire ni več potepuh, ampak hud kritik, katerega avtoriteta je nesporna. Mnogi "močni ljudje" so bili ponosni na njegovo prijateljstvo z njim, med njimi Friderik II (ki je "jezo nadomestil z usmiljenjem"), Katarina II (ruska cesarica), Marija Terezija (avstrijska cesarica), Gustav III (švedski kralj) in Ludvik XVI. Francoski kralj, ki je Voltaireja, že starega človeka, prepričal, naj se vrne v Pariz.

Leta 1778 je filozof prispel v prestolnico Francije, kjer so ga navdušeno sprejeli. Imenovan je bil za direktorja Akademije znanosti, še naprej je pisal drame in razmišljal celo o predelavi francoskega akademskega slovarja.

Voltaire je leta 1778 umrl v Parizu zaradi raka. Pokopan je bil v Panteonu (posmrtne ostanke filozofa so tja preselili med revolucijo).

Druge možnosti biografije

• Voltaire je bil na zori svoje ustvarjalne kariere poslan v Bastille po majhen satirični verz o regentu in njegovi hčerki, nato pa je bil tja spet prišel na boj in poskus dvoboja (bodoči filozof je želel svojega prestopnika izzvati na dvoboj) . Izpustili so ga šele potem, ko je prisegel, da bo odšel v tujino.
• Zanimivo je, da je več astrologov napovedovalo, da bo Voltaire star komaj 33 let. Morda je filozof prevaral Smrt tako, da ga je obrekoval v zaporu in se izognil dvoboju.
• Pred smrtjo so filozofovi sorodniki želeli, da se spravi s Cerkvijo in Bogom, vendar je filozof to zavrnil.
• Nekateri raziskovalci so menili, da so bili Voltairjevi ostanki med obnovo ukradeni iz Panteona, vendar se je v 20. stoletju izkazalo, da je bila ta sodba napačna.

Priimek "Voltaire" je bil literarni psevdonim. Voltaireovo pravo ime je bilo Arue (Arouet, François Marie). Voltaire - Anagram iz Aroueta l. j. (= le jeune), kjer u vzeti za v ampak j – zadaj jaz(Arouetlj=Arovetli - Voltaire). Oče Francoisa Voltairea je prihajal iz tretjega stanu in je imel skromen položaj notarja. Po končanem tečaju na jezuitskem kolegiju je Voltaire zelo zgodaj pokazal svoje talente in pridobil dostop do velikega sveta. Drznost misli, ki jo je odkril še v šoli, je povzročila celo napoved enega od njegovih učiteljev, da bo postal vodilna osebnost deizma v Franciji. Njegovo boter, opat Chatonev, ga je kot mladeniča vpeljal v vesele in brezskrbne posvetne kroge Pariza. Tu je spoznal tudi staro žensko Ninon de Lanclos, nekoč slavno kurtizano. To žensko, ki se je odlikovala s svojim velikim umom, je prizadel zgodnji razvoj Voltairea in mu je z duhovno voljo celo odrekla majhen znesek denarja za nakup knjig.

Kmalu se je mladeniču zgodila velika težava. Po smrti Ludvika XIV, ki je sovpadala z zelo težkimi časi za Francijo, so začeli iti iz rok v roke različni epigrami in druge vrste satiričnih del, med katerimi je Les j"ai vu, ki je v mračnem opisu suženjstva francoskega ljudstva barve, je vzbudil posebno pozornost; avtor tega dela je dodal, da še ni bil star dvajset let in je vse te nesreče že videl (j "ai vu ces maux et je n" ai pas vingt ans). Mladi Voltaire, že znan po svojih pesmih, je bil osumljen, da je klevetal pokojnega kralja in ga dal v Bastiljo, čeprav v tem primeru ni bil nič kriv. Tako se je, ko je komaj vstopil v življenje, iz prve roke seznanil z upravno samovoljo, ki je prikrajšala osebno svobodo kakršnih koli jamstev v Franciji. V Bastilji je Francois Voltaire nadaljeval literarne študije; mimogrede, tu je zasnoval svojo "Henriado", epsko pesem, ki je poveličevala Henrika IV. kot predstavnika verske strpnosti. Približno v istem času je napisal tragedija "E dip«, ki je bil postavljen na oder leta 1718 in je bil uspešen. Čas čiste umetnosti v zgodovini francoske dramatike je minil in že tu je Voltaire dal duška svojemu opozicijskemu razpoloženju in izrazil na primer misel, da »naši duhovniki sploh niso to, kar si ljudje mislijo o njih«, in da "Le naša lahkovernost sestavlja vso njihovo modrost." Voltaire je moral v Bastille preživeti skoraj eno leto.

Nekaj ​​časa po tem, ko so ga izpustili od tam, mu je bilo namenjeno, da ta zapor spozna še drugič. Mladi Voltaire tokrat ni trpel le zaradi administrativne samovolje, ampak tudi zaradi plemiške arogancije enega plemiča, s katerim je imel trk. Nekoč je v hiši vojvode Sullyjevega srečal mladega Chevalierja de Rogana, s katerim se je sprl. Aristokrat ni mogel prenesti žaljivega odziva plebejca na njegovo predrznost in je nekaj dni pozneje ukazal svojim služabnikom, naj mladega pesnika pribijejo s palicami, ki so ga sklenili izzvati na dvoboj. De Roganu se je tak dvoboj zdel ponižujoč zase, končalo pa se je tako, da so vplivni de Rohanovi sorodniki dobili ukaz, da Voltaireja vrnejo v Bastille, od koder so ga izpustili le z ukazom, da takoj zapusti Pariz. Dva glavna vidika »starega reda« je tako že zelo zgodaj začutil mladi pisatelj, ki mu je bilo usojeno postati junak stoletja, zagovornik svobode in enakosti. Ni čudno, da je pozneje občutek osebne varnosti prisilil Voltairea, da je iskal povezave z močnimi tega sveta in včasih zavrnil avtorstvo nekaterih del, zaradi katerih bi lahko spet prišli v Bastiljo.

Voltaireovo potovanje v Anglijo

Leta 1726 je Voltaire odšel v Anglijo. To potovanje je odločilno vplivalo na njegovo delovanje. In na splošno v Angliji, kjer so bili ustanovljeni redovi, tako različni kot Francozi, in kjer do začetka 18. stoletja. ogromen napredek je bil dosežen v filozofiji, znanosti in politični literaturi, je bila takrat država, ki je imela velik vpliv na Francoze, ki so celo nekakšno romali na to področje osebne, duhovne in politične svobode. Čas, ko je Voltaire obiskal Anglijo, je bil izjemen. Njeno duševno življenje je bilo še vedno pod svežim vtisom tistih šokov, ki so izhajali iz Lockeja († 1704) in Newtona († 1727) in Shaftesbury in Bolingbroke sta bila še vedno na čelu svobodnih mislecev. Pod vplivi novih družbenih razmer in novega miselnega okolja se je Voltaire iz pesnika, samo osebno nagnjenega k svobodomiselnosti, spremenil v filozofa, ki si je svoji literarni dejavnosti zastavil družbeni cilj: nalogo, da »uniči te predsodke, suženj katerega je bila njegova domovina," kot se je izrazil. Condorcet v svoji kratki biografiji o Voltaireu. Deistična filozofija in politična literatura, ki je razvila idejo "svobodne misli", sta bili dve zapuščini, ki ju je Anglija 17. stoletja zapuščila Angliji naslednjega stoletja, Voltaire pa je, prežet s temeljnimi načeli te filozofije in literature, ostal zvest jih do konca svojega življenja. Že v visoki starosti je blagoslovil malega vnuka ameriškega domoljuba Franklin, ki je položil roko na dečkovo glavo z besedami: "Bog in svoboda" (Bog in svoboda).

Portret Voltairea. Umetnik M. K. Latour. V REDU. 1736

Za živega Francoza je bilo v Angliji vse novo, še bolj pa so bile za Francijo tiste ideje, ki jih je v njej začel popularizirati Francois Voltaire po vrnitvi v domovino, še nove. Na primer, takratni Francozi v filozofiji in znanosti so se še naprej striktno držali Descartesovih stališč, pri čemer niso vedeli skoraj nič o novih teorijah Locka in Newton. Voltaireja je presenetila čast, ki sta jo vlada in družba podelila mislecem in znanstvenikom v Angliji, in svoboda, ki so jo tukaj uživali pisatelji, tiskarji in knjigotržci. V Angliji je tako rekoč Voltaire končno verjel v razum, v njegovo lastno moč, da razkrije skrivnosti narave, v njeno zmago nad vraževerjem, v potrebo po svobodi zanjo, v njen močan vpliv na javno življenje in prišel do sklep, da so misleci, znanstveniki, pisatelji poklicani, da so pravi voditelji družbe. Kontrasti, ki jih je Anglija predstavljala v dvajsetih letih XVIII stoletja. s takratno Francijo, padel v oči tudi opazovalnemu popotniku.

Voltaire je strnil vse svoje vtise in jih zapisal v znamenitih »Angleških pismih« (»Lettres sur les Anglais«, naslov se včasih prevaja kot »Filozofska pisma«), ki pa so izšla le nekaj let (1734) po njegovi vrniti v domovino. Čeprav se je v tej knjigi skrčil in moral počakati na ugoden čas za njeno objavo, je pa nujno dobila značaj kritike francoskega reda, saj si Voltaire kljub temu ni odrekel užitka, da bi ponekod primerjal nekdo drug s svojim. Pariški parlament je knjigo obsodil na javno zažig z roko krvnika. Glavna stvar, ki je prizadela Voltaireja v Angliji, je bila navsezadnje, duhovno svobodo. Montesquieu (ki je obiskal Anglijo kmalu po tem, ko jo je Voltaire zapustil) je postal goreč zagovornik njenega političnega sistema, saj je osebno in politično svobodo. Še kasneje je za fiziokrate Anglija postala država najbolj vzornega gospodarskega reda (ki v resnici ni obstajal, je pa v primerjavi s Francijo res). François Voltaire je bil prvi izmed Francozov, ki je odprl pot angleškemu vplivu v Franciji, in dejstvo, da tega vsestranskega človeka niso zanimale niti politične oblike niti gospodarski sistem, kaže po eni strani na šibkost političnega interesa pri začetek razsvetljenskega gibanja, po drugi strani pa na čisto abstraktnem, individualističnem in racionalističnem viru tega intelektualnega gibanja.

Voltaire in markiza du Chatelet

Ko se je Voltaire vrnil iz Anglije, se je lotil tistega, kar je začel smatrati za glavno nalogo vsega svojega življenja, pri čemer se je zanašal na ogromno znanje, ki si ga je pridobil že pred svojim potovanjem v tujino in ga odnesel iz države, ki jo je obiskal. V svojem boju proti fevdalizmu in katolištvu je uporabljal orožje zlobnega, jedkega, ubijalskega posmehovanja, ostrih karakteristik ljudi in stvari, na vse druge načine, ki jih je lahko prebral in o sebi govoril tako v Franciji kot zunaj Francije. Najprej se je, kot običajno, zamenjal prebivališče, leta 1735 se je za dolgo naselil v gradu Cyr, z lastnico, markizo Emilie du Chatelet, se je dve leti pred tem tesno spoprijateljil in tam živel do njena smrt leta 1749. Ta izjemna ženska, ki je med drugim študirala Newtona, je Voltairu veliko pomagala pri njegovem literarnem udejstvovanju. Najintenzivnejše delo je vsrkalo skoraj ves njegov čas, svoje dejavnosti pa je v tem času svojega življenja vse širše razvijal. Njegovo delo so prekinila le potovanja, ki jih je imel zelo rad in so bila včasih zanj neposredno potrebna, saj je včasih preprosto moral nekam iz strahu za svojo svobodo.

Markiza Emilie du Chatelet - Voltairova ljubljena

Mimogrede, Marquise du Chatelet je, tako kot sam Voltaire, tekmoval na Akademiji znanosti za eno znanstveno vprašanje (o pogojih zgorevanja), predlagano za nagrado. Nasploh se je Voltaire v tem času precej ukvarjal z naravoslovjem in je celo sam delal različne fizikalne poskuse - lastnost, ki jo srečamo tudi pri drugih piscih 18. stoletja, ki pa niso bili naravoslovci - za na primer Montesquieu. (Voltaire je pomemben tudi kot popularizator Newtonove filozofije v Franciji s svojim esejem Temelji Newtonove filozofije, 1738). V letih sobivanja z markizo du Chatelet je Voltaire še posebej veliko pisal in takrat je bil že na vrhuncu svoje slave. Zahvaljujoč pokroviteljstvu Madame Pompadour, ljubico Ludvika XV., ki je osebno sovražila Voltaireja, je prejel celo sodni položaj (gentilhomme ordinaire de la chambre du roi) in postal zgodovinopisec Francije. Približno v istem času (1746) je bil izvoljen za člana Francoske akademije. Da pa je dosegel takšne časti, je moral napisati dramo za dvorno gledališče, posvetiti svojega Mahometa papežu Benediktu XIV in javno deklarirati svojo zvestobo prav cerkvi, ki jo je nenehno napadal.

Voltaire in Friderik Veliki

Leta 1750, po smrti markize, je Voltaire odšel v Prusijo, k Frideriku II Velikemu, ki je še kot prestolonaslednik sklenil z njim korespondenco in ga nato večkrat poklical k sebi. Voltaire se je naselil v kraljevi palači in prejel položaj komornika, orden pour le mérite (»za zasluge«) in 20 tisoč livrov letne pokojnine. Znano pa je, da se ta dva izjemna moža svojega časa nista razumela. O Voltairovem bivanju na pruskem dvoru je cela anekdotična zgodba, katere bistvo je v tem, da se tako Voltaire kot Friderik Veliki po svojih likih nista mogla drug drugemu popustiti, čemur sta tudi pomagala prijazni ljudje ki so eni prenašali razne trače o drugem. Ali je Voltaire ugotovil, da ga je kralj primerjal z limono, ki jo vržejo, ko se iz nje iztisne sok, nato pa so, nasprotno, opozorili Friderika II na to, kako se filozof pritožuje, da mu kralj naroči, naj se umije njegovo umazano perilo, torej njegovo poezijo, ki jo je Friderik II. rad pisal in dajal Voltairu v popravke. Za obojestransko nezadovoljstvo so bili še drugi razlogi. Mimogrede, Voltaire je pod imenom "Doktor Akaki" zelo jezno zasmehoval predsednika Kraljeve akademije v Berlinu, francoskega znanstvenika. Maupertuis, ki je bil upodobljen z več kot nenavadnimi znanstvenimi načrti, kot na primer, da bi bilo dobro izvrtati luknjo v središče zemlje ali razkosati možgane živih ljudi, da bi ugotovili, kako deluje duša, ali celo zgraditi posebno mesto, kjer bi vsi govorili latinsko in kjer bi se na ta način dalo naučiti latinskega jezika. Sam Friderik Veliki se je smejal zlobni satiri, ko je bila še v rokopisu, a ni želel, da bi bila natisnjena. Voltaire pa jo je objavil na Nizozemskem. Pruski kralj se je nato zavzel za čast predsednika svoje akademije in delo, ki je po kraljevem ukazu zasmehovalo Maupertuisa, je bilo javno zažgano. O skrajni razdraženosti Friderika Velikega pričajo tudi besede, v katerih izraža svoj pogled na Voltaireja kot na nizko dušo in kot na opico, ki bi jo morali odtrgati zaradi svojih zvijačev itd.

Friderik II Veliki, pruski kralj

Voltaire žalitve ni prenašal; kralju je poslal komorni ključ, red in pokojninsko potrdilo z opombo, v kateri je te stvari primerjal s spominki, ki jih zapuščeni ljubimec vrne svoji ljubljeni. Čeprav je med gostiteljem in gostom prišlo do sprave, je Voltaire na koncu (spomladi 1753) zapustil Prusijo. V kratkem času pa je moral doživeti novo žalitev. Ko je zapustil Prusijo, je s seboj vzel zvezek pesmi Friderika Velikega, med katerimi so bile tako nespodobne kot politično neprijetne - pruski kralj je dal prostost svojemu zlobnemu jeziku o nekaterih kronanih osebah. V Frankfurtu na Majni je k filozofu prišel pruski prebivalec in zahteval, naj mu vrne pesmi, a ker kovček, v katerem so bile skrite, ni bil pri Voltaireu, zato je moral počakati, da mu prinesejo vse stvari, je moral biti podvržen nekakšni aretaciji za več kot mesec dni (čeprav je bil Frankfurt cesarsko mesto in zato pruski uradniki niso imeli pravice razpolagati z njim in celo s francoskim podanikom). Kljub temu incidentu se je dopisovanje med Friderikom II in Voltairom nadaljevalo tudi pozneje. Tudi esej, ki ga je objavil o zasebnem življenju pruskega kralja, ki je bil za Friderika Velikega izjemno neugoden, avtorju te knjige ni odvzel pokojnine, ki mu jo je dodelil užaljeni kralj.

Voltaire - "Zdrobi škodljivce!"

Ko je obiskal nekatera nemška sodišča, se je Voltaire leta 1755 pojavil v Ženevi, saj se ni hotel in se celo bal vrniti v Francijo. "Bojim se monarhov in škofov," je pojasnil izbiro rezidence v republiškem in protestantskem mestu. Voltaire je bil zelo bogat človek, saj je svoje bogastvo deloma nabral z različnimi denarnimi špekulacijami. Kmalu zatem si je - že na francoskem ozemlju, nedaleč od Ženeve - kupil slavni Ferney, posestvo, v katerem je živel zadnjih dvajset let svojega življenja. To posestvo je predstavljalo ugodnost, da je bilo blizu Ženeve in je bilo v primeru preganjanja lahko na varnem. Voltaire je bil star že 64 let, ko se je naselil v Ferneyju. Bil je bolan in šibek starec, pa vendar je še naprej delal s svojo nekdanjo neutrudnostjo, včasih po osemnajst ur na dan, učil se je tudi ponoči in komaj dohajal, da je s pomočjo tajnic dokončal začeto delo. Njegov boj proti katolicizmu, ki ga je strastno sovražil, sodi predvsem v to obdobje njegovega življenja, boj, katerega moto so postale besne besede, ki jih tako pogosto najdemo v njegovih pismih: "zdrobi mrčes!" ("écrasez l "slaba!").

Voltaire in afera Calas

To je bil čas, ko je v Franciji kljub izgon jezuitov Splošno usmeritev notranje politike je odlikovala velika nestrpnost: zasledovali so ne le novo filozofijo v osebi njenih predstavnikov in v svojem podjetju, ki se je imenovalo Enciklopedija, temveč tudi protestantizem. V Languedocu so denimo obesili hugenotskega pastorja, ker je opravljal dolžnosti svojega urada, tri mlade protestante pa so odsekli glave, ker so prišli z orožjem ob zvoku alarmnega zvona, ki je oznanjal aretacijo heretičnega pastirja. V Toulousu je živel protestant po imenu Jean Calas. Njegov najmlajši sin se je spreobrnil v katoličanstvo, in ko je sin, ki je vodil razposajeno življenje, kmalu naredil samomor, so očeta obtožili, da je sam ubil svojega sina, ne da bi ga želel spreobrniti v katolištvo. Kljub odsotnosti jasnih dokazov je nesrečnega starca zapeljala sodba lokalnega parlamenta, njegovo ženo in otroke pa so mučili in le z velikimi težavami pobegnili v Ženevo k Voltairju. Katoličani so samomor razglasili za mučenika in celo govorili o čudežih, ki se dogajajo na njegovem grobu (1762). To je Voltaireu dalo razlog, da je napisal razpravo o verski strpnosti, za to zadevo je zanimal Pariz, Francijo, Evropo, dosegel revizijo procesa, kar je povzročilo rehabilitacijo usmrčenih in izdajo velike pokojnine njegovi družini. Tri leta se je Voltaire ukvarjal s primerom Calas: niti enkrat, pravi, se mu v tem času ni nasmehnil na obrazu, saj bi to sam ocenil za krivico. V tem primeru si je pisatelj prislužil vseevropsko avtoriteto »zagovornika humanizma in strpnosti«, vendar njegovega bistva še vedno ni mogoče šteti za dokončno razrešeno. Dokazi v primeru Calas so protislovni in nekateri zgodovinarji še danes verjamejo, da je bil res kriv za umor svojega sina. Primere podobnega protestantskega fanatizma smo že srečali. Voltaire se jih ne bi mogel ne zavedati; ni mogel vedeti, da je primer s Calasom vseboval veliko skrivnosti. Izkazalo se je, da je slavni pisatelj, medtem ko si je pridobil javno popularnost kot borec proti "katoliškemu fanatizmu", deloval kot opravičevalec kalvinističnega fanatizma.

Istega leta kot zgodovina Calasa je škof Castres nekemu Sirvenu, prav tako protestantu, na silo odvzel njegovo mlado hčer in jo dal v samostana biti vzgojen v katoliški veri. Deklica je znorela, zbežala iz samostana in se utopila v vodnjaku. Sirven je bil kriv za smrt hčerke in se je iz usode Kalasa rešil le z begom. Med stiskami težke poti je izgubil ženo in našel zavetje le pri Voltaireu. Medtem je parlament v Toulousu ubežnika obsodil na smrt in zaplembo premoženja, vendar je Voltaire znova glasno in javno zagovarjal "toleranco", ki ga je zanimala usoda evropskih monarhov Sirven (mimogrede, Katarine II) in dosegel revizijo postopka. . Nekaj ​​let pozneje (1766) sta bila v Abbvillu dva osemnajstletna mladeniča, de la Barre in d'Etalond, obtožena zloma razpela, čeprav sta sama trdila, da je bila obtožba njuna "iz fanatizma in osebnega zlobo." D " Etalond je pobegnil in se na priporočilo Voltairea namestil pri Frideriku II, de la Barre pa je sodišče v Amiensu obsodilo, naj si odseže roko in jezik ter ga zažge na grmadi, in samo Pariški parlament je takšno usmrtitev nadomestil z obglavljenjem. Poleg tega je Voltaire med življenjem v Ferneyju izvedel za stisko podložnikov, ki pripadajo samostanu sv. Klavdija v gorovju Jura in napisal o njihovem suženjstvu več majhnih člankov. Govorica o tem je prišla do potlačenih vaščanov, ki so bili pripravljeni zamenjati kip svetnika v cerkveni niši s kipom Voltaireja, ki je posredoval zanje.

Voltaire pri Ferneyju

V Ferneyju je Voltaire zgradil nov grad, na svoje posestvo privabil majhno prebivalstvo, predvsem urarstvo, katerim je razstavljal naročila, postavil gledališče in postal »krčmar cele Evrope«, saj so Ferneyja začeli obiskovati veliko obiskovalcev različnih narodnosti. Za Ferneyjevo življenje so se zanimala celo tuja sodišča; Cesar Jožef II. je med potovanjem po Franciji obiskal to posestvo, vendar se je omejil na sprehod po parku in odšel, ne da bi videl lastnika, da bi ugodil svoji pobožni materi Mariji Tereziji. Iz Ferneyja si je Voltaire dopisoval s Friderikom II., s Katarino II. in drugimi vladarji. Danski Christian VII je menil, da se mu je treba opravičiti, da ne more takoj zatreti vsega, kar je oviralo državljansko svobodo njegovega ljudstva. Gustav III Švedski je Voltairea obravnaval z velikim spoštovanjem in je bil kot nagrado ponosen na njegovo zanimanje za zadeve severa. Tako stari kot začetni pisatelji so se obračali na Francoisa Voltaireja in različne visoke osebe, kot so maršali in škofje, ter številni zasebniki, ki so ga prosili za nasvet, navodila, postavljali vprašanja, na primer o obstoju Boga in o nesmrtnosti. duše, kot je to storil neki meščanin iz Middleburga, ali o pravilnosti določenih govornih obratov – vprašanje, ki sta ga nekoč nanj naslovila dva konjenika, ki sta se med seboj prepirala. Voltaire je imel navado odgovarjati na vsa pisma in po svoji dolžini je njegova korespondenca vredna mesta poleg njegovih spisov; zasluži pa pozornost tako po vsebini kot po literarni kakovosti.

Voltaire se je v strahu pred preganjanjem in na primer zaradi tega ni upal v Italijo, pogosto tudi zdaj anonimno objavlja svoja najdrznejša dela ali jih pripisuje mrtvim avtorjem ali se jim neposredno odpoveduje. Po drugi strani je bil pripravljen narediti veliko več, kot je lahko upal, da bi z njim spravil močne in nevarne ljudi. Kot posestnik Ferney je na primer na svoji zemlji zgradil cerkev s ponosnim napisom: »Voltaire povzdignjen k Bogu« (Deo erexit Voltaire) in 13 let hranil kapucinskega meniha Adama, o katerem je povedal, da čeprav je bil ni prva oseba, a kljub temu je dobra oseba. Toda glede posvetitve cerkve, med katero je Voltaire kot zavetnik templja izrekel nekaj podobnega pridigi proti kraji, je imel spopad z duhovščino. Škof škofije, kjer je bil Ferney, je v vsem Voltairejevem vedenju v tej zadevi videl bogokletstvo in začel zahtevati, da bi lastnika Ferneyja izgnali iz Francije. Voltaire je tedaj menil, da se je treba spraviti s cerkvijo, zato je na veliko noč 1768 pridigal v svoji cerkvi. S strani škofa je to povzročilo izjemno strogo pismo, na katerega je Voltaire odgovoril z vprašanjem, zakaj je izpolnitev takšnega kristjana dolžnost je škof dočakal le z grajanjem. Vendar pa nihče, škof, ki je poznal verske poglede Voltaire, ni bil nad tem ogorčen: in Voltairovi prijatelji so se na njegovo dejanje odzvali z zameritvijo, saj so v njem videli očiten oportunizem in strahopetnost. Filozof se je opravičeval le s tem, da je v tem dejanju, ker ni želel sežgati na grmadi, videl sredstvo za utišanje vseh vrst vohunov. Medtem je škof ferneyskemu duhovniku prepovedal, da bi še naprej spovedoval in prejemal obhajilo od svojega posestnika. Potem je Voltaire zaželel nadlegovati sovražnika in mu je s hudomušnostjo uspelo prepričati, da je rektor Ferneyjeve cerkve prekršil škofov ukaz, čeprav se je moral Voltaire za to zateči k pomoči notarja. Poleg tega si je Voltaire pridobil dostojanstvo častnega skrbnika red kapucinov, ki so mu ga prinesli vplivni ljudje, zelo ga je zabavalo pisanje pisem škofu in podpisovanje pod njimi »† Voltaire, capucin indigne«.

Voltaireova smrt in pomen njegovega dela

Voltaire je dočakal začetek svoje vladavine LouisXVI in pozdravil začetek dobe reform z imenovanjem filozofa in ekonomista Turgota za ministra (1774), čeprav je moral videti tudi padec Turgota (1776), ki je "Ferneyjevega puščavnika" pahnil v obup. Hkrati se je začel truditi, da bi mu dovolili obiskati Pariz, vendar je šele spomladi 1778 dobil dovoljenje za prihod v prestolnico Francije. Slovesna dobrodošlica na ulicah Pariza in ovacije, prirejene v Francoski akademiji in v gledališču, kjer je bila uprizorjena ena od njegovih dram, sta močno pretresla starca, ki je bil že v devetem desetletju, in je maja 30. 1778 je po kratki bolezni umrl le nekaj let pred začetkom tiste revolucije, ki so jo pripravile nove kulturne ideje in splošni duh voltairizma. Med francosko revolucijo je bil Voltairov pepel prenesen v cerkev sv. Genevieve, spremenjena v Panteon, kot grobnico velikih francoskih ljudi, na njegovem grobu pa je bil narejen napis, ki označuje odnos prič njegovih dejavnosti do Voltaira. »Pesnik, zgodovinar, filozof, je povzdignil človeški um in ga naučil biti svoboden. Branil je Calas, Sirven, de la Barre in Montbally. Zavrnil je ateiste in fanatike. Pridigal je strpnost. Človeku je povrnil pravice proti suženjstvu fevdalizma."

Sedeči Voltaire. Skulptura J. A. Houdona, 1781

Condorcet, sam eden od filozofov 18. stoletja, kasneje pa tudi vidna osebnost revolucije, je v svoji biografiji slednjega opredelil pomen Voltaireja: »Ruska cesarica, kralji Prusije, Danske in Švedske so si skušali prislužiti Voltaireovo pohvala; v vseh državah so plemiči, ministri, ki so si prizadevali za slavo, iskali naklonjenost filozofa Ferneyja in mu zaupali svoje upe na uspeh razuma, svoje načrte za širjenje razsvetljenstva in uničenje fanatizma. Po vsej Evropi je ustanovil zvezo, katere duša je bil sam. Geslo te zveze je bilo: razum in strpnost! Tu pa je treba narediti pridržek, da je Voltaire s pretiranim pretiravanjem "fanatizma" katolikov zasadil kalčke takšne "svobodomiselnosti", ki je, ko je po letu 1789 dosegla oblast v Franciji, zasenčila vsa stoletja. -stara zgodovina s svojo nestrpnostjo in krvavim preganjanjem drugače mislečih v nekaj letih. inkvizicija.

21. novembra 1694 se je v družini uradnika v Parizu rodil sin. Fant je dobil ime Francois-Marie Arouet (literarno ime - Voltaire). Šolal se je na jezuitskem kolegiju. Vsa družina je želela pravno kariero za Voltaireja, a se je lotil literature. François je imel raje satiro, vendar cenzura ni odobravala njegovih odvisnosti, zato je bil zaradi svojih pesmi pogost gost v zaporu.

Voltaire je bil svobodoljuben, pogledi in ideje so veljali za drzne in drzne. V zgodovino se je zapisal kot slavni filozof, pisatelj, pesnik, borec proti mračnjaštvu, fanatizmu, razkrivalec katoliške cerkve.

Voltaire je bil izgnan iz Francije in je nekaj let preživel v Angliji, kjer se je razvil njegov svetovni nazor. Ko se je vrnil v domovino, je napisal "Filozofska pisma", po zaslugi katerih je pridobil slavo. Zdaj so mnogi vedeli, kdo je Voltaire. Ideje razsvetljenstva, ki so bile vidne v zgoraj omenjenem delu, so mnogi pozneje razvili v zgodovinskih in filozofskih delih.

François je kritiziral fevdalni red s stališča racionalizma. Želel je svobodo za vse ljudi. Te misli so bile preveč drzne. Sam Voltaire je to razumel. Glavne ideje svobode so bile odvisne le od zakonov, to bi bilo idealno, kot je verjel sam filozof. Ni pa priznal enakosti. Voltaire je rekel, da ne more biti delitve na bogate in revne, to je nedosegljivo. najboljša oblika vladavino, ki jo je imel za republiko.

Voltaire je pisal tako prozo kot poezijo. Oglejmo si njegove najboljše stvaritve.

"Candide"

Ime je prevedeno kot "bleščeče belo". Zgodba je napisana z grenkobo in ironijo, v njej Voltaire razmišlja o svetu nasilja, neumnosti, predsodkov in zatiranja. Tako groznemu kraju je filozof nasprotoval svojemu junaku, ki ima dobro srce, in utopični državi - Eldoradu, ki je bil sanje in utelešenje Voltaireovih idealov. Delo je bilo objavljeno nezakonito, saj je bilo v Franciji prepovedano. To delo je nekakšen odgovor na boj Evrope z jezuiti. Zagon za njegovo ustvarjanje je bil

"Orleanska devica"

To je pesem, ki jo je napisal Voltaire. Glavne ideje (seveda na kratko) dela izražajo prevladujoče misli moderne dobe. Subtilno in ironično delo, nasičeno z duhovitostjo, je zahvaljujoč eleganci sloga vplivalo na nadaljnji razvoj evropske poezije.

"Zgodba o Charlesu, švedskem kralju"

Ta mojstrovina je napisana o dveh izjemnih evropskih monarhih (Petru Velikem in Karlu). Delo opisuje boj med njima. Romantizirano biografijo poveljnika kralja Karla, junaka Poltave, je Voltaire živo in barvito opisal. Vredno delo, ki se dotakne globine duše. Nekoč je delo prineslo slavo Voltaireju.

"babilonska princesa"

Izvirno delo, ki je bilo del cikla filozofovih zgodb. Glavna ideja: človek je rojen za srečo, a življenje je težko, zato mora trpeti.

Voltaire: glavne ideje, na kratko o njegovem odnosu do Boga

Filozof je v svojem delu posebno mesto namenil veri. Boga je predstavljal kot razum, ki so mu podvrženi zakoni narave. Voltaire ne potrebuje dokaza o obstoju Vsemogočnega. Zapisal je: "Samo norec lahko zanika obstoj Boga, razum sam verjame v njegovo prisotnost." Filozofu se zdi nerazumno, da je ves svet nastal sam od sebe, brez kakršne koli ideje ali namena. Prepričan je, da samo dejstvo človeški um dokazuje obstoj Boga, ki nam je dal sposobnost razmišljanja.

Voltairove filozofske ideje o religiji so zelo dvomljive in protislovne; so prej slepa vera kot razum. Na primer, zakaj dokazovati obstoj Boga, če pišete, da ne potrebuje potrditve? Opaža tudi, da je Gospod ustvaril zemljo in materijo, nato pa, očitno zmeden v svojih sklepih, trdi, da Bog in materija obstajata na podlagi narave stvari.

Filozof v svojih spisih pravi, da ga nobena šola in noben argument ne bosta prisilila v dvom o veri. Tako je bil pobožen Voltaire. Glavne ideje na verskem področju so se sklicevale na dejstvo, da so fanatiki veliko bolj nevarni kot ateisti, saj slednji ne napihujejo "krvavih sporov". Voltaire je bil za vero, vendar je dvomil v vero, zato jih je delil zase. Ateisti so večinoma zašli znanstveniki, katerih zavračanje religije se je začelo prav zaradi tistih, ki so z njo obsedeni, saj vero uporabljajo ne v dobre, humane namene.

Voltaire v svojih spisih opravičuje ateizem, čeprav piše, da je škodljiv za vrlino. Filozof je prepričan, da bi družba neverujočih znanstvenikov živela srečneje, ki bi jo vodili le zakoni in moralo, kot fanatiki, ki jih obupuje norost.

Razum ostaja pri ateistih, ker so fanatiki zanj prikrajšani. Za Voltaireja je bila vedno na prvem mestu človeška sposobnost razmišljanja. Zato filozof ateizem obravnava kot manjše zlo, pri tem pa ostaja vernik v Boga, a oseba, ki ohranja razum. "Če Bog ne bi obstajal, bi ga bilo treba izumiti," je tako rekel Voltaire, ta izjava na kratko razkriva stališče filozofa, celotno potrebo po veri.

Ideje o nastanku sveta

Voltairov materializem ni tak v dobesednem pomenu. Dejstvo je, da filozof le delno deli ta koncept. Voltaire v svojih spisih poskuša razmišljati o temi materije in pride do zaključka o njeni večnosti, kar sovpada s stališči materialistov, vendar Francois-Marie ne deli vseh vidikov njihovih naukov. primarna snov tudi ne upošteva, saj ga je ustvaril Bog, a je prazen prostor nujen za obstoj Gospoda.

Voltaire, čigar citati so napolnjeni z modrostjo (»Svet je končen, če je prazen prostor«), nadalje trdi takole: »Torej je materija dobila svoj obstoj iz poljubnega vzroka«.

Nič ne izhaja iz nič (Voltaire). Citati tega človeka ti dajo misliti. Po nazorih filozofa je materija inertna, zato jo premika Bog. Ta misel je bila še en dokaz obstoja Gospoda.

Voltaireove ideje (na kratko) njegove sodbe o duši

Filozof se je tudi v teh zadevah držal stališč materialistov. Voltaire je zanikal, da so ljudje sestavljeni iz dveh entitet - duha in materije, ki sta med seboj povezani le z božjo voljo. Filozof je verjel, da je za misli odgovorno telo in ne duša, zato je slednja smrtna. "Zmožnost občutenja, spominjanja, fantaziranja - to se imenuje duša," je zelo zanimivo dejal Voltaire. Njegovi citati so radovedni, o njih je vredno razmisliti.

Je duh smrten

Duša filozofa nima materialne strukture. To dejstvo je pojasnil z dejstvom, da ne razmišljamo nenehno (na primer, ko spimo). Prav tako ni verjel v preseljevanje duš. Konec koncev, če bi bilo tako, potem bi duh s premikanjem lahko rešil vse nakopičeno znanje, misli, vendar se to ne zgodi. A vseeno filozof vztraja, da nam je dušo dano od Boga, tako kot telo. Prvi je po njegovem mnenju smrten (tega ni dokazal).

Je duh materialen?

Kaj je Voltaire napisal o tem vprašanju? Misel ni materija, saj nima podobnih lastnosti, na primer je ni mogoče razdeliti.

Čutila

Za filozofa so čustva zelo pomembna. Voltaire piše, da prejemamo znanje in ideje iz zunanjega sveta, pri tem pa nam pomagajo občutki. Človek nima prirojenih načel in idej. Za boljše razumevanje sveta je potrebna uporaba več čutil, kot je verjel Voltaire. Glavne ideje filozofa so temeljile na poznavanju tega, kar mu je bilo na voljo. François je preučeval občutke, ideje, proces mišljenja. Marsikdo o teh vprašanjih niti ne razmišlja. Voltaire poskuša ne le razložiti, ampak tudi razumeti bistvo, mehanizem nastanka občutkov in misli.

Razmišljanja o življenju, načelih in strukturi življenja so navdušila Voltaireja, ga prisilila, da je poglobil svoje znanje na teh področjih. Pogledi tega človeka so bili za čas, v katerem se je rodil, zelo napredni. Filozof je verjel, da je življenje sestavljeno iz od Boga danega trpljenja in užitka. Rutina usmerja dejanja ljudi. Le malo ljudi razmišlja o svojih dejanjih in tudi ti to počnejo v "posebnih primerih". Številna dejanja, za katera se zdi, da jih povzročajo um in izobrazba, se pogosto izkažejo za samo nagone za osebo. Ljudje na podzavestni ravni težimo k užitku, razen seveda tistih, ki iščejo bolj prefinjeno zabavo. Voltaire razlaga vsa človeška dejanja z ljubeznijo do sebe. Vendar Francois ne poziva k pregrehu, nasprotno, meni, da je vrlina zdravilo za bolezni vesti. Ljudi deli v dve kategoriji:

Osebnosti, ki so zaljubljene samo vase (popolna drnda).

Tisti, ki žrtvujejo lastne interese za družbo.

Človek se od živali razlikuje po tem, da v življenju uporablja ne le nagone, ampak tudi moralo, usmiljenje, zakon. Takšne zaključke je naredil Voltaire.

Glavne ideje filozofa so preproste. Človeštvo ne more živeti brez pravil, saj bi družba brez strahu pred kaznijo izgubila svoj dostojen videz in se vrnila v primitivnost. Filozof še vedno postavlja v ospredje vero, saj je zakon nemočen pred skrivnimi zločini, vest pa jih lahko ustavi, saj je nevidna straža, pred njo se ne moreš skriti. Voltaire je vedno delil koncepte vere in religije, brez prvega pa si ni mogel predstavljati obstoja človeštva kot celote.

Razmišljanja o vladi

Zgodi se, da so zakoni nepopolni, vladar pa ne izpolni pričakovanj in ne izpolnjuje volje ljudi. Potem je kriva družba, saj je to dovolila. Voltaire je častil Boga v obliki monarha, kar je bilo za tisti čas zelo drzno. Filozof je rekel, da Gospodovega stvarstva ni mogoče častiti enako kot stvarnika.

To je bil Voltaire. Glavne ideje tega človeka so nedvomno vplivale na razvoj družbe.

Voltaire (fr. Voltaire). Rojstno ime Francois-Marie Arouet (francosko François Marie Arouet; Voltaire - anagram "Arouet le j (eune)" - "Arue mlajši", latinsko črkovanje - AROVETLI). Rojen 21. novembra 1694 v Parizu - umrl 30. maja 1778 v Parizu. Eden največjih francoskih razsvetljenskih filozofov 18. stoletja: pesnik, prozaik, satirik, tragik, zgodovinar, publicist.

Sin uradnika Francoisa Marie Aroueta, Voltaire, je študiral na jezuitskem kolegiju "latinsko in vse vrste neumnosti", je oče nameraval biti odvetnik, vendar je imel raje literaturo kot pravo; začel svojo literarno dejavnost v palačah aristokratov kot parazitski pesnik; za satirične rime, naslovljene na regenta in njegovo hčer, je končal v Bastilji (kamor so ga pozneje poslali drugič, tokrat za tuje pesmi); ga je pretepel plemič, ki ga je zasmehoval, ga hotel izzvati na dvoboj, a je zaradi prestopnikove spletke spet končal v zaporu, izpuščen pod pogojem, da odide v tujino; odšel v Anglijo, kjer je živel tri leta (1726-1729), kjer je študiral njen politični sistem, znanost, filozofijo in literaturo.

Ko se je vrnil v Francijo, je Voltaire objavil svoje angleške impresije pod naslovom Philosophical Letters; knjigo so zaplenili (1734), založnik je plačal z Bastille, Voltaire pa je pobegnil v Lorraine, kjer je našel zavetje pri markizi du Chatelet (pri kateri je živel 15 let). Ker je bil obtožen norčevanja iz vere (v pesmi "Sekularni človek"), je Voltaire znova pobegnil, tokrat na Nizozemsko.

Leta 1746 je bil Voltaire imenovan za dvornega pesnika in zgodovinopisca, a je, ko je vzbudil nezadovoljstvo markize de Pompadour, prekinil sodstvo. Vedno osumljen politične nezanesljivosti in se v Franciji ne počuti varnega, je Voltaire (1751) sledil povabilu pruskega kralja Friderika II., s katerim se je dolgo časa (od 1736) dopisoval, in se naselil v Berlinu (Potsdam). toda, ker je povzročil kraljevo nezadovoljstvo z nespodobnimi denarnimi špekulacijami, pa tudi s prepirom s predsednikom akademije Maupertuis (karikira Voltaire v "Diatribe of Doctor Akaki"), je bil prisiljen zapustiti Prusijo in se naseliti v Švici (1753) . Tu je kupil posestvo blizu Ženeve in ga preimenoval v "Otradnoe" (Délices), nato pridobil še dve posesti: Tournai in - na meji s Francijo - Fernet (1758), kjer je živel skoraj do smrti. Človek, ki je zdaj bogat in popolnoma neodvisen, kapitalist, ki je posojal denar aristokratom, posestnik in hkrati lastnik tkalske in urarne delavnice, je Voltaire - "patriarh Ferney" - lahko zdaj svobodno in neustrašno predstavljal v njegovi osebi »javno mnenje«, vsemogočno mnenje, proti stari, preživeli družbenopolitični ureditvi.

Ferne je postal romarski kraj za novo inteligenco; Prijateljstvo z Voltaireom je bilo ponosno na tako "razsvetljene" monarhe, kot so Katarina II., Friderik II., ki je z njim nadaljeval korespondenco, Gustav III. Švedski. Leta 1774 je Ludvika XV zamenjal Ludvik XVI, leta 1778 pa se je Voltaire, triinosemdesetletni moški, vrnil v Pariz, kjer so mu priredili navdušeno srečanje. Kupil si je dvorec na ulici Richelieu, aktivno delal na novi tragediji Agathocles. Uprizoritev njegove zadnje igre Irene je postala njegova apoteoza. Imenovan za direktorja Akademije se je Voltaire kljub visoki starosti lotil predelave akademskega slovarja.

Huda bolečina, katere izvor je bil sprva nejasen, je Voltairea prisilila, da je vzel velike odmerke opija. V začetku maja, po poslabšanju bolezni, je doktor medicine Tronshen postavil razočarano diagnozo: rak prostate. Voltaire je bil še močan, včasih se je celo šalil, a pogosto je šalo prekinila grimasa bolečine.

Naslednji zdravniški pregled, ki je potekal 25. maja, je napovedal hitro smrt. Vsak dan je bolniku prinašal vedno več trpljenja. Včasih niti opij ni pomagal.

Voltairov nečak Abbé Mignot, ki je poskušal spraviti strica s katoliško cerkvijo, je povabil Abbéja Gauthierja in župnijskega kurata sv. Sulpicia Tersaka. Obisk je potekal 30. maja popoldne. Po legendi je Voltaire na ponudbo duhovščine, da se "odreče Satanu in pride k Gospodu" odgovoril: "Zakaj si pridobivati ​​nove sovražnike pred smrtjo?" Njegove zadnje besede so bile "Za božjo voljo, naj umrem v miru."

Leta 1791 se je konvencija odločila, da se ostanke Voltaire prenese v Panteon in preimenuje Quay Theatines v Quai, imenovan po Voltaireu. Prenos Voltairovih ostankov v Panteon se je spremenil v veličastno revolucionarno demonstracijo. Leta 1814 se je med obnovo pojavila govorica, da naj bi bili Voltairovi posmrtni ostanki ukradeni iz Panteona, kar ni bilo res. Trenutno je pepel Voltaire še vedno v Panteonu.

Ker je bil zagovornik empirizma angleškega filozofa Lockea, katerega nauk je promoviral v svojih "filozofskih pismih", je bil Voltaire hkrati nasprotnik francoskih materialistična filozofija, zlasti baron Holbach, proti kateremu je uperjeno njegovo "Memijevo pismo Ciceronu"; pri vprašanju duha je Voltaire nihal med zanikanjem in potrjevanjem nesmrtnosti duše; pri vprašanju svobodne volje je v neodločnosti prešel iz indeterminizma v determinizem. Najpomembnejše filozofske članke je Voltaire objavil v "Enciklopediji" in nato objavil kot ločeno knjigo, najprej pod naslovom "Pocket Philosophical Dictionary" (fr. Dictionnaire philosophique portatif, 1764). V tem delu se je Voltaire pokazal kot borec proti idealizmu in religiji, ki se je opiral na znanstvene dosežke svojega časa. V številnih člankih kritizira verske ideje krščanske cerkve, versko moralo, razkriva zločine, ki jih je zagrešila krščanska cerkev.

Voltaire kot predstavnik naravnopravne šole vsakemu posamezniku priznava obstoj neodtujljivih naravnih pravic: svobode, lastnine, varnosti, enakosti.

Poleg naravnih zakonov filozof identificira pozitivne zakone, katerih nujnost pojasnjuje z dejstvom, da so "ljudje zli". Pozitivni zakoni so zasnovani tako, da zagotavljajo naravne pravice človeka. Mnogi pozitivni zakoni so se filozofu zdeli krivični, saj so poosebljali le človeško nevednost.

Neutrudni in neusmiljeni sovražnik Cerkve in klerikov, ki jih je preganjal z argumenti logike in puščicami sarkazma, pisatelj, katerega slogan je bil »écrasez l'infâme« (»uniči podlo«, pogosto prevedeno kot »zdrobi škodljivce«). ), Voltaire je napadel tako judovstvo kot krščanstvo (na primer v "Večeri pri meščanu Boulainvillea"), vendar je izrazil svoje spoštovanje do Kristusove osebe (tako v zgornjem delu kot v razpravi "Bog in ljudje" ); za namen proticerkvene propagande je Voltaire objavil »Testament Jeana Mellierja«, socialističnega duhovnika iz 17. stoletja, ki je z ničemer varčeval z razkritjem klerikalizma.

V boju z besedo in dejanji (priprošnja za žrtve verskega fanatizma - Calas in Servet) proti prevladi in zatiranju verskih vraževerij in predsodkov, proti klerikalnemu fanatizmu, je Voltaire neutrudno oznanjal ideje verske strpnosti tako v svojih publicističnih pamfletih (Razprava o verskih strpnost, 1763) in v njegovih umetniških delih (podoba Henrika IV., ki je končal verski spor med katoličani in protestanti; podoba cesarja v tragediji "Gebra"). Posebno mesto v Voltairovih pogledih je zavzemal odnos do krščanstva nasploh. Voltaire je menil, da je ustvarjanje krščanskih mitov prevaro.

Leta 1722 je Voltaire napisal antiklerikalno pesem Za in proti. V tej pesmi to dokazuje krščanska religija, ki predpisuje ljubiti usmiljenega Boga, ga pravzaprav prikazuje kot okrutnega tirana, »ki ga moramo sovražiti«. Tako Voltaire razglaša odločilen prelom s krščanskimi prepričanji.

V boju proti cerkvi, duhovščini in religijam »razodetja« je bil Voltaire hkrati sovražnik ateizma; Voltaire je kritiki ateizma ("Homélie sur l'athéisme") posvetil posebno brošuro. Deist v duhu angleških meščanskih svobodomiselnih 18. stoletja je Voltaire z najrazličnejšimi argumenti poskušal dokazati obstoj Božanstva, ki je ustvarilo vesolje, v čigar zadeve pa se ne vmešava in operira z dokazi: » kozmološki" ("Proti ateizmu"), "teleološki" ("Le philosophe ignorant") in "moralni" (članek "Bog" v "Enciklopediji").

Po družbenih pogledih je Voltaire zagovornik neenakosti. Družbo je treba razdeliti na »izobražene in bogate« in tiste, ki so »brez nič« »dolženi delati zanje« ali jih »zabavati«. Zato delavcem ni treba izobraževati: »če ljudje začnejo sklepati, je vse izgubljeno« (iz Voltairovih pisem). Voltaire je ob tiskanju Mellierjevega "Testamenta" zavrgel vso svojo ostro kritiko zasebne lastnine in jo ocenil kot "zaslišano". To pojasnjuje tudi Voltairov negativen odnos do, čeprav je bil v njunem odnosu osebni element.

Odločen in strasten nasprotnik absolutizma je do konca življenja ostal monarhist, zagovornik ideje razsvetljenega absolutizma, monarhije, ki temelji na »izobraženem delu« družbe, na inteligenci, na »filozofih« . Razsvetljeni monarh je njegov politični ideal, ki ga je Voltaire utelešal v številnih podobah: v osebi Henrika IV (v pesmi "Henriad"), "občutljivega" kralja-filozofa Teucra (v tragediji "Minosovi zakoni" ), ki si za svojo nalogo postavlja "razsvetliti ljudi, omehčati moralo svojih podložnikov, civilizirati divjo deželo, "in kralj Don Pedro (v istoimenski tragediji), ki tragično umre v boju proti fevdalcem v ime načela, ki ga je Teucer izrazil z besedami: »Kraljestvo je velika družina z očetom na čelu. Kdor ima drugačno predstavo o monarhu, je kriv pred človeštvom."

Voltaire je, tako kot Rousseau, včasih zagovarjal idejo o "primitivni državi" v igrah, kot sta Skiti ali Minosovi zakoni, vendar je njegov " primitivna družba”(Skiti in Sidonci) nimajo nič opraviti z rajem malih lastnikov-kmetov, ki jih je naslikal Rousseau, ampak uteleša družbo sovražnikov političnega despotizma in verske nestrpnosti.

V svoji satirični pesmi "Devica Orleanska" se posmehuje vitezom in dvorjanom, v pesmi "Bitka pri Fontenoyu" (1745) pa Voltaire poveličuje staro francosko plemstvo v igrah, kot so "Pravica Seigneurja" in zlasti " Nanina", z navdušenjem riše posestnike liberalne pristranskosti, ki so se celo pripravljeni poročiti s kmečko ženo. Voltaire se dolgo ni mogel sprijazniti z vdorom na oder oseb neplemiškega statusa, »navadnih ljudi« (fr. hommes du commun), ker je to pomenilo »razvrednotiti tragedijo« (aviir le cothurne).

Voltaire, povezan s svojimi političnimi, versko-filozofskimi in družbenimi pogledi, je še vedno precej trdno s "starim redom", predvsem s svojimi literarnimi simpatijami, trdno zakoreninjen v aristokratskem XVIII stoletju Ludvika XIV, ki mu je posvetil svoje najboljše zgodovinsko delo - "Siècle de Louis XIV".

Malo pred smrtjo, 7. aprila 1778, se je Voltaire pridružil pariški masonski loži Velikega orienta Francije - Devet sester. Hkrati ga je v ložo pospremil Benjamin Franklin (takrat - ameriški veleposlanik v Franciji).

Voltaire je še naprej gojil aristokratske zvrsti poezije - poslanice, galantno besedilo, ode ipd., je bil Voltaire zadnji večji predstavnik klasične tragedije na področju dramske poezije - napisal jih je 28; med njimi so najpomembnejši: "Ojdip" (1718), "Brut" (1730), "Zair" (1732), "Cezar" (1735), "Alzira" (1736), "Mohamed" (1741), "Meropa " (1743), "Semiramida" (1748), "Rešeni Rim" (1752), "Kitajska sirota" (1755), "Tankred" (1760).

Toda v kontekstu zatona aristokratske kulture se je klasična tragedija neizogibno preoblikovala. V njeni nekdanji racionalistični hladnosti so se vse bolj množile note občutljivosti (»Zair«), njegovo nekdanjo kiparsko jasnost je zamenjala romantična slikovitost (»Tankred«). V repertoar starodavnih osebnosti so vse bolj odločneje vdirali eksotični liki - srednjeveški vitezi, Kitajci, Skiti, Hebre in podobni.

Dolgo časa se ni želel sprijazniti z vzponom nove drame - kot obliko "hibrida" je Voltaire na koncu zagovarjal metodo mešanja tragičnega in komičnega (v predgovoru k "The Spender" in " Sokrat"), vendar ob upoštevanju te mešanice legitimna le značilnost "visoke komedije" in zavračanje "solzljive drame" kot "nefikcije", kjer so samo "solze".

V nasprotju z vdorom plebejskih junakov na oder se je Voltaire pod pritiskom meščanske drame odrekel tudi temu položaju in na široko odprl vrata drame "za vse razrede in vse vrste" (predgovor k "Škotu", s referencami na angleške primere) in oblikovanje (v "Razgovor o Hebrah") je v bistvu program demokratičnega gledališča; »Da bi ljudem lažje navdušil pogum, ki ga potrebuje družba, je avtor izbral junake iz nižjega sloja. Ni se bal, da bi na oder pripeljal vrtnarja, mlado dekle, ki je očetu pomagalo pri podeželskem delu, preprostega vojaka. Takšni junaki, ki stojijo bližje naravi in ​​govorijo preprost jezik, bodo naredili močnejši vtis in dosegli svoj cilj prej kot zaljubljeni princi in princese, ki jih muči strast. Dovolj gledališč je grmelo s tragičnimi dogodivščinami, možnimi le med monarhi in popolnoma neuporabnimi za ostale ljudi. Vrsta takšnih meščanskih iger vključuje "Pravica Seigneurja", "Nanina", "Spender" itd.

Leta 1762 je Voltaire sprožil kampanjo za razveljavitev obsodbe protestanta Jeana Calasa, ki je bil usmrčen zaradi obtožb umora svojega sina. Zaradi tega je bil Jean Calas spoznan za nedolžnega, ostali obsojeni v tej zadevi pa so bili oproščeni.

Voltaire je v svojem "Filozofskem slovarju" zapisal: "...v njih (Judih) boste našli le nevedno in barbarsko ljudstvo, ki že dolgo združujejo najbolj ogabni pohlep z najbolj zaničljivim vraževerjem in z najbolj neustavljivim sovraštvom do vseh ljudstev. ki jih tolerirajo in hkrati njihove, vendar bogatijo ... Kljub temu jih ne gre zažgati. Louis de Bonald je zapisal: »Ko rečem, da so filozofi prijazni do Judov, je poglavje filozofska šola Voltaire iz XVIII stoletja, ki je vse življenje kazal močno nenaklonjenost do tega ljudstva ... "

Od 80. let 18. stoletja do 20. stoletja je duhovščina ruske pravoslavna cerkev sovražno se boril proti idejam in knjigam francoskih materialističnih filozofov, ki so razkrivali bistvo religije. Zlasti duhovni oddelek je izdal literaturo, v kateri je kritiziral Voltairove ideje, zahteval zaplembo in sežig njegovih del.

Leta 1868 je ruska duhovna cenzura uničila Voltairovo knjigo "Filozofija zgodovine", v kateri so duhovni cenzorji našli "posmeh resnici in ovrženje Svetega pisma".

Leta 1890 so bili uničeni Voltairovi satirični in filozofski dialogi, leta 1893 pa so bila uničena njegova pesniška dela, v katerih so bile najdene »protiverske težnje«.